導(dǎo)語：如何才能寫好一篇企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中小企業(yè)；社會(huì)責(zé)任；企業(yè)家精神

在后危機(jī)時(shí)代，中小企業(yè)在就業(yè)崗位提供、產(chǎn)品質(zhì)量把控、廢棄物排放等方面既影響世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，也制約世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人為地割裂兩者的聯(lián)系，任意地偏頗其一，已給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來了沉重的思考。如何妥善地處理兩者的關(guān)系成為理論與現(xiàn)實(shí)都無法回避的重要問題。也將成為解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然、當(dāng)前與未來等矛盾的抓手。把握好中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神之間的關(guān)系，對(duì)于中小企業(yè)本身更具有現(xiàn)實(shí)可行性與緊迫性。

一、中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任

對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行定義是件困難的事情。對(duì)社會(huì)責(zé)任的正確理解須建立在對(duì)責(zé)任概念的準(zhǔn)確把握上，簡(jiǎn)單地說，責(zé)任是分內(nèi)必須做的事情(法律、職業(yè)要求)和分外應(yīng)該做的事情(道德要求)；不做就要承擔(dān)后果。斯蒂芬?P羅賓斯(2004)認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指超過法律和經(jīng)濟(jì)要求的、企業(yè)為謀求對(duì)社會(huì)有利的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)所承擔(dān)的責(zé)任。在筆者看來，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任在內(nèi)的一種綜合責(zé)任，其中經(jīng)濟(jì)責(zé)任與法律責(zé)任是企業(yè)對(duì)社會(huì)的義務(wù)，企業(yè)必須承擔(dān)，道德責(zé)任是社會(huì)對(duì)企業(yè)的期望，企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)。歷史地看，企業(yè)往往迫于社會(huì)壓力而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，社會(huì)責(zé)任也往往外在地對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)起到約束的作用。

德魯克(1987)，認(rèn)為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不是一個(gè)法律的問題和簡(jiǎn)單的立法過程，而是作為一個(gè)社會(huì)的最基本單元組織，他們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任。中小企業(yè)作為社會(huì)的一個(gè)主要器官，不僅要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)價(jià)值，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，中小企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性的組織作用之需要，是企業(yè)保持和發(fā)展與各種利益相關(guān)者之間的契約關(guān)系之需要，是企業(yè)自身倫理道德的需要。中小企業(yè)在為社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)品或提供某項(xiàng)服務(wù)的同時(shí)，也在生產(chǎn)或提供一些社會(huì)所不需要的副產(chǎn)品。我們并不否認(rèn)中小企業(yè)在能力、實(shí)力等方面的差距，但現(xiàn)代的企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是內(nèi)在于企業(yè)的發(fā)展之中的，是作為企業(yè)的一種定位和一種必須擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任只會(huì)存在履行的方式差別，并不存在應(yīng)不應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的說法。中小企業(yè)在初創(chuàng)期時(shí)，其履行社會(huì)責(zé)任的能力有限，其主要目標(biāo)是企業(yè)生存，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在維持生存方面，更多地要承擔(dān)法律責(zé)任與經(jīng)濟(jì)責(zé)任。

二、中小企業(yè)企業(yè)家精神

與大企業(yè)相比，中小企業(yè)企業(yè)家的價(jià)值觀念、行為方式、經(jīng)營(yíng)理念決定企業(yè)的整體態(tài)度和行為。企業(yè)家精神充分體現(xiàn)了一個(gè)公司的創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)行為，有助于公司獲取新的競(jìng)爭(zhēng)能力，并提高公司的業(yè)績(jī)水平。企業(yè)家精神是在不可靠的情況下，以最能動(dòng)最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)去開辟道路的創(chuàng)造精神和勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神。熊比特(1932)認(rèn)為，企業(yè)家精神是一種經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神，即創(chuàng)新精神。在熊比特眼中，企業(yè)家精神代表著一種適應(yīng)市場(chǎng)挑戰(zhàn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的品質(zhì)。企業(yè)家成為技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的載體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。對(duì)于企業(yè)家精神的界定，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。但是。對(duì)企業(yè)家精神的所有界定中，其共同具有的核心觀點(diǎn)是：企業(yè)家精神主要體現(xiàn)的是企業(yè)家創(chuàng)新精神與風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)精神。首先，企業(yè)家必須具有創(chuàng)新精神。企業(yè)家是創(chuàng)新的倡導(dǎo)者，是創(chuàng)新組織者和激勵(lì)者，創(chuàng)新精神是企業(yè)家精神的精髓，是現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)企業(yè)家素質(zhì)的最基本要求，職業(yè)化企業(yè)家不僅要進(jìn)行企業(yè)制度的創(chuàng)新，而且還要積極誘發(fā)和引導(dǎo)市場(chǎng)的新需求，開拓新的市場(chǎng)，他們是“創(chuàng)造性的開拓者”，是“建設(shè)性的管理者”。其次，企業(yè)家還需具有風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)精神。企業(yè)家之所以必須富有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神，是由企業(yè)家面臨的環(huán)境以及從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的不確定性決定的，包括市場(chǎng)信息的不完全性及時(shí)效性。

三、中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神關(guān)系分析

中小企業(yè)實(shí)力有限，社會(huì)責(zé)任履行狀況取決于企業(yè)家精神張揚(yáng)所帶來的能力的提升程度；企業(yè)家精神屬于企業(yè)智力因素，其中蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感的成色決定企業(yè)能走多遠(yuǎn)。

(一)中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神倫理基礎(chǔ)

企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神是企業(yè)倫理的理論范疇，也是企業(yè)重要的管理工具。利益相關(guān)者理論作為兩者共同的倫理基礎(chǔ)，邏輯地要求我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握兩者的關(guān)系。利益相關(guān)者理論認(rèn)為企業(yè)是一個(gè)利益相關(guān)體，企業(yè)經(jīng)營(yíng)是一種合作活動(dòng)，企業(yè)要有所有者。否則就不可能有企業(yè)，顧客是企業(yè)的服務(wù)對(duì)象、是企業(yè)重要的利益相關(guān)者，企業(yè)為顧客創(chuàng)造價(jià)值是企業(yè)存在的基礎(chǔ)。員工是企業(yè)主體，員工素質(zhì)越高，員工與員工之間、員工與企業(yè)之間的合作程度越高。工作效率越高，也越容易對(duì)企業(yè)形成忠誠(chéng)。企業(yè)要有供應(yīng)者，企業(yè)不可能所有原材料、零部件都自己生產(chǎn)，不可能所有技術(shù)都自己開發(fā)。企業(yè)要面臨競(jìng)爭(zhēng)，離不開競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的合作，還要有政府、社區(qū)、公眾的理解、合作與支持。所有者、顧客、員工、供應(yīng)者、政府、社區(qū)和公眾也能從與企業(yè)的合作中獲得好處?？梢哉f，企業(yè)的任何決策、任何行為都會(huì)對(duì)利益相關(guān)者產(chǎn)生影響。怎樣處理與利益相關(guān)者的關(guān)系是企業(yè)不可回避的問題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也認(rèn)為，管理當(dāng)局的社會(huì)責(zé)任不只是創(chuàng)造利潤(rùn)，還包括保護(hù)和增進(jìn)社會(huì)福利。公司并非只是對(duì)股東負(fù)責(zé)的獨(dú)立實(shí)體。它們還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，社會(huì)通過各種法律法規(guī)認(rèn)可了公司的建立，并通過購(gòu)買產(chǎn)品和服務(wù)對(duì)其提供支持。無論是創(chuàng)新精神、合作精神、冒險(xiǎn)精神，還是其他企業(yè)家精神，他們都是企業(yè)在與利益相關(guān)者交往過程中所體現(xiàn)出來的，以創(chuàng)新為例，創(chuàng)新的源泉與歸屬都來自于為顧客創(chuàng)造價(jià)值。

(二)中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)企業(yè)家精神的影響

眾多企業(yè)發(fā)展的歷史表明，只有那些能夠深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)的變化，并預(yù)計(jì)到這些變化如何影響企業(yè)自身運(yùn)作，并與政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)相處融洽，對(duì)企業(yè)利益相關(guān)者的需要比較了解，與社區(qū)的互動(dòng)有效的企業(yè)，才能成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的幸存者。企業(yè)是企業(yè)家精神的投射，是企業(yè)家精神的具體化。德魯克(1987)認(rèn)為，管理是一項(xiàng)崇高的使命，企業(yè)管理需要設(shè)立營(yíng)銷、創(chuàng)新、人力資源、資本資源、物質(zhì)資源、生產(chǎn)力、社會(huì)責(zé)任及利潤(rùn)八個(gè)方面的目標(biāo)，八個(gè)目標(biāo)之間應(yīng)該達(dá)到平衡，管理重心是使工作有生產(chǎn)力，并使員工有成就感，管理需要以社會(huì)影響和社會(huì)責(zé)任為支柱。企業(yè)社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)慣例和企業(yè)家精神的重要內(nèi)容，成為企業(yè)家個(gè)人和企業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器，企業(yè)家個(gè)人因責(zé)任而生活的更加精彩，企業(yè)也會(huì)因承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而發(fā)展和成長(zhǎng)得更快。企業(yè)家精神是企業(yè)家的精神支柱，企業(yè)

家必須具備強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的一種心態(tài)，就是說作為一個(gè)企業(yè)家不僅是企業(yè)的主人，還應(yīng)是對(duì)社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)人類、整個(gè)國(guó)際社會(huì)做出或準(zhǔn)備作出貢獻(xiàn)的人。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展必然受到社會(huì)因素的影響和制約，與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)已成為現(xiàn)代企業(yè)成功的重要因素。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，企業(yè)和企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不僅是法定的義務(wù)，而且也是一種道德的底線，是企業(yè)家精神的重要體現(xiàn)。企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)也就是企業(yè)家精神得到最好詮釋的時(shí)候。企業(yè)要做一個(gè)社區(qū)合格公民，關(guān)注環(huán)境的保護(hù)，量力而行，奉獻(xiàn)愛心，回報(bào)社會(huì)，積極參與一切與人有關(guān)的社會(huì)公益事業(yè)。我國(guó)一些有遠(yuǎn)見的民營(yíng)企業(yè)家提出，企業(yè)的增長(zhǎng)不等于發(fā)展，企業(yè)不僅要通過競(jìng)爭(zhēng)的勝利獲得增長(zhǎng)，還必須在競(jìng)爭(zhēng)中與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)主動(dòng)承擔(dān)了對(duì)員工、消費(fèi)者和社區(qū)的社會(huì)責(zé)任，其結(jié)果是企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)的同時(shí)也會(huì)獲得了良好的品牌形象和社會(huì)贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)與社會(huì)共同可持續(xù)發(fā)展的雙贏。只有企業(yè)家和企業(yè)有了社會(huì)人格的時(shí)候，才會(huì)有一個(gè)健康心理去對(duì)待社會(huì)，不會(huì)有投機(jī)心理，不會(huì)有取巧、假冒偽劣來訛詐社會(huì)利潤(rùn)的心理，才會(huì)更加積極的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才能更加豐富企業(yè)家精神的內(nèi)涵。

(三)中小企業(yè)企業(yè)家精神對(duì)中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響

