導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與探討，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）現(xiàn)代物流管理概念

物流觀念的起源是在二戰(zhàn)時(shí)期的美國，主要作用是進(jìn)行美國的后勤管理，以滿足戰(zhàn)時(shí)軍備的需求。這種理論隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展傳入日本，而我國物流概念的形成則是在20世紀(jì)80年代日本留學(xué)生帶入的，將物流第一次引進(jìn)中國，促進(jìn)了我國物流產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。隨著改革開放步伐不斷的加快、物流產(chǎn)業(yè)不斷的進(jìn)步，形成了現(xiàn)代的物流管理體系。物流管理理論的形成，將傳統(tǒng)意義上被動(dòng)、從屬的物流管理進(jìn)行總結(jié)和上升，使其發(fā)展到管理學(xué)層次，形成系統(tǒng)的理論?，F(xiàn)代物流管理學(xué)理論就是指為了實(shí)現(xiàn)既定的物流目標(biāo)，將物流系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)劃、指揮和控制，以此提高顧客的滿意度，增加工作效率。在物流管理過程中，企業(yè)主要對(duì)物流管理進(jìn)行總體的規(guī)劃，統(tǒng)一指揮，提高資源利用率，對(duì)商品進(jìn)行全面科學(xué)的管理。

（二）現(xiàn)代物流管理的目的

提高顧客滿意度：經(jīng)濟(jì)競爭的不斷加劇，越來越多的消費(fèi)者重視自身權(quán)益的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代物流管理一個(gè)重要的方面就是顧客滿意度的管理。傳統(tǒng)的物流管理對(duì)顧客滿意度較為忽視，甚至完全沒有考慮顧客的感受。在貨物配送的過程中沒有對(duì)顧客的需求進(jìn)行了解，在配送完成以后也沒有對(duì)客戶的滿意度進(jìn)行調(diào)查，造成顧客信心的缺失?，F(xiàn)代的物流管理對(duì)滿意度重視程度較高，售后的服務(wù)也較為到位。合理利用信息：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息時(shí)代的到來，越來越多的物流企業(yè)對(duì)信息重視起來?，F(xiàn)代的物流管理對(duì)信息的利用較為合理，許多的物流企業(yè)建立自己的網(wǎng)站，這樣的方式不僅可以對(duì)企業(yè)信息進(jìn)行宣傳，而且可以使顧客隨時(shí)了解物流配送信息，增加顧客的信心。同時(shí)，網(wǎng)站上設(shè)立專門的平臺(tái)收集顧客的反饋意見，使企業(yè)及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題和不足，調(diào)整企業(yè)發(fā)展方向，促進(jìn)企業(yè)更快更好地發(fā)展。提高工作效率：傳統(tǒng)的物流管理較為松散，沒有形成統(tǒng)一的體系，造成團(tuán)隊(duì)協(xié)作過程中工作的重復(fù)和不合理，工作效率低下。提高工作效率是節(jié)省成本的關(guān)鍵，在相同條件下工作效率的提高可以為企業(yè)節(jié)省大量的資源。現(xiàn)代物流管理在進(jìn)行人員安排和科學(xué)化管理方面取得了進(jìn)步，與傳統(tǒng)物流相比在企業(yè)責(zé)任落實(shí)和成本控制方面都取得了重要成果，是一種較為先進(jìn)的管理方式。

二、現(xiàn)代物流管理建議

（一）加強(qiáng)體制創(chuàng)新

我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)管理分工較為細(xì)致，在物流管理方面也設(shè)置了一些部門和體系進(jìn)行指導(dǎo)，造成一些管理上的混亂。因?yàn)槲锪鞅旧砭褪蔷C合性比較強(qiáng)的行業(yè)，涉及到各個(gè)不同的部門，如果因?yàn)椴块T分工過于細(xì)致造成協(xié)作的中斷對(duì)企業(yè)發(fā)展是非常不利的。而且各個(gè)物流部門只服務(wù)于本部門或者是本區(qū)域，只是對(duì)其上級(jí)本部負(fù)責(zé)，這樣就造成各部門之間橫向和縱向的交流溝通較少，使得整個(gè)管理體系混亂。在這種情況下，應(yīng)該加強(qiáng)各個(gè)部門的協(xié)調(diào)，制定相關(guān)的措施將物流相關(guān)行業(yè)進(jìn)行合并發(fā)展，營造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。在進(jìn)行現(xiàn)代物流管理的過程中，要建立全國的流通網(wǎng)絡(luò)，對(duì)物流的橫向網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)要重視。最后就是政府對(duì)物流產(chǎn)業(yè)要進(jìn)行扶持，在基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃上進(jìn)行側(cè)重發(fā)展，統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一布局，合理利用資源。

（二）提高認(rèn)識(shí)，重視信息化

中國的物流管理，現(xiàn)階段來講還是較為粗放的管理模式。為了追求效益，多數(shù)的企業(yè)將重點(diǎn)放在了降低銷售成本和增加利潤上，對(duì)管理的認(rèn)識(shí)度不夠，對(duì)信息的利用程度也存在一定的問題，導(dǎo)致我國物流管理明顯滯后于銷售管理，長此以往對(duì)我國的物流管理發(fā)展較為不利。因此，在以后的發(fā)展中要不斷加強(qiáng)自身的管理，借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這其中不僅包括物流體系的建立，還包括管理方法的借鑒。通過借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提高自身在物流管理方面的競爭力，不僅可以降低企業(yè)的經(jīng)營成本，同時(shí)可以提高企業(yè)的競爭力和防御風(fēng)險(xiǎn)的能力。

（三）重視信息化管理

信息化的管理是當(dāng)今社會(huì)綜合競爭力的體現(xiàn)，也是企業(yè)重要的職能。資金、物流、信息流是相輔相成的，越來越受到企業(yè)的關(guān)注。只有將三者結(jié)合才能真正達(dá)到資源的合理利用。因此，信息化是企業(yè)的重要資源，也是物流管理的重要組成部分。但是，我國的物理管理在信息收集方面還是存在一定的缺失，信息的收集和利用效率較低，流失了大量的資源，除了經(jīng)濟(jì)上的直接損失，還造成人力、時(shí)間和效率等方面無法估量的損失。因此，企業(yè)為了自身發(fā)展要對(duì)信息化建設(shè)進(jìn)行重視。相關(guān)的組織和機(jī)構(gòu)為了現(xiàn)代物流管理的發(fā)展也要大力推動(dòng)物流管理信息化發(fā)展。對(duì)現(xiàn)代物流管理理念進(jìn)行傳播，推動(dòng)信息化進(jìn)程的發(fā)展，促進(jìn)全國物流管理理念的深層次提高。

（四）重視人才的培養(yǎng)

人才是現(xiàn)代市場競爭的重要資源。國際上對(duì)人才的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國內(nèi)，為其壟斷經(jīng)濟(jì)做準(zhǔn)備。我國目前是人才的需求高峰期，人才的缺口不斷增加，特別是物流方面的人才，畢業(yè)生的數(shù)量和社會(huì)的需求存在比例的失衡。但是許多的企業(yè)為了自身成本的考慮往往拒絕引進(jìn)人才，造成物流管理方面的人才在畢業(yè)以后往往沒有專業(yè)對(duì)口的工作，造成資源的浪費(fèi)。因此，企業(yè)應(yīng)該不斷的改變自身觀念，人才對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。具有較高專業(yè)能力的人才在進(jìn)入企業(yè)以后，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)管理中的不足，并且提出自身的建議，及時(shí)解決發(fā)展中存在的問題，避免發(fā)生更加嚴(yán)重的后果。同時(shí)，高素質(zhì)的管理團(tuán)隊(duì)可以提高工作的效率，讓企業(yè)的發(fā)展更加專業(yè)。

三、現(xiàn)代物流管理與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）與區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局的關(guān)系

因?yàn)槲锪鳟a(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的服務(wù)市場格局不斷被打破，各區(qū)域內(nèi)的運(yùn)輸公司和倉儲(chǔ)已經(jīng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。政府因?yàn)樽陨戆l(fā)展需要，對(duì)區(qū)域內(nèi)物流產(chǎn)業(yè)進(jìn)行收購，使得物流管理更加科學(xué)規(guī)范，由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代物流管理體系的建立對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有促進(jìn)作用，增加了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的收入和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。而區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，物流產(chǎn)業(yè)要想長遠(yuǎn)發(fā)展并且和本土產(chǎn)業(yè)形成競爭就需要不斷提高自身的管理水平，建立自身的供應(yīng)鏈系統(tǒng)，增強(qiáng)信息共享水平，和本土產(chǎn)業(yè)保持戰(zhàn)略合作的關(guān)系，使自身具有更高的競爭能力。

