導(dǎo)語：如何才能寫好一篇體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：體驗(yàn) 經(jīng)濟(jì)

一、“眼球經(jīng)濟(jì)”

注意力的競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)生活的關(guān)鍵競(jìng)賽之一，注意力在社會(huì)交往中的作用就好比金錢在經(jīng)濟(jì)中的作用，注意力甚至成為企業(yè)聲望和成功的標(biāo)志。心理學(xué)研究報(bào)顯示，人的感覺在接受外界的信息中83%來自眼睛，11%來自聽覺，3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸摸，1%來自味覺，更重要的是經(jīng)過視角器官所接收的信息，在人的大腦中有較快的加快值，誰抓住了消費(fèi)者的注意力，誰就成為商品的贏家，對(duì)注意力的追求已經(jīng)擴(kuò)散開來并被制度化，通過新聞媒介，商業(yè)技術(shù)實(shí)現(xiàn)接受我們的存在，1996年，英特爾的前總裁葛魯夫就提出了整個(gè)世界會(huì)展開爭(zhēng)奪“眼球經(jīng)濟(jì)”的戰(zhàn)略，誰能吸引更多的注意力，誰就能成為下一個(gè)世紀(jì)的主宰。

在如今信息爆炸的年代，信息量已經(jīng)出現(xiàn)了過剩并難以量化，也導(dǎo)致了注意力的相對(duì)短缺。而成功的商人卻善于利用爭(zhēng)取注意的方式，缺者為貴，當(dāng)然注意力就變得值錢了，在這樣的氣候下，誰有能力獲得消費(fèi)者的注意力，誰就是最大的贏家。對(duì)生產(chǎn)廠家來說，做廣告就是高價(jià)收購(gòu)注意力，注意力已成為財(cái)富分配的軸心，商家為獲得注意力而加大投入，使廣告業(yè)已從傳達(dá)信息到成為生產(chǎn)的附加值。比如熏香促銷已成為大商場(chǎng)流行的趨勢(shì)，服裝店內(nèi)使用了淡淡怡人的香味就延長(zhǎng)了顧客在店內(nèi)停留的時(shí)間，銷售額也就比平日多了好幾成。蘭陵酒的包裝曾在1986年獲第一屆優(yōu)秀包裝裝潢設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，此酒采用瓷質(zhì)的傳統(tǒng)的壇子形，在短頸上加了一個(gè)插拔的高蓋，與瓶身的曲線作了濃烈的對(duì)比處理，選用了紅上加紅的手法。桔紅色的瓶蓋加紅緞帶，紅頸，幾塊質(zhì)感不同的紅色疊在一起產(chǎn)生一種富麗裝飾的效果，給人以喜盈盈的感覺，這套顏色裝使蘭陵酒很快打入國(guó)際市場(chǎng)，每瓶售價(jià)比原來的玻璃包裝提高兩倍，利潤(rùn)增加幾倍。

發(fā)現(xiàn)事物的樸素本質(zhì)，是營(yíng)銷想象力的本質(zhì)所在，營(yíng)銷想象力是營(yíng)銷取得成功的出發(fā)點(diǎn)。其關(guān)鍵在于幫助人們理解顧客，找到對(duì)顧客的吸引力和讓他們惠顧的方法，幫助人們透過表象看到營(yíng)銷的內(nèi)涵。吸引顧客就是讓顧客改變自己的行為，必須把自己的產(chǎn)品與別人的商品區(qū)別開來，對(duì)自己的所作所為實(shí)行差異化，從而做到與眾不同以吸引顧客。差異化就是以適當(dāng)?shù)氖址▽?duì)潛在的顧客做出富有想象力的響應(yīng)，如果不是想著怎樣找細(xì)分市場(chǎng)，那你等于沒有思考。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)就是差異化，提供一些不同于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的東西，或者比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手做得更好。有時(shí)即使你的產(chǎn)品在功能上有明顯的優(yōu)勢(shì)，但它們不一定會(huì)暢銷，除非你對(duì)他們進(jìn)行與眾不同的介紹或定位，隨著消費(fèi)者的“感官疲勞”和個(gè)性化的增強(qiáng)，他們已經(jīng)對(duì)視聽到的東西習(xí)以為常。盡管一些品牌在包裝和花色上精美絕倫，但依然無法抵擋人們?cè)谝曈X上的“審美疲勞”，因?yàn)橄M(fèi)者的眼睛越來越視而不見。因此圍繞視覺來開發(fā)出新的營(yíng)銷手段就會(huì)成為一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)。有的營(yíng)銷專家說“未來會(huì)發(fā)生眼球革命，因?yàn)槿说亩亲映燥堊疃嗍莾扇?，或者說生理上的需求是有限的，但是人們的眼睛會(huì)越看越精”。

二、“手感經(jīng)濟(jì)”

每一個(gè)技術(shù)進(jìn)步都會(huì)使我們付出代價(jià)，當(dāng)人與人接觸逐漸被手機(jī)、電子郵件所取代，一個(gè)真實(shí)的肉體擁抱將變得彌足珍貴。畢竟觸感無法被機(jī)械化所取代，人們從消費(fèi)手感產(chǎn)品里尋求被人擁抱般的那種溫暖和慰藉在當(dāng)今又成了一種流行。

現(xiàn)代社會(huì)若是誰想擁有個(gè)性，那他不僅要擁有物品，尤其是要有手工打造的物品，如美國(guó)的勞斯萊斯汽車不但是手工打造而且限量生產(chǎn)，身價(jià)百萬美元，使許多人對(duì)他的渴望就如同圖騰崇拜一樣，驅(qū)使人們渴望占有。工業(yè)時(shí)代前沒落的技匠工藝回流，人們重新出發(fā)尋找獨(dú)一無二的珠寶家具及陶瓷工藝品。自古以來，嬰兒需要母親的雙手擁抱觸摸才能健康成長(zhǎng)，現(xiàn)代的不少人正是通過消費(fèi)手感來按摩撫慰自己的心靈，從作品手里感受他人的余溫。不少品牌要用手工限量生產(chǎn)來行銷，“量身打造”又回流，“只此一家”比起名牌更有市場(chǎng)。手感永遠(yuǎn)是藝術(shù)中的珍貴因素，手感經(jīng)濟(jì)更象征著信譽(yù)。一些商品歷史悠久傳統(tǒng)獨(dú)特，經(jīng)過幾代人的培植，其招牌名稱本身就是巨大的無形資產(chǎn)。如手工眼鏡、手工牛仔褲、手中編織包、手工首飾等，生活里不知不覺地出現(xiàn)了愈來愈多的“Mate byhand”（手工制作的產(chǎn)品），有些盡管不是100%的手工制造，但都強(qiáng)調(diào)手感價(jià)值，價(jià)格卻不便宜。

如今我們似乎又進(jìn)入了一個(gè)追求“手感”的年代，因?yàn)槭指惺且粋€(gè)集合詞，它傳遞出人的觸角、溫度、專注與獨(dú)一無二的精神。手感經(jīng)濟(jì)也是深度經(jīng)濟(jì)，借一個(gè)有深度的記憶，設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品，可以加深對(duì)生活的體驗(yàn)。沒有技巧精神，不敬重手藝，生活就缺乏主張，粗糙無味，就不可以有手感經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今消費(fèi)需求在相當(dāng)程度上已從量轉(zhuǎn)為質(zhì)，追求生命的質(zhì)感和細(xì)節(jié)，原料來自何處，產(chǎn)品如何被生產(chǎn)，生產(chǎn)者又是誰，都可以透過感官讓消費(fèi)者親自體驗(yàn)，還可以增進(jìn)人文情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 單鳳儒.管理經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].高等教育出版社，2006年

篇2

/script/ad.js> 20世紀(jì)90年代，人類已邁入了“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。正如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已成為繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

派恩與吉爾摩的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》和謝佐夫的《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》為新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)界和設(shè)計(jì)界展示了一個(gè)嶄新的理論和設(shè)計(jì)方向。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它是時(shí)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的內(nèi)在反映。作為經(jīng)濟(jì)提供物的基石——產(chǎn)品的屬性也隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化而變化，相對(duì)于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，它的屬性也由自然的向標(biāo)準(zhǔn)化再向定制化以及人性化發(fā)展。以消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)為設(shè)計(jì)核心的體驗(yàn)設(shè)計(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論與商品市場(chǎng)戰(zhàn)略結(jié)合的產(chǎn)物。體驗(yàn)設(shè)計(jì)的理論逐漸成為現(xiàn)代企業(yè)開發(fā)產(chǎn)品的重要依據(jù)。比如：耐克公司、迪斯尼主題樂園、主題性餐廳等?？傊?，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)目前在世界上處于發(fā)展階段，本文將以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)以及體驗(yàn)為基點(diǎn)，對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征作深入剖析，在新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，對(duì)于中國(guó)的制造業(yè)和設(shè)計(jì)業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)

《第三次浪潮》的作者托夫勒曾談到這樣一個(gè)現(xiàn)象：有一次，他在東南亞一帶旅行，途中他看見人們排著長(zhǎng)隊(duì)進(jìn)入小木屋體驗(yàn)真“冰”的感受。于是他預(yù)言，未來的經(jīng)濟(jì)可能轉(zhuǎn)型為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

那么什么是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)呢？正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?派恩和詹姆斯?H?吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一文中所言，體驗(yàn)本身代表一種已經(jīng)存在的，先前并沒有被清楚表達(dá)出來的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出類型。是自20世紀(jì)90年代繼服務(wù)性經(jīng)濟(jì)之后的又一全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，它是一種開放式互動(dòng)經(jīng)濟(jì)形式，主要強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)給消費(fèi)者帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)，其靈魂和核心是主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

那么什么又是體驗(yàn)設(shè)計(jì)呢？謝佐夫在《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》中對(duì)其定義為：它是將消費(fèi)者的參與融入設(shè)計(jì)中，是企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺(tái)”，產(chǎn)品作為“道具”，環(huán)境作為“布景”，使消費(fèi)者在商業(yè)活動(dòng)過程中感受到美好的體驗(yàn)過程。諸如“我去過那里，我做過那個(gè)”成為時(shí)尚的流行語。

3、體驗(yàn)

體驗(yàn)這個(gè)概念來自心理學(xué)，但是，體驗(yàn)的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了心理學(xué)范圍?！肚f子·天地》中有一個(gè)故事，子貢經(jīng)過漢水南岸，看見一個(gè)老翁正在抱甕汲水澆地，問他為何不用桔槔，用力少而見效多。而老翁答道：有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。由此呈現(xiàn)出中國(guó)古人樸素的體驗(yàn)意識(shí)，習(xí)慣于對(duì)自身的體悟，工作不僅僅是達(dá)到目的的手段，更是體驗(yàn)個(gè)人存在的“劇場(chǎng)”。

“體驗(yàn)事實(shí)上是當(dāng)一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時(shí)，他意識(shí)中產(chǎn)生的美好感覺?！?派恩語)它是主體對(duì)客體的刺激產(chǎn)生的內(nèi)在反映。主體并不是憑空臆造體驗(yàn)，而是需要在外界環(huán)境的刺激之下所體現(xiàn)，它具有很大的個(gè)體性、主觀性，因而具有不確定性。一方面，對(duì)于同一客體，不同主體會(huì)產(chǎn)生體驗(yàn)的差異性。體驗(yàn)是以每個(gè)人的個(gè)性化的方式參與其中的事件，任何一種體驗(yàn)其實(shí)都是某個(gè)人本身心智狀態(tài)與那些籌劃時(shí)間之間互動(dòng)作用的結(jié)果。另一方面，同一主體對(duì)同一客體在不同時(shí)間、地點(diǎn)也會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)情感，同一客體在不同時(shí)間、地點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的視知覺、情緒、思維、關(guān)聯(lián)、行動(dòng)等差異性，這種差異性必然影響體驗(yàn)活動(dòng)。