中小企業(yè)發(fā)展的前提是大批企業(yè)家的涌現(xiàn)，而企業(yè)家不斷涌現(xiàn)的前提是企業(yè)家精神能夠獲得政府和社會(huì)的認(rèn)同。積極培育企業(yè)家精神可以促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展，可以促使中小企業(yè)更主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)家精神是企業(yè)家這個(gè)特殊群體在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中形成的，它是以企業(yè)家自身特有的個(gè)人素質(zhì)為基礎(chǔ)。以創(chuàng)新精神為核心，以風(fēng)險(xiǎn)承載為標(biāo)志的一種綜合性的精神品質(zhì)和意志。對(duì)于企業(yè)家群體而言，企業(yè)家精神展現(xiàn)的是這個(gè)特殊群體共同的本質(zhì)特征和職業(yè)屬性。企業(yè)家精神象征著一種與普通人明顯區(qū)分的個(gè)人稟賦，不僅僅體現(xiàn)為財(cái)富的多與寡或地位的高與低，這種稟賦使得企業(yè)家自然成為社會(huì)福利增進(jìn)的主要承擔(dān)者，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷的強(qiáng)大動(dòng)力。

企業(yè)家精神具有諸多功能。首先，企業(yè)家精神雖然不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但作為衡量企業(yè)經(jīng)營(yíng)者是否是企業(yè)家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，在企業(yè)家選擇和任用機(jī)制上具有指導(dǎo)意義，它也能夠更好地激發(fā)企業(yè)家的潛力，使之以最佳的狀態(tài)投身到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，對(duì)企業(yè)家精神的培養(yǎng)也能從整體上提高企業(yè)家的素質(zhì)，使之能創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，為社會(huì)的發(fā)展做更多的貢獻(xiàn)。其次，雖然企業(yè)家精神代表的是企業(yè)家這個(gè)群體所特有的精神品質(zhì)，但它對(duì)其他領(lǐng)域、其他的社會(huì)群體有著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。究企業(yè)內(nèi)部而盲。企業(yè)家精神的奉獻(xiàn)精神對(duì)企業(yè)推行社會(huì)責(zé)任制度是一種催化劑，企業(yè)家精神可以推進(jìn)社會(huì)責(zé)任制度系統(tǒng)化。最后，企業(yè)家精神其實(shí)也可以被看做一種特殊的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)的是企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這對(duì)營(yíng)造一種良好的、積極向上的社會(huì)文化氛圍和企業(yè)文化氛圍有極大的促進(jìn)作用。在企業(yè)家的帶領(lǐng)下，企業(yè)從小變大，從弱變強(qiáng)。使企業(yè)生存、發(fā)展、繁盛。在此前提下，企業(yè)更愿意自律的履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)家個(gè)體成長(zhǎng)中的精神和其他各方面素質(zhì)因素與外部激勵(lì)約束的環(huán)境相互作用，它對(duì)其他各因素起到指導(dǎo)、傳接和凝聚的作用。企業(yè)家素質(zhì)、能力及其成長(zhǎng)必然受到企業(yè)家精神的影響，并且在一些情形下，企業(yè)家精神直接決定了企業(yè)家把握企業(yè)創(chuàng)新和尋找潛在機(jī)遇的能力能否得到有效的發(fā)揮和運(yùn)用，這就間接地決定了企業(yè)是否能夠做大做強(qiáng)，從而決定企業(yè)是否能夠自律地履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

(四)基于創(chuàng)新的中小企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神的耦合

隨著社會(huì)的進(jìn)步和市場(chǎng)化的推進(jìn)，中小企業(yè)需要通過更高水平的創(chuàng)新來提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)其履行社會(huì)責(zé)任的能力。不斷創(chuàng)新是中小企業(yè)應(yīng)付競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展壯大的責(zé)任。目前，從我國(guó)中小企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境看，企業(yè)技術(shù)水平偏低、企業(yè)創(chuàng)新能力不足、技術(shù)人才短缺等方面是中小企業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的共性問題。中小企業(yè)的發(fā)展所依賴的最重要的力量是創(chuàng)新，包括管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和融資創(chuàng)新。從西方中小企業(yè)發(fā)展的歷程來看，中小企業(yè)發(fā)展所依賴的是它們的創(chuàng)業(yè)者所具有的一種不同于大企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的創(chuàng)新精神?？梢哉f，企業(yè)要取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必須不斷創(chuàng)新，如果總是受一定的固定模式制約。最多只能取得與其他企業(yè)相同的業(yè)績(jī)，若要進(jìn)一步發(fā)展，必須創(chuàng)新。中小企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者與管理者，不要把創(chuàng)新神秘化，不敢輕言創(chuàng)新，也不要把創(chuàng)新庸俗化，把每件事每個(gè)行為都說成是創(chuàng)新。對(duì)企業(yè)而言，創(chuàng)新的本質(zhì)就是不斷調(diào)整，不斷變革，勇于探索，創(chuàng)造新價(jià)值，創(chuàng)造新客戶，進(jìn)而創(chuàng)造新財(cái)富。一般而言，與大企業(yè)一樣，中小企業(yè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的，對(duì)于立志成長(zhǎng)，追求成功的中小企業(yè)而言，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，不斷創(chuàng)新其實(shí)是一種責(zé)任，這在后危機(jī)時(shí)代尤其明顯。

創(chuàng)新精神是企業(yè)家精神的核心，創(chuàng)新精神是企業(yè)家角色的本質(zhì)規(guī)定性，中小企業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力，來源于企業(yè)家對(duì)自身價(jià)值和使命的自覺，企業(yè)創(chuàng)新的成功，離不開企業(yè)家強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和信念。中小企業(yè)自主創(chuàng)新能力的薄弱，往往與企業(yè)家創(chuàng)新精神的缺失有很大關(guān)系。在這個(gè)意義上，我國(guó)不是缺乏企業(yè)家。而是缺乏企業(yè)家的創(chuàng)新精神。企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)創(chuàng)新的主體條件，企業(yè)家的創(chuàng)新精神，基于對(duì)事業(yè)的熱愛和全身心投入，只有當(dāng)創(chuàng)新成為廣大企業(yè)家內(nèi)心對(duì)卓越人生價(jià)值的主動(dòng)追求時(shí)，才能有創(chuàng)新靈感的激發(fā)、創(chuàng)新潛能的發(fā)揮、創(chuàng)新活力的保持，才能夠在既有條件下取得卓越的創(chuàng)新成果。

篇2

[關(guān)鍵詞] 先秦儒家 義利觀 社會(huì)責(zé)任 價(jià)值取向 [中圖分類號(hào)] B82-053

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007—1539（2013）02-0147-05

改革開放三十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，物質(zhì)不斷豐富，人民生活水平不斷提高，目前已經(jīng)成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，一些企業(yè)為了追求短期經(jīng)濟(jì)效益而忽視了企業(yè)社會(huì)責(zé)任、企業(yè)家道德這些“無形”的素質(zhì)要求，成為制約社會(huì)永續(xù)發(fā)展的不和諧雜音。

一、企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的概念、內(nèi)涵及發(fā)展

企業(yè)家社會(huì)責(zé)任（entrepreneurs’social re—sponsibility）是源自西方的理念，經(jīng)過了近百年的實(shí)踐已形成了比較完備的思想體系。相比之下，中國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任研究起步較晚，直到上世紀(jì)80年代，這個(gè)問題才逐漸受到重視。

美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特（Joseph A.Schumpter）在“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式理論”中提出：“企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮著重要的作用。”謝爾頓于1924年明確提出，企業(yè)家社會(huì)責(zé)任是企業(yè)家的第一要義。1953年霍華德·博文（Howard R.Bo—wen）出版《商人的社會(huì)責(zé)任》一書，明確提出企業(yè)家應(yīng)為社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。此書標(biāo)志著社會(huì)責(zé)任思想之現(xiàn)代研究的開始，霍華德·博文因而被后來的學(xué)者推崇為“企業(yè)社會(huì)責(zé)任之父”。到20世紀(jì)80年代，企業(yè)家社會(huì)責(zé)任概念得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，這意味著企業(yè)行為的目的不能僅僅是為了追求更多的企業(yè)利潤(rùn)。企業(yè)利潤(rùn)最大化的最大追求必將會(huì)造成一系列社會(huì)問題，諸如環(huán)境惡化、貧富差距加大、勞工權(quán)益無法得到保障等。強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，就要顧及整體利益，這至少要包含三部分的整體利益：一是企業(yè)的股東、債權(quán)人、員工、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴；二是政府部門、當(dāng)?shù)鼐用?；三是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境等受到企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)直接或間接影響的客體。這些利益相關(guān)者都對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展注入了一定的專用性投資，為此，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須考慮他們的利益，并給予相應(yīng)的報(bào)酬和補(bǔ)償。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要求企業(yè)家實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，管理學(xué)要求企業(yè)家對(duì)企業(yè)進(jìn)行合理高效的管理，倫理學(xué)則要求企業(yè)家作為“經(jīng)濟(jì)人”在滿足以上的要求外，能夠?qū)ι鐣?huì)責(zé)任、倫理道德做出貢獻(xiàn)。這就是說，企業(yè)家作為“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的雙重角色，要承擔(dān)多項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，至少包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任、道德責(zé)任、法律責(zé)任、慈善責(zé)任等。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任雖只有一字之差，但卻經(jīng)常被混淆。在我們看來，作為一個(gè)企業(yè)，其社會(huì)責(zé)任是一種可以外顯化、制度化、量化的價(jià)值觀。而作為一位企業(yè)家，其社會(huì)責(zé)任更多地依賴于企業(yè)家精神以及自身的修為和綜合素質(zhì)。

企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任受到企業(yè)家自身的價(jià)值觀、素質(zhì)、能力、態(tài)度的影響，也受歷史文化、社會(huì)環(huán)境的影響和制約。那么，如何提升企業(yè)家社會(huì)責(zé)任意識(shí)，更好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任呢？學(xué)者們認(rèn)為有兩條途徑。一是從社會(huì)大環(huán)境的視角，建立社會(huì)責(zé)任的量化標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)現(xiàn)的外在環(huán)境體系。盤國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織有關(guān)社會(huì)責(zé)任指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)IS（）26000就要求政府、企業(yè)等不同組織全面履行社會(huì)責(zé)任；SAI（Social Accountability Internatio—nal）組織則定期企業(yè)在社會(huì)責(zé)任方面的表現(xiàn)和業(yè)績(jī)。二是從企業(yè)家個(gè)人的角度，提升企業(yè)家的人生境界、倫理道德修養(yǎng)，構(gòu)建企業(yè)家內(nèi)在的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。

正如孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）法律、法規(guī)的制裁建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，人們可以想辦法鉆空子免于處罰，但沒有知恥之心；道德倫理的教化建立在自覺的基礎(chǔ)上，人們會(huì)自覺地從思想上約束自己的行為，可以起到自覺自律的效果。

長(zhǎng)久以來，奸商在人們心中留下了極壞的印象，這種印象被無限放大，以致中國(guó)民間有“無商不奸”的諺語。而企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在訴求正是要求重新塑造企業(yè)家的道德人格魅力。那么，中國(guó)企業(yè)家道德人格的塑造，到哪里去獲得精神的食糧和營(yíng)養(yǎng)呢？