（二）與區(qū)域信息的關(guān)系

信息的共享對(duì)物流管理非常重要。區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)經(jīng)營優(yōu)勢非常重要，因此如何在本土企業(yè)中脫穎而出，就需要與區(qū)域經(jīng)濟(jì)中具有較強(qiáng)競爭力的企業(yè)形成合作關(guān)系，形成自身的供應(yīng)鏈體系。在體系中的企業(yè)都可以及時(shí)地獲取信息，實(shí)現(xiàn)信息的共享，提高工作的效率。因?yàn)楸就疗髽I(yè)，特別是本土的物流企業(yè)，本身掌握了大量的信息資源，對(duì)于配送等物流管理的各個(gè)方面都有著重要的促進(jìn)作用，如果能夠合理地利用區(qū)域經(jīng)濟(jì)的資源，對(duì)于物流管理中信息的建立有著重要的作用。

（三）與當(dāng)?shù)囟悇?wù)關(guān)系

傳統(tǒng)的物流管理在納稅方面只需要繳納營業(yè)稅即可，但是隨著課稅制度的改革，按照行業(yè)的不同將營業(yè)稅分成了不同的稅目，采用了不同的納稅比例，而且每個(gè)區(qū)域納稅的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。例如運(yùn)輸業(yè)統(tǒng)一執(zhí)行的是3%的稅率，而其他服務(wù)業(yè)就需要5%的稅率，物流產(chǎn)業(yè)是集倉儲(chǔ)物流和配送為一體的綜合項(xiàng)目，因此在稅費(fèi)繳納方面存在一定的問題。同時(shí)，因?yàn)榈赜虻牟町?，各地?duì)物流配送中各個(gè)環(huán)節(jié)的稅費(fèi)繳納標(biāo)準(zhǔn)存在差異，給物流管理帶來一定的問題，在進(jìn)行物流管理的過程后中對(duì)稅務(wù)的核算要變通，根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行稅務(wù)的核算，適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

四、結(jié)束語

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林; 設(shè)計(jì)探討Abstract:Landscape design theme consists of natural beauty and cultural ecological beauty in two aspects. The natural ecological beauty refers to the natural ecological system demonstrated the beauty, it is the result of long-term evolution in nature, is a kind of original beauty and direct beauty. Natural beauty and cultural beauty is not conflict, can you have me, I have you, but the landscape design must define its own theme, namely, to determine in the end to the beauty of nature or the beauty of humanity, which can display of landscape features. Each place should build its own characteristics, so that visitors find everything fresh and new, memorable; let the local residents to enhance understanding of local culture, enhance the sense of pride.

Keywords: modern gardens; discussion on the design

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1我國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的主要問題

我國現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中存在的主要問題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）缺乏地方歷史文化特色。我國風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)作品越來越趨于雷同，模仿之風(fēng)盛行，無法持續(xù)貫徹。

（2）規(guī)劃理念與方案缺乏連貫性，設(shè)計(jì)理念空洞，膚淺而花哨，不能在作品中得到切實(shí)反映。

（3）方案停留在平面階段，追求形式上的美而忽略功能，規(guī)劃設(shè)計(jì)名品精品意識(shí)太強(qiáng)，對(duì)人性的關(guān)懷不夠，不利于可持續(xù)發(fā)展，不能滿足市民的工作生活需求。

（4）沒有很好的立足于基地本體，基地生態(tài)的觀點(diǎn)、維護(hù)生物多樣性的目標(biāo)均等未能與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐實(shí)際結(jié)合，對(duì)有限的自然資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境造成不應(yīng)有的破壞。

2解決園林設(shè)計(jì)中存在問題的措施

2.1 確立傳統(tǒng)與現(xiàn)代園林有機(jī)融合的理念

傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)，與大廈林立的現(xiàn)代城市難以融合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，過分強(qiáng)調(diào)任一方都是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，繼往開來，在批判中吸收和借鑒，促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)融合。園林的有機(jī)融合創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會(huì)、民族發(fā)展的文脈，又符合現(xiàn)代功能與審美要求的富有時(shí)代氣息的風(fēng)景園林新形式。如某公園園林項(xiàng)目南北景觀軸上，在景觀廊架里能觀賞到影壁墻，在影壁墻處又可觀賞到廊架，這種從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲的造園手法為對(duì)景，應(yīng)用對(duì)景的手法，豐富觀景內(nèi)容。

2.2 遵循園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本原則（1）功能性原則。園路不僅是二維平面的幾何構(gòu)成，而更多的考慮其功能性，即滿足道路承重及安全使用。安全性中很重要的就是使用便捷性，譬如步石之間的距離如果不合理，使用起來就比較整腳。

（2）藝術(shù)性原則。對(duì)于普通受眾而言，美學(xué)感受往往就是其對(duì)景觀評(píng)判的直接標(biāo)誰，感受營造良好的視覺景觀氛圍，是基于所有的自然與人工形態(tài)及其感受而設(shè)計(jì)，不然就失去了它存在的意義，因此景觀的藝術(shù)美感就顯得尤為重要。這一點(diǎn)同樣也在某公園景點(diǎn)設(shè)計(jì)中得到了很好的體現(xiàn)，如輔設(shè)聚點(diǎn)湖石或黃石數(shù)塊，又綴以花草竹木，這樣粉墻似紙 , 石和花木似筆，在不同的光陰之下，形成靜中有動(dòng)的一幅幅活的畫面。

（3）文脈性原則。尊重地域文脈，延續(xù)地域文脈，是當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征。如某公園景觀意在現(xiàn)代社會(huì)營造古代文化意境美的園林文化，塑造現(xiàn)代公園景觀。運(yùn)用現(xiàn)代的水泥、鋼板、玻璃等材料來著力表現(xiàn)中國古代山水園的意境美，并運(yùn)用竹、荷、水、橋、榭、 窗等植物及小品的構(gòu)成，達(dá)到景中有景，意外有意的中國園林的特色，延續(xù)中國人心理文脈的繼承感。

（4）經(jīng)濟(jì)性原則。對(duì)短中長期各項(xiàng)綠化指標(biāo)進(jìn)行認(rèn)真計(jì)算，包括綠化覆蓋率、人均綠地率、立體綠量、多層次植物配置、保持水土、有效地吸收有害氣體及灰塵和是否符合生態(tài)效益等。只有這樣才能決定是選擇單一的草坪還是喬灌木與林下草坪相結(jié)合，避免盲目追求草坪的現(xiàn)象，使草坪與樹林相得益彰。

（5）可持續(xù)性原則。應(yīng)引進(jìn)多方參與制度，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是可以在使用中不斷完善、可持續(xù)發(fā)展的。經(jīng)過充分論證的設(shè)計(jì)，并非完美無缺或不可更改的，應(yīng)該留有選擇余地。設(shè)計(jì)在實(shí)施和維護(hù)中，也難免費(fèi)有忽視之處，或者需要擴(kuò)建等更改，在實(shí)施中還能達(dá)到具有可操作性的理想效果。而公眾則能有效地對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和設(shè)計(jì)者這兩個(gè)主體進(jìn)行制約，形成合理的公眾參與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)決策模式。

2.3注重園林景觀設(shè)計(jì)的和諧，以人為本

注重園林設(shè)計(jì)的和諧要注意兩個(gè)方面：一是園林內(nèi)景觀配置的和諧；二是園林景觀設(shè)計(jì)與人的和諧。

園林內(nèi)景觀的配置要和諧指兩個(gè)方面：一是某一種景觀的配置要和諧。例如園林中植物的配置要和諧，這就涉及到植物樹種的選擇、植物布局的策略、不同冠形植物間的搭配、植物顏色的選擇和搭配等。二是在園林中山、水、石、林、路、草坪等景觀的配置要和諧，不能顧此失彼。山有真山和假山，有真山的要注重在原有山體的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將其雕琢為更美的景觀。假山的營造不能隨意為之，要模仿自然真山，不僅要外形像，更重要的是模仿其自然之性，讓人不見其假但睹其真。水是最具韻味的景觀，它有生命、有神韻。水有靜態(tài)之美，寧靜的水面宛如明鏡，讓人看了心平氣和；水也有動(dòng)態(tài)之美，飛流直下三千尺的壯觀，會(huì)讓人不禁懷疑是銀河落九天。石和林則給人一種回歸自然、遠(yuǎn)離塵囂的感覺，沏一壺茶、聽幾聲鳥鳴，微風(fēng)吹過，神清氣爽。路徑亦有意趣，有曲徑通幽，有山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。草坪是園林綠化的重要組成部分，是豐富園林景物的基調(diào)。在園林設(shè)計(jì)中，山、水、石、林、路、草坪等景觀和諧地配置，將能使園林更受歡迎。

2.4重視園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新要注重理念的創(chuàng)新，注重與時(shí)俱進(jìn)。如生態(tài)園林的設(shè)計(jì)、節(jié)約型園林的設(shè)計(jì)、低碳型園林的設(shè)計(jì)等等。創(chuàng)新也可以融入地域特色，如貴陽市小河航天園景觀設(shè)計(jì)方案，它以植物造景為主，根據(jù)場地實(shí)際情況，選用貴州省布依族特色樂器銅鼓為設(shè)計(jì)原色，利用銅鼓的十二則鼓譜符號(hào)的形狀進(jìn)行植物造景，并配套設(shè)計(jì)了綠色環(huán)保材料的民族少女圖樣的地面鋪裝，形成少數(shù)民族少女在銅鼓上起舞的景觀效果。

