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篇1

Abstract： Healthy personality is the most important condition of becoming a useful person for undergraduate. It is needed that the independence, creativeness, and initiative of personality in modern society. These good personality qualities can be formed through education in mental health. The theory of personality psychology currently applied in our country is not fully meet the requirement of personal education and psychological consult for our country, because of the difference of social and historical conditions. Ancient "Tao Te Ching" not only contains psychological thought that meets the requirement but also enlightens on the cultivation of healthy personality to undergraduate.

關(guān)鍵詞： 《道德經(jīng)》；大學(xué)生；健康人格；培養(yǎng)

Key words： Tao Te Ching; undergraduate; healthy personality; cultivation

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）02-0320-02

0引言

近幾年來，由于種種原因，大學(xué)生的心理健康教育成為社會(huì)和各級(jí)教育部門研究和探討的焦點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格也成為高校學(xué)生工作的重心所在。人格及人格教育是80年代引入學(xué)校德育的，90年代逐漸成為熱點(diǎn)[1]。在《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中關(guān)于“人格”一詞的解釋是:“每個(gè)人所特有的心理――生理性狀（或特征）的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個(gè)人區(qū)別于他人，并可通過他與環(huán)境和社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來。”[2]在西方的心理學(xué)體系中，人格指?jìng)€(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力連續(xù)性和一致性的自我，使個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的心身組織[3]。國(guó)內(nèi)的人格研究和心理咨詢以及其他相關(guān)的領(lǐng)域大多依據(jù)這個(gè)理論展開工作。從理論研究與實(shí)踐的工作實(shí)效來看，并不能令人滿意。筆者認(rèn)為原因主要在于傳統(tǒng)文化背景的差異。任何一種文化都會(huì)在民族、種群的人格發(fā)展過程中打上烙印。人格是先天的遺傳素質(zhì)與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。故此，中國(guó)人的人格概念不會(huì)與西方人完全相同。從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典理論中尋找適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的理論，應(yīng)是當(dāng)前理論與實(shí)踐工作的當(dāng)務(wù)之急。

1當(dāng)前社會(huì)大學(xué)生的人格健康

眾所周知，學(xué)校教育的首要目的乃在于樹人，意即塑造社會(huì)個(gè)體健康的人格。而現(xiàn)今的學(xué)校教育卻與這個(gè)根本目的逐漸相左。作為學(xué)校教育核心因素的教師，其作為大學(xué)生榜樣的作用也在相應(yīng)地弱化。具體一點(diǎn)，以學(xué)生為中心這一現(xiàn)實(shí)的訴求已經(jīng)呼吁了多年，在學(xué)校教育的實(shí)踐過程中，這一訴求仍然停留在形式的層面。師生之間的有效交流由于中間橫著一條傳統(tǒng)儒家文化的對(duì)權(quán)威的服從的觀念的鴻溝而逐漸變得困難。社會(huì)在變，價(jià)值觀在變，這個(gè)舊的觀念卻未變。換一個(gè)角度，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，首先需要學(xué)校教育教學(xué)生學(xué)會(huì)生存，而有價(jià)值生存的第一要?jiǎng)?wù)，仍是健康人格的塑造。惟有此才能舍卻對(duì)物欲的盲目追求，獲得人生存本真的快樂。在哲學(xué)的層面上，人格作為人的本質(zhì)的存在狀態(tài)或生存樣式是人的最高生存方式的表征。它標(biāo)示著人之為人的現(xiàn)實(shí)歷史規(guī)定，標(biāo)示著人之所以如此這般生存的意義與價(jià)值依據(jù)所在。人格塑造與提升的目標(biāo)就是人格的健全，所謂人格健全是指各種人格特征的完備結(jié)合。其特點(diǎn)有三：第一，內(nèi)部心理和諧發(fā)展。即個(gè)體的需要和動(dòng)機(jī)、興趣和愛好、智慧和才能、人生觀和價(jià)值觀、理想和信念、性格和氣質(zhì)都向健康的方向發(fā)展。第二，能夠正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼。即在人際交往中顯示出自尊和他尊、理解和信任、同情和人道等優(yōu)良品質(zhì)。第三，能把自己的智慧和能力有效地運(yùn)用到能獲得成功的。工作和事業(yè)上。在學(xué)習(xí)和工作中勇于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造，能夠走向成功，能夠體驗(yàn)到成功的愉悅并形成新的興趣和動(dòng)機(jī)等。

人格心理學(xué)對(duì)人格心理結(jié)構(gòu)的探索以及對(duì)人格心理要素的分解，能夠指導(dǎo)人格教育目標(biāo)的確立。當(dāng)前的人格教育實(shí)踐，在教育目標(biāo)上還比較籠統(tǒng)、模糊。人格教育的目標(biāo)指向是健康人格的塑造，但什么是健康人格？健康人格包含哪些要素？健康人格的基本要素體現(xiàn)在教育目標(biāo)中應(yīng)該如何描述？目標(biāo)的達(dá)成又應(yīng)該以什么樣的指標(biāo)來衡量等等，這些問題都是當(dāng)前人格教育實(shí)踐需要解決的問題。

2當(dāng)前社會(huì)大學(xué)生的人格健康與《道德經(jīng)》的有關(guān)論述

東方文化強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然，與社會(huì)的和諧相處。道德經(jīng)中多處贊美圣人的智慧與情操，顯然，老子認(rèn)為社會(huì)中的理想人格應(yīng)該包含圣人所具有的純樸、含蓄、節(jié)制、理性以及慈愛的人格特質(zhì)。老子所提倡的健康人格不僅是東方文化背景下的，更與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境下塑造大學(xué)生的健康人格的要求相適應(yīng)。老子所提倡的健康人格，即圣人如何，其所描述的乃是一種人格發(fā)展的理想狀態(tài)，是超越絕大多數(shù)人現(xiàn)實(shí)的。但其中所包含的一些與今天仍然有實(shí)踐意義的思想，與現(xiàn)在流行的、西方的人格心理學(xué)理論相結(jié)合，兩種方法論的有效互補(bǔ)，有助于找到塑造現(xiàn)今大學(xué)生健康人格的方法與技術(shù)。

《道德經(jīng)》所論的“道”有兩重意義，一重意義是作為世界本原的“道”，另一重是作為萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的“道”。人生的智慧體現(xiàn)在遵從第二重意義的“道”有所為，違反這個(gè)“道”則無為。從老子以無為的觀點(diǎn)出發(fā)的論述，可以總結(jié)出老子借圣人的所為、所不為而反映出的理想人格。楊玉輝在他的文章中提出：老子的理想人格是一種符合“道”的規(guī)律的人格，也就是與“道”合一的人格。它主要有以下五個(gè)基本的特征：①自然無為的生活準(zhǔn)則；②清虛靜泰的精神狀態(tài)；③質(zhì)樸節(jié)儉的生活方式；④柔順不爭(zhēng)的處世態(tài)度；⑤慈愛和善的道德情操[4]。

從這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步推論：①自然無為，是遵從“道”有所為有所不為，即按照事物的客觀規(guī)律做事。這就要做到理性、克制；②清虛靜泰，是說要節(jié)制俗世的物欲，專心于作為人的修養(yǎng)提高；③實(shí)際上與②的主旨相同。④柔順不爭(zhēng)，是叫人處下，功成不居，即謙遜；⑤慈愛和善，是對(duì)他人的寬容，沒有附加條件的對(duì)人本身的熱愛，是一種超乎俗世道德規(guī)范的廣義的愛。以上是人追隨“道”的目標(biāo)，那末，如何追隨“道”或者說如何塑造這種理想人格呢？老子提出，要循序漸進(jìn)，持之以恒（老子第六十四章，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。老子第六十三章，為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。）[5]；要隨時(shí)覺察到所處情境的變化（老子第三十六章，將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。）[5]；要節(jié)制俗世的私欲，要富有自然的愛人之心（老子第六十七章，天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。）不要因?yàn)殚L(zhǎng)者而自恃，尊重人并尊重自己[5]（老子第七十二章，是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此）。

今天反觀《道德經(jīng)》，實(shí)在是中國(guó)人文主義思想的鼻祖。以上羅列的其中五個(gè)章節(jié)，其中所包含的對(duì)人類終極關(guān)懷的情致之切，與今天以無休無止的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝和掠奪為特征的現(xiàn)代文明相對(duì)比，不能不讓人動(dòng)容。以人的本性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)人的人格結(jié)構(gòu)中消極的一面，需要這種思想來加以補(bǔ)充和糾正。從宏觀的角度來看，塑造大學(xué)生健康人格，須立足于以這種人文主義思想為背景的社會(huì)環(huán)境，無論是家庭、學(xué)校的小環(huán)境，還是社會(huì)文化大環(huán)境。

老子在《道德經(jīng)》中提出的與道合一的理想人格是道家與道教人格追求的終極目標(biāo)。具體來說，人最理想的行為模式就是符合道的規(guī)律的模式。人是由道化生的，并遵循道的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，因而人要健康地生存和發(fā)展就必須遵循道的自然規(guī)律，理想的人格不過是道在人身上的體現(xiàn)而已，具有理想人格的人也就是按照道的規(guī)律和要求行動(dòng)和生活的人，所具有的是一種純樸厚道、淡泊寧?kù)o、深沉淵博、而充盈著靈敏智慧的“圣人心智”結(jié)構(gòu)[6]。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無為”與清心寡欲，一味的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，否定人對(duì)于現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的追求；一味的強(qiáng)調(diào)“使民無知無欲”；在今天是來看是消極的、不適宜的，與當(dāng)今的時(shí)代精神有悖，畢竟現(xiàn)代的人類社會(huì)不可能回歸到那個(gè)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的“小國(guó)寡民”的時(shí)代。