作為“道具”的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中主體對(duì)客體的體驗(yàn)層次表現(xiàn)為：首先是在消費(fèi)體驗(yàn)識(shí)別和設(shè)計(jì)編碼階段，一方面，是設(shè)計(jì)師主體對(duì)消費(fèi)者客體的體驗(yàn)識(shí)別?！邦邿o以乎文章之觀，聾者無以乎鐘鼓之聲”，必須針對(duì)消費(fèi)客體的特性與需求作充分、準(zhǔn)確的體驗(yàn)識(shí)別。另一方面，設(shè)計(jì)師對(duì)物的屬性的體驗(yàn)識(shí)別，這是定位產(chǎn)品的功能與形式的基礎(chǔ)。我國(guó)書畫家對(duì)于制硯的石材天然品性的揣摩，比如講究端石的細(xì)膩，魯石的嫩潤(rùn)等，無不包含著對(duì)宇宙萬物中生命之氣的仰慕和感性把握。其次是，在設(shè)計(jì)解碼和體驗(yàn)市場(chǎng)化過程中，消費(fèi)者主體對(duì)于產(chǎn)品客體的解碼和體驗(yàn)。

正如偉大鋼琴家謝爾蓋-拉赫瑪尼諾夫所言：“掌握精湛鋼琴演奏技巧的秘訣是——不要碰到旁邊的琴鍵。”同理，完美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣來源于主體對(duì)客體的準(zhǔn)確體驗(yàn)。

4、作為“道具”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征

(1)、游戲化、娛樂性。

德國(guó)思想家席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中有個(gè)著名論斷：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！痹隗w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品的娛樂性、游戲化正是人們本性回歸的體現(xiàn)，是人們?nèi)找孀非笠环N休閑的、愉悅的生活方式。娛樂不僅是一種最古老的體驗(yàn)之一，而且在當(dāng)今是一種更高級(jí)的、最普遍的體驗(yàn)。首先是隨著電子、信息、網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，電子游戲成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。2001年日本經(jīng)濟(jì)大約20%由電子游戲產(chǎn)生，該產(chǎn)業(yè)在韓國(guó)的產(chǎn)值達(dá)200億美元。其次是在卡通文化中成長(zhǎng)起來的新一代成為龐大的消費(fèi)群體，由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的急劇變化，設(shè)計(jì)風(fēng)格和觀念也發(fā)生著迅速的變化，一種娛樂性的、游戲化的、不確定的設(shè)計(jì)風(fēng)格日益影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)。最后是伴隨科技的發(fā)展，自動(dòng)控制技術(shù)使消費(fèi)者與產(chǎn)品使用之間憑借的是遙控技術(shù)。產(chǎn)品由三維實(shí)體到平面圖像，屏幕化、圖像化顯示了娛樂、游戲傾向。總之，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，娛樂性、游戲化是產(chǎn)品的普遍特征。

(2)、人性化、互動(dòng)參與性。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)本身是一種開放式、互動(dòng)性的經(jīng)濟(jì)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)之一便是人的自主性。產(chǎn)品作為道具，應(yīng)該給予消費(fèi)者更互動(dòng)、更獨(dú)特的體驗(yàn)，以獲取充分的人性化的體驗(yàn)價(jià)值。工業(yè)化初期，人們關(guān)注產(chǎn)品的物理功能，引發(fā)了后來的“手工藝運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，初次涉及人性化理念?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)才正式提出“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，但標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式更本不存在創(chuàng)造或發(fā)明一個(gè)人自己的個(gè)性問題，而是一個(gè)順應(yīng)或選擇一個(gè)市場(chǎng)所提供的原型性的個(gè)性的問題。只有在服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，人們的需求才是高度的人性化，甚至是單獨(dú)的、純個(gè)人性的精神層面。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品的人性化、互動(dòng)參與性表現(xiàn)為：一是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)過程中的大規(guī)模定制。人們的消費(fèi)需求已由低層次的物理功能需求轉(zhuǎn)向高層次的精神功能需求，產(chǎn)品的差異性、人性化成為人們選購(gòu)產(chǎn)品的價(jià)值取向。大規(guī)模定制有效地滿足了顧客的特殊需求，提供了優(yōu)質(zhì)價(jià)廉、充滿人性的產(chǎn)品。三維摸擬技術(shù)為大規(guī)模定制提供了基礎(chǔ)，位于美國(guó)加州的視算科技公司的“虛擬實(shí)境中心”能夠隨時(shí)處理信息、三維空間立體模擬產(chǎn)品，工程師與顧客在其中可以無止境地嘗試、試驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。二是在使用過程中的DIY(doityourself)。消費(fèi)者根據(jù)自己的個(gè)性購(gòu)買模塊化的產(chǎn)品部件，按自己的需要組合。撇開個(gè)人電腦的組裝不說，2000年，伊萊克斯特設(shè)插式可換門板，并配有多種材質(zhì)和顏色的擱架，使冰箱的面板、內(nèi)部配件均可按照消費(fèi)者的意愿更換。當(dāng)然在使用過程中最高層面上的參與、互動(dòng)來源于人與產(chǎn)品的情感交流。

(3)、非物質(zhì)化、虛無性。

《理由》雜志編輯威吉利亞-波斯特爾指出：“實(shí)際上我們生活在一個(gè)越來越不確定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，大量的財(cái)富不以實(shí)物的形式而存在?！痹隗w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)無論是作為一種產(chǎn)品、還是服務(wù)以及經(jīng)濟(jì)提供物，數(shù)字化、信息化、服務(wù)化、體驗(yàn)化的非物質(zhì)特征是其重要屬性。

產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個(gè)層面：一是從超薄到微型再到隱型。美國(guó)利用光刻技術(shù)制造的齒輪、連桿組件的寬度不超過100微米。同時(shí)微型化技術(shù)帶來設(shè)計(jì)觀念的變化，“形式追隨功能”受到前所未有的質(zhì)疑。二是從三維到平面。伴隨科技的發(fā)展，自動(dòng)控制技術(shù)使消費(fèi)者與產(chǎn)品使用之間憑借的是遙控、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。消費(fèi)者是利用自身與屏幕圖像的對(duì)話來體驗(yàn)產(chǎn)品。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的平面化因素的強(qiáng)化，使它向非物質(zhì)化狀態(tài)漸近。

正如馬克-第亞尼所說：以電腦為中心的生活開辟了一條新的地平線。人類社會(huì)正處在由高度發(fā)達(dá)物質(zhì)社會(huì)向非物質(zhì)社會(huì)過渡，形式的非物質(zhì)化，功能的超級(jí)化，逐漸使設(shè)計(jì)脫離的物質(zhì)層面，向純精神的東西靠近。

(4)、情感化、純精神性。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”(馬克-第亞尼語)，大量設(shè)計(jì)的是“種種能引起詩意反應(yīng)的物品”。消費(fèi)者是根據(jù)感性和意向來選擇商品，社會(huì)已進(jìn)入文化和精神的消費(fèi)時(shí)代，根據(jù)馬斯洛的層級(jí)需求理論，體驗(yàn)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)人的生理和安全等低層次的需求的關(guān)注擴(kuò)大到對(duì)消費(fèi)者的自尊及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高層次的精神需求的思考。

體驗(yàn)是認(rèn)知內(nèi)化的催化劑，它起著將主題的已有經(jīng)驗(yàn)與新知銜接、貫通，并幫助主體完成認(rèn)識(shí)升華的作用，它引導(dǎo)主體從物境到情境，再到意境，產(chǎn)生感悟人的三個(gè)情感體驗(yàn)階段。一是物境狀態(tài)。重視對(duì)顧客的感官刺激，加強(qiáng)產(chǎn)品的感知化。一種體驗(yàn)越是充滿感覺就越是值得記憶和回憶，為使產(chǎn)品更具有體驗(yàn)價(jià)值，最直接的辦法就是增加某些感官要素，增強(qiáng)顧客與產(chǎn)品相互交流的感覺。因此，設(shè)計(jì)者必須從視覺、觸覺、味覺、聽覺和嗅覺等方面進(jìn)行細(xì)致的分析，突出產(chǎn)品的感官特征，使其容易被感知，創(chuàng)造良好的情感體驗(yàn)。例如，在聽覺方面，對(duì)汽車開、關(guān)門聲音的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，在視覺方面，顯示器由超平到純平再到等離子等等。二是情境狀態(tài)。

一方面是人對(duì)產(chǎn)品的關(guān)愛情境，另一方面是產(chǎn)品對(duì)人、社會(huì)以及自然的關(guān)愛情境。物品具有自身的靈魂，它的價(jià)值符號(hào)是擁有者身份、地位以及權(quán)利的象征。人與產(chǎn)品之間必然會(huì)形成互動(dòng)的關(guān)愛情境。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，我們來體會(huì)LG企業(yè)給予消費(fèi)者意外驚喜，其售后服務(wù)中，企業(yè)隨時(shí)電話關(guān)注對(duì)你的服務(wù)質(zhì)量。給消費(fèi)者一分獨(dú)特的消費(fèi)體驗(yàn)，企業(yè)就是從小處深深地感化著顧客，吸引著顧客。三是更高層次的意境狀態(tài)。中國(guó)畫講究“意在筆先”，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)追求“意在設(shè)計(jì)先”，設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈吸引力的良好主題，尋求和諧的道具、布景，創(chuàng)造感人肺腑的劇場(chǎng)，產(chǎn)出豐富的、獨(dú)特的體驗(yàn)價(jià)值。

5、結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是時(shí)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的內(nèi)在反映，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)必須以服務(wù)為“舞臺(tái)”，產(chǎn)品為“道具”，環(huán)境為“布景”，創(chuàng)造一種具有強(qiáng)烈吸引力的、令人深思的獨(dú)特體驗(yàn)價(jià)值，它必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)文化的變革。在當(dāng)下深入研究體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的思想、體驗(yàn)設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征，促進(jìn)中外設(shè)計(jì)交互作用，迎接“中國(guó)設(shè)計(jì)”時(shí)代的召喚，是設(shè)計(jì)工作者的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：“”版權(quán)所有

1、《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》B?約瑟夫?派恩和詹姆斯?H?吉爾摩著機(jī)械工業(yè)出版社。

篇3

著重需要闡述的是擺在我們面前的事情，07年將作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年份，營(yíng)銷領(lǐng)域在如此迅速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)浪潮下，有什么樣的特色營(yíng)銷與處于什么樣的營(yíng)銷環(huán)境，都將是非常關(guān)鍵的一個(gè)鏈接點(diǎn)，剛剛過去的一年，我們身邊的許多營(yíng)銷模式正在與體驗(yàn)接軌，服務(wù)經(jīng)濟(jì)與服務(wù)理念的多年積累與發(fā)展，整個(gè)市場(chǎng)已經(jīng)形成相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)，體驗(yàn)的最終需要有整體意識(shí)與思想結(jié)構(gòu)的調(diào)整，好在06年的初步試驗(yàn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)營(yíng)銷正式走向我們的身邊，平常的消費(fèi)、交易、行為、思想均有了體驗(yàn)的思想，為我們的市場(chǎng)培育了大量的體驗(yàn)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)圈，而體驗(yàn)的營(yíng)銷模式正起著引領(lǐng)的作用。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)催生行業(yè)思想轉(zhuǎn)化，銷售成為轉(zhuǎn)化的首要環(huán)節(jié)

當(dāng)我們以為行業(yè)需要以服務(wù)為先導(dǎo)至少再可以延續(xù)3年、5年、10年的時(shí)候，行業(yè)已經(jīng)在發(fā)生悄然變化，很多行業(yè)在服務(wù)的基礎(chǔ)上，正走向以體驗(yàn)為先導(dǎo)的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、加工、、服務(wù)、教育等等，體驗(yàn)兩個(gè)字正逐步在這兩年迅速被市場(chǎng)所接受，也逐步滲透到了各個(gè)行業(yè)，在以不同行業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)項(xiàng)目正在興起，尤其是制造、銷售行業(yè)，正在大規(guī)模的向體驗(yàn)靠攏，體驗(yàn)所涉及到的行業(yè)正把整個(gè)經(jīng)濟(jì)帶向體驗(yàn)，然后體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所具有的龐大魅力，催生著行業(yè)向更高的體驗(yàn)消費(fèi)、體驗(yàn)銷售、體驗(yàn)創(chuàng)新、體驗(yàn)服務(wù)遞進(jìn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)總的規(guī)模與要求非常有著誘惑力，僅僅依靠產(chǎn)品的先進(jìn)、服務(wù)的質(zhì)量、使用的便捷等已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的需要，也就是達(dá)不到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所具有的核心競(jìng)爭(zhēng)力，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所要表述的是以意識(shí)為先導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，存在在廣闊的市場(chǎng)當(dāng)中，具有無限大的蛋糕機(jī)會(huì)，因此，靠技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)將要被市場(chǎng)所丟棄，為此，體驗(yàn)以思想轉(zhuǎn)化為前提，在經(jīng)濟(jì)體系里面，銷售成為轉(zhuǎn)化的首要環(huán)節(jié)。

