導語：如何才能寫好一篇流浪動物的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個周六的傍晚，我又到草坪上玩耍，又看到了那位老婆婆。她依舊拿著飯盒，在喂養(yǎng)貓、狗。我走了過去。

“您養(yǎng)了很多貓、狗嗎？”我好奇地問。老婆婆微笑著搖了搖頭，說：“不，我是看它們沒吃飯，到處吃一些不衛(wèi)生的東西，便帶了一些飯給它們。”老婆婆輕柔的話語使我震撼了，原來這些貓、狗都不是老婆婆養(yǎng)的，而是一些流浪貓、流浪狗而已。

老婆婆大概也有七旬了，臉皺皺的，滿頭白發(fā)，衣服也有些破爛，可見她的生活也不寬裕，卻這么有愛心，真讓人感動。

只聽老婆婆喊了一聲：“吃飯了”，就有幾只狗跑過來。狗狗們張大了嘴，眼巴巴地望著老婆婆手中的飯盒。老婆婆笑瞇著雙眼，用手拿起小飯團一個個送到狗狗們的嘴里，然后用手撫摸著它們的小腦袋，吃到了飯的狗狗們會朝老婆婆叫兩聲，好像在說“謝謝”。

喂完食后，老婆婆拿出一個小皮球，只見她喊了一聲，把皮球舉得高高的，小狗狗們立刻蹲在老婆婆面前，等球扔了出去，狗狗們爭先恐后地跑出去把球銜回來，再送到老婆婆手里。當老婆婆累了坐下來休息的時候，狗狗們就用舌頭舔舔老婆婆的胳膊、腳，用前肢幫老婆婆“捶背”。

我不禁被這一幅和諧、美好的畫面陶醉了。老婆婆與狗狗們相處得這么好，全是因為她把狗當作了孩子一般照顧，讓小狗們感受到人類的善良、友愛，是老婆婆給了狗狗們一個溫暖的家。她詮釋了愛的含義。

篇2

我也聽說過那些被時光遺忘掉的全部記憶，聽過那些蜷縮在角落里的流浪兒童。

直到后來我聽到了華晨宇的一首歌曲，名字叫做《地球之鹽》。開始的時候我不明白是什么樣的歌曲，什么樣的主題才可以叫《地球之鹽》吶，后來聽過之后我也沒有百度，我就知道了它的含義，《地球之鹽》鹽是咸的，大概就是地球的眼淚的意義吧。

地球的眼淚。

在歌曲里，華晨宇用悲切的聲音唱出來，那些鯨魚的哀鳴，上帝能聽到嗎？那些被人遺忘掉的槍聲，上帝能聽到嗎？那些所有發(fā)生在角落里的悲慘命運，他們能聽到嗎？于是我突然就聯(lián)想起了華晨宇的另外一首歌曲，名字叫做斗牛，這首歌曲當中所傳達的一種思想就是性向善，主張的是人類和動物的平等。

斗牛士結合在中世紀背景之下，那些貴族們把牛當成了一種玩樂娛樂。用他們的生命來給貴族人們帶來歡樂。他們的生命權都掌握在這些人們的手里。

所以就有了那一句人們一邊制造罪念一邊原諒寬恕。

其實都是人們自己造作出來的。

篇3

一讀。唐代大詩人杜甫曾說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！币雽懗龊梦恼?，就必須廣泛閱讀。同學們從初一年級起就要養(yǎng)成廣泛閱覽各種書刊報紙的習慣，不斷獲取新的信息，吸收新的知識。

二看?！翱础庇袃煞矫娴暮x：一是觀看，如看電影、看電視、看演出等；二是參觀、觀察，如參觀革命烈士紀念館，參觀動物園、植物園等。生活中，我們要仔細觀察各種各樣的人與事，魯迅先生說過：“要創(chuàng)作，第一須觀察……”有這樣一個故事，東晉丞相謝安和自己的侄兒、侄女觀賞紛紛揚揚的雪景，他想考考晚輩的詩才，便指著窗外的飄雪問道：“白雪紛紛何所似？”他的侄兒略一思索便脫口而出：“撒鹽空中差可擬?！敝x安聽了搖搖頭：“不好！誰有那么大的力氣把鹽撒得滿天都是？鹽在空中很快就落下了，豈能準確表現(xiàn)大雪紛飛之態(tài)？”侄女謝道韞說：“我倒想好了一句，不知恰當否―――恍若柳絮因風起?！敝x安聽了拍手大笑：“好！風吹柳絮上云霄，正像雪花漫天飛舞，絮白如雪，雪輕如絮。好！好！”謝道韞的詩句之所以好，正是她仔細觀察的結果。

三做。俗話說，耳聞不如眼見，眼見不如實踐。實踐出真知。生活在農(nóng)村的學生，就有豐富的農(nóng)業(yè)勞動經(jīng)驗，懂得如何播種、如何施肥、何時收獲，寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的文章，他們就能寫得內(nèi)容充實；生活在城市的學生，就懂得電梯的功能和用法，知道游樂園中的模擬宇宙飛船、少年宮中的航天模型，寫這類文章，他們就能得心應手。由此看來，課外多參加一些實踐活動，就不愁沒有內(nèi)容可寫。

四記。積累材料需要用自己的頭腦記，但僅憑頭腦記是不行的，還必須養(yǎng)成勤做筆記的好習慣。俗話說：“好記憶不如爛筆頭。”俄國著名小說大師契訶夫在深入生活的過程中，十分注意積累材料，隨時把聽到、看到、想到的東西記下來。他曾記錄了上萬個流浪漢和移民的生活狀況。有些同學已經(jīng)初步養(yǎng)成了寫日記的習慣，把一天的所見所聞、所思所感記下來，這種習慣應當保持下去。

除了寫日記外，還可以寫讀書筆記，把所讀書中的優(yōu)美語句、精彩段落摘抄下來，可以做卡片摘抄，把名言警句、成語諺語、普通人生活中幽默的語言、景物和人物描寫的精彩片斷，分門別類地摘抄在卡片上，久而久之就可積累成一個寫作材料倉庫。

篇4

一、小學溫情教育的定義和心理學意義

當代小學生處于社會經(jīng)濟快速發(fā)展期，各種信息比較發(fā)達，因此造成他們心理細膩、情感豐富、自我意識較強的特性。由于其獨特的性格特征和素質教育的逐漸深入，傳統(tǒng)教育已經(jīng)不再適應當今的小學教育。結合當代小學生敏感、心智尚未成熟等特點，溫情教育成為小學教育階段最好的教育方式之一。溫情教育從心理學角度可以被概括為是一種“動情效應”，即教育者對教育對象付出真正的情感關懷，用真誠、真情和真心關注教育對象的細微變化，從而引起教育對象的共鳴，感知教育者對他們的付出，進而用自身行動表達對教育者的尊重和回饋教育者的勞動付出。關于溫情教育，世界著名文豪泰戈爾曾說：“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！比绻麑鹘y(tǒng)教育比作槌，溫情教育則是水，槌能擊碎小石塊，而水則具有穿透巨石的力量。從小學生心理教育角度講，溫情教育的重點體現(xiàn)在“情”上，情是情感，是個人內(nèi)在感受和主觀意向的真實表達，溫情教育注重情感付出和真情融入，在一定的環(huán)境氛圍下可以達到以情促育、情育交融的教育效果，可促進小學生心理健康發(fā)育。