3對(duì)大學(xué)生健康人格培養(yǎng)的幾點(diǎn)建議

3.1 改變教育觀念素質(zhì)教育的核心是塑造健康人格，不僅是培養(yǎng)各種能力和技能。教書和育人的傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任一個(gè)也不能松懈。作為大學(xué)生模仿對(duì)象的教師，要學(xué)會(huì)與學(xué)生相互尊重。教會(huì)學(xué)生相互尊重。學(xué)生首先作為人與教師是平等的。教師與學(xué)生平等的對(duì)話與交流才能贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。

3.2 加強(qiáng)人文主義教育人文主義教育的終極目標(biāo)是塑造健康人格。科學(xué)教育本身滲透著人文價(jià)值和人文特征。在日常的教學(xué)與學(xué)生管理工作中，人文主義教育意味著人人生而平等。教師隨時(shí)隨地以一種與學(xué)生平等的態(tài)度展開有效的對(duì)話與交流。站在學(xué)生的角度，盡最大努力了解學(xué)生的真實(shí)想法，提出相應(yīng)的建議與意見。不可從一己之主觀愿望出發(fā)，把自己認(rèn)為的“好與不好”強(qiáng)加給學(xué)生。

3.3 教師的人格自我完善是素質(zhì)教育的前提學(xué)高為師，身正為范，作為大學(xué)生模仿對(duì)象的教師，其人格的自我完善是教師自身修養(yǎng)的核心內(nèi)容?，F(xiàn)在全國(guó)各個(gè)學(xué)校正掀起一場(chǎng)倡導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的活動(dòng)，筆者認(rèn)為廣大教師應(yīng)首先需要學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍，扎實(shí)地補(bǔ)一下傳統(tǒng)文化課。

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篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；亞健康；營(yíng)養(yǎng)；健康

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）33-0167-03

一、研究目的

目前大學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)健康、飲食習(xí)慣和生活規(guī)律受到全社會(huì)的關(guān)注，流行病學(xué)調(diào)查顯示，越來越多的慢性疾病，例如肥胖、高血壓、惡性腫瘤、精神病等正在逐漸地侵蝕大學(xué)生的身體[1]。相關(guān)研究表明，不合理的膳食結(jié)構(gòu)和模式是導(dǎo)致慢性疾病發(fā)生的病因[2]。更為令人擔(dān)憂的是，在信息高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)不同群體，即便受過大學(xué)教育者，也很難系統(tǒng)地知曉不良飲食習(xí)慣是大多數(shù)慢性病發(fā)生的主因。同時(shí)由于現(xiàn)代社會(huì)工作的快節(jié)奏，很多職業(yè)人員都處于“亞健康”狀態(tài)，如心慌、氣短、全身乏力、頭疼、頭暈、精神不振、情緒低落、反應(yīng)遲鈍、失眠多夢(mèng)、白天困倦、注意力不集中、記憶力減退、煩躁、焦慮等癥狀。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，我國(guó)符合世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康定義的人群只占總?cè)丝跀?shù)的15％，其中15％的人患有疾病，70％的人處在“亞健康”狀態(tài)，而大學(xué)生群體中患亞健康的比例逐年增加，這應(yīng)該引起學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)的重視[3，4]。本文分析大學(xué)生飲食習(xí)慣和健康狀況，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)健康教育的重要性，提出科學(xué)的膳食方法，引導(dǎo)大學(xué)生改進(jìn)不良的生活習(xí)慣和營(yíng)養(yǎng)觀念；引起高校與社會(huì)對(duì)大學(xué)生健康的關(guān)注。大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之才，其腦力和體力活動(dòng)旺盛，對(duì)營(yíng)養(yǎng)需求量大，同時(shí)學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力越來越重，合理的膳食、健康的生活習(xí)慣對(duì)大學(xué)生的身體發(fā)育，學(xué)業(yè)的完成和社會(huì)的整體進(jìn)步有著重要的意義[5]。如何在教學(xué)中通俗易懂地闡明飲食與疾病的關(guān)系、營(yíng)養(yǎng)與健康的關(guān)系，使學(xué)生不僅僅是掌握營(yíng)養(yǎng)學(xué)基本理論，同時(shí)能夠?qū)⑺鶎W(xué)的理論結(jié)合實(shí)際，將營(yíng)養(yǎng)與健康的知識(shí)運(yùn)用于日常生活中學(xué)以致用，至關(guān)重要。

二、研究對(duì)象及方法

1.研究對(duì)象。本研究于2012年9～12月，對(duì)選《營(yíng)養(yǎng)與健康》課程的176名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是18～22歲的大學(xué)生，其中男84名，女92名。

2.研究?jī)?nèi)容及方法。采用流行病學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查方法，參照“中國(guó)居民膳食指南”[6，7]自行設(shè)計(jì)《飲食與健康問卷調(diào)查表》。本次調(diào)查分為兩部分，第一部分為飲食習(xí)慣，另一部分為健康狀況。共設(shè)置34個(gè)問題。被調(diào)查者以無記名方式填寫調(diào)查表，當(dāng)場(chǎng)回收調(diào)查問卷。調(diào)查時(shí)間分別在開設(shè)《營(yíng)養(yǎng)與健康》課程前和結(jié)束該課程后。共發(fā)放問卷176份（選課的大一和大二同學(xué)），回收176份；有效問卷176份，有效回收率100％。

3.統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。對(duì)收回的有效問卷進(jìn)行編號(hào)，資料和數(shù)據(jù)輸入Excel，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行x檢驗(yàn)和Logistic回歸分析。

4.結(jié)果與討論。第一步是利用電腦統(tǒng)計(jì)軟件SPSS17.0單因素logistic回歸分析，初步篩選出具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

三、結(jié)果

1.營(yíng)養(yǎng)教育前后學(xué)生的生活習(xí)慣。分別在營(yíng)養(yǎng)教育前后對(duì)學(xué)生的生活習(xí)慣進(jìn)行了調(diào)查，其中影響因素較高的是：作息時(shí)間、運(yùn)動(dòng)情況、大便是否規(guī)律等5項(xiàng)內(nèi)容，具體結(jié)果見表2。從表2可知，與教育前相比，學(xué)生熬夜習(xí)慣和大便不規(guī)律情況大大減少，作息時(shí)間不規(guī)律現(xiàn)象也有顯著性的降低。

2.營(yíng)養(yǎng)教育前后學(xué)生對(duì)營(yíng)養(yǎng)認(rèn)知情況。表3顯示，不同性別的學(xué)生對(duì)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的了解情況有顯著性差異。教育前后，女生對(duì)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的了解都要優(yōu)于男生。

3.營(yíng)養(yǎng)教育前后學(xué)生的飲食習(xí)慣。分別在營(yíng)養(yǎng)教育前后對(duì)學(xué)生的生活習(xí)慣進(jìn)行了調(diào)查，其中影響因素較高的是：不吃早餐、飲食搭配不合理、經(jīng)常吃零食、吃夜宵等。從表4可知，營(yíng)養(yǎng)教育后大學(xué)生吃早餐的人數(shù)明顯增加，飲食注意營(yíng)養(yǎng)搭配，吃夜宵和零食的同學(xué)大大減少。

4.討論。首先一些學(xué)生由于學(xué)習(xí)任務(wù)重，作息時(shí)間不規(guī)律，很多大學(xué)生習(xí)慣于“開夜車”，早上起床晚的現(xiàn)象較為普遍，但是大多數(shù)大學(xué)生喜歡體育健身，近60％大學(xué)生健身安排有一定規(guī)律，每周保證3次鍛煉，并且每次運(yùn)動(dòng)30分鐘或以上。其次，大學(xué)生不講科學(xué)飲食，習(xí)慣于饅頭、咸菜等，根本沒有考慮到每餐的質(zhì)量。并且飲水量嚴(yán)重不足，不能滿足機(jī)體的正常需要。大多數(shù)有吃零食的習(xí)慣，不正常的飲食習(xí)慣不僅造成大便不正常而且使得攝入的各種營(yíng)養(yǎng)不均衡不能滿足機(jī)體需要。并且可以看出，女生營(yíng)養(yǎng)素?cái)z入量個(gè)體內(nèi)和個(gè)體間的差異高于男生，原因可能是女生的食物更為多樣化或食物攝入不規(guī)律等造成[8]。再次，教育前對(duì)于疾病與飲食習(xí)慣的相關(guān)性了解不全面，不確切，營(yíng)養(yǎng)與健康教育后對(duì)大學(xué)生的生活及飲食習(xí)慣均有一定的影響，對(duì)疾病與飲食和生活習(xí)慣的相關(guān)性意識(shí)具有一定的提高。