所有的交割平臺(tái)與體驗(yàn)均需要圍繞銷售來進(jìn)行運(yùn)行，在商品化的時(shí)代里面，與市場(chǎng)接軌的就是買賣關(guān)系，所以銷售成為體驗(yàn)領(lǐng)域的首要環(huán)節(jié)，也就是體驗(yàn)銷售成為銷售的主要手段與戰(zhàn)術(shù)保證，無論你需要什么樣的商品均可以在得到之前有所體驗(yàn)，更加符合實(shí)際的需求，個(gè)性化的商品將逐步代替大規(guī)模統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)商品，讓商品帶有體驗(yàn)的特性，因此，銷售將更加自信，產(chǎn)品更加具有說服力，也同樣說明我們的商品正走向另外一個(gè)軌道，就是商品的知識(shí)權(quán)利、個(gè)性特點(diǎn)、真實(shí)演示有更高的要求，假冒偽劣的商品將很快被擠出市場(chǎng)，也符合我們倡導(dǎo)的誠(chéng)信銷售原則，因此，銷售成為體驗(yàn)的首要任務(wù)，勢(shì)必導(dǎo)致我們的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、加工、交易更加科學(xué)、符合人的心理轉(zhuǎn)化，把體驗(yàn)銷售放到最前沿的位置上來。

體驗(yàn)營(yíng)銷的市場(chǎng)基本成熟，消費(fèi)趨向也處于健康

體驗(yàn)銷售有了眉目，銷售的體驗(yàn)方式就是市場(chǎng)營(yíng)銷工作，歸結(jié)到體驗(yàn)營(yíng)銷，如何來甄別市場(chǎng)是否成熟，將是我們對(duì)體驗(yàn)銷售的一個(gè)新的考驗(yàn)，如果體驗(yàn)市場(chǎng)沒有成熟，企業(yè)依靠教育與掀起體驗(yàn)浪潮將要花費(fèi)巨大財(cái)力，并不完全可取，如果已經(jīng)成熟，那么如何演變成為營(yíng)銷的模式化也是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，在判斷市場(chǎng)的時(shí)候我們主要看的是消費(fèi)環(huán)節(jié)，也就是真正的市場(chǎng)環(huán)節(jié)，只有市場(chǎng)的認(rèn)可，營(yíng)銷的體系才可以建立，那么市場(chǎng)處于什么階段呢？

根據(jù)對(duì)行業(yè)市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)，利用體驗(yàn)方式作為敲開市場(chǎng)門檻的行業(yè)已經(jīng)占據(jù)大多數(shù)，也就是市場(chǎng)準(zhǔn)入首先需要以體驗(yàn)的方式進(jìn)入市場(chǎng)，以體驗(yàn)為列舉，比如商品的適應(yīng)性體驗(yàn)、使用原理性體驗(yàn)、效果承諾型體驗(yàn)、服務(wù)效益型體驗(yàn)、科技含量體驗(yàn)等等，有了體驗(yàn)為前提，商品的交換頻率在在增加，交易面積在擴(kuò)大，成交率在上升，效益回報(bào)質(zhì)量明顯轉(zhuǎn)變，企業(yè)利潤(rùn)有保證，所以，市場(chǎng)目前在迅速向體驗(yàn)的方向靠攏。在消費(fèi)方面，根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律，最終是依靠消費(fèi)的能動(dòng)來拉動(dòng)銷售，然后，越來越多的消費(fèi)需求表明，消費(fèi)更加愿意在提供高質(zhì)量服務(wù)的基礎(chǔ)上，接受體驗(yàn)消費(fèi)，體驗(yàn)消費(fèi)成為一種時(shí)尚的標(biāo)志，也是消費(fèi)心理依賴的重要途徑，在不斷受到商品擠壓的年代，消費(fèi)心理趨向穩(wěn)定，盲目消費(fèi)與跟風(fēng)消費(fèi)已經(jīng)不再重演，體驗(yàn)式個(gè)性消費(fèi)真是這個(gè)當(dāng)口的真實(shí)反應(yīng)。

體驗(yàn)銷售模式在成長(zhǎng)，營(yíng)銷需要進(jìn)行調(diào)整思路

體驗(yàn)銷售的意識(shí)在消費(fèi)者心目中已經(jīng)逐步適應(yīng)，更多人文的關(guān)懷體驗(yàn)應(yīng)用在各種營(yíng)銷模式的設(shè)計(jì)上，由于市場(chǎng)處于高速發(fā)展時(shí)期，體驗(yàn)營(yíng)銷模式也出現(xiàn)五花八門的狀態(tài)，真正屬于體驗(yàn)價(jià)值的營(yíng)銷模式正在醞釀與成熟當(dāng)中。根據(jù)對(duì)市場(chǎng)的觀察，不難發(fā)現(xiàn)，許多營(yíng)銷模式在利用或者應(yīng)用體驗(yàn)銷售環(huán)節(jié)中比較粗糙，有些甚至利用體驗(yàn)來拉攏客戶，也利用體驗(yàn)的顧客好奇心欺騙消費(fèi)，甚至把體驗(yàn)當(dāng)作一種道具，來執(zhí)行對(duì)消費(fèi)的迷惑，這樣的體驗(yàn)消費(fèi)最終將傷害到我們整體的營(yíng)銷體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c體驗(yàn)發(fā)展規(guī)律，體驗(yàn)營(yíng)銷模式正在成長(zhǎng)的過程中，對(duì)于新生事物的發(fā)展，總具有一定的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，體驗(yàn)營(yíng)銷的規(guī)范在于體驗(yàn)所必須具備的各種條件，我們把體驗(yàn)當(dāng)中一種營(yíng)銷模式，就必須在模式的整體框架下進(jìn)行運(yùn)行，因此，體驗(yàn)初步的規(guī)律在于細(xì)節(jié)的規(guī)范化運(yùn)行。

體驗(yàn)營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

1、體驗(yàn)的戰(zhàn)略規(guī)劃：企業(yè)或者行業(yè)/產(chǎn)業(yè)采用體驗(yàn)銷售，必須有一定的高度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，如何進(jìn)行體驗(yàn)的戰(zhàn)略布局非常關(guān)鍵，其中包括：經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)愿景目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)口號(hào)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)責(zé)任使命，還包括體驗(yàn)形式、體驗(yàn)范圍、體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)等。體驗(yàn)經(jīng)營(yíng)CIS品牌戰(zhàn)略：產(chǎn)品品牌定位：⑴　產(chǎn)品品牌市場(chǎng)定位；⑵　產(chǎn)品消費(fèi)人群描述；⑶　產(chǎn)品品牌核心價(jià)值開發(fā)；⑷　產(chǎn)品品牌核心功能訴求；⑸　產(chǎn)品品牌訴求廣告語；品牌策劃：⑴　品牌定位；⑵　品牌核心價(jià)值提煉；⑶　品牌文化提煉；⑷　品牌標(biāo)識(shí)；需要有正確的體驗(yàn)VI視覺形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)建設(shè)；體驗(yàn)BI理念形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)建設(shè)；體驗(yàn)MI行為形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)建設(shè)；體驗(yàn)HI聽覺形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)建設(shè)等等，體驗(yàn)的戰(zhàn)略規(guī)劃決定體驗(yàn)整體推進(jìn)是否成功，決定了戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行的是否有效，決定了目標(biāo)方向是否連續(xù)一致。

2、體驗(yàn)的經(jīng)營(yíng)模式規(guī)劃：需要有詳實(shí)的體驗(yàn)項(xiàng)目背景分析，包括企業(yè)背景、資源背景、平臺(tái)背景，需要有行業(yè)與市場(chǎng)現(xiàn)狀分析、市場(chǎng)與產(chǎn)品策略分析，其中產(chǎn)品策略包括：⑴　產(chǎn)品名稱⑵　產(chǎn)品運(yùn)輸與包裝⑶　產(chǎn)品線組合（4）產(chǎn)品賣點(diǎn)設(shè)計(jì)5）營(yíng)銷理念設(shè)計(jì)；價(jià)格策略包括： ⑴　價(jià)格分析⑵　價(jià)格政策⑶　價(jià)格組合；渠道策略包括：⑴　渠道設(shè)計(jì)⑵　渠道組合⑶　渠道創(chuàng)新；終端策略包括：⑴　終端話術(shù)問答⑵　終端VI設(shè)計(jì)⑶　終端展示陳列生動(dòng)化設(shè)計(jì)；促銷策略包括：⑴ 階段性促銷規(guī)劃及主題 ⑵ 促銷活動(dòng)設(shè)計(jì)⑶ 促銷時(shí)機(jī)⑷ 促銷區(qū)域⑸ 促銷終端設(shè)計(jì)。在做好體驗(yàn)經(jīng)營(yíng)模式規(guī)劃的過程中，需要針對(duì)性的解決體驗(yàn)當(dāng)中企業(yè)自身的一些常規(guī)問題，比如：優(yōu)勢(shì)與核心競(jìng)爭(zhēng)力分析、市場(chǎng)前景預(yù)測(cè)分析、投資規(guī)模與銷售差距分析、經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地現(xiàn)狀情況分析、管理建設(shè)與技術(shù)現(xiàn)狀情況分析、管理人力資源配備狀況、經(jīng)營(yíng)模式機(jī)構(gòu)設(shè)置等，強(qiáng)化對(duì)整體模式的穩(wěn)定性與連續(xù)性。

3、體驗(yàn)要有程序化的管理模式：包括：機(jī)構(gòu)設(shè)置與機(jī)構(gòu)職能；職責(zé)與權(quán)限；管理模式與管理流程；管理制度建設(shè)；執(zhí)行機(jī)制；管理機(jī)制；監(jiān)督機(jī)制；風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制等，尤其是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制的設(shè)立將是對(duì)體驗(yàn)營(yíng)銷模式的一種再生能力的考驗(yàn)，因此，非常需要有前瞻的思考。

4、體驗(yàn)的市場(chǎng)運(yùn)作模式：包括：市場(chǎng)化戰(zhàn)略定位；服務(wù)(消費(fèi)者或者、加盟商)對(duì)象定位；市場(chǎng)運(yùn)作模式定位；市場(chǎng)終端模式定位；市場(chǎng)盈利模式與盈利點(diǎn)定位；市場(chǎng)服務(wù)體系定位；市場(chǎng)運(yùn)作投資風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避體系等的建設(shè)，將完善與補(bǔ)充體驗(yàn)整體運(yùn)行的實(shí)踐與考核，成為體驗(yàn)銷售模式的完整補(bǔ)充。

5、另外體驗(yàn)營(yíng)銷模式的整體推出，仍然需要對(duì)企業(yè)的核心做出正確的判斷，比如市場(chǎng)運(yùn)作盈利點(diǎn)分析（自身盈利點(diǎn)分析、市場(chǎng)商業(yè)化運(yùn)作盈利點(diǎn)分析）；品牌建設(shè)與市場(chǎng)運(yùn)作投資預(yù)算分析；品牌建設(shè)及市場(chǎng)運(yùn)作投資與經(jīng)濟(jì)效益分析；品牌建設(shè)與市場(chǎng)運(yùn)作的基本必要條件；品牌建設(shè)與投資回報(bào)周期預(yù)算分析；品牌建設(shè)與市場(chǎng)運(yùn)作投資風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避；效益保障體系設(shè)置等等，所以它是一個(gè)系統(tǒng)工程，并不是單純的體驗(yàn)一個(gè)部分，而大部分企業(yè)在執(zhí)行體驗(yàn)銷售模式的時(shí)候，往往考慮的是體驗(yàn)的終端部分，而忽略了對(duì)全局的思考，因此，大部分在執(zhí)行做體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臅r(shí)候，是不完整的，也是不健康的，將是要失敗的。