傳統(tǒng)文化中的儒家思想是中國(guó)企業(yè)家道德人格塑造的最重要的精神食糧和營(yíng)養(yǎng)，本文擬從先秦儒家的文本出發(fā)，探尋先秦儒家“義利觀”對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的重要現(xiàn)實(shí)意義。先秦儒家把義利觀同人生的意義和社會(huì)的責(zé)任聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)人們以修身齊家治國(guó)平天下的成長(zhǎng)道路來處理義利關(guān)系，反映的是一種積極的倫理追求和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。本文將在概述先秦儒家“義利觀”的三個(gè)主要層面的基礎(chǔ)上，闡述先秦儒家“義利觀”對(duì)我們今天構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任體系的重要啟示。

二、先秦儒家“義利觀”的三個(gè)層面

朱熹曾說：“義利之說乃儒者第一義。”（《朱子全書·與延平李先生書》）儒家的“義利之辨”這一著名命題是儒學(xué)對(duì)于社會(huì)責(zé)任理論的最大貢獻(xiàn)。先秦的孑L子、孟子和荀子對(duì)“義利”問題都給予了充分關(guān)注，其中孟子對(duì)此論題討論尤多，也更為典型。孟子提出：“義，人之正路也。”（《孟子·離婁上》）“義”是一種引導(dǎo)人們正確行動(dòng)的規(guī)范或準(zhǔn)則，是有利于社會(huì)、國(guó)家、人民的最高行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)；義即道義、公正和正義。而“利”是指物質(zhì)價(jià)值，如社會(huì)財(cái)富、地位等。先秦儒家的“義利觀”分別有“先義后利”、“見利思義”、“舍生取義”三個(gè)不同的層次。

（一）先秦儒家“義利觀”的核心：先義后利

翻開《孟子》，就可以看到孟子與梁惠王圍繞義利問題的一場(chǎng)對(duì)話。

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而

來，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰利，亦有仁義而已

矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾

家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)

危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘

之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取

百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不

饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者

也。王亦曰仁義而已矣，何必日利？”（《孟子·

梁惠王上》）

這段文字被置于《孟子》的開篇，絕非偶然。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們趨“利”若鶩，這正是當(dāng)時(shí)“義利之辨”大討論的歷史背景?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)人們追逐利欲頗不以為然，《論語》中記載了孔子對(duì)于“利”的態(tài)度——“子罕言利”（《論語·子罕》）?？鬃釉f：“放于利而行，多怨。”（《論語·里仁》）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在義利觀上，孟子同孔子的觀點(diǎn)是一致的，但說得更為透徹。當(dāng)孟子來到魏國(guó)，梁惠王問他何以“利吾國(guó)”時(shí)，孟子直陳：“先義后利’，方為治國(guó)之本。孟子認(rèn)為動(dòng)輒言利勢(shì)必造成“上下交征利而國(guó)?！钡慕Y(jié)果。君王如帶頭講利，就會(huì)帶動(dòng)人人言利，引起相互爭(zhēng)奪，天下大亂。只有“先義后利”，一個(gè)國(guó)家才會(huì)有正常而良好的社會(huì)秩序，統(tǒng)治者也才能因此而得到好處。義利之辨的第一個(gè)內(nèi)涵是說，首先要建立一個(gè)有道德原則、法律秩序、公平公正的大環(huán)境，如果沒有這樣的前提，人們一味地追求利益，那么諸侯就會(huì)想著取代天子，大夫就會(huì)想著去取代諸侯，士就會(huì)想著取代大夫，天下就會(huì)永無寧日。而這也正是孟子那個(gè)時(shí)代的寫照，孟子的“義利觀”首先就是針對(duì)這種情況提出的。孟子告誡人們，在一個(gè)無序、混亂的社會(huì)中，首先應(yīng)該想到的不是如何追求利，而是如何建立秩序和公正，建立人與人之間的良善關(guān)系。孟子的思想對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義。

孔孟“先義后利”的義利觀運(yùn)用到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任方面，就要求企業(yè)家從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略的高度，為了謀取企業(yè)的根本利益而必須承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任意識(shí)可以使企業(yè)獲得更大更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。否則，所有的企業(yè)都將在無序、非理性的相互競(jìng)爭(zhēng)和傾軋中受到傷害。

（二）肯定“利”是“義”的物質(zhì)基礎(chǔ)，主張“見利思義”

先秦儒家“義利之辨”的第二個(gè)層面是：孔孟除了強(qiáng)調(diào)“義”先之外，也充分肯定了“利’’的作用和價(jià)值，即利是義的物質(zhì)基礎(chǔ)。無論在任何社會(huì)、任何時(shí)候，人們都不可能完全排斥物質(zhì)利益?？鬃訉?duì)此也是認(rèn)可的?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也。”（《論語·里仁》）在此，孔子認(rèn)為“富”、“貴”這些物質(zhì)欲求是人人都想得到的，“貧”、“賤”是人人都想避免的。孟子則說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己。”（《孟子·滕文公上》）“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而善之，故民之從之也輕。”（《孟子·梁惠王上》）他看到精神追求與物質(zhì)條件是相輔相成、不可分割的，物質(zhì)條件是精神追求的基礎(chǔ)，一個(gè)和諧而穩(wěn)定的社會(huì)是由豐富的物質(zhì)條件所構(gòu)成的。當(dāng)物質(zhì)條件得到充分滿足，即“樂歲終身飽，兇年免于死亡”時(shí)，人們才不會(huì)鋌而走險(xiǎn)、犯上作亂，從而知廉恥、知禮義，這樣社會(huì)就能達(dá)到不治而定了。

復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授指出，孟子在討淪義利關(guān)系時(shí)，存在民、土、君三個(gè)不同的向度，是有很有道理的。孟子認(rèn)識(shí)到民、士、君由于身份、地位的不同，其需要、表現(xiàn)是不同的，所以在利益的分配上需要區(qū)別對(duì)待。民眾的特殊之處就在于他們具有了固定的“恒產(chǎn)”，才能有為善的“恒心”。如果沒有“恒產(chǎn)”，生活陷入困頓，人民也就沒有了“恒心”，“放辟邪侈，無不為己”。所以先王、明君施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”，設(shè)計(jì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，使民眾上足以奉養(yǎng)父母，下足以養(yǎng)活妻兒，豐年一年到頭溫飽，荒年可免于死亡，然后驅(qū)使他們向善，這樣百姓就很容易聽從。在滿足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，“設(shè)為庠序之教”。所以對(duì)于民要先制“恒產(chǎn)”，很好地解決人民的衣食，亦即物質(zhì)利益問題，在此基礎(chǔ)一卜通過教化改善人民的道德狀況，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。由此可見，孟子所講的“義”是以“利”作為基礎(chǔ)的。

《孔叢子》中載子思與孟軻的一段“對(duì)話”，對(duì)義、利的這種關(guān)系講得更為清楚。

孟軻問牧民何先，子思曰：“先利之。”

曰：“君子之所以教民，亦仁義.固所以利

之乎？”

子思曰：“上不仁則下不得其所，上不義則

下樂為亂也，此為不利大矣。故《易》曰：‘利

者，義之和也?！衷唬骸冒采?，以崇德也?！?/p>

此皆利之大者也?！?/p>

此段文字中的“利”是指民眾的物質(zhì)利益，故“子思”主張“先利之”。在早期儒家學(xué)者看來，執(zhí)政者本來就是要為天下百姓謀劃“利”的，執(zhí)政者若奉行仁，遵守義，百姓安居樂業(yè)，各得其所，“此皆利之大者也”；執(zhí)政者若放棄了仁，違背了義，百姓的生活得不到保障，流離失所，甚至鋌而走險(xiǎn)，“此為不利大矣”。所以，義和利實(shí)際是統(tǒng)一的，或者說應(yīng)該是統(tǒng)一的，這里“義”是指道義原則和公正、正義，“利”則是指社會(huì)的整體利益，是百姓民眾的物質(zhì)利益a強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一是“義利觀’’的第二個(gè)層面。

（三）舍生取義：實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┥鼘?duì)于每個(gè)人來說都只有一次，這僅有的一次生命是十分珍貴的，在“義”面前，孟子認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有道德感、有使命感的人。但是面對(duì)這個(gè)充滿了誘惑的世界，我們?cè)鯓硬拍苁谷司邆洹吧嵘×x”的品德呢？孟子認(rèn)為，最根本的是應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的完美人格，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）。他認(rèn)為減少物質(zhì)欲望是一個(gè)人得以修身養(yǎng)性的方法，如果減少了欲望，人的善性就能得以保存，反之，如果一個(gè)人內(nèi)心充滿物質(zhì)欲望，他就會(huì)迷失在欲望的泥潭中無法自拔。他的善性也就會(huì)因此而丟失。義利觀的第三個(gè)層面是指實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。孟子認(rèn)為，人生存在世界上，固然離不開物質(zhì)條件，然而謀取物質(zhì)利益并不是生命的唯一目的，甚至不是人生的主要目的，人活著應(yīng)當(dāng)不斷提升個(gè)體生命的境界，有更高層次的精神追求。實(shí)現(xiàn)理想人格就是孔孟成人之道的最終目的。

孟子“義利觀”所體現(xiàn)出來的層次性對(duì)于中國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任構(gòu)建具有直接的指導(dǎo)作用。從人的生存上講，人是先利后義，利是物質(zhì)基礎(chǔ)，先要滿足物質(zhì)生活，然后才能追求道德、倫理生活，但從人之為人、從生命的本質(zhì)意義上來講，當(dāng)利與義發(fā)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，應(yīng)把義（道德價(jià)值）置于物質(zhì)利益之上，這樣才能顯現(xiàn)出人之為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。先秦儒家“義利觀”的不同層次可以分別視為中國(guó)企業(yè)家通過個(gè)人的修身、齊家、治國(guó)、平天下這一“內(nèi)圣外王”的過程來完成社會(huì)責(zé)任不同層次的構(gòu)建。

儒家管理的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天下大同的至善社會(huì)，達(dá)到這一目標(biāo)的方法和手段就是首先要對(duì)義利進(jìn)行區(qū)分、辨別，區(qū)分出長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期效益，區(qū)分出國(guó)家、民族的大義與個(gè)人的一己之利。也就是要把個(gè)人人格的完善與社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)相連接，以承擔(dān)社會(huì)、家庭責(zé)任義務(wù)為己任，以國(guó)家與人民之“大利”為“義”。個(gè)人的私利是國(guó)家人民“大利”之一部分，要服從于大義，義利不僅是相對(duì)待的，更是統(tǒng)一的。儒家強(qiáng)調(diào)作為君子不能見利忘義，而應(yīng)以義為利，舍生取義。這一思想體系正是當(dāng)今企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的源頭活水。

三、基于先秦“義利觀”的中國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任體系的構(gòu)建

（一）先秦儒家“義利觀”為構(gòu)建我國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任體系提供了正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)儒家的義利觀，有助于人們從新的視角去理解企業(yè)的效率目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)之間的關(guān)系。正確處理“義”、“利”的辯證關(guān)系是社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的內(nèi)在要求，“義”因“利”而設(shè)，“利”因“義”協(xié)調(diào)。無“利”，人類將無法生存；無“義”，社會(huì)將變得無序。孟子義利觀的三個(gè)層面從宏觀上指導(dǎo)人們建構(gòu)公正、有序的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)責(zé)任體系，從中觀上塑造企業(yè)家精神和企業(yè)文化，從微觀上提升企業(yè)家的人生境界和企業(yè)員工的道德品質(zhì)。追求經(jīng)濟(jì)利益和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，儒家“義利觀”強(qiáng)調(diào)在謀取利益和倫理行為之間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶?，這與現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，它為中國(guó)企業(yè)家現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任的道德合理性與知識(shí)合法性提供了本土化的哲學(xué)依據(jù)，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念在一定程度上體現(xiàn)著儒家義利觀理念。它對(duì)提升中國(guó)企業(yè)家精神境界，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，提升中國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也具有重要意義。