通過對(duì)比調(diào)查可知營(yíng)養(yǎng)與健康教育對(duì)大學(xué)生來講必不可少，大學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)與健康問題越來越受到政府、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)注，從全國(guó)大學(xué)生體質(zhì)與健康狀況調(diào)查以及有關(guān)學(xué)者進(jìn)行的大學(xué)生調(diào)查中，都說明大學(xué)生對(duì)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)掌握的很少或漠不關(guān)心，沒有注意自己的膳食行為是否會(huì)影響自身的健康狀況，從而凸顯了營(yíng)養(yǎng)教育的重要性。而高校恰恰是扮演教育者的最好角色，營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的普及是解決大學(xué)生營(yíng)養(yǎng)缺乏現(xiàn)象的根本。大學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)健康問題不容忽視，它是學(xué)生完成學(xué)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)[9]，整治優(yōu)化大學(xué)生消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康的生活和消費(fèi)環(huán)境。關(guān)注并注重促進(jìn)大學(xué)生的膳食健康，才能提高全民素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)。更加重要的是，這些良好的營(yíng)養(yǎng)習(xí)慣對(duì)于其一生的健康都非常重要，同時(shí)還能通過他們向整個(gè)社會(huì)傳遞正確的營(yíng)養(yǎng)健康習(xí)慣，為減少常見慢性病的發(fā)生做出潛移默化的貢獻(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：本研究受復(fù)旦大學(xué)本科教學(xué)研究課題基金（2012）資助

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；養(yǎng)生意識(shí)；健康狀態(tài)；身體素質(zhì)

大學(xué)生正處于人生發(fā)展的重要階段，他們是未來社會(huì)的主力，他們的健康狀況也直接反映了國(guó)民身體素質(zhì)的高低，不好的生活習(xí)慣正在使他們面臨著不可小覷的健康威脅。

一、大學(xué)生健康面臨的威脅

第一，健康知識(shí)缺乏?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，人民生活水平提高了。由于養(yǎng)生保健知識(shí)的缺乏，很容易出現(xiàn)高血壓、高血脂和高血糖這“三高”問題。還有就是在校女大學(xué)生普遍自我保健知識(shí)非常缺乏，許多女生對(duì)婦科病的認(rèn)識(shí)和預(yù)防缺乏了解，甚至對(duì)此存在誤區(qū)，這些表面上看都是小事，但長(zhǎng)期下去就容易出問題了，所以都應(yīng)予以足夠的重視。

第二，飲食無規(guī)律。“還好聽了醫(yī)生的忠告，否則整個(gè)膽囊就不在了?！币婚L(zhǎng)沙某高校劉姓的大四學(xué)生，因飲食不規(guī)律而查出患有膽囊結(jié)石，后來經(jīng)過多次求醫(yī)終于在長(zhǎng)沙某醫(yī)院成功逃過一劫。缺乏養(yǎng)生知識(shí)，飲食不規(guī)律患上膽囊結(jié)石，該學(xué)生實(shí)在是得不償失。養(yǎng)生學(xué)告訴我們，大學(xué)生目前正處于他們生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵階段，腦力和體力勞動(dòng)量大，長(zhǎng)此以往容易出現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)不均、體力不足的問題，這不利于大學(xué)生的全面發(fā)展；還有就是大學(xué)生不吃早餐，喜歡吃零食，就餐不科學(xué)等行為引起的胃痛、消化不良、皮膚暗黃、青春痘增多、過敏等健康問題越來越嚴(yán)重。

第三，運(yùn)動(dòng)不足，盲目減肥。缺乏適量的運(yùn)動(dòng)鍛煉和不合理的飲食是威脅當(dāng)代大學(xué)生的兩大殺手，運(yùn)動(dòng)量不足會(huì)對(duì)大學(xué)生今后的健康造成很大隱患。體重偏輕、超重、肥胖會(huì)對(duì)身體有不好的影響。部分女大學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)“骨感美”而盲目節(jié)食減肥，養(yǎng)生學(xué)告訴我們這樣長(zhǎng)期下去不僅會(huì)影響會(huì)身體健康，長(zhǎng)期這樣下去還有可能患上“厭食癥”，這是很可怕的。體重超重則容易引發(fā)高血糖、高血脂、高血壓“三高”的風(fēng)險(xiǎn)。事實(shí)證明，長(zhǎng)期不運(yùn)動(dòng)容易造成在校大學(xué)生身體免疫力下降、抵抗力差、易疲勞、易感冒或得一些常見的小病。

第四，睡眠不足，晚上太晚睡覺。養(yǎng)生學(xué)告訴我們熬夜對(duì)身體的危害巨大：會(huì)造成視力、抵抗力和記憶力下降；不僅如此，還會(huì)造成皮膚受損等諸多問題。大學(xué)生群體用腦多，用眼也多，很容易造成疲勞。由于睡的晚引起的起床晚更會(huì)造成課堂效率降低。另一方面，“夜貓子”一族的壯大也直接增加了一大批“逃課族”和上課愛打瞌睡的“特困生”。有新聞報(bào)道，在臺(tái)灣一大學(xué)生因?yàn)殚L(zhǎng)期熬夜上網(wǎng)，不到3年，他頭頂幾乎全禿了。事實(shí)上，長(zhǎng)期熬夜是造成禿頭謝頂最大的殺手。大學(xué)生要知道，長(zhǎng)期熬夜會(huì)迫使心臟不停的運(yùn)作，對(duì)本身有潛在供血不足的大學(xué)生來說，就更容易出問題。

二、解決大學(xué)生健康問題的建議

首先，學(xué)校等有關(guān)部門須對(duì)養(yǎng)生知識(shí)予以重視，盡快推廣普及養(yǎng)生保健知識(shí)，組織營(yíng)養(yǎng)、保健和食品專家開展健康飲食營(yíng)養(yǎng)講座；針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生疾病高發(fā)問題予以細(xì)心引導(dǎo)及解決，開展大學(xué)生潛在疾病的防治工作。

養(yǎng)生學(xué)對(duì)飲食方面作了很多要求，一方面，當(dāng)今大學(xué)生正處于人生發(fā)展的特殊階段，有極大的營(yíng)養(yǎng)需求。大學(xué)生應(yīng)該注意飲食規(guī)律，科學(xué)規(guī)律飲食。對(duì)此，大學(xué)生應(yīng)做到定時(shí)、定量進(jìn)食，不要暴飲暴食，不吃或少吃零食，多吃蔬果?？茖W(xué)地分配三餐，爭(zhēng)取做到早餐要吃好，午餐要吃飽，晚餐要吃少。另一方面，想要身體健康還要做到合理膳食，均衡飲食，認(rèn)識(shí)到不科學(xué)、不合理的飲食會(huì)引起身體肥胖或營(yíng)養(yǎng)不良等問題的發(fā)生。

體育鍛煉是提高大學(xué)生身體素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，它也是養(yǎng)生保健的重要組成部分。生命在于運(yùn)動(dòng)，適量的體育鍛煉不僅能愉悅身心，還可以使大學(xué)生的身體素質(zhì)提高。就我而言， 慢跑、快走、游泳、登山、騎自行車等方法都是不錯(cuò)的選擇。大學(xué)生體育鍛煉缺乏是一個(gè)全球性話題，只不過在中國(guó)尤為明顯，要吸引大學(xué)生經(jīng)常鍛煉，一是需要體育課程進(jìn)行改革，增加更多具有趣味性的體育項(xiàng)目，而不能墨守成規(guī)；二是運(yùn)動(dòng)環(huán)境要改善，給大學(xué)生提供更加充足的場(chǎng)地、器材和運(yùn)動(dòng)時(shí)間；三是對(duì)新型體育運(yùn)動(dòng)方式要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行普及和推廣。

保證充足的睡眠是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)的重要組成部分之一。大學(xué)生生活中應(yīng)當(dāng)保證每天充足的睡眠，盡力克服過度緊張和焦慮情緒。其實(shí)，過度緊張、焦慮等情緒都會(huì)影響身體機(jī)能的\作，還會(huì)影響身體免疫功能的發(fā)揮。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)告訴我們，睡眠能增強(qiáng)身體機(jī)能的抵抗力，還能提高身體的免疫力，還可以使各組織器官自我康復(fù)。結(jié)合傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)知識(shí)，大學(xué)生應(yīng)減少心理壓力，并把自己的生物鐘調(diào)整好，還要保證充足的睡眠時(shí)間，戒除不良的生活習(xí)慣。長(zhǎng)此以往，健康狀況同樣能得到提高。

三、結(jié)語(yǔ)

因此，熟知一定的養(yǎng)生知識(shí)，養(yǎng)成規(guī)律的飲食生活，保證充足的睡眠，加強(qiáng)鍛煉是當(dāng)今大學(xué)生擁有強(qiáng)健體魄的重要方式。別看現(xiàn)在年輕，時(shí)間久了，問題就出來了。大學(xué)生處于長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的時(shí)期，良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣是保證他們順利度過大學(xué)時(shí)期的重要條件。想要得到一個(gè)強(qiáng)健的體魄，大學(xué)生還要合理地安排課下時(shí)間，形成良好的生活習(xí)慣，課余還可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈膴驶顒?dòng)和體育鍛煉，緩解緊張的學(xué)習(xí)氛圍，增添大學(xué)校園的樂趣，通過這些活動(dòng)還能幫助提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，何樂而不為呢！對(duì)此，大學(xué)生從剛進(jìn)大學(xué)起，就應(yīng)該重視這個(gè)問題。具備一定的養(yǎng)生知識(shí)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，大學(xué)生的身體素質(zhì)一定會(huì)越來越好。相關(guān)學(xué)校也應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，培養(yǎng)大學(xué)生有關(guān)養(yǎng)生保健的意識(shí)，開設(shè)有關(guān)養(yǎng)生保健的講座，進(jìn)行養(yǎng)生保健知識(shí)的培訓(xùn)，增設(shè)大學(xué)生養(yǎng)生保健知識(shí)的老師，切實(shí)地為同學(xué)們的健康負(fù)責(zé)。