二、小學班主任的溫情教育的實施對策

1.教師應貫徹“愛的教育”理念

“愛的教育”是指兩方面，一方面教師要教會小學生什么是愛，要通過言傳身教使其明白愛的意義和真諦，已故的美國著名的心理學家M·斯科特·派克曾在其暢銷20年的著作《少有人走的路》中，為愛下了一個具有獨到見解的定義：“愛是為了促進自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿?！睆倪@個定義的角度來講，教師教會學生感知愛、付出愛就變得極其重要，只有具備愛的能力，知曉愛真正的含義，學生才能對教師、父母或其他任何人對其付出的愛作出回應，才能在相互融合和溝通的過程中完成愛的體驗，才能最終達到提升自我的目的。另一方面，“愛的教育”也要求教師要在教育過程中付出真實情感。我國偉大的教育家陶行知先生就十分強調(diào)“師愛”，正是由于他看到了愛的力量，感受到只有付出愛的教育，才是真正能支撐整個教育體系、在教育技術層面得到升華。

2.在溫情中包含著尊重

小學生年齡小，但并不意味其不具備獨立的人格和認知系統(tǒng)。恰恰相反，當代小學生早熟現(xiàn)象十分普遍，心理細膩，情感豐富，同時自尊心極強。因此教師在開展溫情教育時要將尊重包含在教育范圍內(nèi)。溫情中包含尊重有兩點含義。一是注重與學生的溝通和交流。著名的教育學家、心理學家C·R·羅杰斯提倡“圓桌教學”，即將教學過程視為教師與學生溝通、交流的過程，是富含情感因素的雙向的輸入輸出，因此要將學生視為具有獨立精神和認知的個體，不要以“學生年紀小”作為回避溝通和交流的借口，一味地用班主任身份硬性壓制學生，這樣會讓學生關閉內(nèi)心的“窗戶”，無法讓其順利表達自己的真實情感和心理需求，抑制學生的精神成長。二是要經(jīng)常與學生進行換位思考。杰出的兒童心理學家讓·皮亞杰十分看重換位思考能力，他曾在著作中論說到，強加與學生的必定無法達到學生內(nèi)心，只有建立在相互理解和合作基礎上的制度，才能起到真正的作用。相互理解和合作正是換位思考能力的具體體現(xiàn)。我國情商學家吳維庫曾講過一個真實案例。5歲小女兒哭鬧不止，執(zhí)意要抱米老鼠玩具去學校，只因覺得玩具是弟弟，怕弟弟自己在家害怕。父親屢勸未果，最后靈機一動，問女兒：“弟弟幾歲啦？”女兒答：“一歲?！备赣H又問：“一歲的“弟弟”能去學校嗎？”女兒答：“不能。”于是就順利將女兒送往學校。這個案例很好地說明了如何通過換位思考消除溝通差距、達成互相理解，班主任在開展溫情教育時可多加借鑒。

篇5

“布波族”由“bobos”翻譯而來，又譯作“波波族”（BoBo族）。這一名詞源于美國資深編輯大衛(wèi)?布魯克斯（David Brooks）根據(jù)其多年觀察所得而寫成的《BoBos in Paradise》（《天堂里的布波族》，中文譯名為《布波族：一個社會新階層的崛起》，中國對外翻譯公司出版，2002年10月），它由“布爾喬亞”（Bourgeois）和“波西米亞”（Bohemian）兩詞合并而成。“布波族”指的是那些擁有較高學歷、收入豐厚、追求生活享受、積極進取、崇尚自由解放并具有較強獨立意識的一類人。族，即某一群或某一類人。

雖然“布波族”起源于美國，但它并非美國所獨有的文化風尚，而是迅速波及全球，成為世界當下的一種文化時尚?！洞笪餮笤驴酚浾咴诓稍L大衛(wèi)?布魯克斯時提了個問題：“你認為波波士是美國獨有的嗎，也許歐洲是更好的波波主義展示區(qū)？”這個聰明人回答說：“寫的時候我認為是美國人的，但現(xiàn)在看來，從日本到瑞典，巴西到阿根廷，波波們似乎遍及全世界。”這說明它不僅遍及的范圍廣泛，而且眾多領域也都受其影響，如布波文學、布波電影、布波餐廳、布波書屋等，此外還有專門為迎合“布波族”需要而設計的電視、冰箱等家用電器，這些都是“布波族”這個新興文化消費群體所催生出的產(chǎn)物。

這股風尚也波及到中國，并熱極一時，但布波文化在中國的傳播與接受更多地帶有了一種中國本土化的色彩。中國的布波族們指的是“那些受過高等教育、追求時尚、生活富裕的年輕高級經(jīng)理、媒體或廣告界人士等所謂‘新貴’中被稱為‘小資’的一部分人。與歐美的小資相比，中國的布波族無論在財富、生活方式以及所受教育方面都堪稱有過之而無不及”。他們擁有強大的經(jīng)濟實力，又看重生活品質，無論是豪華住宅區(qū)、高級轎車，還是名牌時裝、精致美食，他們都是消費主體。但是中國的所謂“布波族”誕生于本土固有的歷史文化語境中，作為文化的舶來品，它缺失了原產(chǎn)地美國的那種歷史淵源，缺乏歷史與現(xiàn)實土壤。因此，除卻形而上的內(nèi)容，只是繼承了一些表面的生活方式，多多少少有些走樣。就“布爾喬亞”特質而言，中西的布波族們并無多少異質;就“波希米亞”情愫而言，西方的布波族們更加匹配具有藝術氣質和生活放蕩不羈的波希米亞傳統(tǒng)，中國的布波族們則源于社會新生的有文化的中產(chǎn)階級，他們諳熟中西方文化傳統(tǒng)并深受其影響，所以反傳統(tǒng)的勇氣和方式就不如西方那般激烈。而且，中國布波族們的生活基礎是大城市，在這種壓抑的環(huán)境下，很難或根本無法體味波希米亞那種聚族而居，追求自由，不受拘束，親近自然的“流浪”感覺。雖然他們也定期旅游，遍歷名山大川，并自標“流浪”，寄情于山水，但與“波希米亞”與生俱來的那種特質相比，這種“流浪”則帶有幾分作秀的意味。也有人認為中國并不存在“布波族”，所謂的“布波族”只是人們理想的一種生活方式。慧遠就認為：“‘天堂里的布波族’原本就帶有幾分烏托邦的味道，而在中國目前的經(jīng)濟文化環(huán)境中，與其說‘知識與財富兼得，趣味與地位兼有’的布波是一種現(xiàn)實，倒不如說它是一種理想，是少數(shù)先富起來的人為自己量身定做的一幅人生藍圖?！睂嶋H上，對于中國人而言，“布波族”更像是一個新興的文化概念，與雅皮、白領、金領、小資、新新人類等并無兩樣。這是各路媒體在信息爆炸的時代，紛紛搶注的五花八門的新思想、新觀點、新概念、新詞語，更像是文化熱潮中的匆匆過客，但作為全球性的文化熱潮，它的影響力足可以改變中國人的生活理想和審美趣味。