（二）儒家“義利觀”不僅是完善自我修養(yǎng)的理論，也是企業(yè)家提升自我境界、完善個(gè)體人格的價(jià)值觀和方法論

企業(yè)家是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)的靈魂和核心，其價(jià)值觀、世界觀及其言行深刻地影響著員工對(duì)社會(huì)責(zé)任的態(tài)度和行為。同時(shí)，企業(yè)家作為品牌擬人化的象征，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)作為企業(yè)家精神的外化，其價(jià)值觀與社會(huì)責(zé)任的理念將會(huì)影響消費(fèi)者的購(gòu)買行為。孟子義利觀作為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要價(jià)值觀，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。它不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響和重要作用，也塑造了中華民族的民族精神。它既有行為準(zhǔn)則上的“見利思義”，也有價(jià)值判斷上的“先義后利”、“義以為上”。這些思想可以幫助企業(yè)家注重、關(guān)心企業(yè)、國(guó)家的長(zhǎng)久之利。所以企業(yè)家除了制定和執(zhí)行企業(yè)社會(huì)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)外，必須從道德、人生價(jià)值取向上繼承和弘揚(yáng)儒家的“義以為上”的義利觀。儒家“義利觀”有助于提升企業(yè)家的人生境界、道德倫理素質(zhì)，為現(xiàn)代企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的構(gòu)建提供正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

（三）儒家“義利觀”是企業(yè)家與利益相關(guān)者之間的“心理契約”

心理契約是企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度化的一個(gè)重要變量，它強(qiáng)調(diào)企業(yè)家與利益相關(guān)者之間存在著一套未明確寫出的相互期望，包括利益相關(guān)者之間未言明的相互義務(wù)、約束、保證、信任、理解、信念與期望。儒家“義利觀”通過強(qiáng)調(diào)利益相關(guān)者之間互盡義務(wù)的契約關(guān)系，為企業(yè)家提供了一幅理想行為關(guān)系圖，使企業(yè)家將“義”、“利”統(tǒng)一起來（也就是將價(jià)值準(zhǔn)則與經(jīng)濟(jì)行為相結(jié)合），考慮到社會(huì)責(zé)任體系中的利益相關(guān)者的利益，實(shí)現(xiàn)共生共贏。企業(yè)家將義利準(zhǔn)則納入生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理行為中，做到“見利思義”、“君子愛財(cái)，取之有道”，在不違背道義的基礎(chǔ)上追求自身的物質(zhì)利益，可以有效地避免企業(yè)外部的不“義”行為，守住底線。

（四）孟子的義利觀對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)企業(yè)的基業(yè)長(zhǎng)青具有戰(zhàn)略指導(dǎo)作用

篇3

如今，一些中國(guó)的企業(yè)家也持相似觀點(diǎn)。搜狐CEO張朝陽(yáng)就認(rèn)為：“（企業(yè)家）是不是要做很多其他的事情來盡自己的社會(huì)責(zé)任，比如投身慈善事業(yè)，我覺得那完全是個(gè)人的選擇。一個(gè)企業(yè)家能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)作貢獻(xiàn)、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、納稅，這才是他的本分。如果不專心做這些，有了錢就去捐獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)來講只是小的貢獻(xiàn)。”

世界上最有影響力的管理大師邁克爾?波特明確反對(duì)弗里德曼的“相互排斥論”。波特認(rèn)為，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力在很大程度上依賴于企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，而企業(yè)家的戰(zhàn)略性慈善行為常?？梢愿纳破髽I(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境：當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力并非主要取決于生產(chǎn)要素的數(shù)量，而是取決于要素生產(chǎn)率的高低。企業(yè)控制污染和浪費(fèi)是在直接提高要素生產(chǎn)率。而企業(yè)通過捐贈(zèng)改善教育與基礎(chǔ)設(shè)施等，無疑是在以間接的方式推進(jìn)要素生產(chǎn)率的提高。

國(guó)外研究表明，企業(yè)家捐贈(zèng)和企業(yè)績(jī)效之間存在一種正相關(guān)關(guān)系。這種正相關(guān)關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)是慈善責(zé)任為企業(yè)帶來了長(zhǎng)期利益，足以補(bǔ)償其付出的成本，這些利益主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

提升企業(yè)的形象和聲譽(yù)。如今，公眾期望企業(yè)能解決一定的社會(huì)問題，而且這種社會(huì)期望呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)。企業(yè)家的捐贈(zèng)行為，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者的某種期望，使消費(fèi)者對(duì)企業(yè)和企業(yè)產(chǎn)品更加尊敬和信賴，正像一個(gè)做好事的人會(huì)獲得人們的良好印象和評(píng)價(jià)一樣，企業(yè)可獲得更多忠誠(chéng)的顧客。

使員工的目的更明確、更重奉獻(xiàn)。企業(yè)家的捐贈(zèng)行為對(duì)員工的思想具有良好的觸動(dòng)作用，有利于員工更努力地工作。畢竟在一個(gè)有責(zé)任心、有愛心的企業(yè)里工作，員工的目的更明確，更講究奉獻(xiàn)精神。

促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品的銷售。如今的消費(fèi)者越來越傾向于接受有責(zé)任感、誠(chéng)信的企業(yè)。美國(guó)的一份調(diào)查報(bào)告說，76%的消費(fèi)者傾向于購(gòu)買資助過慈善事業(yè)的企業(yè)的產(chǎn)品。

融洽公共關(guān)系。企業(yè)家通過捐贈(zèng)，獲得“更高層次”的形象屬性，不僅有利于融洽企業(yè)和消費(fèi)者的關(guān)系，還有利于融洽企業(yè)和社會(huì)公眾、社會(huì)組織、政府機(jī)構(gòu)的關(guān)系，有利于企業(yè)的各項(xiàng)公關(guān)活動(dòng)。在中國(guó)，政府對(duì)企業(yè)的行政干預(yù)比較多的情況下，企業(yè)和政府關(guān)系的融洽是很重要的，企業(yè)家的捐贈(zèng)行為，容易使企業(yè)得到政府的認(rèn)可，有利于減少政府干預(yù)，甚至獲得較多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

顯然，慈善行為不僅有利于社會(huì)，也能夠有利于企業(yè)。在精神、道德層面上，企業(yè)家是社會(huì)的主流，企業(yè)家的捐贈(zèng)，在客觀上影響了社會(huì)道德規(guī)范的重塑。從這個(gè)意義上說，企業(yè)家通過捐贈(zèng)塑造良好的社會(huì)環(huán)境，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看對(duì)企業(yè)還是有益的，仍然是為企業(yè)家自身服務(wù)的。

總之，不管企業(yè)家捐贈(zèng)的主觀動(dòng)機(jī)是什么，從實(shí)際結(jié)果來看，決非滿足其個(gè)人心理需要這么簡(jiǎn)單，捐贈(zèng)對(duì)社會(huì)的價(jià)值符合了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

專家眼中的企業(yè)捐贈(zèng)

長(zhǎng)期以來，有不少企業(yè)家認(rèn)為，一旦從事捐贈(zèng)之類的公益事業(yè)，必將增加企業(yè)成本和負(fù)擔(dān)，且影響企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

如何理解企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，就此問題，《新財(cái)經(jīng)》記者采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的張繼焦、北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)單忠東、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)政策研究室副主任葛道順。

《新財(cái)經(jīng)》：在早期管理理論中，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任就是增加企業(yè)利潤(rùn)，企業(yè)家在追求自身利潤(rùn)過程中，無意間承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任。如何協(xié)調(diào)企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系？

張繼焦：很多事情都是兩面的，不完全是對(duì)企業(yè)家有利，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任也是一樣的。企業(yè)家既要謀求企業(yè)自身的發(fā)展，也要顧及企業(yè)內(nèi)外部責(zé)任。企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，企業(yè)家會(huì)把慈善作為相輔相成的事業(yè)來做。

目前比較多的跨國(guó)公司在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，實(shí)際上也把慈善捐贈(zèng)作為公益營(yíng)銷或者社會(huì)營(yíng)銷的過程，在承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)也在樹立企業(yè)的良好形象。中國(guó)的企業(yè)家比較特殊，即使在捐贈(zèng)制度不完善的情況下，仍有不少企業(yè)家主動(dòng)捐贈(zèng)。確實(shí)應(yīng)該對(duì)這些企業(yè)家進(jìn)行表?yè)P(yáng)，他們其實(shí)是在推動(dòng)中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。

《新財(cái)經(jīng)》：新希望的劉永好說，“企業(yè)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從短期來看，會(huì)帶來一定的經(jīng)濟(jì)損失，但從長(zhǎng)期來看，企業(yè)也得到了社會(huì)的信任，培養(yǎng)了與客戶的感情，加深了客戶對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，從而提升了自己的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力?！睉?yīng)該如何從這一點(diǎn)出發(fā)看待企業(yè)的長(zhǎng)短期利益？

張繼焦：一些規(guī)模比較大的企業(yè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較強(qiáng)的企業(yè)追求的都是長(zhǎng)期利益。新希望的做法一定是追求長(zhǎng)期利益，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家會(huì)收到意想不到的效果。而小規(guī)模企業(yè)的企業(yè)家可能顧慮更多的是如何在短期內(nèi)得到收益。一個(gè)企業(yè)因?yàn)闆]有達(dá)到一定實(shí)力而進(jìn)行短期行為也是可以理解的。

單忠東：從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，企業(yè)家投身公益可增加企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，容易贏得市場(chǎng)和公眾的認(rèn)可，本身就能夠帶來經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)之外的輻射效應(yīng)，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來豐厚的回報(bào)。同時(shí)，投身公益使得企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)統(tǒng)一起來，還可以通過改善教育、提高當(dāng)?shù)氐纳钯|(zhì)量來使得企業(yè)自身受益。

葛道順：作為企業(yè)，既要有自己的基本價(jià)值取向和商業(yè)道德，還要對(duì)利益相關(guān)的群體負(fù)責(zé)。捐贈(zèng)，不僅是“愛心”，更是“市場(chǎng)”，企業(yè)家可以獲得政府、社區(qū)、員工等多方面的認(rèn)可，同時(shí)還可得到許多市場(chǎng)手段得不到的東西，如品牌形象的提升，依法享受減、免稅，有的還可以獲得一些社會(huì)給予的稱號(hào)，或者參與到政治中，等等。

比爾?蓋茨看捐贈(zèng)

篇4

關(guān)鍵詞：企業(yè)責(zé)任；社會(huì)責(zé)任；缺失

一、企業(yè)責(zé)任缺失的主要表現(xiàn)