叔本華告訴我們：“一個(gè)健康的乞丐比有病的國(guó)王更幸福”。大學(xué)生是一個(gè)相對(duì)特殊的群體，在校期間既要滿足生長(zhǎng)發(fā)育的需求，還要補(bǔ)充學(xué)習(xí)的需要，就更應(yīng)注意養(yǎng)生知識(shí)了?，F(xiàn)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，走出社會(huì)的大學(xué)生會(huì)承受來自家庭、生活和工作等各種超乎想象的壓力，盡早了解更多的養(yǎng)生知識(shí)，把身體養(yǎng)好，是很必要的。

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篇4

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2013）02—0096—02

中國(guó)有著歷史悠久的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)文化，在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了如五禽戲、導(dǎo)引等養(yǎng)生功法。養(yǎng)生學(xué)是現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的一門交叉學(xué)科，是我國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)容之一，同時(shí)又是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從字面意思理解， 就是用傳統(tǒng)養(yǎng)生方法進(jìn)行保健的體育運(yùn)動(dòng)。自古以來， 人們對(duì)養(yǎng)生保健的研究就十分重視， 并在實(shí)踐中積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)， 創(chuàng)建了系統(tǒng)的理論及風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生方法內(nèi)容豐富， 在增進(jìn)人類健康，養(yǎng)生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻(xiàn)， 是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。

一、研究方法與對(duì)象

本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的學(xué)生作為本次研究的主要對(duì)象。

二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在普通醫(yī)學(xué)院校開展的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)體育課的開展情況

目前傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的課程較少，主要以開設(shè)太極拳為主，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。此外，在民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程教育中，課程教學(xué)過于簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)教育缺乏、民族文化意識(shí)淡薄，對(duì)構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程體系的重要性認(rèn)識(shí)不足。研究方法簡(jiǎn)單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所特有的預(yù)防保健作用——“動(dòng)靜相兼”，相當(dāng)一部分人對(duì)養(yǎng)生體育功能缺乏全面認(rèn)識(shí)。

2.大學(xué)生身體素質(zhì)調(diào)查

目前，我國(guó)在校大學(xué)生身體素質(zhì)，從學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試中可以得到結(jié)論，學(xué)生身體素質(zhì)在逐年下滑，具體表現(xiàn)在學(xué)生心理、生理等方面存在障礙，運(yùn)動(dòng)能力不斷下降，既有家庭的過度溺愛，也有來自社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力造成的，同時(shí)還與學(xué)校的教學(xué)管理的模式以及大學(xué)生的心理承受能力有關(guān)，所以要求家庭、學(xué)校、社會(huì)通力合作，采取切實(shí)有效的措施提高現(xiàn)代大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。

三、研究結(jié)果與分析

1.醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是在中華民族傳統(tǒng)歷史文化中形成的具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是古代中醫(yī)理論與傳統(tǒng)文化在一定的社會(huì)歷史條件下形成的產(chǎn)物，是中華民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶。

（1）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的康復(fù)醫(yī)學(xué)價(jià)值。在紀(jì)樹榮《康復(fù)醫(yī)學(xué)》一書中，對(duì)康復(fù)醫(yī)學(xué)的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補(bǔ)和重建人的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科，也就是功能障礙的治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科。體育療法是現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容和手段。其中民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目可以作為康復(fù)體育療法很好的內(nèi)容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因?yàn)?，這兩種傳統(tǒng)健身體育養(yǎng)生功法以活動(dòng)筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內(nèi)氣運(yùn)行為主，重視意念的鍛煉，體現(xiàn)了形、意、氣的合一，符合中老年人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所以，醫(yī)學(xué)院?？祻?fù)專業(yè)的學(xué)生不僅要學(xué)好康復(fù)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程，還可以把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為第二專業(yè)課程來學(xué)習(xí)，這樣不僅可以用專業(yè)知識(shí)去治療一些病人，還可用所學(xué)到的體育康復(fù)知識(shí)去給病人做康復(fù)治療。

（2）民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，健康才是最寶貴的財(cái)富，而中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生從古至今都在不斷探索著強(qiáng)身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展史來看，歷代享有盛譽(yù)的中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來，養(yǎng)生家在人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)、保健學(xué)等領(lǐng)域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。當(dāng)然，限于當(dāng)時(shí)歷史條件，中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分，今天我們研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，主要是研究他的體育養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代養(yǎng)生價(jià)值，古為今用，特別是醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，為人類的醫(yī)學(xué)保健事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

（3）民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的中醫(yī)養(yǎng)生價(jià)值。中國(guó)的醫(yī)學(xué)吸收了當(dāng)時(shí)已廣泛流行的陰陽(yáng)、五行等觀念，并結(jié)合當(dāng)時(shí)行醫(yī)治病的實(shí)踐，探討了人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能，在此基礎(chǔ)上確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點(diǎn)。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生學(xué)習(xí)古代養(yǎng)生理論，主要的是能讓學(xué)生了解養(yǎng)生文化、養(yǎng)生方法和養(yǎng)生思想及其與中醫(yī)養(yǎng)生的關(guān)系，不斷探索新的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)理論，為廣泛開展養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的借鑒和依據(jù)，使傳統(tǒng)體育文化不斷地走向世界，服務(wù)于人類。

（4）民族傳統(tǒng)體育的教育學(xué)價(jià)值。 醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的傳統(tǒng)體育課是在吸收了古代哲學(xué)與古代醫(yī)學(xué)理論精華而形成的一種課程體系。古代醫(yī)學(xué)理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應(yīng)”的整體觀念同樣適用于傳統(tǒng)的保健體育。而中醫(yī)理論認(rèn)為，人的五臟六腑是一個(gè)整體。傳統(tǒng)的健身思想也認(rèn)為體育的作用不僅在于發(fā)展身體的機(jī)能，或是治療身體的某種疾病，而是通過調(diào)整人的身體心理，使人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到調(diào)理，不斷增強(qiáng)人的適應(yīng)能力，以增強(qiáng)體質(zhì)。作為醫(yī)學(xué)院校學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)時(shí)，也應(yīng)該接受傳統(tǒng)健身文化的熏陶，從而為傳統(tǒng)體育課程在大學(xué)的開設(shè)奠定良好的理論基礎(chǔ)。

四、開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的意義

現(xiàn)代人比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注自己的健康狀況和生活質(zhì)量。由于國(guó)民的健康對(duì)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的幸福都至關(guān)重要，所以，人們?cè)诓粩嗵岣呱钯|(zhì)量的同時(shí)，“ 養(yǎng)生”越來越受到現(xiàn)代人的重視。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想是體育養(yǎng)生家在從事與養(yǎng)生有關(guān)的體育活動(dòng)中萌發(fā)、沉淀下來的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，是養(yǎng)生人士從事體育養(yǎng)生活動(dòng)的思想依據(jù)和思想方法，也包括養(yǎng)生人士已取得的養(yǎng)生成就中蘊(yùn)蓄的思想精華。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主要是通過有氧運(yùn)動(dòng)等健身途徑促進(jìn)人體健康，增強(qiáng)人的社會(huì)適應(yīng)能力，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法，就得使人們對(duì)這些傳統(tǒng)的理論與方法有深刻確切的認(rèn)識(shí)，要使人們從不同側(cè)面了解養(yǎng)生的原理、功法。高校在體育課教學(xué)中應(yīng)加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的教學(xué)，不斷地推廣，將有力促進(jìn)中華養(yǎng)生理論的發(fā)展，對(duì)繼承、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化精華，大力宏揚(yáng)民族文化、民族精神，不斷提高居民素質(zhì)都具有十分重要的作用。

五、結(jié)論與建議

1.醫(yī)學(xué)院校學(xué)生通過體育課開設(shè)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育養(yǎng)生課意義及價(jià)值所在，通過不斷的學(xué)習(xí)，最終運(yùn)用到所學(xué)專業(yè)上去，特別是康復(fù)醫(yī)療專業(yè)的學(xué)生，最終對(duì)個(gè)人和社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生有益作用。

2.學(xué)生通過學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程不僅可以學(xué)到養(yǎng)生保健知識(shí)，還可以宏揚(yáng)民族文化、民族精神，使我國(guó)悠久的養(yǎng)生文化得到很好的傳播。

3.高校體育教學(xué)可以把民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程作為教學(xué)改革試點(diǎn)內(nèi)容，加大推廣力度。

4.從本次調(diào)研醫(yī)學(xué)院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的情況來看，開展并不盡如人意，開設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程較少，不能全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵。

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篇5

關(guān)鍵詞：老莊　養(yǎng)生思想　大學(xué)生　心理健康

當(dāng)代大學(xué)生是否缺失應(yīng)有的生命意識(shí)教育，的確值得高校思想政治教育工作者深思。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的老莊養(yǎng)生智慧高揚(yáng)生命大旗、重視身心保健以達(dá)成心理的和諧，主張超脫名利之外、以獨(dú)立逍遙的態(tài)度來面對(duì)挫折，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人生境界的追求，正是當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我心理保健樹立生命意識(shí)不可多得的寶貴財(cái)富，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、珍視生命，保持和諧健康的心靈世界