二、“布波族”的美學解讀

第一、多元化審美觀念的整合

早在1964年，社會學家格雷納（Cesar Grana，1919―1986）的《波希米亞對抗布爾喬亞》就對“波西米亞”和“布爾喬亞”的文化特征進行了勾畫。根據(jù)布魯克斯的描述和他對格雷納的引述，我們可以勾畫出這兩個階層在文化上的特征。所謂的布爾喬亞就是經(jīng)濟學家們眼里的人類――經(jīng)濟的動物。對于布爾喬亞而言，積累財富是他們?nèi)松哪康?，表現(xiàn)財富是他們的人生表達。對物質和財富的追求就是要在形式上建構一個區(qū)別于其他社會成員的群體，也因此構成了他們的文化特征，即把自己所有內(nèi)在的或外在的特質用物質的形式表現(xiàn)出來。在這里，物質的所有屬性都要歸結為可以用貨幣表達的價值，沒有貨幣價值的物質是沒有意義的。所謂的波希米亞就是文學家們眼里的人類――親密的動物。對波西米亞而言，展示精神是他們?nèi)松哪康模憩F(xiàn)精神是他們?nèi)松谋磉_。對精神獨立的追求也要在形式上建構一個區(qū)別于其他社會成員的群體，也因此構成了他們的文化特征，即把自己所有內(nèi)在的或外在的特質用表意的形式表現(xiàn)出來。對他們而言，任何物質本身都沒有了貨幣價值，其全部價值就在于它的表意性，長頭發(fā)、胡子、非洲工藝品等等都只不過是表達的工具而已。 也就是說，“布爾喬亞”和“波希米亞”本是水火不容的兩個概念，它們在文化上有著質的區(qū)別，這種強烈的反差使“布波族”在誕生之初就具有多元性、矛盾性特征，而且極難融合。事實上，“布波族”就如同一種強力粘合劑，它跨越了社會各階層之間的鴻溝，用彌補的方式鋪就了一條有效、通融、完滿的溝通渠道，將社會粘合成一個連續(xù)體，這也就使“布波族”順利地獲得了認同和賞識。在布波文化獲得認同與賞識的同時，這個階層的審美心理就代表了整合多元化審美觀念所做的努力。

如果說“布爾喬亞”和“波希米亞”分別代表了不同階層的審美文化心理，屬于多元化審美觀念的話，那么“布波族”的審美文化心理就是在整合這多元化的審美觀念，它既不是對這兩個不同階層審美文化心理的單向取舍，又不是對這兩種不同審美文化心理的簡單折中?！安疾ㄗ濉奔骖櫫诉@兩個矛盾的階層，具有這兩個階層的雙重特征，它的審美文化心理既有別于“布爾喬亞”的實用、舒適與享受，又不簡單等于“波希米亞”的自由與特立獨行，它的審美文化心理是整合了多元化審美文化心理形成的又一元，不會也無法取代“布爾喬亞”、“波希米亞”審美文化心理，而是與它們一起共同構成了更加多元化的審美文化心理。

第二、精致化、個性化審美趣味的盛行

布波族的特點表現(xiàn)在兩個方面：一、布波族在個人的消費享樂方面，非常重視物質的質感。二、在經(jīng)濟能力可負擔的范圍內(nèi)，布波族有千金散盡還復來的瀟灑。也就是說，對布波族而言，生存已不再是個問題，他們在贏取財富、世俗權力和物質享受的同時，又試圖保持一種個性化的自由精神，隨興浪漫的生活方式，乃至波希米亞式的叛逆、拒絕約束與反物質主義，而這就是“布波族”精致化、個性化審美趣味的體現(xiàn)。

他們講究生活品位，注重生活質量，追求精致的極品生活，但這絲毫不掩蓋他們個性化的審美趣味：他們精選細挑的質料和一絲不茍的手藝，但他們從不迷信名牌，他們毫不介意T恤破仔褲，又顯現(xiàn)出另類的瀟灑。他們追求最不落俗套的歐洲汽車、波爾多紅酒，但他們從不執(zhí)著拘謹?shù)南硎苌罘绞?，吃地攤也一派輕松自若。他們不是不要古董，但與典型的資產(chǎn)階級相比，他們更有一種實用主義的生活美德。古董對他們來說是一個祖?zhèn)鞯墓褡?，一對拍賣會上爭到的花瓶，或是舊家具店淘來的黃銅糖罐。他們對一切美的事物都有偏好，中西古今藝術，建筑美學、環(huán)境保育、家具裝潢、時裝設計，這使他們比別人更有氣質。他們對色彩的運用有時大膽得令人咋舌。在大多數(shù)人還在追求和諧的時候，“布波族”已經(jīng)打翻了調(diào)色盤，讓家的顏色變成某種生活狀態(tài)的寫照?；鸺t、檸黃、靚藍、瓷白……如此不適宜家居的大紅大綠卻可以在“布波族”的家中見到。他們對風格的統(tǒng)一表現(xiàn)得漫不經(jīng)心。極簡主義的干凈與“冷酷”是他們崇拜的格調(diào)之一。泛著金屬光澤的不銹鋼廚房讓他們有生活在太空艙中的后現(xiàn)代幻覺，不過，這并不妨礙他們繼續(xù)在臥室里鋪上柔軟的伊斯蘭地毯，并且在臨睡前點上支印度梵香。不斷地變更職業(yè)，從一個城市搬到另一個鄉(xiāng)村，甚至變化生活方式和節(jié)奏。穿著泛白斜紋布褲出席股東大會的比爾?蓋茨，被認為展示了一種個性。總之，變化是他們不變的宗旨，這注定我們只能對此進行描繪，卻無法定義。

篇6

為了生活我們可以放下自己的所有，為了家人我們可以舍棄我們的尊嚴，可他人又何時會明白尊嚴二字的含量呢？豈不知有些企業(yè)家老總們天天這那我們不管，這也不是我們所能所管的，但利用我們的尊嚴來娛樂節(jié)目是非常的可恥的也是非常的可恨，在電視上也不少看到用我們的私事用我們的尊嚴來獲取盈利不當如此為了博得大家一笑提高本節(jié)目的收視率不顧他人的感情踐踏道德的底線，那些人可以說真敗類，哪是社會的文明哪是社會的進步，純粹是笑話，而身為觀眾的那些人麻木不仁根本不明白什么尊重什么是道德什么是感情。最基本的為人處世最基本尊重都做不到，又何談做人呢？