（一）商業(yè)信譽(yù)的缺失。商業(yè)信譽(yù)關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的生死存亡。就目前而言，我國(guó)企業(yè)的商業(yè)信譽(yù)缺失已經(jīng)影響到我們國(guó)家企業(yè)的生存和發(fā)展。商業(yè)信譽(yù)缺失主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是商業(yè)信用的缺失；二是對(duì)消費(fèi)者權(quán)益的社會(huì)責(zé)任的缺失。企業(yè)的商業(yè)信用問題缺失主要表現(xiàn)為：商業(yè)詐騙現(xiàn)象屢見不鮮，企業(yè)違約現(xiàn)象層出不窮；在銀行貸款、產(chǎn)品銷售、工程監(jiān)管、企業(yè)上市等環(huán)節(jié)中都會(huì)出現(xiàn)商業(yè)賄賂、拿回扣的現(xiàn)象，并且在高額利益的驅(qū)使下屢禁不止；財(cái)務(wù)造價(jià)現(xiàn)象也頻頻發(fā)生，企業(yè)為自身利益的需要或隱瞞利潤(rùn)或擴(kuò)大虛報(bào)利潤(rùn)已經(jīng)成為公開的秘密；企業(yè)對(duì)消費(fèi)者社會(huì)責(zé)任的缺失主要表現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的造假上。企業(yè)為了追求高額的利潤(rùn)，在產(chǎn)品的加工和制作上偷工減料，制造不符合質(zhì)量規(guī)范的假冒偽劣產(chǎn)品，這些存在健康和安全隱患的產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者造成了嚴(yán)重的傷害，也給自己的企業(yè)帶來了毀滅性的破壞。不僅如此，另一些企業(yè)利益虛假?gòu)V告、虛假折扣、價(jià)格欺詐等手段提高企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的費(fèi)用夸大產(chǎn)品和服務(wù)的性能和范圍，欺騙消費(fèi)者。產(chǎn)品名不副實(shí)，中國(guó)企業(yè)在消費(fèi)者心目中的地位大打折扣。

（二）企業(yè)人本思想的缺失。員工在企業(yè)的生產(chǎn)銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)都有重要的作用，優(yōu)秀的員工甚至是一個(gè)企業(yè)效益的推動(dòng)力量。員工的利益和企業(yè)的利益息息相關(guān)，所以企業(yè)有義務(wù)給員工提供安全舒適的工作環(huán)境、穩(wěn)定的收入、專業(yè)技能的培訓(xùn)等。但是目前我國(guó)企業(yè)存在勞資失衡的狀況，資本強(qiáng)大，勞工弱小，兩極分化嚴(yán)重。一些企業(yè)不僅不維護(hù)員工的合法權(quán)益，還不給員工買保險(xiǎn)、克扣員工工資、延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間等。安保措施做的不到位，長(zhǎng)期對(duì)生產(chǎn)安全的不重視，導(dǎo)致員工的人身健康和安全受到威脅，生產(chǎn)安全事故頻頻出現(xiàn)，加上利益的分配不均，勞資沖突加劇。

（三）生態(tài)保護(hù)意識(shí)的缺失。企業(yè)的生產(chǎn)會(huì)消耗大量資源，也會(huì)給環(huán)境帶來污染，目前企業(yè)已經(jīng)成為資源消耗和環(huán)境污染的主體，秉承“誰污染，誰治理”的原則，企業(yè)對(duì)環(huán)境污染的治理有不可推卸的責(zé)任。我們國(guó)家的企業(yè)發(fā)展走的是從粗放型到集約型，“先污染，后治理”的道路。粗放型的企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)模式是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，企業(yè)為了追求高額的利潤(rùn)，不惜犧牲環(huán)境來求得經(jīng)濟(jì)效益的提高。企業(yè)在生產(chǎn)過程中只尋求眼前的利益，不考慮今后的發(fā)展，缺乏可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，在生產(chǎn)過程中缺少綠色無公害產(chǎn)品的生產(chǎn)，不重視自然、社會(huì)和人之間的和諧，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾越來越深。

綜上，企業(yè)責(zé)任的缺失，已成為制約經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和市場(chǎng)正常運(yùn)行的主要障礙了，企業(yè)與員工之間、企業(yè)與自然、企業(yè)與其他利益相關(guān)者的利益沖突已經(jīng)成為亟待解決的社會(huì)問題。

二、企業(yè)責(zé)任的重新構(gòu)建

（一）提高企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)家是一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，是企業(yè)能立足于市場(chǎng)不敗的主導(dǎo)力量，所以企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)非常重要?？梢酝ㄟ^以下途徑提高企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)：一是政府要對(duì)具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家給予優(yōu)惠政策的扶持。對(duì)于稅費(fèi)減免要優(yōu)先考慮那些具有高度社會(huì)責(zé)任感、對(duì)社會(huì)做出過巨大貢獻(xiàn)的企業(yè)，對(duì)于那些違法亂紀(jì)、沒有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)不得享有優(yōu)惠政策，還要在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行懲罰；二是要經(jīng)常給企業(yè)家做培訓(xùn)，灌輸企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。可以依托政府、媒體、行業(yè)協(xié)會(huì)的力量來組織培訓(xùn)活動(dòng)，針對(duì)每個(gè)企業(yè)的具體情況制定培訓(xùn)方案，方案的制定要與企業(yè)家的思想實(shí)際保持一致，以便于企業(yè)家能夠接受這一培訓(xùn)的理念；三是利用典型示范的方法，對(duì)于自覺履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家，要給予物質(zhì)和精神上的表彰，媒體也要大力宣傳具有責(zé)任感的企業(yè)家們，當(dāng)然那些完全漠視社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家，媒體也要積極曝光。

（二）加強(qiáng)政府的監(jiān)管職能。加強(qiáng)政府對(duì)企業(yè)的監(jiān)管職能首先要有完善的法律體系做為基礎(chǔ)。一方面政府要將當(dāng)前的市場(chǎng)實(shí)際同企業(yè)自身實(shí)際情況結(jié)合起來，修改那些已經(jīng)不符合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求和不符合企業(yè)發(fā)展需求的法律條文。另一方面，政府要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展制定新的法律法規(guī)，將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)以白紙黑字的形式寫入法律條文當(dāng)中，把社會(huì)責(zé)任作為一個(gè)硬性指標(biāo)來衡量一個(gè)企業(yè)；完善的法律體系是第一步，下一步就是要嚴(yán)格的按照法律規(guī)定對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和管理。政府要不定期的對(duì)企業(yè)進(jìn)行大檢查，加大對(duì)違反法律法規(guī)企業(yè)的懲罰力度。

（三）提高員工的維權(quán)意識(shí)和維權(quán)能力。企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的欠缺與企業(yè)自身脫不了關(guān)系，但同時(shí)也與企業(yè)員工自身的維權(quán)意識(shí)淡薄和維權(quán)能力低下有關(guān)。因此，要通過宣傳和教育使企業(yè)員工樹立維權(quán)意識(shí)，讓他們知道社會(huì)保障是法律給予他們的一項(xiàng)基本權(quán)利，同時(shí)還要增強(qiáng)企業(yè)員工的維權(quán)能力。定期給企業(yè)員工進(jìn)行普法教育，通過宣傳和教育讓企業(yè)員工了解掌握有關(guān)社會(huì)保障的法律法規(guī)，提高維權(quán)意識(shí)，運(yùn)用法律的武器去維護(hù)自身合法利益。企業(yè)員工在勞資沖突方屬于弱勢(shì)群體，即使有了維權(quán)意識(shí)，也會(huì)遇到投訴無門的情況，維權(quán)道路慢長(zhǎng)艱辛，這要求我們政府和工會(huì)的勞動(dòng)保護(hù)監(jiān)督組織機(jī)構(gòu)積極承擔(dān)起責(zé)任，做員工維權(quán)道路上的堅(jiān)強(qiáng)后盾。企業(yè)員工也要有一個(gè)積極健康的心態(tài)去面對(duì)維權(quán)道路上的不公平現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

篇5

由來：

1984年3月24日，福建省55位廠長(zhǎng)(經(jīng)理)為沖破舊的管理體制束縛，爭(zhēng)取企業(yè)經(jīng)營(yíng)自。聯(lián)合向福建省委、省政府發(fā)出了“松綁”放權(quán)的呼吁，喊出了廣大廠長(zhǎng)(經(jīng)理)的心聲，人民日?qǐng)?bào)刊登了他們的呼吁書，在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響，從而拉開了企業(yè)改革的序幕。

1993年12月20日，福建、上海、山東、江蘇、安徽、浙江、江西、北京、天 津、廣東、遼寧、云南、四川、河北、陜西、廣西16個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的企 業(yè)家協(xié)會(huì) 聯(lián)名向中國(guó)企業(yè)管理協(xié)會(huì)、中國(guó)企業(yè)家協(xié)會(huì)提出申請(qǐng)報(bào)告，熱切希望每年舉辦 一次全國(guó)“企業(yè)家活動(dòng)日”。報(bào)告指出，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立;中國(guó)企業(yè)家階層正在形成，如能確定一個(gè)全國(guó)“企業(yè)家活動(dòng)日”，對(duì)企業(yè)家們將是一個(gè)巨大的鼓舞。為順應(yīng)廣大企業(yè)家的心愿，提高他們的社會(huì)地位，增進(jìn)他們勇于改革的光榮感、使命感和敢為天下先的開拓精神，培養(yǎng)造就一支大力推進(jìn)社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)家隊(duì)伍，中國(guó)企業(yè)管理協(xié)會(huì)、中國(guó)企業(yè)家協(xié)會(huì)于1994年 2月21日作出決定，同意從1994年起，每年舉行全國(guó)“企業(yè)家活動(dòng)日”。1994年 全國(guó)“企業(yè)家活動(dòng)日”于3月24日在福州市結(jié)合福建省55位廠長(zhǎng)(經(jīng)理)要求“松綁”放權(quán)呼吁書發(fā)表十周年紀(jì)念活動(dòng)一道舉行。同時(shí)決定從1995年起，全國(guó)“企業(yè)家活動(dòng)日”定于每年4月21日舉行。

活動(dòng)意義：

從2000年第七屆全國(guó)企業(yè)家活動(dòng)日至2003年第十屆全國(guó)企業(yè)家活動(dòng)日，連續(xù)4年活動(dòng)日的主題都是緊緊圍繞中國(guó)企業(yè)如何面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球競(jìng)爭(zhēng)的大舞臺(tái)，提高戰(zhàn)略決策能力及著眼于全球化視野進(jìn)行的，并提出在創(chuàng)新成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的今天，勇于創(chuàng)新是企業(yè)家精神的重要因素，為順應(yīng)時(shí)展的需要，一批創(chuàng)業(yè)型優(yōu)秀企業(yè)家隨即脫穎而出。

篇6

最近，“企業(yè)家精神”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。總理在云南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，工匠精神和企業(yè)家精神是百年老店兩大支柱――以工匠精神保證質(zhì)量、效用和信譽(yù)，以企業(yè)家精神經(jīng)營(yíng)壯大形成產(chǎn)業(yè)。馬云在浙商大會(huì)的2017年年會(huì)上稱，“浙商要向技術(shù)要紅利，向企業(yè)家精神要紅利，要做別人做不到的事情，做別人不肯做的事情?！?/p>

該如何定義企業(yè)家精神？恐怕言人人殊。被指最早論述企業(yè)家精神的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的核心，企業(yè)家要做別人沒做過的事，在他看來，企業(yè)家精神包括“對(duì)勝利的熱情、創(chuàng)造的喜悅、堅(jiān)強(qiáng)的意志”等方面。盡管企業(yè)家精神沒有較為統(tǒng)一的說法，但不少企I家談及此話題時(shí)往往都會(huì)提到一個(gè)詞：責(zé)任。