未來對(duì)體驗(yàn)銷售的核心趨向?qū)⒁灾黝}體驗(yàn)為依歸

未來對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)潮流下，體驗(yàn)營(yíng)銷的核心趨勢(shì)將以主題營(yíng)銷、主題體驗(yàn)為依歸，如何把握體驗(yàn)的核心問題，是我們對(duì)未來體驗(yàn)營(yíng)銷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，上述我們看出，體驗(yàn)是一種經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，它包括的學(xué)科與門類非常龐雜，包括的行業(yè)與產(chǎn)業(yè)也非常之多，同樣里面所涉及的體驗(yàn)項(xiàng)目也是非常之多的，因此，我們要牢牢把握對(duì)體驗(yàn)整體性與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展以外，需要審視對(duì)體驗(yàn)項(xiàng)目的篩選，體驗(yàn)的項(xiàng)目包括終端體驗(yàn)、產(chǎn)品體驗(yàn)、服務(wù)體驗(yàn)、價(jià)格體驗(yàn)、行為視角體驗(yàn)、差異化體驗(yàn)等，體驗(yàn)的規(guī)范與運(yùn)作將是體驗(yàn)核心效益的保證。

篇4

【關(guān)鍵詞】虛擬企業(yè) 經(jīng)濟(jì) 特征 相互關(guān)系

一、相關(guān)概念

（一）虛擬企業(yè)的含義

國(guó)內(nèi)學(xué)者將虛擬企業(yè)翻譯為動(dòng)態(tài)聯(lián)盟公司。具體地說，就是企業(yè)將有限的資源集中在附加值高的核心能力即專利、品牌、專有技術(shù)等有形或無形的資產(chǎn)上，而將附加值低的其他功能“虛擬化”，即建立企業(yè)間的動(dòng)態(tài)聯(lián)盟以有效借助外部力量來實(shí)現(xiàn)其它功能。通過這種“虛擬化”的動(dòng)態(tài)聯(lián)盟，企業(yè)能夠有效地克服自身資源有限性，不斷加強(qiáng)和培育核心能力，從而獲得生存和發(fā)展的增值型籌碼。虛擬企業(yè)是在有限的資源背景下，為了取得競(jìng)爭(zhēng)中的最大優(yōu)勢(shì)，僅保留企業(yè)中最關(guān)鍵的功能，而將其它的功能虛擬化。

（1）成本經(jīng)濟(jì)。虛擬企業(yè)獨(dú)特的組織架構(gòu)和組織形式使得虛擬企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本得到了下降和節(jié)約。

（2）信息經(jīng)濟(jì)。信息經(jīng)濟(jì)，是以現(xiàn)代信息技術(shù)等高科技為物質(zhì)基礎(chǔ)，信息產(chǎn)業(yè)起主導(dǎo)作用的，基于信息、知識(shí)、智力的一種新型經(jīng)濟(jì)。虛擬企業(yè)不可避免的極度依賴企業(yè)之間的信息交流，以及整個(gè)市場(chǎng)內(nèi)和社會(huì)內(nèi)的信息傳遞，來發(fā)展虛擬企業(yè)?？梢哉f，信息經(jīng)濟(jì)是虛擬企業(yè)的核心經(jīng)濟(jì)特征。

（3）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是從生活與情境出發(fā)，塑造感官體驗(yàn)及思維認(rèn)同，以此抓住顧客的注意力，改變消費(fèi)行為，并為商品找到新的生存價(jià)值與空間。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以服務(wù)作為舞臺(tái)，以商品作為道具來使顧客融入其中的社會(huì)演進(jìn)階段。由于服務(wù)經(jīng)濟(jì)也在逐步商業(yè)化，人們的個(gè)性化消費(fèi)欲望難以得到徹底的滿足，人們開始把注意力和金錢的支出方向轉(zhuǎn)移到能夠?yàn)槠涮峁﹥r(jià)值的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

（4）組織經(jīng)濟(jì)。從本質(zhì)上說，虛擬企業(yè)與傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)不同，它是將經(jīng)營(yíng)的焦點(diǎn)放在不易被抄襲的核心能力上，具體地說，就是圍繞核心能力，利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及通信技術(shù)與全球企業(yè)進(jìn)行互補(bǔ)、互利的合作。

基于換聯(lián)網(wǎng)，企業(yè)之間可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程管理，可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程資源共享，可以實(shí)現(xiàn)為了一個(gè)項(xiàng)目，有幾個(gè)企業(yè)或各個(gè)企業(yè)中的部分資源重組為一個(gè)虛擬企業(yè)。

簡(jiǎn)而言之，組織經(jīng)濟(jì)指企業(yè)特別依賴組織的協(xié)調(diào)運(yùn)作才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)性特征。

二、虛擬企業(yè)的成本經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與組織經(jīng)濟(jì)

規(guī)模經(jīng)濟(jì)、集成經(jīng)濟(jì)、專長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)、組織經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的共同作用下產(chǎn)生成本經(jīng)濟(jì)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，以Internet為代表的信息網(wǎng)絡(luò)突破性地縮短了組織之間在時(shí)間和空間上的距離，打破了企業(yè)傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)邊界。面對(duì)信息多變性、需求復(fù)雜性和資源有限性的挑戰(zhàn)，企業(yè)充分意識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代利用各種外部資源和外部能力的重要性。正是在數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下，虛擬經(jīng)營(yíng)作為企業(yè)有效整合外部資源和借助外部力量的現(xiàn)代管理模式，已經(jīng)越來越廣泛地被運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中。

規(guī)模經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的邊際成本下降，使得企業(yè)的成本降低。企業(yè)往往在自己的專長(zhǎng)中能獲得降低的成本，并且通過組織的各種行為的協(xié)調(diào)，盡可能廣的獲取情報(bào)和信息，集成其他企業(yè)的專長(zhǎng)，來彌補(bǔ)自己的不足，使得成本在整個(gè)虛擬企業(yè)聯(lián)盟的力量下盡可能的降低。

集成系統(tǒng)在整合設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷等各個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的過程中，借助信息通訊技術(shù)對(duì)所產(chǎn)生的物流、信息流、資金流進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從而使產(chǎn)品或者服務(wù)具有新的價(jià)值元素，并使生產(chǎn)總成本遠(yuǎn)低于單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)成本的總和，形成了企業(yè)聯(lián)盟體式的成本經(jīng)濟(jì)。

（一）速度經(jīng)濟(jì)、集成經(jīng)濟(jì)、專長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)共同服務(wù)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

專長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)和集成經(jīng)濟(jì)保證了產(chǎn)品的品質(zhì)和性能，是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和前提；智能經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的滿足顧客需求的體驗(yàn)感，就像蘋果手機(jī)的給人高端，簡(jiǎn)潔，性能強(qiáng)勁的第一感覺，強(qiáng)烈的刺激沖刷掉其他手機(jī)留在客戶心中的地位和印象；速度經(jīng)濟(jì)保證了能以極快的速度滿足顧客的需求，而不是讓顧客在等待中降低了體驗(yàn)感，甚至被其他企業(yè)捷足先登，搶走了顧客。

（二）組織經(jīng)濟(jì)是其他經(jīng)濟(jì)特性產(chǎn)生的必要條件

企業(yè)的組織行為牽涉到整個(gè)企業(yè)運(yùn)作和管理的方方面面，其他的經(jīng)濟(jì)特性，或體現(xiàn)于產(chǎn)品，或體現(xiàn)于企業(yè)的運(yùn)作，但都不可避免的要有組織行為的影響和干預(yù)。

作為虛擬企業(yè)最重要的矛盾，利益與權(quán)限分配，是制約虛擬企業(yè)發(fā)展的最重要的內(nèi)部因素，如何解決這個(gè)關(guān)鍵問題，企業(yè)的組織運(yùn)行起到關(guān)鍵作用，必須要組織的運(yùn)行都到位了，妥當(dāng)了，才有可能保證虛擬企業(yè)這種不穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)聯(lián)盟不會(huì)在關(guān)鍵的時(shí)刻解體，之后才可能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。由于其他成員企業(yè)并不直接受自己控制，需要通過自己在聯(lián)盟中的地位進(jìn)行博弈才能得到自己想要的資源和技巧，在資源利用上往往又受制于人。雖說如此，但聯(lián)盟中的企業(yè)更多的是好處，微型企業(yè)能夠依附于大企業(yè)，獲得與其他同行大企業(yè)博弈的更多籌碼。當(dāng)企業(yè)覺得自己的收益變小時(shí)，也可以隨時(shí)選擇退出。如何利用這些利益和害處進(jìn)行相互的博弈，是非?？简?yàn)一個(gè)公司的組織行為能力的。

篇5

作者簡(jiǎn)介：江杉（1958- ），女，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，副教授，江蘇省高職教育藝術(shù)委員會(huì)委員，揚(yáng)州市旅游產(chǎn)品工程技術(shù)研究中心主任。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)，漆畫創(chuàng)作。)

（揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

摘 要：揚(yáng)州是一座歷史文化悠久的園林之城，在中國(guó)園林歷史上有著毋庸置疑的翹楚地位。意境賦予揚(yáng)州園林以靈性，人們用有無意境、意境的深邃程度作為度量揚(yáng)州園林藝術(shù)水平的圭臬。進(jìn)入21世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了重大變化，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)開始走入人們的生活視野。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種新的產(chǎn)業(yè)演進(jìn)形式，一種研究如何滿足顧客特殊情感體驗(yàn)需求的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是歷史賦予揚(yáng)州的大好機(jī)遇，揚(yáng)州應(yīng)借鑒國(guó)際上成功經(jīng)驗(yàn)，傳承歷史、解放思想、立志創(chuàng)新。讓體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)早日在揚(yáng)州形成地方特色的支柱產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞:揚(yáng)州園林；意境；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)需求

中圖分類號(hào)：TU-8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Atmosphere of Yangzhou Gardens and the Experience Economy

JIANG Shan

“東南園林甲天下，二分明月在揚(yáng)州”。揚(yáng)州是一座有著兩千多年悠久文化歷史的園林之城，素有東方園林博物館之稱。歷史上“揚(yáng)州以園亭勝”、“揚(yáng)城中園林之美，甲于南中”、“揚(yáng)州園林之勝，甲于天下”的溢美之詞舉不勝數(shù)，更有“園林多是宅，車馬少于船”的盛景記載，足見揚(yáng)州在中國(guó)園林歷史上占有毋庸置疑的翹楚地位。

揚(yáng)州園林與中國(guó)寫意山水畫、田園詩是在同一語境下，有著同一美學(xué)內(nèi)容的姊妹藝術(shù)。拂去歷史的封塵，人們發(fā)現(xiàn)歷史上揚(yáng)州的園林并非由專業(yè)大師所為，而是由古代一批著名的畫家、文人越殂代庖而成。因此，揚(yáng)州園林又落了個(gè)“文人園”與“寫意山水園林”的雅號(hào)。深諳揚(yáng)州歷史文脈的畫家和文人親自操刀，勢(shì)必要給揚(yáng)州園林藝術(shù)留下他們的烙印，要將揚(yáng)州的地域文化在造園的創(chuàng)意與營(yíng)造上顯現(xiàn)出來。因而形成了今天揚(yáng)州園林集人文景觀于一體的清幽淡雅、含蓄雋永以及自然和諧、渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。使得游人在身臨其境、漫游其間時(shí)，隨處都感受到一個(gè)北雄南秀之美的綠揚(yáng)城郭。頗具中國(guó)寫意山水畫與田園詩的感人的藝術(shù)魅力。

公元1631年，明崇禎四年，揚(yáng)州誕生了我國(guó)第一部關(guān)于造園理論與實(shí)踐的專著《園冶》，同時(shí)也是世界園林藝術(shù)的一部開山之作。作者計(jì)成（1582，卒年不詳），字無否，自號(hào)否道人，能詩善畫，一生在揚(yáng)州造園甚多。在書中他苦心梳理揚(yáng)州歷代造園之學(xué)，總結(jié)自己數(shù)十年造園經(jīng)驗(yàn)，全面闡述了園林營(yíng)建的理念和手法，給現(xiàn)代人留下不可多得的珍貴歷史資料。他在書中談到：興建園林對(duì)環(huán)境要善于因地制宜、靈活布置；造園主持人造園伊始就要貫徹“巧于因借，精在體宜”的創(chuàng)作指導(dǎo)思想；園林建成后應(yīng)凸顯：“雖由人作，宛自天開”、“有真為假，假假成真”的藝術(shù)效果；只有在造景的創(chuàng)意中融入造園者的內(nèi)心感受，方能營(yíng)造出情景交融的意境之美?！秷@冶》一書的面世，標(biāo)志著揚(yáng)州園林藝術(shù)發(fā)展已形成了自己獨(dú)立的理論和實(shí)踐體系，開始邁入成熟與理性的發(fā)展階段。