受社會(huì)上各方面思想的影響，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為成功是建立在物質(zhì)功利基礎(chǔ)上的功成名就，這使得大學(xué)生的成就感和成功觀在多重文化滲透的今天失去了應(yīng)有的平衡。特別是近幾年來大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為社會(huì)的焦點(diǎn)問題，對(duì)于很多大學(xué)生來說，畢業(yè)就意味著失業(yè)。社會(huì)的要求、家長(zhǎng)的期盼就成了很多大學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。嚴(yán)峻的職業(yè)壓力使得就業(yè)已經(jīng)成為大學(xué)生從一年級(jí)就開始憂慮的問題。大量的失業(yè)不僅是個(gè)人的悲劇，更會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成沖擊。有研究認(rèn)為，即使在基本生活尚有保障的情況下失業(yè)達(dá)到6個(gè)月，人們也會(huì)出現(xiàn)心理問題，再加上生活中的一些挫折困難或者人際關(guān)系緊張等問題，失業(yè)者就會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力感。特別是對(duì)于那些積極追求成功、急于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的大學(xué)生來說，在追求人生成功的過程中，他們往往會(huì)失去寧?kù)o，失去耐心，出現(xiàn)空虛、孤獨(dú)、痛苦、抑郁、絕望。種種原因?qū)е麓髮W(xué)生心理失衡，急于追求成功的心理讓一些大學(xué)生的內(nèi)心變得浮躁，壓力越大，最后發(fā)泄出來的力量就越大，可能一言不和甚至一個(gè)眼神就可以成為憤怒的導(dǎo)火索，引發(fā)激烈的爭(zhēng)吵，甚至造成暴力傷害。尤其對(duì)于積極營(yíng)造成功人生的大學(xué)生來說，可以借鑒老莊的養(yǎng)生思想，重視自己的身心健康，珍視自己的身體生命，在不斷努力攀登的路上。能不因身外之物、一己私利喪失人的自然真性，從物欲追求中回歸到自然中陶冶情操，從物欲的世俗困擾中超脫出來，在困難挫折中求得心理平衡，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持一份寧?kù)o、超然的心境，從而消除憂慮、煩惱和恐懼，并使心靈得到充分的和諧，維持心理的健康與平和。

老莊養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)珍視生命的存在，反對(duì)心為形役，注重內(nèi)在的精神生命及其境界，要求形神合一、不相分離。主張以超然物外而逍遙自得的心態(tài)，超越世俗對(duì)所謂物質(zhì)名利、事業(yè)成功的追求，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜，達(dá)成身心的和諧統(tǒng)一，使生命達(dá)到最大程度的和諧與自由。老子的重身不是一般意義上的重視，而是將“身”置于高于一切的位置，在身與名、身與利、身與天下的價(jià)值對(duì)比中，老子的價(jià)值尺度是指向前者的，“名與身孰親?身與貨孰多?”“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?”老子對(duì)“生”的態(tài)度可概括為珍惜生的狀態(tài)，希翼生的永恒?！袄献拥恼渖鷥A向同其貴德重身意識(shí)一樣，反映了他對(duì)生命存在的珍重，是其生命本位觀的具體體現(xiàn)”，體現(xiàn)了老子的人生智慧中的升化方法，即否定現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的價(jià)值，消除失敗感，并將各種欲求訴諸于對(duì)生命本身的追求，這無疑從很深的層面上消除了人們的心理壓力。莊子繼承了老子重身貴生的思想，并進(jìn)一步提出了養(yǎng)護(hù)生命之道，認(rèn)為一個(gè)尊重生命的人應(yīng)該愛惜生命，不論貧賤富貴，只要順其自然，就能達(dá)到心靈的恬靜寧和。莊子視生命的價(jià)值高于一切，反對(duì)輕視生命，反對(duì)一切有損生命的事情和行為，甚至認(rèn)為人們不應(yīng)該為追求無限的知識(shí)而損傷自己的生命，以生命追求無限之知識(shí)實(shí)不可能，且危及生命，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!”

老莊主張“貴生”，認(rèn)為人生命的價(jià)值高于一切，反對(duì)人被名或貨所累，認(rèn)為一個(gè)人若是過分地關(guān)注名譽(yù)、貨利，就一定要付出巨大的精神和身體的耗費(fèi)，即所謂“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。老子主張“全身”，“功成身退，天之道也”。所謂全身而退，以避免禍害，善于養(yǎng)生的人處處小心，要勇于抽身引退。莊子與老子一樣貴生，他認(rèn)為人要想成為“法天貴真，不拘于俗”的真人。首先必須善于“全生”。莊子提出“無用之用”的全生法?！肚f子?人世間》篇中用一個(gè)楊樹“以無用求大用”的例子對(duì)此作了生動(dòng)的注解：一株不材之木，而正因?yàn)樗鼰o材可用。才無人砍伐，它由此才得以全生全壽。沒有健康的身體條件，就沒有健全的心理狀態(tài)，這符合現(xiàn)代的心理衛(wèi)生原理。從這個(gè)意義上講，挖掘老莊的養(yǎng)生思想，就很有現(xiàn)實(shí)意義。老莊養(yǎng)生思想認(rèn)為一個(gè)尊重生命的人，就應(yīng)該懂得如何養(yǎng)護(hù)生命，珍惜生命中的所重，即心靈的自由?！罢堑兰业木辰缰篮腿寮业膫惱碇罉?gòu)成了中國(guó)人進(jìn)退自如、和諧理想的自足自恰的人生之道”。順境里從儒學(xué)吸取進(jìn)取的力量，逆境里從道家尋找安撫心靈的妙藥，精神皆有所歸攏和寄托，能夠增強(qiáng)知識(shí)分子對(duì)挫折、迫害的承受能力，這大概就是中國(guó)許多知識(shí)分子在追隨孔孟的同時(shí)不愿放棄者老莊的原因。當(dāng)代大學(xué)生在積極追求成功、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的征途中，面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的落差，在求學(xué)、生活、感情等遭遇失敗和挫折的時(shí)候不妨學(xué)習(xí)道家調(diào)治身心的養(yǎng)生智慧，借鑒老莊重生養(yǎng)生的思想，珍重生命，重視身心保健，從而在遇到挫折失敗的時(shí)候增強(qiáng)心理調(diào)適能力，保持身心平衡，以出世的心態(tài)做人世的事業(yè)，在追求名利的路上給自己的心靈一個(gè)放松的機(jī)會(huì)，正確認(rèn)識(shí)自我，卸下心理包袱，輕裝上陣，去迎接一個(gè)美好的未來。

二、增強(qiáng)大學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的心理調(diào)適能力

“挫折是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，是個(gè)體從事有目的的活動(dòng)時(shí)，遇到無法克服的障礙而干擾產(chǎn)生的緊張狀態(tài)和情緒反應(yīng)”。當(dāng)代大學(xué)生的心理承受能力越來越差，尤其現(xiàn)在許多學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小沒受過挫折，面臨壓力就會(huì)選擇逃避，這是一種很危險(xiǎn)的心態(tài)。20世紀(jì)90年代末，姜憲明等學(xué)者對(duì)江蘇省部分高校學(xué)生的心理調(diào)查顯示，目前大學(xué)生對(duì)挫折缺乏全面的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)生的心理承受能力比較弱，33.2％的學(xué)生認(rèn)為挫折給自己造成了不良心理影響。理想和現(xiàn)實(shí)的差距或者對(duì)成功的強(qiáng)烈渴望造成的挫折感使他們產(chǎn)生了迷茫、空虛、郁悶的心理現(xiàn)象，如不及時(shí)調(diào)適，使之得以排解，對(duì)人生的失望就可能使他們走上不歸路。由此可見，大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)挫折能力的重要性，并切實(shí)增強(qiáng)自身的應(yīng)對(duì)能力。若對(duì)挫折的消極反應(yīng)得不到及時(shí)糾正，就會(huì)對(duì)受挫者的身心健康乃至生命構(gòu)成危險(xiǎn)，成為自殺行為的心理基礎(chǔ)。人生十之八九都會(huì)遇到不同的挫折。挫折是難免的，耐挫力較強(qiáng)的大學(xué)生在挫折面前越不會(huì)過于緊張，沒有強(qiáng)烈的情緒困擾，能夠盡快地找到適應(yīng)和對(duì)付挫折的辦法，從而保持心理行為的正常。而耐挫力弱的大學(xué)生對(duì)挫折過分敏感和緊張，稍遇挫折就驚慌失措，并且容易長(zhǎng)時(shí)間陷入不良情緒中不能自拔。生活中出現(xiàn)一些不順利、不愉快，學(xué)習(xí)和交往 中存在一些挫折、失敗本來是正常的事，但他們對(duì)挫折缺乏正確的認(rèn)識(shí)，并不是很嚴(yán)重的挫折打擊都容易造成心理和行為的失常。其實(shí)耐挫力是可以通過平時(shí)的訓(xùn)練提高的，大學(xué)生只要正確地認(rèn)識(shí)挫折，冷靜客觀地分析挫折的原因，不斷調(diào)整自己，樂觀、豁達(dá)地看待人生，建立和諧的人際關(guān)系。自身的耐挫力就會(huì)不斷得到提高。

篇6

針對(duì)社會(huì)大眾如何在日常生活中進(jìn)行自我保健，如何判斷什么是正確的養(yǎng)生方法，中國(guó)科協(xié)主辦的“科學(xué)家與媒體面對(duì)面”第八期活動(dòng)，請(qǐng)到了王奕、溫長(zhǎng)路、張國(guó)璽三位專家，為大家解疑釋惑。