比如馬云說過，我們不應(yīng)該僅僅關(guān)注一個(gè)人的財(cái)富值，“首富”應(yīng)該是“首負(fù)”，負(fù)責(zé)任的“負(fù)”。王健林說：“什么叫企業(yè)家精神？羅曼?羅蘭有一句話‘最高尚的人，不為自己活，不為自己死’，我覺得這就是企業(yè)家精神。”萬達(dá)集團(tuán)把“共創(chuàng)財(cái)富，公益社會(huì)”作為企業(yè)使命，恐怕并不偶然。王石則認(rèn)為，企業(yè)家精神一定包含對(duì)社會(huì)的某種擔(dān)當(dāng)、承擔(dān)。既然是擔(dān)當(dāng)、承擔(dān)，就要承受一般人想象不到的東西。劉永好說，企業(yè)家精神是有愛，有創(chuàng)造，有擔(dān)當(dāng)……

沒有企業(yè)家，就難有企業(yè)家精神。喬布斯之于蘋果，李健熙之于三星電子，盛田昭夫之于索尼，馬云之于阿里……對(duì)于企業(yè)來說，掌舵人的貢獻(xiàn)無可比擬，但是要想做成百年老店，非有企業(yè)家精神不可，畢竟企業(yè)家終會(huì)老去，而企業(yè)家精神則會(huì)薪火相傳。

今天我們理解企業(yè)家精神，應(yīng)該設(shè)定一個(gè)基本的價(jià)值坐標(biāo)，即“企業(yè)家精神”不是如何成為一個(gè)企業(yè)家，而是企業(yè)家存在的巨大意義。我們這個(gè)時(shí)代不缺企業(yè)家，缺的是企業(yè)家精神，我們呼喚企業(yè)家精神，實(shí)際上是冀望企業(yè)家敢創(chuàng)新，有擔(dān)當(dāng)。誠(chéng)實(shí)、正直、創(chuàng)新、理想主義……這些當(dāng)然應(yīng)該成為企業(yè)家的特質(zhì)，但是，如果沒有擔(dān)當(dāng)，一切都失去意義。

擔(dān)當(dāng)，起碼體現(xiàn)在兩個(gè)層面。一是確保企業(yè)活下去、活得好。提供大量就業(yè)崗位，為國(guó)家納稅，就是擔(dān)當(dāng)。很難想象一家活不下去的企業(yè)，在那里夸夸其談地論說擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，企業(yè)賺錢應(yīng)該以合法經(jīng)營(yíng)為前提，否則也不能贏得尊重。正如著名學(xué)者資中筠所稱，一個(gè)煤老板可著勁地污染環(huán)境，然后給貧困生捐獎(jiǎng)學(xué)金，不能認(rèn)為他的形象就很好。二是積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)家富了之后怎么做？花天酒地，夜夜笙歌，當(dāng)然是一種生活方式，但是過那種窮奢極欲的生活體現(xiàn)不了精神的富有。不僅創(chuàng)造財(cái)富，更要讓財(cái)富具有公益內(nèi)涵，造福社會(huì)，才令人欽佩。

不久前阿里巴巴集團(tuán)公布了Q3財(cái)報(bào)，在財(cái)報(bào)中列入了一組與商業(yè)體系無關(guān)的數(shù)據(jù)，比如，公益項(xiàng)目“團(tuán)圓”――助力全民反拐，7個(gè)月信息648條，成功定位到失蹤兒童611名；集團(tuán)每年收入千分之三用于支持公益，僅一個(gè)季度就投入1.59億元做公益……不是所有的企業(yè)和企業(yè)家都有如此大手筆，但是力所能及地參與公益事業(yè)，當(dāng)是企業(yè)和企業(yè)家的責(zé)任。

再以劉曉光為例。1月16日，阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)，首創(chuàng)集團(tuán)原董事長(zhǎng)、黨委書記劉曉光病逝。人們記得并感懷劉曉光，未必是因他的企業(yè)家身份，而是因?yàn)樗墓婷婵住Ｋ麕ьI(lǐng)企業(yè)家群體與不斷惡化的環(huán)境作戰(zhàn)，他曾在詩(shī)中寫道：“這個(gè)地球需要改變，我們的生存環(huán)境需要美麗的容顏，做一個(gè)無名英雄吧，大地用青翠為我們加冕?！边@不同樣體現(xiàn)了企業(yè)家精神嗎？

篇7

關(guān)鍵詞：企業(yè)；企業(yè)家；倫理道德

當(dāng)代社會(huì)，企業(yè)的發(fā)展，社會(huì)文明的進(jìn)步，企業(yè)家的倫理道德已顯得格外的重要。在本文當(dāng)中，將談?wù)劗?dāng)今形式下企業(yè)家存在的倫理道德觀念問題以及道德的創(chuàng)建。

當(dāng)前形式下，中國(guó)企業(yè)商業(yè)倫理關(guān)系中存在的企業(yè)家道德觀念的主要問題：

問題一：不太熟悉商業(yè)倫理和容忍非道德行為。企業(yè)經(jīng)營(yíng)對(duì)商業(yè)倫理的熟悉程度尚不夠，對(duì)商業(yè)倫理規(guī)則處于低水平的自發(fā)遵循狀態(tài)，對(duì)商業(yè)倫理重要性的認(rèn)識(shí)與對(duì)實(shí)際生活中非道德商業(yè)行為的高度容忍形成強(qiáng)烈的反差。

問題二：理想中的維護(hù)道德，現(xiàn)實(shí)中的違反道德。經(jīng)營(yíng)者們期待感誠(chéng)信.公正.合乎人情的商業(yè)倫理關(guān)系，但是利益和現(xiàn)實(shí)功用的驅(qū)動(dòng)性往往使大家屈從于違反道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)。即經(jīng)營(yíng)者們經(jīng)濟(jì)角色和道德角色兩者相分離的現(xiàn)象。當(dāng)對(duì)這一問題從文化的視角來看待時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)角色和道德角色相分離的背后是一定社會(huì)的文化產(chǎn)生了問題。

問題三：崇高良好商業(yè)倫理卻不能從自身問題反省。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者崇高良好的商業(yè)倫理道德，但認(rèn)識(shí)上不夠透徹，將不良道德習(xí)氣歸咎為社會(huì)環(huán)境的作用，卻不作自我內(nèi)在的深刻反省，反而成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)中非道德現(xiàn)象蔓延的重要原因。

問題四：商業(yè)倫理規(guī)則的制度化水平有待提高。總體而言，中國(guó)商業(yè)倫理規(guī)則的制度水平尚不高，規(guī)則制定的主要推動(dòng)者是企業(yè)的高級(jí)管理層與上級(jí)單位，而不是企業(yè)全體員工自發(fā)的倫理道德意識(shí)。由于缺乏對(duì)企業(yè)全體成員道德訴求的整合，因而存在著將商業(yè)倫理規(guī)則作為某種工具性的管理手段，使其難以成為企業(yè)從業(yè)人員由衷接受的共守規(guī)則。

1道德倫理實(shí)踐：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則

中國(guó)諺語說：“出頭的椽子先爛”根據(jù)普盧塔克的作品{《愷撒傳》XI}。愷撒可能因?yàn)椤皭鹑鲋迲岩刹坏谩倍萘似淦摭嬇鄫I。援引這個(gè)故事是為了說明，不僅領(lǐng)導(dǎo)者，任何一級(jí)的負(fù)責(zé)人都必須起模范作用。此種模范性應(yīng)該是倫理道德的核心，它是雇員對(duì)他們的各層上級(jí)信任的基礎(chǔ)。一個(gè)為了獲得市場(chǎng)而施以賄賂的企業(yè)主，怎能禁止他的雇員接受供貨商的禮物呢？如果容許自己加薪水或擁有股票期權(quán)，那還談什么工資制度的嚴(yán)肅性？當(dāng)然，對(duì)個(gè)人道德規(guī)范這個(gè)問題，不是人人都同意的，而勒戈夫（1996年）卻予以堅(jiān)持。他認(rèn)為，個(gè)人道德倫理規(guī)范所依據(jù)的原則有這樣幾條：“言行一致，表里如一，敢說真話，尊重他人，謙虛”這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該指導(dǎo)管理人員的行動(dòng)，而不應(yīng)該成為“仁慈的意向宣言”其主要的目的是“避免在對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員的指揮過程中采取欺騙手段?！痹谝粋€(gè)企業(yè)中雖然各級(jí)的榜樣作用是企業(yè)道德倫理的必備的條件，但是這并不意味著領(lǐng)導(dǎo)者必須具備個(gè)人道德，那么，領(lǐng)導(dǎo)者的道德規(guī)范是否成為應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范，成為必須效仿的榜樣，或者成為使其權(quán)力合法化的手段呢？有一點(diǎn)是肯定的，這就是領(lǐng)導(dǎo)者的道德規(guī)范應(yīng)該始終是個(gè)人的，應(yīng)該有一種完全有別于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的道德倫理管理的集體準(zhǔn)則。這種集體準(zhǔn)則產(chǎn)生于企業(yè)主的這種意愿。他力圖使這種集體準(zhǔn)則在普遍推廣之前先在自己的企業(yè)中形成，然后確保它的貫徹執(zhí)行，從而對(duì)違反行予以懲罰。想法可能是好的，不過在實(shí)際當(dāng)中，尤其在倫理準(zhǔn)則方面，所傳達(dá)的各種價(jià)值觀似乎基本上都是領(lǐng)導(dǎo)者提的。

2構(gòu)建倫理型企業(yè)文化：對(duì)企業(yè)家的道德支撐

在對(duì)文化的定義中，我們認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)處理企業(yè)內(nèi)部與外部各種矛盾的一種哲學(xué)，這種哲學(xué)的存在使越來越多的公司將其核心價(jià)值觀定義為對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，而不是利潤(rùn)。在企業(yè)文化中，企業(yè)哲學(xué)能夠?qū)⑦@些貌似不可能融合的矛盾巧妙地協(xié)調(diào)成一種公司向上的動(dòng)力，而不是一般公司認(rèn)為那樣，它們是相互獨(dú)立、互相排斥的價(jià)值觀。企業(yè)倫理在企業(yè)文化中屬于的社會(huì)文化層面，它是通過道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和員工行為的。無論是企業(yè)與其員工之間的關(guān)系，還是職工與職工與其所處環(huán)境之間的關(guān)系，企業(yè)文化都處于各種經(jīng)濟(jì)必然性和社會(huì)盡然性之種種矛盾的中心，同時(shí)也是職工的積極性和參與性的關(guān)鍵。而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的做法常常是相互矛盾的，他們一會(huì)兒把職工看成調(diào)整的變數(shù)，一會(huì)兒又當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的有利條件，甚至視為思想的重要籌碼。可以看到不尊重人權(quán)（精神和性騷擾以及個(gè)人的私生活）是造成為倫理道德方面主要沖突的原因。未來全球性規(guī)則需要的是有效性，所以必須找到新的目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和方法，一種新的文化就是從新的規(guī)則中產(chǎn)生的。對(duì)任何一位企業(yè)家來說，企業(yè)機(jī)制的建立，文化不是一種形式，而是一種開拓市場(chǎng)的新型武器，文化不可能復(fù)制而要不斷創(chuàng)新，所以企業(yè)文化已成為目前企業(yè)間最重要的競(jìng)爭(zhēng)武器。