佛家有“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真”之說。意思是憑著個(gè)人的天賦和才智，可以悟出宇宙空間的玄真。所謂“玄真”即后來的“意境”?！耙狻奔匆庀髮儆谥饔^范疇，“境”即景物屬于客觀范疇。近代國(guó)學(xué)大家王國(guó)維在《人間詞話》中談到：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心之一境界，故能寫真景物，真感情，謂之有境界?！鄙羁痰脑忈屃恕耙狻迸c“境”不可割裂的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為人憑感官感覺到的物質(zhì)空間變化，可以升華轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的情感起作用的意境空間。

情由景生，境由人造，情景交融產(chǎn)生意境，意境賦予揚(yáng)州園林以靈性。揚(yáng)州古代造園者以有無意境及意境的深邃程度來衡量園林藝術(shù)，將其尊為園林藝術(shù)神圣的圭臬和追求的理想。在實(shí)踐中他們雖不能將名山大川搬進(jìn)有限的園林空間，卻以睿智的思想智慧，鬼斧神工般的將對(duì)大自然的感悟再現(xiàn)于自家園林，展現(xiàn)出“多方勝景，咫尺山林” 的意境和“千巖竟秀、萬壑爭(zhēng)流、草木朦朧、若云若霧”的感人景象。與其說他們是在造物，還不如說他們是用心在建構(gòu)自己對(duì)人生的感悟。

“揚(yáng)州以名園勝，名園以疊石勝”。揚(yáng)州東關(guān)街個(gè)園的鎮(zhèn)園之寶“四季假山”，可謂是集揚(yáng)州疊石技藝之大成的絕世精品。相傳此物出自清康熙年間的大畫家石濤之手。因采用分峰用石、以石斗奇的表現(xiàn)手法與精巧的堆疊技藝而名震大江南北。作者以產(chǎn)自蘇南、安徽、浙江等地的筍石、太湖石、黃石和宣石等石料為丹青，將 “豎畫三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)石體百里只回”的山水寫意畫理信手拈來，依陽光運(yùn)動(dòng)的方向，堆置春、夏、秋、冬四季假山以劃分園內(nèi)空間。令人驚嘆叫絕的是，當(dāng)人們走過冬山，似見宣石堆疊的冬山積雪還未消融，頗有幾分凜冽之感時(shí)，驀然見到春山西墻洞開兩個(gè)圓形漏窗，斑駁搖曳的翠竹隱約進(jìn)入眼簾，似乎使人隱隱的感到一絲 “冬天到了，春天還會(huì)遙遠(yuǎn)嗎？”的啟迪。其小中見大，往復(fù)無窮、大起大落的空間意識(shí)，給今人以假戲真做、以假亂真之感，幾乎達(dá)到爐火純青的地步，充分展現(xiàn)了寫意山水畫師法自然的審美意識(shí)。

今天，古老的揚(yáng)州園林經(jīng)歷了歲月的滄海桑田，其自身的功能與內(nèi)涵已發(fā)生了巨大的衍變，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中迎來了復(fù)興的春天。

縱觀世界，人們的消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了重大變化：非物質(zhì)形態(tài)的消費(fèi)逐漸成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ藗儗?duì)商品的物質(zhì)消費(fèi)熱情逐步向精神體驗(yàn)方面轉(zhuǎn)移。正象美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛所指出的：”人是一種不斷需求的動(dòng)物”,“一個(gè)欲望滿足后，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)?！蓖瑯樱藗兿Ｍ麖南M(fèi)過程中得到一種刺激、新鮮與安全的心理體驗(yàn)感覺。為了能不斷得到這種心理活動(dòng)所產(chǎn)生的高峰體驗(yàn)，他們情愿付出高昂的費(fèi)用。這就是所謂“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的到來。

“造趨同，化趨異；作趨同，用趨異”。作為歷史文明，揚(yáng)州園林無疑是一種博大精深的文化符號(hào)。是滋生體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的良好溫床。在現(xiàn)代文明的語境下，揚(yáng)州園林發(fā)生的衍變，使其功能與內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古代造園者的初衷。成為一種依據(jù)當(dāng)代個(gè)人不同的“造化”，可以向不同的領(lǐng)域、不同方向，產(chǎn)生不同角度與深度解讀的文化符號(hào)和設(shè)計(jì)資源。揚(yáng)州園林與建筑、歷史、哲學(xué)、繪畫、詩詞、文學(xué)、書法、戲曲等領(lǐng)域，以及茶飲、美食烹飪、風(fēng)土民俗等方方面面有著盤根錯(cuò)節(jié)的不解之緣。使得通過這個(gè)平臺(tái)，可全面開展娛樂、教育、審美等各種體驗(yàn)活動(dòng)，也就是進(jìn)行所謂“甜蜜地帶”多維度交匯空間的體驗(yàn)消費(fèi)。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后出現(xiàn)的一種新型產(chǎn)業(yè)演進(jìn)形式，一種研究用什么樣的產(chǎn)品或服務(wù)形式滿足情感體驗(yàn)需求的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程可以看到：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)傾向滿足消費(fèi)者個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)愿望的需要。以消費(fèi)者為價(jià)值創(chuàng)造主體，即以消費(fèi)者是否達(dá)到“體驗(yàn)”以及程度如何，來衡量確定利潤(rùn)價(jià)值的“產(chǎn)銷合一”的互動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式；在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，美不再單純是人對(duì)客觀的一種認(rèn)知方式，同時(shí)也是一種人與客觀融合的生存方式。它的出現(xiàn)預(yù)示著一個(gè)真正以人為本的社會(huì)形態(tài)，甚至更高一層的社會(huì)形態(tài)的到來。

進(jìn)入本世紀(jì)，各國(guó)政府要求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的呼聲甚囂塵上。但是，如果沒有社會(huì)消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)的升級(jí)，也就不存產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的動(dòng)力和可能。我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、知識(shí)的挖掘，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)需求的挖掘與開發(fā)。有時(shí)某種社會(huì)需求并不存在，需要人們通過努力的挖掘與開發(fā)，才能形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)亮點(diǎn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)就是以市場(chǎng)為舞臺(tái)，以產(chǎn)品和服務(wù)為道具，挖掘創(chuàng)造各種滿足消費(fèi)者精神需求的全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)為什么象迪斯尼、好萊塢、任天堂和意甲球隊(duì)這類體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)比理發(fā)、修腳這類功能實(shí)用型服務(wù)業(yè)更賺錢的聯(lián)想與思考，也給制定城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升提供了一種全新的戰(zhàn)略選擇。

人才的儲(chǔ)備與教育培養(yǎng)歷來是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本保證。因此，如何構(gòu)建研究揚(yáng)州文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的歷史與未來的全新學(xué)科領(lǐng)域，培養(yǎng)教育大量高素質(zhì)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才，成為擺在揚(yáng)州各類藝術(shù)院校及科研院所面前責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。歷史上揚(yáng)州地方文化與經(jīng)濟(jì)體制歷來都有著獨(dú)特鮮明的特色，它們之間既矛盾又統(tǒng)一，相互依存，共同發(fā)展，是中華文明的重要組成部分。揚(yáng)州各類藝術(shù)院校及科研院所利用自己在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的高端優(yōu)勢(shì)，通過揚(yáng)州園林這個(gè)平臺(tái)對(duì)揚(yáng)州文化經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)行挖掘、整理和研究，以達(dá)到服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育培養(yǎng)人才的目的，其深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義是耐人尋味的。

篇6

隨著人們生活水平的不斷提高，國(guó)內(nèi)巨大的家用紡織品消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成，雖然中國(guó)家用紡織品在產(chǎn)品門類、技術(shù)水平、加工質(zhì)量和產(chǎn)品樣式等方面都有了嶄新的面貌，然而很多企業(yè)的設(shè)計(jì)方法還停留在拼貼、模仿或簡(jiǎn)單移植，造成了市場(chǎng)上產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，只能打價(jià)格戰(zhàn)。把符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用于紡織品行業(yè)，探索紡織品設(shè)計(jì)符號(hào)形式與意義之間的關(guān)系，使設(shè)計(jì)的目的表現(xiàn)為一種文化形式，這種文化形式是品牌形象與品牌價(jià)值塑造的基本條件。符號(hào)學(xué)方法論的介入有助于拓展家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的視野，并進(jìn)一步觸摸到設(shè)計(jì)的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師需要考慮產(chǎn)品與消費(fèi)者所產(chǎn)生的聯(lián)想之間的關(guān)系，以及二者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的邏輯性規(guī)則，這一邏輯使家用紡織品由“物質(zhì)設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)化為“精神設(shè)計(jì)”，從而引導(dǎo)中國(guó)紡織品企業(yè)由“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”。因此，將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于紡織品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可以為設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐開辟一條全新的道路。

2家用紡織品符號(hào)及符號(hào)化特征

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，家用紡織品作為一種定義家庭空間的可視產(chǎn)品，是一種非語言形式的視覺信息中介。它把人們?cè)诩彝ド钪袑?duì)視覺、觸覺等知覺形式及意義的共識(shí)，用設(shè)計(jì)元素的手段傳遞給消費(fèi)者，消費(fèi)受眾在對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的解讀的過程中重現(xiàn)設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的文化含義。家紡符號(hào)目的是定義家庭空間和風(fēng)格，它通過色彩、圖案、材質(zhì)及造型綜合構(gòu)成的結(jié)果表達(dá)特定的審美價(jià)值。家紡符號(hào)化過程是對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同的信息化過程。作為以視覺符號(hào)為主的家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素更加自由直觀地傳達(dá)了受眾的情感體驗(yàn)和內(nèi)心感受，表達(dá)了獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格及特征，并滲透出不同民族及地區(qū)的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及審美特征，迎合不同消費(fèi)人群的生活方式及精神需求。家用紡織品通過色彩視覺符號(hào)、圖案視覺符號(hào)、材質(zhì)符號(hào)、以及造型視覺符號(hào)等傳遞品牌精神，并經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)使用和積累形成品牌視覺符號(hào)，保持品牌形象的統(tǒng)一型和穩(wěn)定性，從而被其目標(biāo)消費(fèi)群體理解和接受。同時(shí)，通過在產(chǎn)品中注入并積累獨(dú)特的視覺符號(hào)，形成有別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的差異化符號(hào)系統(tǒng)，能賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更能夠在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的家紡市場(chǎng)樹立差異化的品牌形象，從而更能打動(dòng)消費(fèi)者。

3家用紡織品符號(hào)化的內(nèi)容

家用紡織品的設(shè)計(jì)元素中主要包含三類符號(hào)，即圖案符號(hào)、色彩符號(hào)和材質(zhì)符號(hào)。這三類符號(hào)的意義是人類長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，伴隨著這些符號(hào)帶來的豐富聯(lián)想，直接影響到消費(fèi)者的情感體驗(yàn)。

3.1圖案符號(hào)

圖案在家用紡織品中有著至關(guān)重要的作用，使用范圍廣，是家紡產(chǎn)品風(fēng)格特點(diǎn)的重要組成部分。不同類型圖案呈現(xiàn)的風(fēng)格差異直接影響到產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)及消費(fèi)群體定位。圖案根據(jù)表現(xiàn)形式分為兩大類，具象圖案和抽象圖案。具象圖案是源于自然造型的圖案形式，包括寫實(shí)性的攝影、寫生、繪畫以及寫實(shí)性的裝飾圖案等。具象圖案非常直觀，它以具體生動(dòng)的形象激發(fā)人們直接的審美感受，并激發(fā)精神上的愉悅。人們欣賞具象造型往往結(jié)合生活中的想象和聯(lián)想，引起的美感也往往與物的精神聯(lián)系在一起，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的梅、蘭、竹、菊，被賦予君子的性格，牡丹代表雍容華貴、仙鶴表示忠貞清正、幸福吉祥……因此具象圖案的符號(hào)特征表達(dá)的是一種升華了的物象之美。抽象圖案是從自然物象中抽取出其本質(zhì)屬性而形成脫離自然痕跡的圖形，主要通過點(diǎn)線面的組合及排列構(gòu)成，突出畫面的意境與藝術(shù)感染力。在抽象圖形中，不同的線條形狀及其組合形態(tài)能夠表達(dá)出不同的情感特征。抽象圖案反應(yīng)的是一種視覺心理，是受人們過去的美感經(jīng)驗(yàn)以及審美取向等支配。以直線為總體特征的圖案帶給我們硬朗、科技、堅(jiān)強(qiáng)的心理感受；而曲線特征的圖案擁有溫婉、柔軟、女性化的心理體驗(yàn)。另外，圖案的造型通過點(diǎn)線面的變化、排列方式的不同等傳達(dá)其風(fēng)格的變幻，規(guī)則化的圖案令人心神寧靜，呈現(xiàn)恬靜感，而排列不規(guī)則的圖案使觀者的目光感到“被牽引”，眼睛因找不到停落點(diǎn)而不得寧靜，呈現(xiàn)不安的動(dòng)感效果。日本色彩設(shè)計(jì)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)小林重順深入研究了不同類型的圖案給人們帶來心理感受的差異，研究發(fā)現(xiàn)具象圖案和曲線型圖案給人以溫暖的感受，而直線型圖案帶來的是冷酷的心理感受；同等條件下，細(xì)的線條比粗線條更容易給人以柔軟的心理感受。