在一個求職電視節(jié)目看了一下，不少的求職者來面試，所面對的是那些有一定名氣的公司老總們，還有一個主持人，在主持界有一定的名氣，不可否認這是一個相對過去是很有創(chuàng)新相對目前是很山寨，面試老板津津有味，主持人也樂此不彼，求職們也安于套路跟著規(guī)律走，不敢有自己的思想不敢有自己的方式，為了一份工作為了一份保障，大學多年的書大學多年的錢也是父母的心聲書也是父母的血汗錢為了進入一個穩(wěn)定的公司可以不顧什么，不能責備辛勤的求職者們之所以這么做也是可理解之處，但那些老總主持人其實根本不能給我們什么那只是一個以目前來講為了娛樂觀眾為了提高收視率罷了，你看！真正被他們招進去又有幾個呢？所以我們別傻了，簡凡的工作怎么能就不能給家人保障呢怎能會沒有安全感呢，只要踏踏實實也一樣可以讓自己成長起來，我們可以想一個相親節(jié)目（非誠勿擾）蒙火了那么這個電視求職方式山寨版又有什么出路呢？可以說一點新意都沒有一點務實都沒有那樣，那樣哪是在招人才簡直在踐踏人才才對

企業(yè)是一個求職者夢想的家，求職者來了那么他就有帶著誠意在這里安踏，作為一個人力部或者老板應該付出相對的誠心，企業(yè)的發(fā)展少不了新的血液的注入，人才的流失像失血一樣慢慢走向歷史的墳墓，做為一個企業(yè)更應該尊重人才，這里容我膽大的說一下每一人都是人才只是未激發(fā)他的潛力罷了，反而身為管理者或者老總們，我們不應該對一個人天天的指手畫腳的，而更應該發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點把他的缺點降到最低盡量的不影響工作才對，這才是身為企業(yè)所應該要做的事，因為我們每一個都不是十全十美人，畢竟人是感情的動物

在他國為什么不缺人才而我們國家處處為了人才而煩惱呢？一個國球踢不出國門，一個影視業(yè)難以在世界有一席之地，一個世界500強企業(yè)中國民營企業(yè)少之甚少，一個諾貝爾難求的夢想（除華人）等等難道堂堂中國13億人口就抓不出幾個可作為的嗎？說出去是不是太可笑了，外國人說的對中國不缺人才缺的用人的人才反而中國最大的浪費就是人才的浪費人才的流失，我們有沒有反思一下為什么會出現(xiàn)這種情況，僅僅是國家一個制度嗎應該不只如此吧！一個民族的發(fā)展一個企業(yè)的發(fā)展，我們還能為明天留點什么還能為明天留下什么？

篇7

關鍵詞： 體育專業(yè) 英語詞匯 學習策略

一、引言

隨著社會的迅速發(fā)展，國與國之間的廣泛交流，英語已成為廣大體育愛好者不可缺少的交流工具。隨著2008年北京奧運會的成功舉辦，越來越多的體育專業(yè)的學生對英語產(chǎn)生了空前的興趣。詞匯是語言組成的最小單位，要學好英語首先要過詞匯關，因此如何有效提高我國高校體育專業(yè)學生的詞匯學習能力是一項急迫而又艱巨的任務。

詞匯學習直接影響學生的語言輸出和語言輸入。有了一定的詞匯量，學習者才能進行隱性學習，通過大量的閱讀和聽說活動習得廣泛的詞匯。因此詞匯學習是英語學習的基礎。我國心理語言學家桂詩春說：“詞是意義的單位，而意義在語言的產(chǎn)生和聽辨、在語言的儲存和檢索中都起了中心的作用。（何家寧，1998）” 英國語言學家Wilkins（1972）在其Linguistics and Language Teaching一書中曾講到：“沒有語言，人們表達的事物寥寥無幾；而沒有詞匯，人們則無法表達任何事物。（聶愛民，2001）”

二、目前體育專業(yè)學生英語詞匯學習的現(xiàn)狀

體育專業(yè)的特殊性在于其招生對象是有體育專長的高中畢業(yè)生。他們把絕大部分時間和精力花費在體育訓練上，因而文化課學習尤其是英語學習受到了一定的影響，許多學生掌握的詞匯量根本沒有達到中學英語教學大綱的要求。進入大學后，由于詞匯的大量缺乏，許多學生無法接受全英授課。因此，掌握一定量的詞匯是學好英語的前提條件。

根據(jù)國家教育部2004年頒發(fā)的《大學英語課程教學要求（試用）》，在結束大學英語基礎階段（即大學一、二年級）英語學習的同時，一般要求規(guī)定學生應該掌握4?郯795個單詞和700個詞組，較高要求規(guī)定學生應掌握6?郯395個單詞和1?郯200個詞組，最高要求規(guī)定學生應掌握7675個單詞和1870個詞組。一般要求中規(guī)定的詞匯量對于體育專業(yè)的學生來說無疑是一個挑戰(zhàn)。

三、英語詞匯學習策略

1.熟練掌握常用詞匯

詞匯可以分為四部分，能猜的詞匯、能讀的詞匯、能寫的詞匯和能說的詞匯。前兩者被稱為消極詞匯，后兩者被稱為積極詞匯（汪榕培、盧曉娟，1997）。積極詞匯對英語學習起著舉足輕重的作用，直接影響說和寫的能力。因此，體育專業(yè)的學生可以通過詞典熟練掌握常用的動詞、名詞、形容詞及其用法。眾所周知，同一個單詞在不同語境下有不同的含義，而且一個詞可以衍生出更多的詞，一旦掌握了這些最常用的詞匯及其用法，并能靈活運用于日?？谡Z交際活動或者寫作中，那么，學生就有了一定量能運用自如的詞匯，將有利于英語學習。

以常用詞“run”為例，在上海譯文出版社1991年出版的《英漢大詞典》里，“run”作為不及物動詞有34個釋義，作為及物動詞有40個釋義，作為名詞有38個釋義，作為形容詞有5個釋義。我們來看看其中的一些釋義：run a race（參加賽跑），run for Presidency（競選總統(tǒng)），run to sb’s aid（趕去幫助某人），run aground（擱淺），run wild（發(fā)狂，野掉了），run to extremes（走向極端），run the streets（流浪街頭）。由此可見，“run”在不同的語境下有不同種解釋，所以學生在平時的學習過程中應該多借助詞典，留心并注意整理遇到的高頻詞，經(jīng)過一段時間的訓練定會收到意想不到的效果。

2.通過語義關系學習詞匯

詞匯有四種占優(yōu)勢的語義關系（謬小春，2007）。即，第一，分類關系?！白雷印笔恰耙巫印钡囊粋€并列詞，“家具”是它的一個上位詞，“搖椅”是一個下位詞。第二，部分關系，如“底座”、“墊子”和“腿”。第三，屬性關系，即用于確定該詞各種屬性的單詞，多為形容詞，如“舒適的”、“木制的”、“硬的”或“白色的”。第四，功能關系，“坐”、“休息”和“搖晃”之類的詞都是表示椅子能做的事情。