3生態(tài)保護(hù)意識(shí)：企業(yè)家最低退度的道德責(zé)任要求

關(guān)心環(huán)境是企業(yè)家道德責(zé)任的最低標(biāo)準(zhǔn)，因而也不難判斷綠色管理是一種合乎道德責(zé)任要求的管理。實(shí)施綠色管理應(yīng)該是企業(yè)家不可推脫的責(zé)任，同時(shí)也是企業(yè)家掌握競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)格的重要法寶。企業(yè)家們應(yīng)當(dāng)通過綠色管理，推出對(duì)人體健康有益，生產(chǎn)的環(huán)節(jié)盡量不對(duì)大氣造成污染，平時(shí)做到節(jié)省能源，資料可供回收，售價(jià)合理及包裝簡(jiǎn)單的綠色產(chǎn)品。這樣的企業(yè)活動(dòng)對(duì)會(huì)因?yàn)楣嘧⒘岁P(guān)心消費(fèi)者，關(guān)心社會(huì)的倫理精神而獲得成功。因此，富有遠(yuǎn)見的企業(yè)家具有明確的綠色管理辦法：第一，對(duì)企業(yè)的產(chǎn)品定位(綠色市場(chǎng))。企業(yè)可以成立專門的組織機(jī)構(gòu)或借助咨詢公司來搜集各種綠色信息，調(diào)查和預(yù)測(cè)綠色需求，分析綠色市場(chǎng)，根據(jù)企業(yè)自身的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行綠色經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略決策制定綠色計(jì)劃，引進(jìn)和開發(fā)綠色技術(shù)，對(duì)企業(yè)現(xiàn)有的產(chǎn)品進(jìn)行綠色技術(shù)改造，為綠色生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)作鋪墊。第二，實(shí)施綠色生產(chǎn)。企業(yè)在生產(chǎn)中真正做到低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)模式，以追求節(jié)能、省料、減污（無污）、增美的綜合效果，滿足人們的綠色需求。第三，取得綠色認(rèn)證。我國(guó)企業(yè)面臨的重要選擇就是所生產(chǎn)的綠色產(chǎn)品要受到消費(fèi)者的青睞，一個(gè)必備的條件要取得國(guó)際貿(mào)易的綠色通行證。

4完善企業(yè)家倫理修養(yǎng)：形成道德企業(yè)家階層

如果道德倫理不是一種時(shí)髦，而是一場(chǎng)實(shí)質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)。那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，施行道德倫理行為的企業(yè)（“櫥窗”式的除外）在市場(chǎng)上一定能獲得相對(duì)優(yōu)勢(shì)。企業(yè)家道德并不只是狹義的道德，企業(yè)家精神和企業(yè)家的價(jià)值取向也可以反映一個(gè)企業(yè)家的道德狀況，也是通向道德企業(yè)家的風(fēng)帆。那么企業(yè)家應(yīng)該要以自己的精神為社會(huì)說塑造一種氣質(zhì)，而企業(yè)家精神正是我們這個(gè)社會(huì)不可缺少的一種精神氣質(zhì)。（包括契約精神.信用精神.競(jìng)爭(zhēng)精神.民族精神.創(chuàng)新精神.大未來精神等等）一個(gè)社會(huì)要進(jìn)步，一個(gè)企業(yè)要發(fā)展要成功，企業(yè)家的整體道德素質(zhì)成為最關(guān)鍵的因素之一。從某處意義上講，中國(guó)企業(yè)現(xiàn)在所面臨的一系列問題，包括市場(chǎng)秩序混亂，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)盛行，假冒偽劣猖獗，環(huán)境污染嚴(yán)重等等，都需要通過提高企業(yè)家整體的倫理道德素質(zhì)來觖決，僅靠法律或規(guī)則的強(qiáng)制力約束得不到根本的解決，還須要靠企業(yè)家群體的道德自覺，這種法律的他律和道德的自律的共同結(jié)合，才能更有效的控制企業(yè)家的非道德因素。因此企業(yè)家們都應(yīng)當(dāng)自覺的加入到這一次“塑造活動(dòng)”中來，不斷完善自己，在職業(yè)素質(zhì).社會(huì)責(zé)任等方面進(jìn)行突破和超越，從而達(dá)到完善倫理道德修養(yǎng)，促進(jìn)道德企業(yè)家群體形成的崇高目標(biāo)。所以在當(dāng)代整體意識(shí)的提高上，塑造道德企業(yè)家階層不在是一種空想，而是會(huì)真正體現(xiàn)出來，企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯已經(jīng)透射出來了這種精神和真理。

企業(yè)的最高目標(biāo)是為社會(huì)做貢獻(xiàn)，而企業(yè)家就是要真正做到：主觀為自己，客觀為社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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[3]張雪松.哈佛決策[M].北京:北京人民出版社，2005.

篇8

一、公益奉獻(xiàn)與志愿精神

公益奉獻(xiàn)，指的是基于志愿精神，對(duì)于社會(huì)上不特定多數(shù)的受益者提供物質(zhì)或者非物質(zhì)幫助的一種社會(huì)行為，公益捐贈(zèng)、志愿服務(wù)是其典型的形式。

志愿精神(volunlee rism)是一種利他主義和慈善主義的精神，指的是“個(gè)人或團(tuán)體，依其自由意志與興趣，本著協(xié)助他人改善社會(huì)的宗旨，不求私利與報(bào)酬的社會(huì)理念”，基于這種無私的理念，人們無償?shù)貫樗?、為社?huì)奉獻(xiàn)自己的財(cái)富和時(shí)間。在一些國(guó)家，志愿精神被作為國(guó)民精神大加倡揚(yáng)，成為其公民社會(huì)的基礎(chǔ)。

志愿精神是人類的天性。可以用馬斯洛的需要層次理論來解釋公益志愿精神的源泉。關(guān)于馬斯洛需要層次理論，傳統(tǒng)的解釋是包括生理的、安全的、社會(huì)的、自尊的和自我實(shí)現(xiàn)的五個(gè)基本需要層次，1969年馬氏又提出需要第六層次，即所謂“心靈的需要”。如圖1所示。

人類的一切活動(dòng)都是為了滿足需要。當(dāng)?shù)蛯哟蔚奈镔|(zhì)欲望得到滿足以后，便開始進(jìn)入高層次的精神層面，追求社會(huì)的實(shí)現(xiàn)、自尊和自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，以及追求更高層次的心靈的需要。參與志愿者服務(wù)，在于追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及在利他主義、慈善主義精神的感召下，追求心靈的滿足和更完善的人生。

著名管理學(xué)大師彼特?杜拉克在談到志愿精神時(shí)作了這樣的概括：

公益捐贈(zèng)和志愿服務(wù)“的本質(zhì)與特性，主要在改善人類生活，以及提升生命品質(zhì)的一種無形的東西：使人獲得新知、使空虛的人獲得充實(shí)與自在。其精神是仁愛的、利他的、為公益著想的，其做法應(yīng)兼具系統(tǒng)性、持續(xù)性與前瞻性?！?/p>

志愿精神的存在，為開展社會(huì)公益活動(dòng)提供著重要的物質(zhì)和人力資源，即公益捐贈(zèng)和志愿服務(wù)。

多家慈善組織每年募集到慈善款物約為50億元，僅相當(dāng)于中國(guó)2004年GDP的0．05％，而美國(guó)同類數(shù)字為2．17％，英國(guó)為0．88％，加拿大為0．77％。另?yè)?jù)有關(guān)調(diào)查顯示，國(guó)內(nèi)工商注冊(cè)登記的企業(yè)超過1，000萬家，其中有過捐助記錄的不超過10萬家，99％的企業(yè)從來沒有參與過捐贈(zèng)。

改革開放以來，我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平都有了大幅度的提高，但貧富差距也在顯著拉大。據(jù)社科院經(jīng)濟(jì)研究所調(diào)查數(shù)據(jù)，2002年，我國(guó)收入最高的1％人群組，獲得全社會(huì)總收入的6．1％，比1995年提高了0．5個(gè)百分點(diǎn)；最高的5％人群組獲得了總收入的近20％，比1995年提高了1．1個(gè)百分點(diǎn)；最高的10％人群組獲得了總收入的近32％，比1995年提高了1．2個(gè)百分點(diǎn)。從反映收入差距的基尼系數(shù)來看，據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，我國(guó)基尼系數(shù)在改革開放前為O．16，2003年已達(dá)到0．458，突破了國(guó)際公認(rèn)的警戒線0．4．到達(dá)危險(xiǎn)的邊緣。2004年我國(guó)基尼系數(shù)已超過0．465，2005年更達(dá)到0．47。正是因?yàn)樨毟徊罹嗟娘@著拉大及其反映的尖銳的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為我們?cè)诋?dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期國(guó)家發(fā)展的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。通過公益奉獻(xiàn)，致力于面向低收入階層和弱勢(shì)群體的公益慈善事業(yè)，積極推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，是包括廣大民建會(huì)員在內(nèi)的企業(yè)家們義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

如前所述，企業(yè)家履行社會(huì)責(zé)任有很多不同的形式。同樣，企業(yè)家參與社會(huì)公益奉獻(xiàn)活動(dòng)，也有豐富多彩的多樣化形式，比如：

第一，公益捐贈(zèng)即作為捐贈(zèng)人，向各種非營(yíng)利的公益慈善機(jī)構(gòu)、基金會(huì)等捐贈(zèng)金錢或物資，通過這些機(jī)構(gòu)開展的公益慈善活動(dòng)救助各類弱勢(shì)群體。這是一種典型的公益奉獻(xiàn)行為，由于存在捐贈(zèng)人、受贈(zèng)人和受益人三種不同角色，以及委托權(quán)、受托權(quán)和受益權(quán)的三權(quán)分離，一方面具有間接性的特點(diǎn)，有賴于較為健全的社會(huì)資本和社會(huì)信用關(guān)系；另一方面有著簡(jiǎn)捷性、低成本、高效率、專業(yè)化的特點(diǎn)，成為最為普遍的公益奉獻(xiàn)形式。許多企業(yè)家通過經(jīng)常性地捐贈(zèng)錢物給某個(gè)公益慈善機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)期開展公益奉獻(xiàn)活動(dòng)。

第二，公益活動(dòng)即作為資助人，直接面向受益者興辦各類公益設(shè)施，如建設(shè)希望小學(xué)、建設(shè)養(yǎng)老院、建設(shè)綠化基地、購(gòu)置公益健身設(shè)施等。這種形式的公益奉獻(xiàn)直接由資助者出資甚至建設(shè)，并且面向受益者，通過對(duì)設(shè)施的使用讓受益者直接受益，具有直接性、透明性的優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也具有成本高、周期長(zhǎng)的特點(diǎn)。

第三，志愿活動(dòng)即作為企業(yè)家，一方面提供一定的資金和其他資源，另一方面組織企業(yè)員工共同開展以公益奉獻(xiàn)為宗旨的各種志愿活動(dòng)，例如開展綠化植樹活動(dòng)，開展對(duì)貧困地區(qū)“送溫暖”活動(dòng)，開展結(jié)對(duì)幫扶活動(dòng)等等。這種形式的公益奉獻(xiàn)活動(dòng)具有群體性、參與性、互動(dòng)性的特點(diǎn)。