3.2色彩符號(hào)

色彩是影響顧客體驗(yàn)最直接的設(shè)計(jì)符號(hào)，顏色搭配決定了家紡的格調(diào)。色彩帶給人的首先是視覺感受和生理刺激，繼而引發(fā)一種復(fù)雜的情緒體驗(yàn)。色彩賦予了家紡產(chǎn)品某種特定的情感。每種色彩都具備典型而獨(dú)特的個(gè)性，成為某種特定情感和情緒的代言。色彩的這種獨(dú)特價(jià)值在當(dāng)今個(gè)性化的時(shí)尚生活中越發(fā)凸顯。對(duì)于家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)，色彩不僅是主要的構(gòu)成元素，更是一種文化品位的表現(xiàn)。產(chǎn)品因文化的投射體現(xiàn)出更高、更具競(jìng)爭(zhēng)力的附加值。家紡設(shè)計(jì)人員不僅要準(zhǔn)確把握色彩的基本情感內(nèi)涵，還需感應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)潮，關(guān)注文化藝術(shù)領(lǐng)域的最新動(dòng)向，體察不同年齡和文化層次人群的心理與情感，并將之融合于產(chǎn)品的色彩運(yùn)用中，這樣才能使色彩切準(zhǔn)時(shí)代眾生的情感脈搏，這也許就是流行色能屹立于時(shí)尚前沿，帶動(dòng)消費(fèi)的真正原因。色彩的冷暖、輕重都讓人產(chǎn)生不同的心理體驗(yàn)。色彩的情感首先從冷暖開始，無論什么顏色都可以根據(jù)其冷暖傾向分為冷色調(diào)和暖色調(diào)。暖色調(diào)的顏色給人以熱鬧、愉快和動(dòng)感的感受，而冷色調(diào)則給人以冷靜、沉穩(wěn)和整齊的心理感受。另外色彩的輕重屬性也會(huì)給使用者帶來不同的感受，輕且明亮的顏色，會(huì)讓人有安靜、輕柔的感受，而重且黯淡的顏色，會(huì)帶來厚重、沉穩(wěn)的心理感受。設(shè)計(jì)師可通過研究色彩的屬性，快速掌握色彩聯(lián)想及心理感受，結(jié)合品牌定位，創(chuàng)作出風(fēng)格鮮明的設(shè)計(jì)作品。

3.3材質(zhì)符號(hào)

材質(zhì)符號(hào)與兩種顧客體驗(yàn)相關(guān)，視覺體驗(yàn)和觸覺體驗(yàn)。視覺體驗(yàn)是由材料的組織結(jié)構(gòu)和表面肌理效果組成，觸覺體驗(yàn)主要由原材料的物理屬性決定。在家紡產(chǎn)品中，材料的組織結(jié)構(gòu)、表面肌理效果與圖案和色彩一起塑造了產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)。例如金屬色、光澤感材質(zhì)呈現(xiàn)給消費(fèi)者的是奢華感；絮棉、桃皮絨、植絨和毛圈面料，則塑造了視覺上的輕緩優(yōu)美；以傳統(tǒng)織物結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的材質(zhì)則始終給人以質(zhì)樸的安定感。材料的物理屬性從顧客體驗(yàn)角度主要分為天然纖維材質(zhì)和人工合成纖維材質(zhì)兩大類，純天然纖維，由于具有吸汗、透氣性良好和抗菌防靜電等顯著特點(diǎn)，卻始終能給人溫暖舒心的心理感覺；人工合成纖維是現(xiàn)代科技產(chǎn)物，科技的飛速發(fā)展使其制作出各種天然纖維所達(dá)不到的視覺與觸覺效果，呈現(xiàn)時(shí)尚張揚(yáng)的現(xiàn)代風(fēng)格。

4小結(jié)

篇7

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平也逐漸提高，對(duì)生活品質(zhì)的要求也越來越高。在這種情形下，人們的個(gè)性化需求增多，旅游的欲望也逐漸擴(kuò)大，推動(dòng)了我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游則是講農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，通過農(nóng)業(yè)來帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，以旅游業(yè)的發(fā)展來增加農(nóng)民的收益，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)。二十一世紀(jì)也是一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在體驗(yàn)旅游的背景下，鄉(xiāng)村旅游該如何規(guī)劃已經(jīng)成為人們研究的重要課題，必須充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢(shì)，合理規(guī)劃，以確保體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下鄉(xiāng)村旅游的穩(wěn)定發(fā)展。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村旅游的概念

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)這一概念最早出現(xiàn)于1970年，由托夫勒提出。所謂體驗(yàn)提供的并不僅僅是某一個(gè)產(chǎn)品，也不再是某一項(xiàng)服務(wù)，而是一個(gè)“快樂”的感覺。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求人們重視服務(wù)，將產(chǎn)品作為一項(xiàng)道具，突出消費(fèi)者的主體地位，讓消費(fèi)者能夠參與到整個(gè)過程中，為其創(chuàng)造美好而快樂的回憶和體驗(yàn)。體驗(yàn)旅游則是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的產(chǎn)物，其更重視的是旅游過程中人們的參與度和人們的旅游感受。

鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，其核心內(nèi)容便是鄉(xiāng)村體驗(yàn)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開旅游資源的整合。鄉(xiāng)村旅游既能夠幫助農(nóng)民提高收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高，又能夠體現(xiàn)出其社會(huì)效益，是我國(guó)旅游行業(yè)發(fā)展過程中的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游不同于城市旅游的繁華，其追尋的是一種鄉(xiāng)村體驗(yàn)，是以自然風(fēng)景與人文景觀為特色資源的旅游。參與到鄉(xiāng)村旅游中，能夠給人們帶來一種不一樣的農(nóng)耕體驗(yàn)，讓人們感受道鄉(xiāng)土文化，需要人們親身去體驗(yàn)。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的思路和原則

（一）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的原則

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則：首先，要保持鄉(xiāng)土特色。旅游要想發(fā)展的好，就必須有其自身的特色，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的時(shí)候一定要保持其鄉(xiāng)土特色，不可破壞了鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢(shì)。這種特色的保護(hù)不僅是對(duì)土地和景區(qū)的保護(hù)，更是對(duì)地方文化的保護(hù)。在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的過程中，應(yīng)當(dāng)避免人文內(nèi)涵的流失，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的特色優(yōu)勢(shì)，以向人們展現(xiàn)鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文化；其次，要重視人們的體驗(yàn)感。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的體驗(yàn)感十分重要，很多人在旅游的時(shí)候都希望自己能夠有親身體驗(yàn)，這就使得旅游業(yè)在發(fā)展的時(shí)候需要不斷地豐富娛樂性，拓展休閑娛樂節(jié)目。在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的時(shí)候，則應(yīng)當(dāng)多開展一些娛樂項(xiàng)目，以讓人們親身體驗(yàn)農(nóng)耕的鄉(xiāng)間樂趣，吸引游客們參與其中，為游客創(chuàng)造不可磨滅的美好回憶，給其一種完美的體驗(yàn)。鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃遵循體驗(yàn)原則，是指不僅要讓游客能夠有身體上的體驗(yàn)，還要讓其有一個(gè)良好的心理體驗(yàn)，通過各種活動(dòng)或是游戲的展開，來提高游客的精神愉悅感，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的穩(wěn)定發(fā)展；再者，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中不可過多的開采，要保護(hù)好自然資源，不可對(duì)其原本的環(huán)境進(jìn)行破壞。自然環(huán)保原則是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中必須遵循的原則，在規(guī)劃的過程中要根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境來實(shí)施相應(yīng)的規(guī)劃，以做到因地制宜，合理利用農(nóng)業(yè)資源；最后，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的時(shí)候一定要遵循生態(tài)保護(hù)原則。鄉(xiāng)村旅游中不僅需要體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，還要體現(xiàn)其在生態(tài)環(huán)保上所帶來的社會(huì)價(jià)值。在規(guī)劃的時(shí)候，要充分利用生態(tài)理論知識(shí)，不可破壞和諧的生態(tài)系統(tǒng)，要保證生態(tài)平衡，以對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，為人們提供一個(gè)更為健康的生態(tài)旅游環(huán)境。

（二）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的思路

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃工作，首先要對(duì)旅游資源進(jìn)行評(píng)估。在規(guī)劃鄉(xiāng)村旅游的時(shí)候，要先對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的旅游資源有個(gè)詳細(xì)的了解，尋找這些旅游資源的特色和之間的聯(lián)系，以形成一種旅游背景文化。要對(duì)旅游資源的整體情況進(jìn)行深入了解，根據(jù)當(dāng)?shù)厮w現(xiàn)出的人文特色和自然資源特色，來實(shí)施有針對(duì)性的規(guī)劃。另外，還要對(duì)當(dāng)?shù)氐慕煌ōh(huán)境進(jìn)行調(diào)查，考察當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)舍環(huán)境，這些外在的因素將直接對(duì)鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃效果產(chǎn)生影響，必須予以高度重視。其次，在了解鄉(xiāng)村旅游資源之后，則要將其資源進(jìn)行有效的整合和配置，以充分利用鄉(xiāng)村旅游資源。通常而言，我們可以以鄉(xiāng)村旅游社區(qū)為核心，向游客們提供優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村環(huán)境，使其感受美好的鄉(xiāng)村生活，參與到鄉(xiāng)村活動(dòng)中。最后，在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的時(shí)候，為了提高人們的體驗(yàn)感，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建主題，通過主題鄉(xiāng)村旅游來吸引游客，幫其留下深刻的印象，使其能夠獲得更多的體驗(yàn)，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

三、結(jié)束語

篇8

下面是求學(xué)網(wǎng)小編收集的經(jīng)濟(jì)法課程體驗(yàn)式教學(xué)，歡迎閱讀!