3風(fēng)景園林創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

3.1運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒▽?shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中國園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的功績，對(duì)西方園林的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。造園既可以遵從古代的方法，也可以借鑒西方的表現(xiàn)形式，兩者都不排斥。古今結(jié)合、古為今用、洋為中用，是必然的趨勢。對(duì)古今中外的造園史、造園術(shù)以及它們的美學(xué)思想、歷史文化條件進(jìn)行探討，繼承傳統(tǒng)，吸取精華，取西方之長，補(bǔ)中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì)。只有端正態(tài)度，融會(huì)貫通，方可運(yùn)用自如，創(chuàng)造出更精彩、層次更高的新園林。

3.2運(yùn)用農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)方法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)

歐洲的一些鄉(xiāng)村地區(qū)看上去就象一座大花園——那些自然的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、錯(cuò)落有致的村舍、有高高尖頂?shù)男〗烫靡黄饦?gòu)成了一幅幅美麗的畫卷。同樣，中國傳統(tǒng)的村落中那從門前潺潺流過的溪水，那白墻灰瓦，那竹樓、圓樓、吊腳樓等等無一不給人一種優(yōu)美的意境享受。現(xiàn)在，多數(shù)大中城市的邊緣區(qū)，除了已開發(fā)的大量的住宅、工廠、大學(xué)城、主題公園等人工及半自然的環(huán)境外，還有大量的鄉(xiāng)村環(huán)境，我們大可就其村落本身和田園環(huán)境，結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造既能提供一定生產(chǎn)功能又能滿足觀賞與休閑度假需求的環(huán)境場所，如觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)、都市農(nóng)業(yè)公園等，從而就近滿足了都市居民回歸自然田園、親近自然的本性需求，同時(shí)也能夠讓都市走進(jìn)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村融入都市，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共融。

3.3運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)

從更廣泛的意義上來說，我們一般將現(xiàn)代景觀的造景素材，作為硬質(zhì)景觀與軟質(zhì)景觀的基本區(qū)分之一。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，其內(nèi)涵與外延都得到了極大的擴(kuò)展與深化。硬質(zhì)景觀中相對(duì)突出的是混凝土、玻璃及不銹鋼等造景元素的運(yùn)用。混凝土不僅可以取代傳統(tǒng)的硬質(zhì)景觀，還具有更高的可塑性;對(duì)玻璃反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性表現(xiàn)，讓我們在真實(shí)與虛幻之間游移;不銹鋼簡潔、優(yōu)雅的造型，則讓我們體味到傳統(tǒng)園林中不曾有過的精美。軟質(zhì)景觀中，大量熱塑塑料、合成纖維、橡膠、聚酯織物的引入，正為庭園的外觀增輝添彩，甚至從根本上改變傳統(tǒng)景觀的外貌。而現(xiàn)代無土栽培技術(shù)的出現(xiàn)，甚至促進(jìn)了可移動(dòng)式景觀的產(chǎn)生，這就是說外延的擴(kuò)展，引起內(nèi)涵發(fā)生了根本的變化——景觀并非一定就是固定不變的。現(xiàn)代照明技術(shù)的飛速發(fā)展，則催生了一種新型景觀——夜景觀的出現(xiàn)。色性不同的光源，效果各異的燈具，將我們的視覺與心理感受，帶入一種如夢似幻般的迷離境界?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)則可利用眾多的技術(shù)手段將之“定格”下來，以令“好景常在”。

4結(jié)語

總之，在中國景觀蓬勃發(fā)展的今天，仍然有許多嚴(yán)峻問題擺在我們面前，社會(huì)的高速發(fā)展所帶來的學(xué)科相互滲透已使得風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)不再是一門孤立的學(xué)科。因此，作為新一代園林設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)必須與現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、行為學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來，這樣才能使中國風(fēng)景園林藝術(shù)獲得新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì) 缺少個(gè)性 中國元素 煥發(fā)活力

引文

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國的景觀建筑行業(yè)也取得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，迎來了新的挑戰(zhàn)。我國國內(nèi)的景觀建筑充斥著歐美風(fēng)格和設(shè)計(jì)，異國風(fēng)情風(fēng)格式建筑隨處可見，讓人迷惑我們究竟是身處何地？同時(shí)，也讓人們產(chǎn)生了審美疲勞。之后，我們就會(huì)去思考，我泱泱中華文化，園林景觀歷史悠久，成就非凡，如今我們畫虎類犬，我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，遺失了傳統(tǒng)文化元素而致使景觀建筑缺少個(gè)性，這樣都難以適應(yīng)時(shí)代的變遷，難以滿足社會(huì)的需求。

可以說，我們的景觀、城市是我們社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。也就是說我們內(nèi)心的意識(shí)形態(tài)決定了景觀建筑的風(fēng)格和樣式。也可以認(rèn)為城市和景觀是一個(gè)國家和民族及其文化的最直接的外在表現(xiàn)，是他的“身份證”。所以，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)和景觀建筑中，我們要尋得我們的傳統(tǒng)面貌和特征，我們要用傳統(tǒng)元素作為現(xiàn)代景觀建筑的血液，找到我們民族的象征和影子。進(jìn)行“新中式”的景觀設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)中國文化和元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素完美結(jié)合，凸顯內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言和魅力，突破傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等弊端。使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間，滿足現(xiàn)代人的審美需求。

一、如何理解中國元素的豐富內(nèi)涵

在新的時(shí)期，我們要正確認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中存在的不足、缺陷等，這樣我們才能有針對(duì)性的解決問題，謀求發(fā)展，才能從本質(zhì)上理解現(xiàn)代景觀的概念和靈魂，理解中國元素的豐富內(nèi)涵和在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的重要作用。一般來說，中國傳統(tǒng)文化就是儒、道、釋等。在景觀設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化就是儒、道、釋文化，就是亭、臺(tái)、樓、閣、圖案、裝飾等的應(yīng)用，就是“小橋流水式”的建筑風(fēng)格，就是書法、中國結(jié)、刺繡等，就是中國的臉譜文化，中國民間剪紙文化，就是中國印和中國顏色圖騰等等。

中國元素包含著極為豐富的內(nèi)涵?！澳切┚哂兄腥A民族的形象和符號(hào)特征的，在歷史當(dāng)中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，能夠體現(xiàn)出中華民族共同有中華民族的形象和符號(hào)特征的都可以被稱為中國元素”。整體上可以將這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行分類，包括固有元素、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)在文化三大類。其中，固有元素簡單來說就是指領(lǐng)土、人種等等，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在文化主要包括民俗在內(nèi)以及正在進(jìn)行中的文化等。中國元素充分體現(xiàn)著中國特質(zhì)，無論是在有形的物質(zhì)符號(hào)上，還是在無形的的精神內(nèi)容中都很明顯，也都強(qiáng)烈反映出的是中國人的特性和心理。

二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國文化源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)元素是也東方文化的寶貴財(cái)富，其有藝術(shù)形式也是極具特點(diǎn)的。傳統(tǒng)文化元素包羅廣泛并都在傳遞著古老的景觀信息，在這些元素中我們會(huì)感知到民族的精神和力量，內(nèi)心產(chǎn)生一種歸屬感。中國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在藝術(shù)上可以概括為“含蓄、內(nèi)斂、不露鋒芒卻博大精深”，傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)著中國人文思想的意向，和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想是與中國傳統(tǒng)的人文、自然、哲學(xué)觀一脈相承的，也是是基于儒、道、釋三家互補(bǔ)交融、兼容并蓄的觀念的注解，充分體現(xiàn)中華民族的審美觀，更重要的是它們體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，印證著中華民族內(nèi)在的積養(yǎng)、品行和操守。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行完美融合，也要不斷的進(jìn)行吸收和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化元素在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的光彩。在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以多嘗試傳統(tǒng)元素應(yīng)中的龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等。

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中體體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)著“天人合一”的觀念，廊架、古塔、寺廟、民宅（四合院、窯洞等）、粉墻黛瓦、牌坊、亭、檐的等建筑藝術(shù)形式體現(xiàn)著華夏特殊的建筑文化，是蘊(yùn)含著中華民族思想的審美觀的表達(dá)。華夏兒女含蓄和內(nèi)斂的性格決定了景觀設(shè)計(jì)中的借物抒情，借物言志，婉轉(zhuǎn)的表達(dá)著我們的情感與喜好人，給人以美感和想象的空間。如祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)，北京奧運(yùn)會(huì)火炬創(chuàng)意靈感就來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，這樣一件有生命力的作品符合中國人民多方面的情感和審美需求。