在記憶一個單詞時，教師引導學生通過語義關系聯(lián)系詞匯的上位詞和下位詞，不僅可以增強記憶的持久性，還可以擴大詞匯量。比如學生在記憶動物類詞匯時，可以將動物分為鳥類和魚類，鳥的下位詞有麻雀、金絲雀、鴕鳥等，魚的下位次有海水魚、熱帶魚、金魚、帶魚等。下位詞越詳細，學生可記憶的詞匯就越多。通過詞匯的語義關系，找出詞匯的上下位詞可以幫助學生記憶更多的詞匯，并建立它們之間的聯(lián)系。正是通過這種緊密的上下位關系，記憶的詞匯才會更牢固。再如上例中提到的“底座”、“墊子”和“腿”都是椅子的一部分，在記憶這些名詞時如果能將其基本的構造成分加以提取并記憶，就能對這些名詞理解得更深刻，記憶得更牢固。屬性和功能語義關系告訴我們應該聯(lián)系詞匯的屬性和功能來記憶詞匯。

3.通過詞綴學習單詞

美國讀者文摘社出版的《如何擴大你的詞匯能力》（How to Increase Your Word Power）一書把詞根、前綴、后綴稱為“擴大詞匯的三把鑰匙”。其中前綴和后綴的數(shù)量尤其少，但使用的場合卻特別多。英語的詞綴就好像漢字的偏旁一樣，如果知道這個偏旁的意思，帶有這個偏旁的漢字就具有這個特征。因此，熟練掌握詞綴也是英語詞匯學習的一個非常重要的策略。

在日常學習中，應將常用的詞綴分類區(qū)別記憶，以達到熟練掌握的程度。例如，詞綴-ance，-th，-ness，-or，-er，-ist，-ese，-ism，-tion，-sion，-ee，-ship，-ment，-hood，-dom代表名詞；de-，-ise，-ify，en-，be-，em-，-en代表動詞；-a，-ous，-ial，-less，-able，-ful，代表形容詞。在具體記憶下列詞匯時，例如，untidy（不整齊），incorrect（不正確），improper（不適當），irregular（不規(guī)則），dishonest（不誠實），illogical（不合邏輯），只需要記憶“tidy”和“correct”等詞根再結合詞綴的相關知識進行記憶就能夠輕而易舉地記住了。在閱讀時遇到這些詞匯也應將其分解成兩部分來理解，例如，學生可能不知道“irregular”是什么意思，但只要知道“regular”是規(guī)則的，“ir-”表示相反，根據(jù)這個規(guī)律就能分析出“irregular”是不規(guī)則的。從上面的例子還可以看出不同的詞綴不僅代表不同的意思，還代表不同的詞性，這點在閱讀中也相當重要。

因此，在日常英語學習中學生應盡量注意總結這些詞綴，掌握它們的規(guī)律，會給學習帶來意外的收獲。

四、結語

詞匯學習是英語學習的一個重要組成部分，是英語學習這座大廈的基石。體育專業(yè)學生英語基礎較差的根源就在于詞匯量少。通過機械的讀和寫，學生記住的只是孤立的單詞，達不到完全掌握并靈活使用的目的?！笆谥贼~，不如授之以漁”，教師使用有效的詞匯學習策略進行訓練才能讓學生終生受益。

參考文獻：

［1］聶愛民.L2詞匯習得的基本原則和策略［J］.山東外語教學，2001，82：79-81.

［2］何家寧.詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯記憶影響的實驗研究［J］.山東外語教學，1998，71：61-63.

篇8

在心理學成為獨立學科之前，有關“心”，“心靈”，“意識”和“人性”，等心理學問題，一直是古代哲學家，教育家，文學家和醫(yī)學家們共同關心的問題。早在兩千年前，我國先秦的著名思想家孔子，孟子，荀子等人都探討過人性的問題?？鬃幽軐λ膶W生們因材施教，就是在了解他們個性的基礎上進行的，荀子在《性惡篇》中提出了“形具神生”和“精全感應”的唯物主義的形神觀和心物觀。探討了感知的產(chǎn)生，種類和錯覺的問題，涉及到了人的記憶，注意和思維等問題。古希臘哲學家亞里斯多德的《論靈魂》一書，幾乎涉及到了心理學的一切領域，對后來心理學的發(fā)展有重大影響。

科學心理學的誕生，是以1879年德國心理學家馮特在萊比錫大學建立世界上第一個心理學實驗室為標志的。正如美國心理學史學者墨菲所說：“馮特發(fā)表他的《生理心理學》和建立他的實驗室之前，心理學就象一個流浪漢，時而敲敲生理學的門，時而敲敲論理學的門，時而敲敲認識論的門。1879年，它才確立為一門實驗科學，有了一定的活動領域，有了自己的名稱”。在心理學的歷史上，人們把這個實驗室的建立，看成是心理學脫離哲學，生理的懷抱，成為一門獨立科學的里程碑。

十九世紀中，由于自然科學，尤其是生理學的發(fā)展，促進了人們對自身心理的進一步深入探討，心理學便應運而生。馮特是最早的心理學派別構造主義的奠基人，也是公認的世界上第一位專業(yè)的心理學家，他的一生著作等心理學門生滿天下。在他的實驗室里學習，工作過的許多學生，后來成為各國現(xiàn)代心理學或心理學實驗室的創(chuàng)始人。一百多年來，由于心理學的研究方法手段日益多樣化，研究領域不斷擴大，分支越來越多，與人們的生活，工作關系密切的應用研究層出不窮，人們對心理學這門科學的認識也不斷深入，日益顯示出它的重要性。

心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。

心理現(xiàn)象不僅人有，動物也有。象變形蟲這樣的原生動物，也有最簡單的感覺，如果遇到有害刺激，就會收縮身體，而遇到食物便會吞掉。蜘蛛屬于昆蟲類，已經(jīng)有了知覺，能通過辨別蜘蛛網(wǎng)的顫動方向，獵取撲到蛛網(wǎng)上的小蟲。象猴子這樣的靈長類動物，行為就更加靈活，在一個實驗室中，猴子能夠學會打開水籠頭，用杯子接水，然后將水澆滅爐中的火，最后取得爐子下面藏著的水果。當然：只有具備初步的思維能力，才會有這樣復雜的行為。人與動物的心理活動有著本質的區(qū)別，除了感知覺，記憶，思維都比動物復雜以外，人還有語言，能通過語言表達自己的愿望，與他人交流思想，也可以通過語言積累經(jīng)驗，行成豐富的觀點，信念，世界觀，也就是人的主觀世界，使人成為有自我意識的“社會人”。心理學主要研究人的心理現(xiàn)象，同時：為了了解人類心理的起源和發(fā)展，也對動物心理進行研究。