《經(jīng)濟(jì)法》課程是獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課之一，本課程的開設(shè)，旨在通過對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論及其實(shí)際應(yīng)用的研究和學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)掌握經(jīng)濟(jì)法的基本理論、基本制度、基本原則，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法理論和知識(shí)以及有關(guān)法律法規(guī)分析和解決經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問題的能力。其教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量對(duì)于實(shí)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。為了使《經(jīng)濟(jì)法》教學(xué)與獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)法抽象的理論具體化，使學(xué)生能夠舉一反三、觸類旁通，增強(qiáng)法律實(shí)踐能力，尤其對(duì)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生而言，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)法無疑是比較恰當(dāng)?shù)倪x擇。

一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的群體特點(diǎn)以及與經(jīng)濟(jì)法課程性質(zhì)的矛盾

(一)基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，自我管理能力差

獨(dú)立學(xué)院普遍都是三本招生學(xué)校，其招生對(duì)象的三本性決定了學(xué)生的知識(shí)水平與學(xué)習(xí)能力的參差不齊現(xiàn)象特別嚴(yán)重。從客觀上看，一些學(xué)生高中的基礎(chǔ)知識(shí)總體表現(xiàn)比較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法相對(duì)較差，課堂學(xué)習(xí)效率不高。從主觀上看，獨(dú)立學(xué)院的部分學(xué)生整體上學(xué)習(xí)目的不夠明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自信心，沒有涉獵課外知識(shí)的積極性。

此外，獨(dú)立學(xué)院的部分學(xué)生自我管理和自我控制能力差。正因?yàn)橐环矫鎸W(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實(shí)，另一方面又缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和飽滿的學(xué)習(xí)熱情，獨(dú)立學(xué)院部分學(xué)生上課不專心，課后不自習(xí)，遲到、曠課的現(xiàn)象較為普遍。

(二)家庭條件比較優(yōu)越，自我意識(shí)強(qiáng)烈

由于三本的學(xué)費(fèi)較高，這就使得進(jìn)入獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生家庭條件普遍較好，生活優(yōu)裕。由于家庭條件等因素的影響，部分獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生往往以自我為中心，個(gè)性張揚(yáng)，而承受壓力和挫折的心理能力可能與一本、二本的學(xué)生有所不同，同時(shí)在遵守紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)合作等方面意識(shí)較差。

(三)思維活躍，綜合素質(zhì)高

在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱、自我意識(shí)強(qiáng)烈的同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生普遍在社會(huì)適應(yīng)能力、表現(xiàn)力、交往能力上優(yōu)勢(shì)突出，綜合素質(zhì)較高。大部分學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，有過接受特長(zhǎng)教育的機(jī)會(huì)，思維敏捷活躍，具體表現(xiàn)為對(duì)新事物的接受能力較強(qiáng)，對(duì)事物有自己獨(dú)特的看法，同時(shí)愿意在課堂上積極發(fā)表自己的觀點(diǎn)，動(dòng)手能力強(qiáng)，敢想敢做，富有靈感和較強(qiáng)的主觀創(chuàng)新意識(shí)[1]。

上述提到的獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象的獨(dú)特性與《經(jīng)濟(jì)法》的課程性質(zhì)產(chǎn)生了較大的矛盾?！督?jīng)濟(jì)法》課程性質(zhì)要求學(xué)生需要掌握一定的法學(xué)基本理論作為基礎(chǔ)，而經(jīng)管類各專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法》時(shí)缺少必要的法律基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)法學(xué)基本問題和基本概念的理解有一定的困難。因此，老師需要花費(fèi)較多的時(shí)間對(duì)法學(xué)基本問題和基本概念作一定的闡述。由于獨(dú)立學(xué)院大多數(shù)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)的輕視比較常見，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)法》課程教條、機(jī)械、需要死記硬背，從而產(chǎn)生抵觸情緒。在《經(jīng)濟(jì)法》的基本知識(shí)和基本理論的學(xué)習(xí)過程中他們往往感到不易理解，難以掌握，更不用說運(yùn)用相關(guān)理論分析和解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的法律問題。

二、獨(dú)立學(xué)院教學(xué)要求與經(jīng)濟(jì)法課程傳統(tǒng)教學(xué)方法的矛盾

重視實(shí)踐性教學(xué)、注重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)被認(rèn)為是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)的特色，而大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院教師仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，在實(shí)踐性教學(xué)方面的改革存在著一定難度。

盡管《經(jīng)濟(jì)法》這門課程在各獨(dú)立學(xué)院的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)幾乎都有開設(shè)，但真正開展《經(jīng)濟(jì)法》實(shí)踐教學(xué)的學(xué)校寥寥無幾。在獨(dú)立學(xué)院理論教學(xué)實(shí)踐中，普遍存在著一味移植母體高校教學(xué)方法的做法。目前，很多獨(dú)立學(xué)院在本科生的《經(jīng)濟(jì)法》教學(xué)過程中，只是為了完成教學(xué)大綱中規(guī)定的講授內(nèi)容，教學(xué)以老師講、學(xué)生聽的填鴨式講授為主，對(duì)應(yīng)用教學(xué)關(guān)注太少，缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)際掌握知識(shí)與技能的關(guān)心，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)做得不夠。學(xué)生只能被動(dòng)接受書本知識(shí)，過分注重繼承、重復(fù)前人經(jīng)驗(yàn)，其獨(dú)立性被嚴(yán)重削弱，這嚴(yán)重影響了獨(dú)立學(xué)院理論教學(xué)質(zhì)量的提高。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)法的許多法學(xué)理論、法律條文都是從社會(huì)實(shí)踐中抽象出來進(jìn)而又用于解決社會(huì)問題的，因此對(duì)這些理論的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對(duì)法學(xué)理論及法律條文的解釋層面上，更重要的還在于學(xué)會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)去分析和解釋實(shí)踐中存在的社會(huì)問題。

三、體驗(yàn)式教學(xué)法在獨(dú)立學(xué)院《經(jīng)濟(jì)法》課程教學(xué)中應(yīng)用的必然性

(一)體驗(yàn)式教學(xué)

所謂體驗(yàn)式教學(xué)，就是指在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過程中理解并構(gòu)建知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)模式。這種新型的教學(xué)模式不同于以傳授知識(shí)為主的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的形式，讓學(xué)生在真實(shí)或虛擬的環(huán)境中通過體驗(yàn)去感知、理解、領(lǐng)悟、驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)做到觀念、判斷、技能的自主形成于與主動(dòng)掌握。

教育學(xué)專家發(fā)現(xiàn)：使用傳統(tǒng)式的教學(xué)方法，學(xué)員在課堂中僅吸收10%30%的內(nèi)容，并且會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸遺忘，而親身體驗(yàn)的互動(dòng)式學(xué)習(xí)采用最科學(xué)的多重感官學(xué)習(xí)法。使學(xué)生通過親身體驗(yàn)獲得自己的經(jīng)驗(yàn)，從而在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大的思考和提升。

(二)體驗(yàn)式教學(xué)法在獨(dú)立學(xué)院《經(jīng)濟(jì)法》課程教學(xué)中應(yīng)用的必然性

經(jīng)管類專業(yè)《經(jīng)濟(jì)法》課程承擔(dān)著管理者所需要的法律知識(shí)傳授和法律素質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)，因而課程涵蓋所有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有關(guān)，以及與日常生活關(guān)系密切的法律知識(shí)內(nèi)容，具有極強(qiáng)的綜合性。作為一門不同于經(jīng)濟(jì)系列課程的法律學(xué)科，如何在教學(xué)實(shí)踐中既保留《經(jīng)濟(jì)法》的特色和理論體系 ，又能與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科相互銜接，融為一體，讓學(xué)生能夠融會(huì)貫通，運(yùn)用自如，是在教學(xué)中需要不斷研究和探討的問題。就獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)生而言，由于沒有接受過法學(xué)的系統(tǒng)教育，對(duì)于高度概括、抽象的法律規(guī)范往往不易理解和掌握。要使《經(jīng)濟(jì)法》抽象的理論具體化，使學(xué)生能夠舉一反三、觸類旁通，增強(qiáng)法律實(shí)踐能力，尤其對(duì)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生而言，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)法無疑是比較恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

四、體驗(yàn)式教學(xué)法在獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)《經(jīng)濟(jì)法》課程中的應(yīng)用

(一)案例教學(xué)

《經(jīng)濟(jì)法》課程離不開案例教學(xué)。《經(jīng)濟(jì)法》課程是一門實(shí)用性很強(qiáng)的課程，單純的法律條文十分枯燥，但結(jié)合適量的案例則會(huì)使教學(xué)內(nèi)容豐富且生動(dòng)，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、表達(dá)及理論聯(lián)系實(shí)際的能力，為他們今后的就業(yè)提供一個(gè)練兵場(chǎng)所。因此，案例教學(xué)是《經(jīng)濟(jì)法》教學(xué)的一大特色。但如何組織好、運(yùn)用好案例教學(xué)值得思考。以下是筆者多年從事獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)《經(jīng)濟(jì)法》課程案例教學(xué)的體會(huì)。①在案例的選擇上盡量是與經(jīng)管類學(xué)生所學(xué)專業(yè)如會(huì)計(jì)、旅游、金融等相關(guān)聯(lián)的案例，例如案例中的當(dāng)事人是會(huì)計(jì)、導(dǎo)游或銀行的工作人員，以增強(qiáng)案例的吸引力，也容易為學(xué)生接受和掌握。②在案例的表現(xiàn)形式上，盡量圖文并茂，如采用錄像教學(xué)，教師選擇典型案例，集中給學(xué)生放錄像以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣學(xué)生比較容易融入到案例的發(fā)展情節(jié)中去，輕松愉快地學(xué)習(xí)了知識(shí)而且印象深刻。目前電視、網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)法律問題方面的錄像資料很多，為教師提供了較大的選擇空間。③在案例的選擇上應(yīng)是對(duì)實(shí)際情況、法律現(xiàn)象的客觀描述，其基本內(nèi)容必須是現(xiàn)實(shí)生活中的案例，而且因當(dāng)事人可能不經(jīng)意的違法行為給自己或他人造成的后果嚴(yán)重，能給學(xué)生帶來震撼。④案例應(yīng)適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的需要，必須能夠說明問題。其中應(yīng)含有人們易混淆的觀點(diǎn)，如法律與道德、情理等的混淆，也可能是對(duì)不同概念、不同法律主體、不同法律行為等的混淆，這些問題可以用直接的方式提出，讓學(xué)生思考、分析、解決，也可以用間接的方式提出，通過引導(dǎo)，讓學(xué)生深入思考來發(fā)現(xiàn)問題。

(二)主題辯論教學(xué)

經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范具有適用背景的復(fù)雜性，即由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象千差萬別、紛繁復(fù)雜而使準(zhǔn)繩的采用極為難以把握，很容易出現(xiàn)差之毫厘、謬以千里的問題。所有這些，都決定了對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理解和適用具有極大的可辯性。法學(xué)從其產(chǎn)生到現(xiàn)在就是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的歷史征程中成長(zhǎng)起來的，因此辯論式教學(xué)理應(yīng)在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中占據(jù)一席之地。根據(jù)本人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具體的操作方法是：由教師根據(jù)課程內(nèi)容的需要，有針對(duì)性地選擇國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)生活中有爭(zhēng)議性的問題，由學(xué)生自由組合五人一組，給學(xué)生一周的時(shí)間準(zhǔn)備，學(xué)生利用課余時(shí)間收集資料并進(jìn)行整理，課堂上由組長(zhǎng)發(fā)言，闡述己方的觀點(diǎn)并與其他小組進(jìn)行辯論，再由教師對(duì)部分有代表性的法律意見加以點(diǎn)評(píng)，并請(qǐng)部分學(xué)生參與交流，最后每一小組寫出書面的辯論報(bào)告。在此過程中同學(xué)們既有分工又有合作，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作，又能鍛煉學(xué)生的分析能力和搜集資料的能力，既有一定的理論高度，也具有實(shí)用性，效果很好。主題辯論教學(xué)需要注意的是辯論的話題不能太難且是學(xué)生感興趣的問題。

(三)模擬教學(xué)

模擬教學(xué)給學(xué)生提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，在一個(gè)逼真而沒有實(shí)際風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境中去體驗(yàn)、練習(xí)各種技能，可以訓(xùn)練學(xué)生靈活地運(yùn)用課程知識(shí)的能力，學(xué)生在逼真的情境中也能夠?qū)⒏鞣N知識(shí)及時(shí)整理。結(jié)合《經(jīng)濟(jì)法》這門課程的特點(diǎn)，在有些章節(jié)的部門法學(xué)習(xí)中，很適合搞模擬教學(xué)。例如筆者在給獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類學(xué)生講解《公司法》這一章時(shí)，曾組織學(xué)生模擬組建有限責(zé)任公司，將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生以小組的形式完成任務(wù)，每個(gè)小組模擬設(shè)立一個(gè)有限責(zé)任公司，而如何設(shè)立公司，設(shè)立公司需要什么條件、準(zhǔn)備哪些資料，這將會(huì)迫使學(xué)生查閱大量資料、請(qǐng)教老師、與同學(xué)探討，這樣既可以使學(xué)生獲得初步的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又可為學(xué)生的日后實(shí)際工作打下基礎(chǔ)。

(四)角色分配教學(xué)