如今，人們追求著幸福、祥和，追求人與自然的和諧發(fā)展。這都是深受中國傳統(tǒng)文化元素的影響，并對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)來說有著重要的借鑒作用和啟示作用?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在某種程度上來說，一定是對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行著延續(xù)和繼承，并在繼承中發(fā)展，可以說二者是密切結(jié)合的，運(yùn)用古典與現(xiàn)代進(jìn)行融合，在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用古典的技術(shù)手法，運(yùn)用現(xiàn)代的高科技手段重新展示傳統(tǒng)文化元素，共同推進(jìn)景觀建筑的向前發(fā)展。

三、中國元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，要充分利用中國元素，如標(biāo)志性的建筑和人文歷史景觀以及民俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和圖騰、吉祥物等等。要在景觀設(shè)計(jì)中凸顯“中國元素”的特征，要進(jìn)行吸收、利用，喚醒“中國元素”強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特魅力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，要不斷豐富一些吉祥如意的圖騰，如龍鳳、舞獅、牡丹、梅花和蓮花的圖案在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，還有一些具有深遠(yuǎn)的民俗民風(fēng)意義的，如“五谷豐登”“花開富貴”“龍騰虎躍等等。在一些很講究意蘊(yùn)的園林景觀設(shè)計(jì)中，多嘗試梅花、蘭花、松樹、竹子等古老意象。隨著時(shí)間的傳承，不斷地賦予其新的含義。

此外，還有從多角度的視覺出發(fā)，打造現(xiàn)代園林景觀。強(qiáng)調(diào)“中國元素”在園林景觀當(dāng)中的和諧空間秩序。在園林景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)、凸顯特有的意境。充分利用景觀設(shè)計(jì)界定需要的軸，這些軸線可以是筆直的、彎曲的、軸線的，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行混合搭配，都能很好的明確出空間上的層次。在中國元素當(dāng)中，水是動(dòng)靜相結(jié)合的。水具有動(dòng)態(tài)的豪邁的美，也兼具著靜態(tài)柔和的美，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也要注意水的這些特性和美。如在著名的蘇州園林景觀設(shè)計(jì)中，就很好的通過傳統(tǒng)的軸線的曲折變化為我們展示了一個(gè)無窮變化的景觀空間，在很多處都運(yùn)用到了水的動(dòng)、靜兩種形態(tài)，展現(xiàn)了兩種美，營造了無限的空間魅力。還有梅花這一意象的運(yùn)用，象征著高潔的中國元素，竹子象征著志士的氣節(jié)的中國元素。這些中國元素的空間應(yīng)用給游客營造了高雅的意境，令人流連。

此外，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中還要注重“中國元素”呈現(xiàn)出來的視覺多樣性，展現(xiàn)形式美、具象美、意蘊(yùn)美等三個(gè)層次的美；還要關(guān)注“中國元素”在園林景觀當(dāng)中營造的生態(tài)型環(huán)境，如獅子、兔子、鳥兒和蟲子要伴著花草樹木，這樣才能構(gòu)成了和諧的生態(tài)圖景，帶給人們有關(guān)生命意義的思考。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，也不能忽視天人合一的自然原則和因地制宜的景觀特色以及舒適宜人的環(huán)境塑造等等。

結(jié)束語

總之，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，我們不能忽略中國傳統(tǒng)文化元素，我們要合理吸收，有效利用傳統(tǒng)元素，進(jìn)行“新中式”的景觀設(shè)計(jì)，打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間，滿足現(xiàn)代人的審美需求，增強(qiáng)人們的歸屬感，實(shí)現(xiàn)人與自然的完美結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周憲.中國當(dāng)代審美文化研究[M].北京大學(xué)出版社.2009（5）

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關(guān)鍵詞：物流技術(shù)；變革；發(fā)展路徑

一、引言

物流業(yè)及物流技術(shù)進(jìn)步是為了彌合、化解社會(huì)和產(chǎn)業(yè)分工導(dǎo)致的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的時(shí)空矛盾并盡可能以最低的成本、最短的時(shí)間將商品從生產(chǎn)傳送至消費(fèi)領(lǐng)域，本質(zhì)而言就是“減少社會(huì)再生產(chǎn)過程中的耽擱或停頓”和“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。

二、物流領(lǐng)域技術(shù)進(jìn)步發(fā)展歷程

（一）物流技術(shù)機(jī)械化

1.物流技術(shù)機(jī)械化的產(chǎn)生

以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為主要標(biāo)志，在這一時(shí)段內(nèi)，制造業(yè)比重大幅上升，生產(chǎn)制造部門通過機(jī)器取代傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，城市人口比重急劇上升，商品流通表現(xiàn)為出現(xiàn)大量商品及批發(fā)零售業(yè)的初步分離?？萍几锩鼧O大地提高商品生產(chǎn)能力，技術(shù)進(jìn)步被廣泛地?cái)U(kuò)展到其他領(lǐng)域。勞動(dòng)收入提高、購買力增強(qiáng)和實(shí)際消費(fèi)水平的提高，使得物流的發(fā)展與變革有了相應(yīng)的市場需求力量。

2. 機(jī)械化對(duì)物流形式的影響

由于第一次科技革命率先在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生，使短期內(nèi)生產(chǎn)領(lǐng)域生產(chǎn)能力有提升，也必然要求有相當(dāng)發(fā)展程度的物流技術(shù)與之相適應(yīng)。技術(shù)讓商品大范圍流通成為可能，通過運(yùn)輸和通訊條件的改善，倉儲(chǔ)條件的改進(jìn)，導(dǎo)致批發(fā)商與零售商的最終分離的現(xiàn)代物流的形式主要體現(xiàn)在樣品銷售和期貨交易方式的出現(xiàn)。樣品銷售極大地節(jié)省中間流通費(fèi)用，比如商品在貯藏和運(yùn)輸過程中的成本等，從而使大規(guī)模購買極為方便，提高了物流的效率。而期貨交易的誕生，開啟了現(xiàn)代意義產(chǎn)業(yè)革命的交易形式、交易規(guī)范和交易制度，保障了交易雙方的利益，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

（二）物流技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化

1. 物流技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)生

以第二次科技革命為發(fā)展背景，以電力的發(fā)明和使用為主要標(biāo)志。在這一時(shí)段內(nèi)，農(nóng)業(yè)比重下降，制造業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的主體，機(jī)構(gòu)化生產(chǎn)和單品種大量生產(chǎn)成為主要制造方式，農(nóng)村人口向大城市集中而大城市中的居民則向郊區(qū)遷移，商品流通在這一時(shí)期表現(xiàn)為大量銷售及追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)性與速度的經(jīng)濟(jì)性。

2. 物流技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)

（1） 批發(fā)領(lǐng)域物流相關(guān)組織的變化

現(xiàn)代意義的商品經(jīng)銷者通過從生產(chǎn)者手中直接采購大宗商品，并直接銷售給加工者的銷售活動(dòng)，具有維持價(jià)格的穩(wěn)定，減少運(yùn)送作業(yè)的次數(shù)，降低了籌措信用貸款的數(shù)額和風(fēng)險(xiǎn)等優(yōu)勢，使原來依靠大量物流環(huán)節(jié)的商品銷售網(wǎng)絡(luò)得以簡化，提高物流的效率。同一時(shí)期出現(xiàn)的自營批發(fā)商，運(yùn)輸和通訊技術(shù)的發(fā)展使其得到快速增長，通過建立了自己龐大的采購和銷售網(wǎng)絡(luò)，不再局限于受中間環(huán)節(jié)的控制，減少了商人和生產(chǎn)這對(duì)信用網(wǎng)絡(luò)的依賴。

（2） 零售領(lǐng)域物流相關(guān)組織的變化

伴隨著第一家百貨商店在法國巴黎誕生以及生產(chǎn)力的不斷提高，商品種類和數(shù)量急劇增加，商品的標(biāo)準(zhǔn)化程度也不斷提高，供應(yīng)商主要通過在百貨商店內(nèi)部應(yīng)用各種商業(yè)機(jī)械、設(shè)施和技術(shù)將商品銷售出去，提高商品周轉(zhuǎn)速度，降低成本。

到了19世紀(jì)中期，消費(fèi)者都關(guān)注的是商品的價(jià)格。且同時(shí)期，壟斷資本主義逐漸盛行，中小零售企業(yè)為應(yīng)對(duì)巨大的競爭壓力不得不通過連鎖經(jīng)營與前者進(jìn)行相抗衡。因此，更低的物流費(fèi)用，更快的反應(yīng)速度是當(dāng)時(shí)零售企業(yè)的重要目標(biāo)。通過利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平，如統(tǒng)一的物流配送等，把原來彼此獨(dú)立的零售店組建為一個(gè)完整的物流網(wǎng)絡(luò)，并按日常服務(wù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、一致化管理，以達(dá)到規(guī)?；?jīng)營效益的目的。而在百貨商店基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化的超級(jí)市場，使零售活動(dòng)變成一種可以標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)含量高的事務(wù)，促進(jìn)了現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展。