人的心理現(xiàn)象是世界上最復雜的現(xiàn)象之一，恩格斯把人的心理比喻為“地球上最美好的花朵”。心理又是人們所熟悉的現(xiàn)象，它表現(xiàn)在人的各種活動中。只要人處于覺醒狀態(tài)，總是在進行學習，勞動，工作，娛樂等各種活動，而在活動的同時就會有這樣或那樣的心理活動。在各種活動中，人總是要搞清楚與自己打交道的客觀對象究竟是什么。為此：人就需要不斷地注意著，觀察著，思考著，現(xiàn)象著，并且時刻記下這些周圍事物和對象。個體心理現(xiàn)象主要分為心理過程和個性心理兩個方面，這是既有區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個方面。通過實踐活動，這兩方面的內(nèi)容在具體的個人身上可以得到生動的體現(xiàn)。

心理學的任務：

心理學是研究人心理現(xiàn)象的科學，它的基本任務是探明心理活動的規(guī)律。根據(jù)這一基本任務，具體來說，就是要對人的心理作出客觀描述，正確解釋，準確預測和有效控制。

1：描述:心理現(xiàn)象可以根據(jù)心理活動進行直接描述，也可以根據(jù)心理活動的結果間接地推知，人的心理活動是在一定社會環(huán)境中進行的，通過觀察可以利用語言，文字，圖表，數(shù)據(jù)，公式，如實地進行描述，來揭示心理活動的特點和規(guī)律。心理學的首要任務就是要對感覺，知覺，記憶，思維，想象，注意，情感，意志及個性心理結構和特征，這些心理活動的不同表現(xiàn)形式和形態(tài)進行準確地描述，科學地界定。

2：解釋:解釋心理現(xiàn)象，也就是對心理現(xiàn)象進行分析，人們的生活方式，個人的經(jīng)驗，環(huán)境影響及其它們之間的關系，都是影響心理活動的因素，因而：可以采用心理分析的方法。弄清它們發(fā)生，發(fā)展以及相互影響的規(guī)律。除了分析的解釋，還要有綜合的解釋。人的心理表現(xiàn)，并非偶然發(fā)生的，心理現(xiàn)象必有它的原因，解釋不應局限于某一具體心理現(xiàn)象，同時還應看到各種心理現(xiàn)象，在人的完整心理結構中的作用。

篇9

一、 巴黎畫派的時代背景

巴黎畫派活躍于19世紀末20世紀初的巴黎。此時也是歐洲藝術從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過渡時期。法國作為西方藝術活動的中心，在經(jīng)歷新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義之后，又經(jīng)歷過印象主義、新印象主義和后印象主義的洗禮。

20世紀，工業(yè)革命帶來的福利，兩次世界大戰(zhàn)的殘酷，以及俄國社會主義革命都給整個社會的思潮帶來很大的變動。與此同時繼印象主義之后代表了現(xiàn)代主義的現(xiàn)代美術野獸主義、立體主義等初現(xiàn)端倪。巴黎畫派畫家來到巴黎，并沒有直接參與到現(xiàn)代藝術運動中，他們接受過傳統(tǒng)藝術的訓練，并經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術的熏陶，保留對傳統(tǒng)繪畫的借鑒，運用變形、夸張或寫實的手法，探索自己的藝術語言。

二、 繪畫風格的探索和獨特藝術特色的表達

在夏加爾的作品里，反復出現(xiàn)的牛羊、教堂、建筑，與畫家的故鄉(xiāng)、宗教情結交織，帶有象征的意味。作品《我和村莊》《向阿波利奈爾致敬》《我窗外的巴黎》中，可以看到夏加爾對立體主義的研究?，F(xiàn)代繪畫潮流野獸主義注重純色的使用，用色域組織畫面，筆法粗放，對當時的夏加爾也產(chǎn)生了很大的影響。夏加爾不僅注重色彩明快豐富，更注重畫面情節(jié)的敘述、內(nèi)涵的表達，他的作品畫面富有情詩性意味。夏加爾后來回到法國制作彩色玻璃時期，更是把對光和色彩的運用發(fā)揮到極致。

夏加爾生于俄國的維切布斯克的一個貧窮的猶太人家庭。早年故鄉(xiāng)的生活帶給他很多深刻的回憶。即使后來定居法國，他也始終對兒時的故鄉(xiāng)深懷熱愛。兒時奇妙經(jīng)歷、猶太人的流浪孤獨和的“萬物之愛”烙印在他心里，成為了夏加爾思考的根源，也給予了夏加爾對世界豐富的情感和想象力。

夏加爾曾這樣形容他的第一任妻子貝拉“她常出現(xiàn)在我的作品里，她是啟發(fā)我創(chuàng)作的最重要的靈感源泉”。夏加爾一直都在致力于對情感世界的贊嘆。他的作品里常會出現(xiàn)不合邏輯的夢幻色彩。人和動物和諧的生活在同一個環(huán)境中，愛人在空中飛翔。人物錯位失重的擺放。有人認為這是夢境或者荒誕而他卻說：“我的藝術絕非荒誕不經(jīng)！恰恰相反，我是現(xiàn)實主義者，我熱愛土地。”故鄉(xiāng)、妻子都是他可以歌頌描繪的美好意象，我們看到的作品，正是他透過愛而感受到的世界。

莫迪里阿尼自幼就受到古典傳統(tǒng)藝術的訓練，他的作品多采取夸張和變形，并從非洲雕刻中吸取靈感，人物形象變形，帶有形式感和神秘感。初到巴黎的蘇丁很少參加展覽，也很少有人看見他的作品，認識莫迪里阿尼以后，兩人成了良師益友，經(jīng)常在一起畫畫或討論問題。蘇丁喜歡從大師的作品中汲取經(jīng)驗。他的靜物作品體現(xiàn)了他對倫勃朗用光和傳統(tǒng)繪畫技法的學習。

生活中的莫迪里阿尼是一個自相矛盾的人。對藝術懷有深深地熱愛，又沉迷于女人、酒精和，脾氣狂暴不安。他著迷于非洲原始雕刻，喜愛印象派畫家和畢加索等法國新思潮前衛(wèi)精神，又與傳統(tǒng)有著不可割裂的聯(lián)系。莫迪里阿尼早期人物作品比較接近傳統(tǒng)美術，后來開始發(fā)展了自己的風格。特別是后期的肖像作品，采取流暢準確的線條，拉長了的幾何化形體，人物形象經(jīng)過變形后卻不是激烈夸張的，畫面依舊保持著一種沉靜和諧的美感。莫迪里阿尼的人物肖像沒有背景，或者把背景進行抽象化幾何圖像，沒有人物衣著飾品等傳達人物社會地位的因素，畫家關注的是人突出畫面肖像的本身。愛倫坡曾經(jīng)這樣評價莫迪里阿尼的人物――“備受迫害的柔弱和在劫難逃的厄運?！薄耙环N悲戚的困惑表情，一種固定不變的厭世情緒?！彼麤]有瞳仁的肖像人物畫，正是畫家內(nèi)心矛盾和孤獨的寫照。

基斯林的人物作品也突出了人物為主體特征，通過眼神的處理表達模特的心理狀態(tài)。他筆下的表情略顯呆滯，體態(tài)也不如少女般美好，影射了畫家頹喪的心境。

于特里約是一個畫城市風景的畫家。于特里約個性孤僻，又沒有接受任何美術訓練，從他的灰白色調(diào)的城市到后來的色彩豐富明快，他的繪畫風格是他在對畫畫長期以來的堅持中組建探索出來的。于特里約一直堅持著他的城市主題，繁華的城市在他筆下變得寧靜清新。