王奕認(rèn)為養(yǎng)生熱反映出三個(gè)方面的問題：一是國(guó)民素養(yǎng)的提高，老百姓的科學(xué)素養(yǎng)和健康素養(yǎng)也跟著提高；二是隨著生活水平的提高，人們對(duì)自身健康越來越關(guān)注，健康長(zhǎng)壽已經(jīng)成為人們的共識(shí)；三是看病難、看病貴的問題沒有得到根本上的解決，由于我國(guó)人口眾多，從根本上解決看病難、看病貴的問題還需要一段時(shí)間。過去我們過多投入的是醫(yī)療、治療，而預(yù)防和健康教育相對(duì)比較少，百姓的需求得不到滿足，就會(huì)出現(xiàn)不良的現(xiàn)象。所以我們提倡將健康教育作為一門學(xué)科來發(fā)展，這是非常有必要的。

針對(duì)當(dāng)前養(yǎng)生問題，溫長(zhǎng)路教授認(rèn)為有五個(gè)問題需要澄清。

一是偷梁換柱，把各種說法都塞入養(yǎng)生。養(yǎng)生是復(fù)雜的理念，也是人類作為保護(hù)自己的基本措施，就像人口渴了要喝水一樣，其實(shí)喝水也是養(yǎng)生，所以養(yǎng)生是人類本能的保護(hù)措施，不是復(fù)雜的事。正因?yàn)槿绱?，養(yǎng)生作為科學(xué)，經(jīng)過幾千年來人們從生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過總結(jié)、篩選，后來真正發(fā)展為科學(xué)升華才達(dá)到的。而把過去文人著作中一般的說法，或者老百姓的個(gè)案?jìng)€(gè)例一股腦拿來都冠以養(yǎng)生的帽子，并且有一些方法不分青紅皂白，人人都可以使用，所以就造成了養(yǎng)生亂象。要解決這些問題，就要從根源上找到問題，就是要理解、了解和認(rèn)知中醫(yī)養(yǎng)生理念，認(rèn)知符合東方人生活習(xí)慣，符合中國(guó)國(guó)情的養(yǎng)生理念。

二是以偏概全，抽象中醫(yī)的個(gè)性化理念。中醫(yī)有三大特點(diǎn)，天人相應(yīng)觀、整體認(rèn)識(shí)觀和辯證認(rèn)識(shí)觀。天人相應(yīng)觀是人與自然的和諧統(tǒng)一，如果人背離了大自然，或者過度改造自然、破壞自然的話，自然對(duì)人類的懲罰和帶來的危害是不可避免的。第二個(gè)觀點(diǎn)是整體認(rèn)識(shí)觀，中醫(yī)把人看成一個(gè)整體，人是一個(gè)小世界，外邊是一個(gè)大世界，小世界要適應(yīng)大世界，小世界本身又是一個(gè)完整的整體，所以中醫(yī)的治療方法不僅僅是頭疼治頭腳疼治腳。三是辯證論證觀，中醫(yī)根據(jù)不同的人、不同的地域、不同的生活習(xí)慣、不同的年齡給予不同的治法，北京人和黑龍江人，大西北人和大東南人，老人和孩子，精神愉快和精神郁悶的人會(huì)用不同的方法、不同的藥物、不同的劑量給予治療，這是中醫(yī)個(gè)性化的理念。因此養(yǎng)生問題不能脫離這個(gè)理念。

三是囫圇吞棗，混淆食養(yǎng)與食療的概念。把所有的食物說成是珍貴的藥，把所有的藥物和食物都結(jié)合起來，這是對(duì)中醫(yī)概念的混淆。中醫(yī)的食養(yǎng)和食療是兩個(gè)概念。食養(yǎng)運(yùn)用的是食物的營(yíng)養(yǎng)作用，按照營(yíng)養(yǎng)素、維生素、微量元素，從這個(gè)方面出發(fā)，以營(yíng)養(yǎng)為主要目的。這個(gè)使用范圍比較廣，用量方面沒有嚴(yán)格區(qū)別。如果是食療，就有治療性質(zhì)，要有嚴(yán)格的用量、禁忌癥，所以食養(yǎng)和食療不能混為一談。溫長(zhǎng)路：

四是瞞天過海，夸大藥物或食物的作用。藥物和食物的作用都是局限的，都是從一個(gè)角度上表述的。實(shí)際上藥物和食物沒有最好和最壞之分，有非常廣泛的選擇性，可以吃菠菜，可以吃芹菜，可以吃豬肉也可以吃羊肉，同樣可以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

五是混淆是非，迎合以補(bǔ)為尚的世俗偏見。什么是養(yǎng)生？養(yǎng)生對(duì)人的生命、生存、生活狀態(tài)的改善。養(yǎng)就是調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)，對(duì)人生理功能的調(diào)解。所以養(yǎng)生不能和補(bǔ)劃等號(hào)。養(yǎng)生是全方位綜合措施，包括心理因素、飲食因素、氣血因素、體育鍛煉因素、藥物因素等等，并不是通過某一個(gè)方面就可以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

張國(guó)璽研究員把中醫(yī)養(yǎng)生的方法歸納為五類：

第一類是精神養(yǎng)生。就是讓自己心情好?，F(xiàn)在社會(huì)浮躁，精神壓力大，好多疾病我們稱為心理性疾病軀體化。所以精神養(yǎng)生非常重要。要“治賢而少欲，心安而不聚，勤勞而不倦”。首先要想活得很輕松，活得很自在，怎么辦？欲望少一些。欲望少一些不是對(duì)別人有好處，而是對(duì)自己有好處。心安而不聚，做什么事不虧心。心理很踏實(shí)，這是很重要的。勤勞而不倦，每天該活動(dòng)就活動(dòng)，該工作就工作，但是不達(dá)到疲勞的狀態(tài)。要怎么做？要美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。

第二類是起居養(yǎng)生。日常生活要有規(guī)律，保持良好的生活和睡眠習(xí)慣。就是按照古訓(xùn)，日出而作，日落而息。人的生物鐘有三個(gè)高峰、兩個(gè)低谷，上午、下午一個(gè)高峰，晚上睡覺之前一個(gè)高峰，中午一個(gè)小低谷，晚上一個(gè)大低谷。按照這個(gè)規(guī)律起居，對(duì)身體肯定有好處。

第三類是飲食養(yǎng)生。一日三餐，定時(shí)定量，營(yíng)養(yǎng)成分合理搭配，提倡食物品種的多樣化。一天吃的食物品種最好達(dá)到30種以上。同時(shí)一日三餐中，要特別重視早餐。美國(guó)有一個(gè)調(diào)查，跟蹤了幾十年發(fā)現(xiàn)，不吃早餐的人在中年和晚年高脂血癥狀、肥胖發(fā)病率明顯高于吃早餐的。

第四類是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。要適量運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)有兩種，一種是現(xiàn)代的，一種是傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)比較和緩，尤其適合老年人群。

第五類是藥物養(yǎng)生。如果說中老年身體已經(jīng)弱了，有一些慢性疾病了，可能就需要進(jìn)行藥物養(yǎng)生了。一定要記住中醫(yī)的理論，叫做虛則補(bǔ)之，實(shí)則泄之。即便是虛，還得辯證，是血虛還是陰虛、陽(yáng)虛。

篇7

一、 優(yōu)雅點(diǎn)

優(yōu)雅是老年的最佳表現(xiàn)，無倦容病態(tài)，精神積極向上，心胸開闊，樂觀豁達(dá)，舉止得體。高雅氣質(zhì)現(xiàn)于外，良好品德存于內(nèi)。臉上有慈祥、精神有泰然、腳下有輕快。以書為伴、以琴為樂、以棋為友、以歌為愛。

二、 輕松點(diǎn)

過去辛辛苦苦，現(xiàn)在年紀(jì)大了還在緊緊張張，這叫“劃不來”，用自己的健康去換取兒孫的安樂享受，這叫“不應(yīng)該”，用做不完的家務(wù)去疲于奔命，置自己的健康于不顧，只要眼前好，不要想長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，這叫“想不通”。我們今天退休了，就是要活得輕松、活得愉快、活得自在、活得安樂、活得快樂、活得無憂慮。

三、 想開點(diǎn)

“地位是暫時(shí)的，財(cái)產(chǎn)是兒女的，功勞是上級(jí)的，名利是短期的”。人生難滿百，何必唯利是圖，唯名是舉。勿為物所役、勿為名所累、勿為利所害、勿為情所擾、勿為愁所惑。萬(wàn)事想得開，放得下。常想一二，不想八九。遠(yuǎn)離是非，瀟灑過日月，自在度年華。

四、 小心點(diǎn)

現(xiàn)在有的人為利所驅(qū)動(dòng)，不惜造假制假。三鹿奶粉就是一例。老年人購(gòu)物要小心，要看出廠日期、要看保質(zhì)期。用藥更要仔細(xì)，不看錯(cuò)、不出錯(cuò)、不吃錯(cuò)。和陌生人打交道要謹(jǐn)慎。要警惕不認(rèn)識(shí)的人說得天花亂墜，要相信天上不會(huì)掉餡餅。

五、 節(jié)制點(diǎn)

節(jié)制情緒起落，不大喜、不過悲。對(duì)人講友愛、對(duì)家講親愛。善待他人，“己所不欲，勿施于人”。清心寡欲節(jié)制奢望。每餐七分飽節(jié)制食欲，以清淡為主節(jié)制油膩，以閑適為度節(jié)制勞累。