（三） 物流技術(shù)信息化

1. 物流技術(shù)信息化的產(chǎn)生

以計(jì)算機(jī)的發(fā)明為主要標(biāo)志，同時(shí)期的農(nóng)業(yè)比重持續(xù)下降，制造業(yè)比重也開始穩(wěn)定下降，新興的服務(wù)業(yè)占據(jù)主體地位，此時(shí)的生產(chǎn)方式以機(jī)械自動(dòng)化，小批量，多品種為主，物流更注重服務(wù)的經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)滲透到物流領(lǐng)域的每一個(gè)角度，深刻影響了物流業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了物流領(lǐng)域的全面變革。

2. 自動(dòng)化技術(shù)和信息化技術(shù)的出現(xiàn)，使物流效率越來越高

自動(dòng)識(shí)別技術(shù)中第一個(gè)進(jìn)入物流領(lǐng)域的是條碼技術(shù)。自 20 世紀(jì) 80 年代開始，零售業(yè)是條碼技術(shù)最先廣泛應(yīng)用的領(lǐng)域，目前，我國商品條碼用戶有十余萬家，使用條碼標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品超過 100 萬種，條碼自動(dòng)掃描商店（POS）數(shù)萬家。各種更為先進(jìn)的技術(shù)不斷地應(yīng)用到物流領(lǐng)域，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工勞動(dòng)和人工操作，從而大大減輕了物流行業(yè)中勞動(dòng)的強(qiáng)度，提高勞動(dòng)效率。同時(shí)，信息化經(jīng)濟(jì)成為主流，將物流技術(shù)的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新的高度和階段。

三、變革及發(fā)展路徑探索

1、加強(qiáng)研發(fā)，降低成本

目前，大多數(shù)物流技術(shù)包括電子條碼、EDI、RFID、傳感器、GPS、無線絡(luò)技術(shù)、DM技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)等的開發(fā)基本上還處于起步階段，自主研發(fā)能力不強(qiáng)，還沒有實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)，推廣應(yīng)用的成本較高，資金需求較大。一般多是單個(gè)企業(yè)、單個(gè)業(yè)務(wù)采用的某一種技術(shù)，還沒有形成真正互通互聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈。這也是從根本導(dǎo)致多重標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，間接的使社會(huì)總物流成本居高不下。

2、標(biāo)準(zhǔn)化

以市場誘導(dǎo)性變遷為主，政府引導(dǎo)為輔，形成物流技術(shù)漸進(jìn)式的技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)行統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，打造行業(yè)鏈的技術(shù)應(yīng)用規(guī)模經(jīng)濟(jì)，極大的降低應(yīng)用成本。例如由于當(dāng)前物流技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)域差異、滯后導(dǎo)致的物流效率低下，直接地使物流費(fèi)用等不斷上漲。因而，在流通渠道體制和組織創(chuàng)新的過程中，進(jìn)一步促進(jìn)物流效率提高的技術(shù)方向就是要提高物流的加工率和技術(shù)含量，使商品從散裝化向包裝化發(fā)展，從粗放化物流向集約化物流發(fā)展，從常溫物流向冷鏈物流發(fā)展。通過流通包裝化可降低由于散裝銷售導(dǎo)致的損耗率，而集約化物流和冷鏈物流則可有效降低商品粗放式流通所產(chǎn)生的高損耗。

四、展望及結(jié)論

據(jù)中國快遞協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2013年，主要快遞公司硬件方面的投入都超過10億元。智能快件箱、無人機(jī)派件等新型物流技術(shù)不斷興起，表示我國物流業(yè)技術(shù)創(chuàng)新不斷。究其實(shí)質(zhì)來說，物流領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步主要為實(shí)現(xiàn)供應(yīng)連效率化、價(jià)值鏈的增值化及信息鏈的可控化，從而最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值鏈增值化，使物流不僅僅實(shí)現(xiàn)物的功能，更使創(chuàng)造物的價(jià)值成為可能。

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然而在水景景觀發(fā)展過程當(dāng)中，也難免出現(xiàn)了一些不可回避的問題與難點(diǎn)，比如有些園林景觀中的水景建設(shè)片面的要求整體的現(xiàn)代感，盲目抄襲國外案例，只注重氣勢、規(guī)模，都沒有考慮到高昂的施工費(fèi)用、后期的管理復(fù)雜性以及水資源如何合理配置等問題。盲目的追求規(guī)模就會(huì)導(dǎo)致僅僅追求到了所謂氣勢上的美觀，卻沒有在實(shí)際的藝術(shù)感和實(shí)用性。所以沒有做到對(duì)地域文化風(fēng)格上的研究設(shè)計(jì)為前提，即使在大的工程案例建設(shè)也會(huì)淪落成城市擺設(shè)，會(huì)缺乏原有的社會(huì)價(jià)值?，F(xiàn)代水景設(shè)計(jì)不可缺少對(duì)于風(fēng)格與地域文化上的認(rèn)識(shí)，例如當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、自然資源的分布等等都會(huì)嚴(yán)重影響并且左右案例設(shè)計(jì)的方向。首先我國擁有遼闊的土地地形地貌幾乎涵蓋了所有的類型，各民族經(jīng)過了幾千年的發(fā)展積累下了屬于各個(gè)民族的生活智慧與習(xí)俗文化，由于各民族各地區(qū)分布的地形差異、自然資源上的差異各地域之間的文化有著天差地別。當(dāng)然景觀設(shè)計(jì)這門學(xué)科也會(huì)受到歷史背景經(jīng)濟(jì)以及文化差異影響。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，現(xiàn)在我國地產(chǎn)景觀的不斷發(fā)展給社會(huì)帶來了較好效益的同時(shí)，由于許多針對(duì)地產(chǎn)景觀規(guī)劃建設(shè)的相應(yīng)法律法規(guī)制度的不完善導(dǎo)致這個(gè)階段地產(chǎn)景觀行業(yè)的市場比較混亂。在這些不規(guī)范當(dāng)中；項(xiàng)目設(shè)計(jì)規(guī)劃不規(guī)范，只是盲目的模仿和追求規(guī)模上的檔次、材料使用不規(guī)范以次充好、施工的監(jiān)管實(shí)施不嚴(yán)格；還有開發(fā)商在商業(yè)噱頭上的盲目炒作和相關(guān)管理部門的諸多瑣碎行政上的干涉干預(yù)，使得我國景觀產(chǎn)業(yè)的整體質(zhì)量很難向上大步提高。頁導(dǎo)致了現(xiàn)在大多數(shù)景觀設(shè)計(jì)者們心浮氣躁，與客戶之間很難愉快的溝通。

所以在這樣激烈的景觀設(shè)計(jì)市場下，水景設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域?yàn)榱颂岣吆捅Ｕ瞎こ踢M(jìn)度和質(zhì)量，需要做的更多。這樣才能促進(jìn)景觀產(chǎn)業(yè)會(huì)健康有序的發(fā)展，我認(rèn)為我們應(yīng)該加大地推行國家在景觀設(shè)計(jì)方面的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)；以及類似于景觀水景產(chǎn)品這類細(xì)分專業(yè)在其項(xiàng)目中的應(yīng)用。什么是標(biāo)準(zhǔn)化？就是為了獲取產(chǎn)品最佳的社會(huì)價(jià)值和持續(xù)萌生出的，在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和管理等專業(yè)實(shí)踐出的，對(duì)重復(fù)性、復(fù)雜性的事物的概念制定、和實(shí)施統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就是標(biāo)準(zhǔn)化。它同樣用于景觀產(chǎn)品的設(shè)計(jì)建設(shè)開發(fā)。景觀設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化鍵設(shè)對(duì)于水景的營造有著相當(dāng)重要的作用，個(gè)人認(rèn)為可以被稱之為“水景設(shè)計(jì)的靈魂骨架”。在我國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，建造水景與營造水景氛圍只要是依照景觀整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃格局，只有充分的發(fā)揮水景設(shè)計(jì)在此景觀中的作用，增強(qiáng)在景觀中的地位價(jià)值。才能充分展現(xiàn)出景觀水景園林的完美優(yōu)勢，創(chuàng)造出具有設(shè)計(jì)感的環(huán)境氛圍。合理有效的將景產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)和觀園林理論實(shí)踐相結(jié)合后，才能把水景設(shè)計(jì)提升到重要的地位，充分發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)對(duì)于景觀水景的作用，比如說對(duì)水資源進(jìn)行優(yōu)化配置，能夠大大改善整個(gè)景觀園林建設(shè)中的生態(tài)化、人性化、多元化等問題，同時(shí)解決了許多當(dāng)代景觀園林設(shè)計(jì)中的弊端，因此產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)對(duì)于景觀水景設(shè)計(jì)地位的提高與重要作用的發(fā)揮有著舉足輕重的作用，它已成為現(xiàn)階段我國景觀園林設(shè)計(jì)發(fā)展過程中不可缺少的重要部分，也是市場對(duì)于我們居住生活環(huán)境要求越來越高的直接體現(xiàn)。根據(jù)對(duì)這些重要性的論述，不難看出在未來城市景觀規(guī)劃建設(shè)中，應(yīng)用園林景觀設(shè)計(jì)的理念，提升水景設(shè)計(jì)水平是用來來改善城市與生活的生態(tài)環(huán)境是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢。眾所周知設(shè)計(jì)需要以合理有序的方式表達(dá)，而隱喻符號(hào)都是藏在幕后的。對(duì)景觀水景設(shè)計(jì)的過程也是一樣的，也是一種探尋元素載體如何科學(xué)應(yīng)用的過程，現(xiàn)在要做的是要使這種載體科學(xué)的合理的產(chǎn)生，有形的，看得見摸得著的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。中國的地域文化想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中得到長足發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)師門就要完全了解它們。標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)象就是在各個(gè)領(lǐng)域中，包括：名族特征、各地的