蘇丁作品總是經(jīng)過反復涂改，不滿意就會毀掉，所以當時很少有人能看到他的作品。后來經(jīng)莫迪里阿尼介紹，來到比利牛斯山脈的小鎮(zhèn)塞萊居住作畫三年，開始了他藝術生涯的風格成熟時期。蘇丁用他率真稚拙的真誠，埋頭探索和嘗試。他的每次作畫都似乎帶有一種強烈的沖動，扭曲或夸張的筆觸不受拘泥，且?guī)в懈行灾庇X的因素。蘇丁的風景作品，建筑歪曲傾斜，樹木仿佛在風中搖擺舞動，人物作品筆觸直接，人物帶有表情，經(jīng)過變形扭曲呈現(xiàn)出與莫迪里阿尼所不同的充滿張力的動態(tài)，甚至略帶神經(jīng)質。人物微張的手指，顯示出畫家內(nèi)心的緊張、激動與不安。

三、結語

二十世紀初，是現(xiàn)代主義的開端。藝術家們對藝術的不斷思考和實踐，轟轟烈烈的思潮運動極大地推動了現(xiàn)代美術的發(fā)展。巴黎畫派這種關注自我的精神，20世紀初美術運動此起彼伏，巴黎顯得格外與眾不同。

無論是夏加爾夢幻荒誕的戀人和村莊，基斯林、莫迪里阿尼等突出人物主體，沒有眼睛的肖像，還是蘇丁或于特里約扭曲或寂靜的房屋，都體現(xiàn)了畫家對愛和人生的思考和詮釋。

夏加爾在他的自傳中曾說道：“無論大衛(wèi)和安格爾的新古典主義、德拉克洛瓦的浪漫主義，還是塞尚的繼承者和立體主義者所迷嗜的借助簡單幾何圖形的立體結構，都不再使我感興趣。我覺得，我們大家膽怯地爬行于世界的表面，不敢撕破和掀開這一表層進入原始的混沌。”

關于藝術是什么的問題從蘇格拉底時代就已經(jīng)開始探討，無數(shù)藝術理論家對藝術做出了很多的解釋。巴黎畫派畫家在藝術探索的道路上也在不斷踐行著自己的藝術理念。如果說藝術確實是一件與心靈相關的創(chuàng)造，那么從巴黎畫派畫家的作品里也充分展示了這種對自我的探索和詮釋。

參考文獻：

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[2]謝家棋 著 夏加爾[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1994.

[3] 何政廣 著 世界名畫家全集―夏加爾[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3] 中央美術學院美術史系外國美術教研室.外國美術簡史[M].北京：高等教育出版社.

篇10

在《中關村》雜志俱樂部，第一次見到這位被譽為“畫雞國手，愛心畫家”的王子洲先生，或許因名人效應，心里有些微不適，即使知道我們同是廣袤淮北大地的鄉(xiāng)黨。但是當他很隨性地喊我“小楊老師”時，我們之間的距離呼啦一下被拉近，采訪水到渠成。

說起王子洲這個名字，也許很多人并不熟悉，畢竟隔行如隔山。但是提起2005年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會以雞畫為舞臺背景的那些鏡頭，此語如醍醐灌頂，很多人就是從這些作品中認識了王子洲先生――這位畫雞國手，慈善畫家。

王子洲先生出生在安徽省太和縣，現(xiàn)任中國（香港）文化藝術交流協(xié)會副主席、安徽藝術職業(yè)學院客座教授。早年師從王家和先生，畢業(yè)于北京畫院。自1990年起先后在安徽、北京、南京、日本福岡、法國巴黎、比利時布魯塞爾等地十六次舉辦書畫展覽及藝術交流活動，作品入選《世界華人書畫展》、《全國青少年書畫大賽獲獎作品展》、《中日“和平友好”書畫大賽》、《亞洲華人水墨畫邀請展》、《第十八屆全國文房四寶博覽會暨中國畫名家邀請展》。國內(nèi)外六十余家新聞媒介對其藝術成就予以專題報道。其作品廣為海內(nèi)外藝術館、博物館收藏。出版有：《子洲畫雞選集》、《子洲畫雞新作》、《王子洲畫集》等。

記者在北京愛家收藏品市場見有王子洲的雞畫展銷，標價都在幾萬元，據(jù)說賣得還不錯。

“三德草堂”

雞這種眾人耳熟能詳?shù)膭游铮C音為“吉”，有吉祥如意之意，且食“五毒”，傳說可辟邪。古人多以雞畫張掛于堂，得其“吉利平安”之意。古往今來，一些文人騷客把雞上升到另一種理論高度，如韓嬰在《韓詩外傳》中稱贊雞有“五德”：“君不見夫雞乎!首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也”。王子洲先生取雞的“仁、勇、信”作為人生信條，并把畫室取名為“三德草堂”，警示自己引為楷模。

大千世界，無所不有。王子洲在談到為什么選擇雞作為畫的主角時，他娓娓道出雞的“五德”，而與雞的那份感情也是他創(chuàng)作的一個重要因素。

出生在貧困村子里的王子洲，自幼便隨處可見雞的影子，那些五彩斑斕的家伙或奔走呼號、或昂首長鳴、或追逐嬉戲，它們的一舉一動被小子洲盡收眼底，在腦子里描繪成一幅幅生動的畫面。

王子洲說，小時候家庭貧困，雞在日常生活中起了很重要的作用。它們不僅能當“鬧鐘”，每個清早準時喚他早起讀書、勞作。雞下的蛋，還能賣錢或是直接拿來交換筆墨紙硯。雞成了家庭的“小銀行”，成了全家經(jīng)濟的最主要來源。自然被全家人視為“寶貝”，不僅對它們愛護有加，還給他們起了諸如“大冠子”“小雨點”之類的昵稱，儼然成了一種“寵物”。

相信經(jīng)歷過那個年代的人都能產(chǎn)生共鳴。雖然記者同樣出生在農(nóng)村，但是80后的記者對于雞的這份情感卻很陌生，只能從王子洲先生的回憶中窺見一斑。

王子洲說，那時候一只雞的去世，會讓一家人難過很多天。這種感情，在今天人看來都是不可理解的，但是王子洲先生卻實實在在的經(jīng)歷過，并深有感觸。

時至今日，王子洲先生的“三德草堂”附近還養(yǎng)了上百只雞，每天親自給它們添水喂食，照顧的無微不至。清晨聞雞起舞，觀察它們的一舉一動，于是才有了畫雞技藝上一個又一個的進步，呈現(xiàn)給我們一幅又一幅生動的作品：《一聲高唱天下紅》《誰能與我共傲霜》、《春光爛漫》、《高冠富貴》……