六、 收斂點(diǎn)

任何欲望不要使自己膨脹，對(duì)任何物質(zhì)上的享受、對(duì)交朋結(jié)友的語(yǔ)言、對(duì)金錢利益上的支配都要注意行為涵養(yǎng)，注意量入為出，注意謙虛對(duì)人，注意關(guān)系的融恰，不使性、不逞強(qiáng)、不霸道（以老賣老）。

七、 清淡點(diǎn)

養(yǎng)生不但要在生活上清淡，在飲食上也要清淡。做到多鉀少鈉。鹽吃多了會(huì)加重腎臟負(fù)擔(dān)，過多攝入，高血壓被催發(fā)，而且還使胃癌、食道癌、膀胱癌得病機(jī)率大為增加。還可能使人體鈣質(zhì)從尿液中流失，造成骨質(zhì)疏松和骨折。也可能減少唾液，導(dǎo)致口腔疾病或呼吸道的感染。因此，不管從哪方面講，我們都應(yīng)該清淡。

八、 知足點(diǎn)

知足才會(huì)滿足，滿足才會(huì)健康，健康才會(huì)長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽才會(huì)幸福，幸福才會(huì)長(zhǎng)久。辛勤一輩子，該得到的都得到了，不該得到的不去想它，心理保持平衡。多想“比上不足，比下有余”，記住：“名好利好，不如健康好；情長(zhǎng)意長(zhǎng)，不如壽命長(zhǎng)”。

九、 自信點(diǎn)

自信就是健康，可以通過養(yǎng)生獲得。在病痛面前，自信能夠戰(zhàn)勝，要相信從現(xiàn)在做起還來得及，去掉暮氣沉沉的老態(tài)龍鐘，思想上、信念上、感覺上為自己減去二十歲，這就有利增強(qiáng)防病能力，減少疾病的發(fā)生，免疫力大為增加了，健身益壽的功能就達(dá)到了。

十、 勤快點(diǎn)

做事勤快是克服老年癡呆的良方?！暗堕e生銹，人閑生病”，貪圖安逸，對(duì)健康不利。不但要腦動(dòng)，還要手動(dòng)，腳動(dòng)，身體動(dòng)。動(dòng)則百脈流通，百病不生。只有勤快，才能克服懶散，人才會(huì)在精神煥發(fā)中體現(xiàn)老年更多的夕陽(yáng)光彩。勤快中出智慧，勤快中出和諧，勤快中出健康。

篇8

人是位于進(jìn)化頂級(jí)的生物，因此在所有生物體中，其各功能層次間的級(jí)差是最大的。因此，在人的場(chǎng)合，高層次功能對(duì)低層次功能的干擾、抑制的強(qiáng)度最大，這就造成了低層次功能狀態(tài)的失常。所以高層次功能對(duì)低層次功能的干擾、抑制，是人體與生俱來的、重要的內(nèi)在致病源。

觀點(diǎn)五：此觀點(diǎn)從觀點(diǎn)四推導(dǎo)而來。

入靜養(yǎng)生的原理在于解除高層次功能對(duì)低層次功能的抑制、干擾，使低層次功能得以“舒展”(即自然地恢復(fù)正常狀態(tài)，發(fā)揮正常功能)，從而消除人體與生俱來的、重要的內(nèi)在致病源。

有一個(gè)有趣的現(xiàn)象值得思索：為何越是低等的動(dòng)物越少患病，而且即使患了病，也往往能不治而愈；而人類卻經(jīng)常受到各種疾病的折磨。這從陳小野先生的觀點(diǎn)中似可找到答案。這是因?yàn)樵谌祟惖膱?chǎng)合，高層次功能對(duì)低層次功能的抑制、干擾的強(qiáng)度特別大，從而破壞了后者的正常狀態(tài)，因此造成了疾病多多。古希臘醫(yī)學(xué)泰斗希波克拉底說過：“病人的本能就是病人的醫(yī)生，而醫(yī)生是幫助本能的?！北灸苁堑蛯哟喂δ?，當(dāng)其受到來自高層次功能的抑制、干擾，不能發(fā)揮正常作用時(shí)，人也就失去了防御疾病的屏障。而低等動(dòng)物則不然，高層次功能欠發(fā)達(dá)，故低層次功能可不受干擾地保持正常狀態(tài)，自然就少患疾病了。

由此，就可知入靜養(yǎng)生產(chǎn)生防治疾病效果的原理了。人入靜后，意念被放棄，變得無欲無念，這樣，高層次功能作用就減弱乃至中止，于是，其對(duì)低層次功能的抑制、干擾就自然消除了，低層次功能像低等動(dòng)物一樣得以“舒展”，正常狀態(tài)得以恢復(fù)。當(dāng)然，這并不是說人應(yīng)當(dāng)回歸低等動(dòng)物的狀態(tài)。作為人類，不可能完全放棄、中止高層次功能的作用，否則人類社會(huì)便不復(fù)存在，現(xiàn)代文明會(huì)分崩離析。我們只是提倡遵循生命活動(dòng)的某種規(guī)律，盡可能經(jīng)常保持心態(tài)的平和，不使情緒發(fā)生火的波動(dòng)，并只是把入靜作為防治疾病、增進(jìn)健康的一種手段。歷來氣功入靜鍛煉的程序是，在一天之中，利用一段時(shí)間(半小時(shí)或一小時(shí)乃至以上)來加以實(shí)施。這樣做，在一段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)陳小野先生的觀點(diǎn)，便可消除高層次功能對(duì)低層次功能的抑制、干擾，使低層次功能得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)正常作用(當(dāng)然，此效果明顯與否，是與入靜質(zhì)量高低成正比的)。這樣做，不會(huì)妨礙人的高層次功能在日常發(fā)揮作用。

觀點(diǎn)六：這是陳小野先生這本著作最后做出的結(jié)論。

人靜養(yǎng)生原理是中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生的核心原理。

這是從觀點(diǎn)五順理成章得出的結(jié)論。中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生的目的是預(yù)防疾病，保持健康長(zhǎng)壽，當(dāng)然是要把能消除人體內(nèi)在致病源(疾病的主因)的入靜養(yǎng)生作為核心了。其實(shí)，我們的古人早就對(duì)此作過經(jīng)驗(yàn)性的闡述。中國(guó)古代的養(yǎng)生家對(duì)于“淵神”、“冶神”予以高度重視，要求把神即精神意識(shí)調(diào)整到一種“恬淡虛無”的狀態(tài)?！疤竦摕o”狀態(tài)從某種意義上說，就是現(xiàn)代所謂的“人靜”狀態(tài)。關(guān)于處于“恬淡虛無”的狀態(tài)后出現(xiàn)的結(jié)果，中國(guó)古代的養(yǎng)生文獻(xiàn)中多有記載，且舉中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的表述：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！本竦礋o為了，內(nèi)斂?jī)?nèi)守了，體內(nèi)的真氣就會(huì)產(chǎn)生出來，疾病就不會(huì)再發(fā)生了。又如“主明則下安”?！爸鳌笔蔷褚庾R(shí)，“明”就是恬淡虛無(關(guān)于對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論證，可參看筆者的文章“《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)‘恬淡虛無’的論述及其現(xiàn)代意義”)，就是意識(shí)入靜；“下”就是其他系統(tǒng)，如消化等系統(tǒng)；“安”就是平安健康、功能正常之意。主明了，恬淡虛無了，入靜了，則身體的各種功能會(huì)趨于正常。為做到健康長(zhǎng)壽，“主”必須“明”，即意識(shí)必須入靜，這是中國(guó)古人在長(zhǎng)期養(yǎng)生實(shí)踐中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。它表明，入靜在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中早就是處于重要的核心地位。現(xiàn)在陳小野先生以“層次――功能”學(xué)說對(duì)入靜養(yǎng)生原理所作的闡述，則是把中國(guó)古人在這個(gè)問題上的直觀、樸素的認(rèn)識(shí)科學(xué)化、系統(tǒng)化了。如用陳小野先生的觀點(diǎn)來闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》的以上表述，就是：1，精神(高層次功能)無欲無求了，其對(duì)低層次功能的干擾就減少了，作為本能(低層次)產(chǎn)物的真氣就涌現(xiàn)出來，精神以下的層次就會(huì)保持正常，與疾病無緣了。2，主(高層次功能)明(恬淡虛無即人靜)了，主就減弱甚至中止其活動(dòng)，這樣一來，它對(duì)下(低層次功能)的抑制、干擾就自然地消解了，下(低層次功能)就能恢復(fù)其正常狀態(tài)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別推崇“道”，認(rèn)為對(duì)“道”的體悟和踐行是一種很高的境界。“道”是道可道，非常道，“道”無所不在，無所不包，是至高無上的存任，是不可言說、無法形容，體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的整體性?！暗馈弊畋举|(zhì)的品性是“自然無為”，“無為而無不為”。

篇9

一、使人不得病――中醫(yī)治未病的目標(biāo)