傳統(tǒng)文化因素以及符號(hào)形式這些內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)一，將其具有多次重復(fù)性使用和需要制定標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用到相關(guān)產(chǎn)品中去，傳達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的關(guān)注和追求。

只有堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，這樣才能使這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域得以長久健康的發(fā)展。只有堅(jiān)持創(chuàng)新的地運(yùn)用地域文化元素，這樣設(shè)計(jì)規(guī)劃出的作品才

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土材料；玉湖村；現(xiàn)代景觀；

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1．引言

材料是直接參與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與工程的一個(gè)關(guān)鍵要素，是構(gòu)成現(xiàn)代景觀的重要部分，是景觀設(shè)計(jì)中極應(yīng)重視的環(huán)節(jié)。材料的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)視覺形態(tài)的重要手段，優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品，特別是對(duì)材料的巧妙運(yùn)用，使人們獲得了最為直接的視覺心理感受和感官的全新體驗(yàn)。設(shè)計(jì)風(fēng)格上獨(dú)具匠心、表達(dá)個(gè)性化語言，在材料運(yùn)用上也巧奪天工、各具特色。在現(xiàn)代景觀的創(chuàng)作中，對(duì)材料應(yīng)用中的科學(xué)理性的設(shè)計(jì)理念的確立，是材料技術(shù)的力量在與之相適應(yīng)的科學(xué)的、理性的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下才能淋漓盡致發(fā)揮的。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必然是立足于特定地理?xiàng)l件、地質(zhì)條件和人文環(huán)境所產(chǎn)生的多樣性的景觀表現(xiàn)，這些限制的條件同時(shí)也成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。越來越多的設(shè)計(jì)師從景觀與環(huán)境的對(duì)話、空間意向的把握和材料性能的理解等方面尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)?，F(xiàn)代景觀中鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用，不僅反映出國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，而且還能透視出民族的思想和文化。許多好的作品不同程度的反映了地域文化特征，這是尊重自然環(huán)境和人文環(huán)境的必然結(jié)果，設(shè)計(jì)師可以通過運(yùn)用鄉(xiāng)土材料，使現(xiàn)代景觀體現(xiàn)出場所獨(dú)有的精神，進(jìn)而反映出民族特色與當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴卣鳌?/p>

2．麗江玉湖村鄉(xiāng)土材料研究

2.1玉湖村民居及村落鄉(xiāng)土材料

玉湖村位于云南省麗江市玉龍縣白沙鄉(xiāng)境內(nèi), 北靠玉龍雪山，東西面為玉龍雪山的余脈。這里氣候寒冷、風(fēng)大、且紫外線強(qiáng)烈，所以玉湖村民居建筑形成了“墻體厚實(shí)、開窗面積小、挑檐較深、采用當(dāng)?shù)厥摹ㄎg巖五花石的建筑形式”。厚實(shí)的墻體可以保溫,小窗利于防風(fēng),較深的挑檐可以保護(hù)木結(jié)構(gòu),不因陽光暴曬而變形，村落中建筑圍護(hù)材料也是采用當(dāng)?shù)氐谋ㄎg巖石材。這些特有建筑形式和空間布局是對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛐缘慕獯?，是?duì)當(dāng)?shù)貧夂颉⑽幕?、生產(chǎn)生活方式的適應(yīng)，并逐步發(fā)展為其獨(dú)特的風(fēng)格特征。

玉龍雪山植被豐茂,為玉湖村提供了豐富的木材、石材、泥土等天然材料。取石造屋,營木而構(gòu)是玉湖村建筑的一大特點(diǎn)。石材質(zhì)堅(jiān)耐磨,具有樸拙的品質(zhì),給人蒼茫古樸的感覺，而木材堅(jiān)韌,可塑性大,便于加工制作。村落中石材和木材巧妙的結(jié)合,構(gòu)成了特有的地域化的居住環(huán)境。這些材料無論是從體量、質(zhì)感、色彩上與周圍環(huán)境都是融合的,正是這種融合讓玉湖村村落巧妙的排列在雪山腳下。

2.2 玉湖村中石材質(zhì)的應(yīng)用

單從玉湖村鄉(xiāng)土材料使用的比重來說，石材是占首位的。石材質(zhì)墻體厚實(shí),有利于承重又可以防潮防水,同時(shí)也可以阻擋冬季強(qiáng)烈的西北風(fēng)。使用石材做為墻體使得玉湖村建筑的體量感十分明顯，而村落中由石材建造的圍護(hù)體系能很好的適應(yīng)日溫差變化,使室內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的適宜溫度。石材在玉湖村中展現(xiàn)的顏色、肌理、組合，都值得好好研究和學(xué)習(xí)。首先當(dāng)?shù)貙?duì)于石材的選擇，主要考慮兩個(gè)因素：個(gè)人審美和經(jīng)濟(jì)，所以在選材上就有了很大區(qū)別。因?yàn)樗x石材不同和石材中所含的物質(zhì)成分的不同，所以在整個(gè)村落中石墻呈現(xiàn)了多種的顏色效果。其次村民使用鄉(xiāng)土的石材建房形成村落，本身沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、技術(shù)和審美標(biāo)準(zhǔn)，所以在對(duì)石材的搭建方式上是一種隨機(jī)方式，每個(gè)人都有自己的選擇，在立面上產(chǎn)生了多樣的組合效果。最后在使用石材和其它各類材料的結(jié)合上，把裝飾和實(shí)用性巧妙的結(jié)合起來，也產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)效果。石材被廣泛的應(yīng)用到村落的各個(gè)位置，豐富的顏色、不同的砌筑方式和肌理都充分展示出了玉湖村不同于其他傳統(tǒng)村落特點(diǎn)。

3．玉湖村鄉(xiāng)土材料在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用

3.1 石材在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用

每一個(gè)初到玉湖村的人都會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的震撼力，特別是玉湖村堅(jiān)固厚重的石墻，這也是對(duì)玉湖村風(fēng)貌中影響最為主要的材料。玉湖村的世代居民在山石的自然環(huán)境中生生不息,石材被廣泛的應(yīng)用到村落的各個(gè)位置。相對(duì)于混凝土等現(xiàn)代材料而言,石材不但切合了當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件，在保持生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展維方面具有更大的優(yōu)越性,加上其堅(jiān)固、耐用、美觀等優(yōu)點(diǎn),石材作為景觀材料有著較強(qiáng)的生命力。獨(dú)特的石材質(zhì)的建筑和村落的建造，帶來獨(dú)特的地域藝術(shù)魅力，是景觀設(shè)計(jì)師研究和學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。

嘗試在麗江所建項(xiàng)目中運(yùn)用石材，并學(xué)習(xí)他們構(gòu)建方式，最終達(dá)到了很好的景觀效果。項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)中，除了學(xué)習(xí)石材的技術(shù)和結(jié)構(gòu)之外，也學(xué)習(xí)了對(duì)于

石材色彩、形式、肌理的構(gòu)建。場地基本上是黃白色石墻和青色瓦面屋頂,形成既簡單又對(duì)比的色調(diào)（圖1）。在設(shè)計(jì)中，為強(qiáng)化石材的獨(dú)特性，還在景觀設(shè)計(jì)中盡可能多的運(yùn)用了石材與其他材料之間的搭配。幾種材料之間的搭配關(guān)系需要經(jīng)過詳細(xì)的設(shè)計(jì)研究，不停調(diào)整以使設(shè)計(jì)語言更豐富，最后確定使用石材、木材和金屬搭配形成大面的景觀墻，圍合的院墻與高低錯(cuò)落的屋頂形成了簡單樸素的變化（圖2）。石材具有的黃白色調(diào),粗曠堅(jiān)固的質(zhì)感,加上木材的細(xì)膩溫暖的質(zhì)感,金屬的現(xiàn)代業(yè)質(zhì)感，如果只單獨(dú)的使用石材，必然是達(dá)不到現(xiàn)在的景觀的效果，這也是玉湖村給我們的一個(gè)重要提示。