雞的出身雖然很卑微，但是它卻有一顆高貴的心靈。從它們身上還能讓人學到很多做人做事的道理，“耀日紅冠蒼天賜，鐵鑄雙距與地生，善歌從來不媚俗，長做百姓報晨鐘”。王子洲先生也從雞身上看到了自己的使命，吃水不忘挖井人。三十年的流浪中，他得到了很多人的幫助。他說：“從家鄉(xiāng)走出來一路經(jīng)過很多地方，遇到了很多善良的人，有些恩人甚至都沒留下姓名。我不能一一去回報那些恩人，只有通過回報社會的方式來向幫助過我的好心人表明他們沒有看錯人，我王子洲沒有辜負他們的期望?！?/p>

王子洲說到做到。從他的“三德草堂”――“仁、勇、信”就能真切的反映他人生的信念。王子洲不僅藝術成就卓著，而且高度關注社會公益事業(yè)。享有“畫雞國手”、“愛心畫家”等美譽。2003年榮獲“希望工程貢獻獎”；2004年與任長霞等42位全國各界英模榮獲“中國世紀風采人物”稱號；2005年團中央授予“全國青年文化名人”稱號；2007年5月4日作為全國唯一書畫家代表與麥賢得、張海迪、楊利偉等226名建國以來全國英模在北京人民大會堂光榮出席“中國青年群英會”。

子洲之仁

所謂仁，通俗的來說就是博愛，中國古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是指人與人之間相互親愛，投之以桃報之以李?？鬃右灾鰹樽罡叩牡赖聵藴省?/p>

王子洲的“仁”最主要表現(xiàn)在他對教育的慷慨投入。

當記者問到為什么要投身教育時，王子洲說孩子是祖國的未來，只有注重基礎教育，才能強大我們的民族。那天他講了一個讓我們震撼的故事。

王子洲在日本期間，路過一個個收費站時，驚奇地發(fā)現(xiàn)收費站的工作人員大多都是中年人。他百思不得其解，后來聽友人說在日本，凡是有污染性的工作大都是中年人來做。因為年輕人擔負著孕育下一代的重任，為了孩子的健康和祖國的未來，中年人主動承擔起這類工作。

王子洲第一次親身感受到了日本人的民族危機感，他很佩服在小小島國成長的日本人能看到這么長遠的利益。為此他久久不能平靜，陷入對我們泱泱大國未來的沉思中，那些個日日夜夜像有無數(shù)個聲音在他耳邊縈繞：孩子是祖國的未來，假如不搞好孩子的教育，30年、50年之后我們祖國拿什么跟別人抗衡！

從日本回來之后，王子洲就堅定了用資助教育的方式回報社會。2002年他捐資成立了全國第一個以畫家名字命名的希望工程助學基金――安徽希望工程子洲助學基金。此后每年捐獻60幅作品，拍賣所得收入全部用于該基金的積累。該基金已在全國范圍內(nèi)資助206名特困生，在安徽省援建了三所“子洲希望小學”。他立志20年內(nèi)在安徽省所有貧困縣捐建一所子洲希望小學，同時還正實施在全國各省資助六名品學兼優(yōu)的貧困學生的計劃……

這些年，王子洲馬不停蹄地為家鄉(xiāng)教育的發(fā)展做奉獻。他曾在很多場合抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的那份真摯情感：廣袤無垠的淮北平原，是我沒齒難忘的故鄉(xiāng)，她無私地給予了我生命與智慧。我愛那片土地上每一個樸實善良的人們和每一個可愛的生靈。我別無長物，唯一以自己的繪畫與她們交談，以我畢生的奮斗為她們歌唱……

子洲之勇

所謂勇，《說文》解釋為“勇，氣也”，也就是說果敢、大膽，遇見不平拔刀相助。

王子洲1990年來到北京，到現(xiàn)在已經(jīng)有18個年頭了，這期間他為聲張正義五次跟別人動起拳腳。在記者的詢問下，他簡單地描述了那次發(fā)生在內(nèi)蒙古飯店的事情。一個警察在飯店里對服務小姑娘動用武力，眼見著小姑娘抹著眼淚不停地道歉，可醉酒的警察置之不理，拳腳雨點般落在她身上。旁邊人視而不見，王子洲憤怒至極，拍案而起，與身強力壯的警察打了起來。

坐在我面前的王子洲戴著眼睛，身著中山裝，儼然一位飽讀詩書的學究。很難想象他與人怒目相視的樣子，更不敢相信他為了一個陌生人而跟一個健壯的警察動粗，不曉得斯文如他者哪有那么大的勇氣。

回首往事，王子洲這些年不斷受到病痛的折磨。襁褓中的他體弱多病，5個月大的時候大病一場，當所有人都以為他命將不保時，他卻頑強地挺了過來，此后一直體弱多病。12歲那年差點因落后的醫(yī)療條件而失明。在后來流浪生涯中，他也不停地跟疾病做斗爭。1998年深秋，風濕性關節(jié)炎、腰椎間盤突出、痛風、膽囊炎等多種嚴重的疾病同時向他襲來，在后來長達四年的時間里，不得不依杖而行。最為嚴重的時候，竟臥床八個月之久。

就是這樣一個男人，拿出錚錚骨氣，向社會不公宣戰(zhàn)，讓我們對他刮目相看。

子洲之信

所謂信，本意真心誠意?！墩f文》謂之“信，誠也”，《墨子經(jīng)》解釋為“信，言合于意也”，也即告之我們言行一致。

做人誠信是王子洲處世的原則。一日誠信易，一年誠信難，而一輩子做到言必行難上加難。但是，王子洲先生卻時時刻刻拿雞的五德之一“信”來警示自己，信就是堅持到底，要專一不移。這一點他正在付之于實踐，姑且不說他每年給希望工程捐贈60幅畫的豪言，更有兩年前著手準備的2008奧運之禮――“雞祥如意”也即將完工。

為了慶祝祖國舉辦奧運成功，兩年前他著手準備送北京奧運一份賀禮――在百米長卷上入畫2008只雞，取雞之諧音“吉”，為北京奧運祈福，獻上藝術家最真摯的祝福。這兩年來，為了祖國的這份厚禮，他孜孜不倦的創(chuàng)作，兩年如一日。如今為北京奧運會制作的百米長卷這一浩大的工程快完工了，他也做到了“言必行行必果”，值得我們每個人為他喝彩。

王子洲曾說，我們無法選擇一個高貴的出身，亦很難得到一個高貴的地位，但只要自己愿意，完全可以輕松地打造一顆高貴的心靈。

在個人生活上，王子洲先生要求的很簡單。他的房子是不足六十平米的一室一廳普通單元房，居住、畫室于一體。懸掛在墻壁上他親自書寫的一幅字聯(lián)“相隨一支筆，共枕半床書”，也是他做人真實的寫照。

王子洲用“三德”作為人生前進的坐標，力圖“站起是一座巍峨的山，躺下是一片遼闊的?！薄ＫＭ苡米约簩掗煹谋郯驗樯鐣M最大的努力，實現(xiàn)一生夙愿。這是多么高尚的品質??！希望這高尚的品質能感染每一個人。