健康無疾是人類夢(mèng)想的永恒主題。成書于二千多年前的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,明確而系統(tǒng)地提出未病先防,治在病先的醫(yī)學(xué)主張和健康理念,開創(chuàng)了中醫(yī)治未病的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和精辟見解,這無疑是中醫(yī)先輩們的智慧結(jié)晶,也是中華民族的原創(chuàng)學(xué)說,在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響深遠(yuǎn),至今仍代表著醫(yī)學(xué)的前沿學(xué)科和發(fā)展方向。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人要健康無疾,就要順應(yīng)自然界的氣候變化進(jìn)行養(yǎng)生,如春天要“生”,夏天要“長(zhǎng)”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養(yǎng)生的具體方法。指出陰陽(yáng)四季的演變,不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律,也是人體生命的根本規(guī)律。違背這個(gè)規(guī)律,自然界就要發(fā)生災(zāi)害;順應(yīng)這個(gè)規(guī)律,人體就不會(huì)患大病。進(jìn)而強(qiáng)調(diào):“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說,賢達(dá)的人,懂得在疾病未發(fā)之前先進(jìn)行預(yù)防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發(fā)生,再去醫(yī)治,這好比你已經(jīng)口干渴了再去打井取水,戰(zhàn)斗已經(jīng)打響了再去制造兵器,難道不覺得太晚了嗎!主張中醫(yī)治未病的目標(biāo)是使人不得病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中還提到“上工治未病”,這一說法,既體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的本質(zhì),即醫(yī)學(xué)的目的是追求人類健康;又反映了醫(yī)生的境界,能預(yù)防疾病的發(fā)生,使人不生病的醫(yī)生才是好醫(yī)生,才是“上工”。

隨著時(shí)代的變遷發(fā)展和醫(yī)學(xué)研究的不斷深入,增進(jìn)健康是人心所向,堅(jiān)持預(yù)防為主,防患于未然,消病于未起是大勢(shì)所趨。世界衛(wèi)生組織對(duì)人類健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會(huì)適應(yīng),還需要與環(huán)境的交融。疾病與健康并非簡(jiǎn)單的病痛與否,而是涉及復(fù)雜的環(huán)境友好,生態(tài)文明。中醫(yī)治未病思想,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,以整體理論指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐,重視環(huán)境生態(tài)與人類和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會(huì)的適應(yīng),做好預(yù)防和保健工作,強(qiáng)壯身體,增強(qiáng)人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類對(duì)健康的新要求是一致的。

二、中醫(yī)養(yǎng)生――實(shí)踐治未病的主體

中醫(yī)治未病的內(nèi)涵是“未病先防”,核心理念是中醫(yī)預(yù)防觀。治未病雖言“治”,實(shí)際是預(yù)防疾病的發(fā)生,遏制疾病的發(fā)展,體現(xiàn)在一個(gè)“防”字,技術(shù)方法是中醫(yī)養(yǎng)生,實(shí)施途徑是養(yǎng)生實(shí)踐。通過養(yǎng)生實(shí)踐,達(dá)到防病卻疾,健康長(zhǎng)壽。

中醫(yī)養(yǎng)生作為實(shí)踐治未病思想的主體,理論精深,經(jīng)驗(yàn)豐富,方法多樣。隨著環(huán)境氣候的變化,生活方式的改變,人類的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發(fā)生,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的重大課題。預(yù)防疾病的發(fā)生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門外,是否還應(yīng)該找找人自身內(nèi)部的原因及人與外界的關(guān)系。而中醫(yī)的養(yǎng)生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發(fā)揮人的能動(dòng)作用,增強(qiáng)自身正氣的抗病能力,強(qiáng)調(diào)器官組織的整體性、功能活動(dòng)的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會(huì)群體的相融性,而且注意“未病”狀態(tài)的體質(zhì)辨識(shí),實(shí)行多樣的個(gè)體化干預(yù)手段,預(yù)防疾病措施更為積極。這些中醫(yī)養(yǎng)生的自身特色和優(yōu)勢(shì)在起居養(yǎng)生方法中,均有具體的體現(xiàn)。

三、起居養(yǎng)生――中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)方法

所謂起居養(yǎng)生,就是對(duì)日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進(jìn)行規(guī)范持久的保健活動(dòng),以達(dá)到治未病的目的。起居養(yǎng)生涉及我們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鱾€(gè)層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習(xí)慣,一天從早到晚的活動(dòng),一年四季變換的適應(yīng)等等?？梢哉f,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)方法。

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,我國(guó)人民非常重視養(yǎng)生保健、延年益壽,并在生活中積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn),通過歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家不斷地摸索、提煉,形成了各種各樣的中醫(yī)養(yǎng)生方法,如飲食養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、順時(shí)養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生等等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說過這樣一句話:“上古之人,知其道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?！逼渲械摹暗馈本褪恰梆B(yǎng)生之道”。人能否做到健康無疾,終其天年,不僅要懂養(yǎng)生之道,更重要的是要把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到人們的日常生活中去,也就是將養(yǎng)精神、調(diào)飲食、慎起居、適寒溫等養(yǎng)生方法與生活起居相融合,在養(yǎng)生實(shí)踐中生活,在起居活動(dòng)中養(yǎng)生。從這個(gè)角度看,起居養(yǎng)生包括中醫(yī)養(yǎng)生的方方面面。如果從與日常生活起居更為密切的養(yǎng)生實(shí)踐看,起居養(yǎng)生至少包括作息養(yǎng)生、居室養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、四時(shí)養(yǎng)生、穿著養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、排濁養(yǎng)生和沐浴養(yǎng)生等,這些養(yǎng)生方法就在我們身邊,方法簡(jiǎn)便,在家里就可以做?？梢哉f,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容。

篇10

《內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想作為超越時(shí)代的醫(yī)學(xué)思想，至今仍有效地指導(dǎo)我們的醫(yī)療實(shí)踐，并給現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展以新的啟迪?！端貑?四氣調(diào)神大論》中強(qiáng)調(diào)“圣人不治己病治未病”，將“治未病”的醫(yī)生稱為圣人，認(rèn)為“病已成而后藥之，亂已成而后治之”為時(shí)己晚。指出了未病先防的重要性。

“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防變”兩大方面?！拔床∠确馈?，即通過養(yǎng)生保健來維護(hù)機(jī)體的健康狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》在其開篇《素問?上古天真論》中即提出了養(yǎng)生的要點(diǎn)，即“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，并指出，這樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”?！秲?nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下。

1 順應(yīng)四時(shí)

《內(nèi)經(jīng)》把人與天地自然界聯(lián)系起來，指出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”（《素問?寶命全形論》）。強(qiáng)調(diào)人的生活起居、體育鍛煉，都要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化。要做到“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門”（《素問?四氣調(diào)神大論》）。

《素問?四氣調(diào)神大論》具體論述了四時(shí)養(yǎng)生的法則，指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也……冬三月，此謂閉臧，水冰地拆，無擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！比暨`逆四時(shí)而作，將會(huì)損傷五臟精氣，對(duì)人體造成危害：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”（《素問?四氣調(diào)神大論》）?！岸瑐诤罕販夭?；春傷于風(fēng)，夏生饗泄，夏傷于暑，秋必疹瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”（《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。

人體的生理、病理變化，與自然界的陰陽(yáng)變化有直接的關(guān)系，受自然規(guī)律的直接影響，所以養(yǎng)生要遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化和謹(jǐn)防其發(fā)生的太過與不及?！肮手钦咧B(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視” （《靈樞?本神》）。

2 調(diào)暢情志

情志是機(jī)體對(duì)外界刺激及機(jī)體內(nèi)部變化所產(chǎn)生的反應(yīng)，為生命活動(dòng)的表現(xiàn)。情志生于五臟，“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐” （《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。而情志的變化，又能影響其相應(yīng)臟腑的功能和氣機(jī)的運(yùn)行，“喜怒不節(jié)則傷臟” （《靈樞?百病始生》），“喜傷心……怒傷肝……憂傷肺……思傷脾……恐傷腎” （《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）?！端貑?舉痛論》說：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”。必須認(rèn)識(shí)到精神意志對(duì)健康的影響，以達(dá)到形神統(tǒng)一的健康狀態(tài)。 “精神內(nèi)守”則“病安從來” （《素問?上古天真論》），“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣” （《靈樞?本臟》）。

保持心身健康的最好方法是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，遇事樂觀豁達(dá)大度。時(shí)時(shí)注意把情志調(diào)整到最佳狀態(tài)，知足常樂，心胸坦蕩，淡泊名利，寧?kù)o至遠(yuǎn)，順應(yīng)自然?！爸鹃e而少欲，心安而不懼”（《素問?上古天真論》），達(dá)到“美其食、任其服、樂其俗、高下不相慕”的境界，從而做到“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心” （《素問?上古天真論》）。只有達(dá)到精神上和生理上和諧統(tǒng)一的高尚境界，才是最完美的健康狀態(tài)。

3 合理飲食

飲食物是人體營(yíng)養(yǎng)的來源，《素問?六節(jié)臟象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味?！薄鹅`樞?五味》說：“天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。而“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”（《素問?臟氣法時(shí)論》）， “五味入胃，各歸所喜……久而增氣，物化之常也” （《素問?至真要大論》）?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為飲食五味，各有所通，分別滋養(yǎng)不同的臟腑，合理的飲食結(jié)構(gòu)可以長(zhǎng)養(yǎng)五臟，促進(jìn)健康，而飲食偏嗜則會(huì)導(dǎo)致臟氣偏盛偏衰的病理變化：“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央” （《素問?生氣通天論》）?！端貑?奇病論》更指出：“數(shù)食甘美而多肥?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識(shí)到，很多疾病是由于飲食不節(jié)造成的，所以適度節(jié)制飲食對(duì)于疾病的預(yù)防是非常重要的。還是那句話，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去” （《素問?上古天真論》）。

4 動(dòng)靜結(jié)合