3.2 鄉(xiāng)土材料在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用探索

要想做好一個(gè)合適的景觀，我們需要真實(shí)地、合理地考慮場地的地域特征，同時(shí)有所取舍地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土景觀適應(yīng)地域的策略，這樣才有可能創(chuàng)造出一個(gè)合理的景觀。這個(gè)作品才是地域化的，具有美感的，能被使用者所接受的，津津樂道的。其中，景觀材料與景觀設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合就是這個(gè)成功景觀的必要條件，而所有的景觀作品都涉及創(chuàng)造性地解決構(gòu)思和材料之間的協(xié)調(diào)問題。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中除了充分考慮當(dāng)?shù)刈匀惶卣?，最好采用?dāng)?shù)厥褂弥泥l(xiāng)土景觀環(huán)境材料，并被當(dāng)?shù)毓そ乘煜さ牟牧喜拍軌虮ＷC最低的建造成本，同時(shí)營造出能夠融于這片土地的現(xiàn)代景觀。研究鄉(xiāng)土材料的目的，不是僅僅把這樣的調(diào)研分析以一種展示和學(xué)術(shù)的方式放置。更為重要的是我們要能通過這些研究找到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)之路，需要對(duì)我們的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有所啟迪思考。

結(jié)論

在現(xiàn)代景觀發(fā)展的今天，在材料在促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)、工程技術(shù)的今天，人們不斷追求新的景觀形式的今天，作為設(shè)計(jì)師更應(yīng)該回歸到設(shè)計(jì)的本源，拋開枷鎖來研究鄉(xiāng)土景觀材料的運(yùn)用。云南麗江玉湖村在長期的形成過程中，在沒有設(shè)計(jì)師的參與下產(chǎn)生極具美感和特色的天然村落，很大程度上是鄉(xiāng)土材料的美學(xué)體現(xiàn)出來的。鄉(xiāng)土材料的本色反應(yīng)在這里構(gòu)建出了多種多樣的震撼力，選擇這里的鄉(xiāng)土材料作為研究和學(xué)習(xí)的對(duì)象，嘗試在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些材料和構(gòu)建方式，是設(shè)計(jì)師對(duì)場所地域性，對(duì)自然環(huán)境的最佳解答。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張瑋.麗江玉湖村的“磁體”與“容器” [D].昆明理工大學(xué)，2009

篇7

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們開始主動(dòng)追求物質(zhì)生活的豐富，其中，加強(qiáng)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理中的作用、重要性已經(jīng)得到人們的廣泛關(guān)注。與此同時(shí)，國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)者針對(duì)加強(qiáng)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理中的作用、重要性開展了一系列的研究與探討工作。本文簡要分析了企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理的特點(diǎn)，并深入研究了加強(qiáng)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理的重要性，最后提出了企業(yè)加強(qiáng)財(cái)務(wù)及成本管理的途徑，旨在更好地為人們服務(wù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；財(cái)務(wù)管理；創(chuàng)新思路；策略

眾所周知，隨著現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為在社會(huì)實(shí)際應(yīng)用中扮演不可或缺的角色的財(cái)務(wù)管理，已經(jīng)得到國際上諸多相關(guān)學(xué)者的高度重視。與此同時(shí)，現(xiàn)代化財(cái)務(wù)管理在推動(dòng)我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程上也顯得至關(guān)重要。財(cái)務(wù)管理在我國的社會(huì)實(shí)際應(yīng)用中作用逐漸增加的同時(shí)，相應(yīng)的，分析與探討現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理在企業(yè)管理中的作用就顯得尤為重要。現(xiàn)階段，企業(yè)的效率和風(fēng)險(xiǎn)問題得到人們的高度重視，與此同時(shí)，其整個(gè)發(fā)展過程中不僅包含治理結(jié)構(gòu)改革取向以及現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理改革的市場結(jié)構(gòu)取向的理論爭論，還必須滿足硬預(yù)算約束以及所有制改革可以在一定程度上幫助企業(yè)提高效率等實(shí)際問題。眾所周知，從實(shí)證的角度借助于我國企業(yè)的原始數(shù)據(jù)對(duì)上述問題作出經(jīng)驗(yàn)性解釋是很有必要的。本文利用現(xiàn)代化的創(chuàng)新思路，針對(duì)我國現(xiàn)階段的企業(yè)效率進(jìn)行了探討，并進(jìn)一步借助于有效的方法對(duì)約束效率的諸多影響原因進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性的研究。分析結(jié)果顯示，目前，我國城市企業(yè)、全國性股份制企業(yè)以及國有企業(yè)在效率等方面相差無幾，與此同時(shí)，公司治理機(jī)制以及集中型股權(quán)結(jié)構(gòu)在制約我國企業(yè)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理效率方面扮演著不可或缺的角色。除此之外，適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大規(guī)?？梢栽谝欢ǔ潭壬咸嵘?。

一、企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理的特點(diǎn)

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，使得企業(yè)財(cái)務(wù)管理的專業(yè)水平得到進(jìn)一步的提升，并且不斷地產(chǎn)生了自身的特點(diǎn)。一方面，企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理可以單獨(dú)核算成本。通常情況下，一部分企業(yè)具有子公司，由于子公司不能進(jìn)行規(guī)模性會(huì)計(jì)核算，就可以充分的展現(xiàn)其進(jìn)行成本核算的及時(shí)性以及準(zhǔn)確性，與此同時(shí)，借助于該特點(diǎn)還能夠把企業(yè)成本清晰地反映給相關(guān)的工作人員。另一方面，企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理可以分層次成本核算，借助于該特點(diǎn)能夠切實(shí)地避免產(chǎn)生重復(fù)或者遺漏現(xiàn)象。最后，企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理可以分級(jí)核算，該特點(diǎn)充分的體現(xiàn)了企業(yè)在進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的過程中嚴(yán)格的依據(jù)相關(guān)的規(guī)章制度。

二、企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理的重要性

(一)企業(yè)發(fā)展生存的需要

目前，財(cái)務(wù)及成本管理必須做到與時(shí)俱進(jìn)，企業(yè)才能獲取一定的生存以及發(fā)展空間。與此同時(shí)，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到和現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，必然會(huì)極大的制約我國的企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重的可能會(huì)引起一部分企業(yè)被逐漸淘汰的窘境。

(二)企業(yè)之間競爭力較量

眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，從而極大的推動(dòng)了企業(yè)的崛起。相應(yīng)的，企業(yè)如果想要在激烈的市場競爭中占得一定的市場份額，必須逐漸掌握先進(jìn)的會(huì)計(jì)核算方法和鍛煉財(cái)務(wù)及成本管理的專業(yè)水平。

三、企業(yè)加強(qiáng)財(cái)務(wù)及成本管理的途徑

(一)財(cái)務(wù)成本管理風(fēng)險(xiǎn)防范

通常情況下，企業(yè)在進(jìn)行財(cái)務(wù)及成本管理的過程中，有必要完善相關(guān)的規(guī)章制度，并綜合的研究企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，從而有效的針對(duì)企業(yè)資金運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行可行的風(fēng)險(xiǎn)防范。與此同時(shí)，財(cái)務(wù)成本管理必須依據(jù)相關(guān)的制度開展工作，切實(shí)的完善企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理流程和方法，并通過相應(yīng)的信息平臺(tái)，從而提升風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估以及預(yù)測的專業(yè)水平，進(jìn)而在根本上減少企業(yè)成本管理出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能性。

(二)借助可行的多種經(jīng)營方式

眾所周知，企業(yè)必須依據(jù)國家綠色節(jié)能理念，從而采用合理的機(jī)械設(shè)備，以至于極大的減少相關(guān)設(shè)備對(duì)能源的消耗，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)良好的發(fā)展?，F(xiàn)階段，由于我國在企業(yè)財(cái)務(wù)管理中應(yīng)用多種經(jīng)營模式，要求企業(yè)的工作人員必須加大發(fā)展企業(yè)的重點(diǎn)項(xiàng)目和優(yōu)勢項(xiàng)目的力度，并盡可能的防止產(chǎn)生資金和資源浪費(fèi)的現(xiàn)象。綜上所述，在整個(gè)項(xiàng)目建設(shè)的過程中，必須嚴(yán)格管理企業(yè)內(nèi)部資金流向，從而提升資金使用效率。

四、結(jié)語

現(xiàn)階段，關(guān)于現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理及其在企業(yè)財(cái)務(wù)管理中的地位問題，加強(qiáng)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理中的作用、重要性已經(jīng)逐漸得到了人們的廣泛關(guān)注，與此同時(shí)，現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理工作取得了一定的可喜成果。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，目前，我國的現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理事業(yè)仍處于起步階段，其發(fā)展進(jìn)程任重道遠(yuǎn)。

總之，財(cái)務(wù)管理在企業(yè)經(jīng)營管理中扮演者重要的角色，處于整個(gè)企業(yè)經(jīng)營管理的核心地位，而現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理則是財(cái)務(wù)管理的重中之重。然而，我國當(dāng)前的現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理理論與實(shí)踐仍處于起步階段。與此同時(shí)，相關(guān)學(xué)者要本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，虛心的學(xué)習(xí)國際上先進(jìn)的方案。通常情況下，我國很少對(duì)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理的意義進(jìn)行相關(guān)研究，參考資料中介紹的也大多為現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理的目的、策略以及一些零散的方法。因此，我國企業(yè)必須逐步加深對(duì)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理意義的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理由經(jīng)驗(yàn)、規(guī)章性管理轉(zhuǎn)變成為科學(xué)管理，進(jìn)而更好地為企業(yè)的經(jīng)營決策服務(wù)。本文通過深入分析加強(qiáng)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理中的作用、重要性，旨在讓人們更加直觀地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)現(xiàn)代化財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)及成本管理中的作用、重要性的本質(zhì)，從而更好地開展相關(guān)的整治工作，進(jìn)而為人們健康和舒適的生活服務(wù)。

財(cái)參考文獻(xiàn)：

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篇8

西方“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思述評(píng)

資本積累、階級(jí)斗爭與空間生產(chǎn)

基于SSA新進(jìn)展的SSSA和CSSA理論創(chuàng)新

基本定理的一般證明

為什么說各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?