第四，舉辦非公募基金會(huì)即按照《基金會(huì)管理?xiàng)l例》的規(guī)定，投入一定額度的資金成立非公募基金會(huì)，用以制度化地開展公益活動(dòng)。非公募基金會(huì)是2004年3月頒布的新的基金會(huì)法規(guī)給出的一種重要的公益制度平臺(tái)。在國(guó)外，非公募基金會(huì)是企業(yè)家、尤其是大企業(yè)家參與公益活動(dòng)的最重要的制度形式，如洛克菲勒基金會(huì)、摩根基金會(huì)、福特基金會(huì)、比爾蓋茨基金會(huì)等等。2005年6月，由香江集團(tuán)總裁翟美卿出資5，000萬元?jiǎng)?chuàng)辦的香江社會(huì)救助基金會(huì)，成為我國(guó)第一個(gè)由民營(yíng)企業(yè)家創(chuàng)辦的非公募基金會(huì)。這種形式最大的優(yōu)勢(shì)在于法人制度化，通過舉辦法人形式的基金會(huì)使企業(yè)家的公益奉獻(xiàn)制度化，最大限度地得到社會(huì)的公認(rèn)并享受政策優(yōu)惠。

第五，參與1％公益俱樂部這是發(fā)端于日本1990年代豐田公司等大企業(yè)的一種實(shí)現(xiàn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的制度形式。其主要思路是：成立致力于社會(huì)公益事業(yè)的企業(yè)家俱樂部，要求所有成員每年采取一定形式將其年度利潤(rùn)的1％用于社會(huì)公益事業(yè)。這種形式的公益活動(dòng)的特點(diǎn)在于：將企業(yè)家參與公益活動(dòng)作為一種會(huì)員義務(wù)以制度化的形式規(guī)定下來，要求企業(yè)家按照自己的意愿和可能自主地開展公益奉獻(xiàn)活動(dòng)。由于靈活自主又便于實(shí)施，這種形式的公益活動(dòng)深受企業(yè)家的歡迎。目前在我國(guó)尚未出現(xiàn)，建議民建會(huì)可組織一部分會(huì)員企業(yè)成立類似的俱樂部開展嘗試。

篇9

好企業(yè)就是消費(fèi)者滿意，員工幸福，社會(huì)(或者股東)放心。大凡企業(yè)做大了，產(chǎn)品和服務(wù)必有過人之處，盈利能力自然不會(huì)低，足以對(duì)得起消費(fèi)者和社會(huì)。而內(nèi)部員工是否滿意、是否幸福就不一定了，富士康就是活生生的例子。其實(shí)，經(jīng)營(yíng)員工的幸福就是經(jīng)營(yíng)企業(yè)本身，也是經(jīng)營(yíng)人心。當(dāng)員工入職到企業(yè)，如果沒有大的變化，應(yīng)該是把一生中最黃金的時(shí)先交給了企業(yè)，他們的要求其實(shí)很簡(jiǎn)單，無外乎幾個(gè)方面：首先，希望得到公平對(duì)待。員工希望知道他們是否得到公平待遇，如工資、福利及公平競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境、工作機(jī)會(huì)等。假如員工覺得薪水太低，低于同行業(yè)或周邊企業(yè)，或者公司極為吝嗇，以降低成本為由壓低工資，壓縮日常開支，這樣的話，企業(yè)無論采取任何措施，對(duì)于提高效率提升業(yè)績(jī)基本上都是徒勞。工資對(duì)員工而言很重要，既是其養(yǎng)家糊口的保障，也是其工作價(jià)值的體現(xiàn)。其次，員工希望從工作中獲得成就感，被關(guān)懷，被肯定。第三是歸屬感。這是員工滿意度的一個(gè)重要因素。

愛企如家不是道德層面的空話，需要給員工一個(gè)熱愛企業(yè)的理由，他們才能發(fā)自內(nèi)心去熱愛，去付出。從管理學(xué)來看，馬斯洛的心理層次需求理論從兩個(gè)方面對(duì)此做了闡述。首先，人是有需求的，其需要取決于他已經(jīng)得到了什么，還缺少什么，只有尚未滿足的需要能夠影響行為。換句話說，人已經(jīng)得到滿足的需要不再能起到激勵(lì)作用。其次，人的需要有輕重緩急、上下高低，某一層次需要得到滿足之后，另一層次需要才會(huì)出現(xiàn)。這種需要包括：生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此可以理解為，人是在不斷滿足需要的驅(qū)動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、價(jià)值、贏得尊重從而獲得幸福感。企業(yè)也是在滿足員工不斷提升的幸福指數(shù)中得到更多的回報(bào)、更好的發(fā)展。

對(duì)于企業(yè)來說，追求資本效益最大化是企業(yè)神圣的使命，怎樣在獲得經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)著力關(guān)注企業(yè)利益相關(guān)者的利益最大化，尤其是與企業(yè)休戚相關(guān)、與企業(yè)融為一體的員工的利益最大化?所謂一屋不掃，何以掃天下，同理，自己企業(yè)的員工得不到應(yīng)有的尊重，沒有幸福感，沒有尊嚴(yán)，還侈談什么企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)家的道德和企業(yè)家精神?

記得一位知名的企業(yè)家說過，善待員工，讓自己企業(yè)的員工幸福起來，這既是企業(yè)家的責(zé)任，也是企業(yè)家的良心。其實(shí)，善待員工就是善待企業(yè)的未來。正如他所說：“企業(yè)家最大的慈善就是善待員工。企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任就是讓更多的人就業(yè)，讓更多的員工有歸屬感。企業(yè)家應(yīng)該讓更多的人共同富裕，讓更多的人享受企業(yè)發(fā)展帶來的成果。對(duì)內(nèi)厚待員工，對(duì)外博奉品牌，厚博源于侍奉，這樣企業(yè)才能做大做強(qiáng)”。

篇10

無論是企業(yè)的決策層，還是戰(zhàn)略管理者，當(dāng)他們?cè)谧R(shí)別和完成新的資源整合時(shí)，他們的行為就反映出企業(yè)家應(yīng)具備的特質(zhì)，反映出企業(yè)家精神。18世紀(jì)后期的重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家Quesnay和Baudo認(rèn)為，創(chuàng)新和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)家的兩大特質(zhì)；Say指出，企業(yè)家必須有果斷的判斷力、堅(jiān)韌的毅力和全面的知識(shí)，有監(jiān)督、管理的才能，務(wù)實(shí)和能動(dòng)的特質(zhì)；JosephAloisSchum-peter把企業(yè)家的根本特質(zhì)定義為“革新”，強(qiáng)調(diào)“革新”和“創(chuàng)新”是企業(yè)家的準(zhǔn)則。RichardCantillion和FrankRnight兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將企業(yè)家精神與風(fēng)險(xiǎn)或不確定性聯(lián)系在一起。WilliamB.Gartner于1988年在《美國(guó)小企業(yè)雜志》上發(fā)表了主題極為鮮明的論文《“誰是企業(yè)家”是一個(gè)錯(cuò)誤的問題》，其基本觀點(diǎn)是，企業(yè)家與非企業(yè)家典型的差異在于，前者創(chuàng)造新組織，而后者卻并不創(chuàng)造新組織。行為研究方法把企業(yè)家精神理解為包括創(chuàng)建新組織在內(nèi)的一系列活動(dòng)，而過去那種特質(zhì)研究方法卻局限于企業(yè)家所具有的個(gè)性特質(zhì)，因此，WilliamB.Gartner的觀點(diǎn)改變了長(zhǎng)期堅(jiān)持的、根深蒂固的企業(yè)家與企業(yè)家精神的觀點(diǎn)。在WilliamB.Gartner看來，企業(yè)家精神的行為論把組織作為一個(gè)基本的分析層次，企業(yè)家的個(gè)性特質(zhì)只是企業(yè)家行為的一種輔助。

二、地方高校企業(yè)家精神教育指標(biāo)體系設(shè)置

1.明確指標(biāo)設(shè)置理念理念是行動(dòng)的指南，行動(dòng)是對(duì)理念的踐行。對(duì)學(xué)生開展企業(yè)家精神教育，將他們培養(yǎng)成未來的企業(yè)家，鍛煉與培養(yǎng)他們具有企業(yè)家所具有的那些精神品質(zhì)，如創(chuàng)新精神、誠(chéng)信精神、合作精神、敬業(yè)精神等，鍛煉出像企業(yè)家一樣的思維與行為模式。由此，該指標(biāo)的選取要遵循科學(xué)性、系統(tǒng)性、可操作性和可比性原則，這樣才能保證選取的指標(biāo)能夠全面、系統(tǒng)、客觀而科學(xué)地反映影響地方高校企業(yè)家精神教育效果的顯著性。2.企業(yè)家精神教育體系設(shè)置目標(biāo)在理念指導(dǎo)下，根據(jù)地方高校條件以及學(xué)生實(shí)際，制定出如下指標(biāo)目標(biāo)：使學(xué)生懂得認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我、自主發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和成功信心，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)合作、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、克己奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)；理解創(chuàng)新要義，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，培育具備健康心理特質(zhì)及責(zé)任感的企業(yè)家人格，提高創(chuàng)新實(shí)踐操作能力。3.企業(yè)家精神教育指標(biāo)體系構(gòu)成兼顧以前的傳統(tǒng)觀點(diǎn)與WilliamB.Gartner的新思想，在此把企業(yè)家精神教育指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)分類，即分為觀念要素、人格要素、思維要素和能力要素4個(gè)一級(jí)指標(biāo)。其中，觀念要素包括敬業(yè)觀念、合作觀念、學(xué)習(xí)觀念和風(fēng)險(xiǎn)觀念；人格要素包括健康的心理素質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任感、深厚的科學(xué)素養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備；思維要素包括創(chuàng)新思維、辯證思維、逆向思維和系統(tǒng)思維；能力要素包括應(yīng)變能力、識(shí)人用人能力、溝通能力、抗壓能力、執(zhí)行能力、創(chuàng)新能力和社交能力。前3個(gè)要素分別是企業(yè)家能力要素的前提、基礎(chǔ)和依據(jù)。結(jié)合相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，得出地方高校企業(yè)家精神教育指標(biāo)體系。4.實(shí)施過程中工商管理本科專業(yè)與MBA聯(lián)動(dòng)研究關(guān)于本科教育與研究生教育特別是本科教育和碩士教育的關(guān)系，國(guó)內(nèi)早有研究。2002年，龔巧茹等提出了本科教育是研究生教育的基礎(chǔ)，研究生教育是建立在本科教育基礎(chǔ)之上的高層教育。本科教育與研究生教育相互促進(jìn)共同發(fā)展的觀點(diǎn)，指出了兩者關(guān)系的基本事實(shí)。2009年，劉培莉等從研究型大學(xué)本科培養(yǎng)的角度闡述了本科生教育與研究生教育銜接問題，提出對(duì)研究型大學(xué)本科生要注重邏輯思維能力、信息處理能力、科技方法技能、寫作能力等的培養(yǎng)，并提出了以課程資源整合，教學(xué)方式創(chuàng)新和科研項(xiàng)目參與等方法加以實(shí)現(xiàn)。另外，2010年，王根順等也對(duì)研究型大學(xué)的本科教育與研究生教育的關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為在企業(yè)家精神教育的過程中，工商管理本科與碩士教育教學(xué)中的聯(lián)動(dòng)一方面對(duì)教學(xué)資源整合有一定理論及現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)MBA學(xué)員自身的特質(zhì)及豐厚的職場(chǎng)經(jīng)歷對(duì)本科學(xué)生企業(yè)家精神培育有一定的借鑒價(jià)值。

三、結(jié)語