經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的過程與機(jī)理探討

社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的“納什討價(jià)還價(jià)解”及其改進(jìn)

從學(xué)術(shù)規(guī)范的角度審視凱恩斯對(duì)待馬克思的態(tài)度

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者視角中的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》及其啟示

馬克思勞資關(guān)系理論與我國私營企業(yè)勞資關(guān)系的實(shí)質(zhì)與特征

馮·維塞爾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國新一輪改革開放

關(guān)于國家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義兩大思潮的再研究

為什么要?jiǎng)?chuàng)建中國的新李斯特主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派?

“新常態(tài)”下“微刺激”政策的理論意義

達(dá)龍·阿塞莫格魯?shù)闹贫仍鲩L理論評(píng)述

財(cái)政赤字與國家公債——?jiǎng)P恩斯主義視角的考察

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)視角下的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者論恩格斯對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者視角中科斯經(jīng)濟(jì)思想與馬克思的關(guān)系

關(guān)于存在固定資本時(shí)價(jià)值量的計(jì)算與價(jià)值轉(zhuǎn)形

韋斯科普夫?qū)麧櫬蕜?dòng)態(tài)的研究及其局限

基于席勒資產(chǎn)價(jià)格分析重新界定通貨膨脹

斯密“無形之手”思想發(fā)展及其影響再探討

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新建構(gòu)

“瓊·羅賓遜的遺產(chǎn)”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與回歸

金融發(fā)展過度:最新研究進(jìn)展評(píng)述

市場和政府的功能強(qiáng)弱性及其互補(bǔ)作用

公共債務(wù)擴(kuò)張的機(jī)理與效應(yīng)研究述評(píng)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性:從李嘉圖到馬克思

經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論:馬克思的視角

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的比較研究

財(cái)富觀的演進(jìn)及對(duì)構(gòu)建科學(xué)財(cái)富觀的啟示

斯拉法的計(jì)算錯(cuò)誤與價(jià)值的歷史轉(zhuǎn)型過程

穩(wěn)定配置與市場設(shè)計(jì):合作博弈理論的擴(kuò)展與應(yīng)用

論凱恩斯對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論的重大貢獻(xiàn)

資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀簡析

《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中的恩格斯及其啟示

馬克思經(jīng)濟(jì)增長模型中的靜態(tài)最高與最低增長率

經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的比較與詮釋:馬克思和明斯基

關(guān)于經(jīng)濟(jì)中不同發(fā)展水平均衡陷阱理論的探索

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐、增長理論的進(jìn)展與文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)向

理性疏忽:內(nèi)涵、模型及其對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的意義

主觀預(yù)期與客觀約束——一個(gè)利益“最大化”的現(xiàn)實(shí)路徑

公私利益選擇與公共品供給動(dòng)態(tài)有效性:經(jīng)濟(jì)思想史的視角

價(jià)格總水平上漲的微觀機(jī)制——貨幣政策失效

論新自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論的特質(zhì)

篇9

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評(píng)方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

篇10

關(guān)鍵詞：保險(xiǎn)生態(tài)；理論演進(jìn)；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：F222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3890（2012）07-0038-05

2007年“兩會(huì)”，金融生態(tài)問題被首次寫入政府工作報(bào)告，總理在報(bào)告中提出，“我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，必須深化金融改革，改善金融生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”。作為金融體系的三大支柱之一，保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展無疑與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。改革開放30多年來，我國保險(xiǎn)業(yè)取得了輝煌成就，在國民經(jīng)濟(jì)和人民生活中的重要地位也越來越凸顯。然而，相對(duì)于金融生態(tài)較為豐富的研究成果來說，有關(guān)保險(xiǎn)生態(tài)的探討至今零星可數(shù)，成體系的理論追溯與范式構(gòu)建更為罕見。與此同時(shí)，處于初級(jí)發(fā)展階段的中國保險(xiǎn)業(yè)整體上的不成熟又不可避免的滋生了諸多問題，特別是近年來行業(yè)矛盾日益突出，一定程度上影響了保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)營、發(fā)展的效益和質(zhì)量。而對(duì)于問題產(chǎn)生的根源，人們的認(rèn)識(shí)和理解尚存在較大偏差，缺乏相對(duì)客觀、量化的指導(dǎo)依據(jù)，亟待從理論和實(shí)證上對(duì)其展開切中要害、科學(xué)理性的探討。從生態(tài)學(xué)的原理和角度認(rèn)識(shí)保險(xiǎn)業(yè)的本質(zhì)特征與屬性，有利于更加深入的理解保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的自然規(guī)律。本文嘗試對(duì)我國保險(xiǎn)生態(tài)的理論根源和演進(jìn)過程展開較為全面的梳理和探討，并對(duì)我國保險(xiǎn)生態(tài)理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了概述，以期為后續(xù)的應(yīng)用分析和行業(yè)實(shí)踐指導(dǎo)提供相對(duì)科學(xué)的理論支撐。

一、保險(xiǎn)生態(tài)的理論淵源——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

應(yīng)該說，保險(xiǎn)生態(tài)的提出直接的來源是人們對(duì)于金融生態(tài)的探討①，二者都是具有中國特色的創(chuàng)新概念，外文文獻(xiàn)中并未有直接與之對(duì)應(yīng)的詞匯，然而，國外相關(guān)學(xué)科的發(fā)展的確為我國保險(xiǎn)生態(tài)的研究提供了邏輯起點(diǎn)，并不斷為其拓展和深化提供新的路徑。與金融生態(tài)類似，保險(xiǎn)生態(tài)的理論根源為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1866年，德國動(dòng)物學(xué)家E.Haeckle初次對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行了定義，從此揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕，人類開始關(guān)注有機(jī)體與其非生物環(huán)境以及有機(jī)體之間的相互作用。此后，生態(tài)學(xué)基本原理在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。1935年，英國生態(tài)學(xué)家A.G.Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念，極大地豐富了生態(tài)學(xué)的內(nèi)容。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不斷深入，今天，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的普遍理解是：生態(tài)系統(tǒng)指在一定時(shí)間和空間內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個(gè)整體，各組成要素間借助物種流動(dòng)、能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞和價(jià)值流動(dòng)而相互聯(lián)系、相互制約，并形成具有自我調(diào)節(jié)功能的復(fù)合體。在此基礎(chǔ)上，E.P.Odum（1958）等生態(tài)學(xué)家不斷拓展生態(tài)學(xué)新的內(nèi)涵，生態(tài)系統(tǒng)研究逐漸成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主流。20世紀(jì)六七十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始對(duì)人類經(jīng)典經(jīng)濟(jì)增長方式進(jìn)行全面反思。1966年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Kenneth Boulding發(fā)表了題為《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的重要論文，開創(chuàng)性的提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。Boulding認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“增長型”的，而生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制是“穩(wěn)定型”的，因此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，不斷增長的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)自然資源需求的無止境性，與相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)資源供給的局限性之間，就必然構(gòu)成一個(gè)貫穿始終的矛盾。圍繞這個(gè)矛盾，就必然要推陳出新，走向更加理性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式，既不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長模式，也不是以犧牲經(jīng)濟(jì)增長為代價(jià)的生態(tài)平衡模式，而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立考察經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的研究局限，通過生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，圍繞人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然生態(tài)之間相互作用的關(guān)系，探索生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律，尋求其協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的模式。而從該理論的發(fā)展歷程和熱點(diǎn)趨勢來看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和研究對(duì)象由最初的廣泛意義上的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“相互關(guān)系”研究逐漸轉(zhuǎn)向重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)基礎(chǔ)上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。基于此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，其功能結(jié)構(gòu)和演化過程與生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在一致性，這一論斷確立了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)——“用生態(tài)學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”[1]。由此可見，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為保險(xiǎn)生態(tài)從生態(tài)學(xué)的視角研究保險(xiǎn)系統(tǒng)提供了研究依據(jù)和研究基礎(chǔ)，為世界經(jīng)濟(jì)“生態(tài)化”背景下探討保險(xiǎn)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論范式。