角色扮演法是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的一種方法。學(xué)生在教師所設(shè)計(jì)的場(chǎng)景中，扮演一定的角色，以當(dāng)事人的身份身臨其境地去思考問題、解決問題。這種類似游戲般的體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生能深刻地體會(huì)法律知識(shí)，可以說是一種寓教于樂的最好方式。教師在其中的角色則是以客觀的局外人的立場(chǎng)出現(xiàn)的，主要的作用有根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)場(chǎng)景、提供背景資料、點(diǎn)評(píng)總結(jié)等，可見在角色扮演法中，教師是學(xué)習(xí)過程的組織者和促進(jìn)者，學(xué)生才是真正的主體。 筆者以《合同法》為例介紹角色扮演教學(xué)法在其課程中的具體應(yīng)用：訂立合同。目的主要是要求學(xué)生掌握合同訂立的兩個(gè)重要的階段：要約與承諾的法律效力。情節(jié)有：設(shè)計(jì)若干名學(xué)生代表分別代表買賣雙方，對(duì)教師所給素材中的合同主要內(nèi)容進(jìn)行洽談。學(xué)生洽談的內(nèi)容一定要體現(xiàn)要約和承諾，然后請(qǐng)其他的同學(xué)就洽談過程所體現(xiàn)的法律問題進(jìn)行分析和點(diǎn)評(píng)。教師主要對(duì)學(xué)生分析和點(diǎn)評(píng)的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)。角色扮演教學(xué)需要注意的問題是：角色扮演教學(xué)法的主角是學(xué)生，可選擇學(xué)習(xí)能力強(qiáng)和探知力強(qiáng)的學(xué)生來擔(dān)當(dāng)主角，但對(duì)其他未直接參與的學(xué)生教師一定要兼顧，這樣才會(huì)充分調(diào)動(dòng)全班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)教學(xué)效果。

五、體驗(yàn)式教學(xué)法在獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)《經(jīng)濟(jì)法》教學(xué)應(yīng)用中應(yīng)注意的問題

(一)對(duì)教材內(nèi)容作適當(dāng)取舍

《經(jīng)濟(jì)法》課程涉及的法律、法規(guī)眾多，目前，獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)《經(jīng)濟(jì)法》課程的教學(xué)計(jì)劃一般在四十課時(shí)，在教學(xué)中不可能將全部的條文一一介紹清楚。因此，教師必須針對(duì)獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類學(xué)生的特點(diǎn)，有選擇、有重點(diǎn)地加以介紹。

(二)注意傳統(tǒng)課堂教學(xué)與體驗(yàn)教學(xué)的關(guān)系

體驗(yàn)式教學(xué)不同于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，它既彌補(bǔ)了傳統(tǒng)知識(shí)體系的缺陷，又自成一體形成新的知識(shí)、技能體系。體驗(yàn)式教學(xué)法應(yīng)該得到提倡，但是不能忽略了課堂本身的規(guī)律和要求，體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)更不能代替課堂教學(xué)，顛倒主次。

(三)需要加強(qiáng)教師的組織、引導(dǎo)能力

體驗(yàn)式教學(xué)對(duì)教師的綜合素質(zhì)要求較高，在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到一些隨機(jī)性的突發(fā)事件，教師必須不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論涵養(yǎng)才能勝任此教學(xué)法。需要教師能充分地了解學(xué)生的想法，要具有豐富的臨場(chǎng)指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和較高的技能水平等。

(四)考核學(xué)生的方法可以多樣化

閉卷考試可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶，寫論文可以多查資料擴(kuò)大知識(shí)面。在體驗(yàn)式教學(xué)模式中，教師可綜合運(yùn)用多種考核方式，注重對(duì)學(xué)生的及時(shí)評(píng)價(jià)和合理評(píng)價(jià)。

篇9

電視購(gòu)物的形態(tài)更迭

上世紀(jì)90年代中期，電視購(gòu)物作為一種全新的銷售方式，一夜之間充斥熒屏。早期的電視購(gòu)物應(yīng)稱作電視直銷，因?yàn)樗鼉H僅是廣告主在電視臺(tái)購(gòu)買了一個(gè)時(shí)段之后，大頻次地叫賣產(chǎn)品，并且產(chǎn)品多為市面上并不常見的雜牌貨。很快，電視直銷產(chǎn)業(yè)因虛假宣傳和服務(wù)低劣陷入泥潭。隨后，更具電視娛樂特點(diǎn)、更具價(jià)格優(yōu)勢(shì)、更具質(zhì)量保障的電視購(gòu)物頻道興起。尤其是湖南快樂購(gòu)物頻道、東方CJ、中視購(gòu)物、山東樂拍購(gòu)物頻道等專業(yè)數(shù)字電視購(gòu)物頻道的開播，使商品零售業(yè)成為電視產(chǎn)業(yè)的生力軍。

電視購(gòu)物的商業(yè)價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)最大的特征就是文化經(jīng)濟(jì)一體化，電視購(gòu)物作為文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)具有文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性，即文化消費(fèi)與實(shí)物消費(fèi)兩個(gè)方面。也就是說，電視購(gòu)物就是文化與經(jīng)濟(jì)的融合。

1．質(zhì)量與價(jià)格優(yōu)勢(shì)得以凸顯。如今的電視購(gòu)物比起電視直銷時(shí)代，經(jīng)常被稱作“空中大超市”。產(chǎn)品往往涉及各個(gè)領(lǐng)域，相對(duì)于電視直銷單純地銷售那些特殊功效的新奇特產(chǎn)品，電視購(gòu)物頻道的產(chǎn)品都是市場(chǎng)中有貨可尋的常見物，因此擁有了更多的顧客。再加上現(xiàn)代電視購(gòu)物是靠產(chǎn)品銷售規(guī)模來盈利的，利潤(rùn)一般為50%左右，由于沒有中間環(huán)節(jié)，同類產(chǎn)品，價(jià)格比商場(chǎng)超市還要低20%左右。甚至于有些品牌商以電視購(gòu)物代替部分時(shí)段廣告的功效，在價(jià)格空間上更是折上加折。

2．運(yùn)營(yíng)與利潤(rùn)模式更加合理。目前的電視購(gòu)物頻道已經(jīng)走出公司購(gòu)買時(shí)段的階段，由多方共同投資運(yùn)營(yíng)，投融資渠道更加科學(xué)。例如，東方CJ由上海文廣集團(tuán)與韓國(guó)CJ購(gòu)物頻道共同投資成立，山東樂拍公司由山東廣電數(shù)字傳媒有限公司與樂拍(開曼)有限公司共同投資成立。這些電視購(gòu)物公司往往擁有獨(dú)立的呼叫中心、物流配送中心。為了改變公眾對(duì)電視購(gòu)物誠(chéng)信度的心理恐懼，他們還配有專門退換貨的售后服務(wù)體系。

3．邊際效用遞增的產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品的生產(chǎn)需要原料及燃料的不斷消耗。而文化產(chǎn)品在不斷的復(fù)制中，“復(fù)制成本會(huì)隨著復(fù)制量、傳播量的增加而攤薄，因而不會(huì)有著資源匱乏的問題”。這種文化產(chǎn)業(yè)的邊際效用遞增規(guī)律原是指影像產(chǎn)品，在電視購(gòu)物中表現(xiàn)為可復(fù)制的電視制播環(huán)節(jié)。目前電視購(gòu)物普遍采用的節(jié)目直播、限時(shí)搶購(gòu)、欄目化運(yùn)作等節(jié)目形式是可以批量生產(chǎn)的。一旦模塊搭建成功，觀眾熟悉了游戲規(guī)則，參與購(gòu)物游戲的人越多，購(gòu)物量也會(huì)不斷增加。

電視購(gòu)物的體驗(yàn)價(jià)值

山東樂拍購(gòu)物采用的是當(dāng)下最流行的主持人直播、限時(shí)搶購(gòu)的方式，凡是打進(jìn)電話的前50名觀眾可以享受價(jià)格不斷降低的產(chǎn)品。假如你是一位顧客，從一開始面對(duì)主持人的煽動(dòng)性語言，到不斷面對(duì)的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，再到限時(shí)搶購(gòu)，拔打訂購(gòu)電話，最后由物流中心為你配送貨物，參與全過程的體驗(yàn)，可以分為四類：

1．教育的體驗(yàn)。電視業(yè)本身是寓教于樂的，電視購(gòu)物越來越多地穿插更多的知識(shí)內(nèi)容，尤其是在電子類產(chǎn)品中，各種新功能及新設(shè)計(jì)介紹通過電視傳遞給大眾。

2．逃避現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。許多人在網(wǎng)上購(gòu)物未必貪圖便宜，更多的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的回避，就像當(dāng)年曾經(jīng)搞過的網(wǎng)絡(luò)生存一樣。通過B2B、B2C購(gòu)物模式，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、淘寶網(wǎng)上大量購(gòu)物，是一種單獨(dú)生存的體驗(yàn)。

篇10

關(guān)鍵詞： 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì) 用戶體驗(yàn) 用戶需求

在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（又稱農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)）時(shí)代，產(chǎn)品的功能決定市場(chǎng)， 世界處于對(duì)物質(zhì)的極大需求時(shí)期，產(chǎn)品處于短缺期，是物質(zhì)滿足生活需求的時(shí)代，對(duì)消費(fèi)者來說產(chǎn)品必須實(shí)用。商品經(jīng)濟(jì)（又稱工業(yè)經(jīng)濟(jì)）時(shí)代，產(chǎn)品的形態(tài)美觀決定市場(chǎng)，隨著工業(yè)化的不斷加強(qiáng)，商品不斷豐富，當(dāng)所有商品都能滿足人們的生活需求的時(shí)候，人們開始要求工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)美觀，所以這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是形式與功能相結(jié)合的時(shí)代。在服務(wù)經(jīng)濟(jì)（從商品經(jīng)濟(jì)分離出來）時(shí)代，是以人為本、以服務(wù)人們生活為宗旨的時(shí)代，人們對(duì)個(gè)性化形象和生活質(zhì)量的要求越來越高，這個(gè)時(shí)期的商品越來越便宜，而服務(wù)越來越貴。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（從服務(wù)經(jīng)濟(jì)中分離出來）下，是要求用戶與產(chǎn)品交流的時(shí)代， 人們的精神感受和心理感受在設(shè)計(jì)中起到主導(dǎo)性作用，追求顧客的滿足程度，重視消費(fèi)者使用過程中的自我體驗(yàn)感受是設(shè)計(jì)的核心方向。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下用戶對(duì)產(chǎn)品體驗(yàn)性需求

用戶需求的根本來源于產(chǎn)品的價(jià)值，什么樣的價(jià)值觀念決定著什么樣的需求，所以了解用戶和社會(huì)群體的核心價(jià)值觀念，是設(shè)計(jì)的根本依據(jù)，在產(chǎn)品中注入情感思想，就擁有了和用戶需求相匹配的設(shè)計(jì)理念，產(chǎn)品也就賦有了靈魂，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品才能符合人們的認(rèn)知、道德和審美需求，從而達(dá)到了用戶的生理和心理需求。設(shè)計(jì)的價(jià)值就體現(xiàn)在于消費(fèi)者與產(chǎn)品使用的過程，即交互體驗(yàn)的過程，這個(gè)過程不僅包括在產(chǎn)品形態(tài)和功能上的體驗(yàn)，還包含用戶在情感上的體驗(yàn)。產(chǎn)品不僅引導(dǎo)著消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，而且也影響著社會(huì)形態(tài)發(fā)展，當(dāng)今用戶對(duì)產(chǎn)品或產(chǎn)品品牌的需求，不僅是功能上的滿足，還要給用戶帶來感官、情感和精神上的滿足，也就是要滿足消費(fèi)者的體驗(yàn)需求。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出：人類需求有從低到高發(fā)展的規(guī)律主要分五個(gè)層次：1、生理需求：是人類最基本的生存需要，如空氣、喝水、吃飯、穿衣等必要條件，它是最強(qiáng)烈的和不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。2、安全需求：人們?cè)跐M足了生理需要后，就需要使自己的生活得到合理的保障，這一環(huán)節(jié)基本屬于生理需求的進(jìn)一步延伸。3、社會(huì)需求：主要是指人們對(duì)歸屬與愛的需求，人們渴望得到他人的關(guān)懷、愛護(hù)和理解，從而感到快樂和愉悅，人們更加注重心理情感的需求。4、尊重需求：包括自我尊重、他人評(píng)價(jià)、尊重別人三類，尊重需求很少能夠得到完全滿足，但基本上的滿足就可以產(chǎn)生推動(dòng)力 。5、自我實(shí)現(xiàn)：是最高等級(jí)的需求體驗(yàn)，是一種創(chuàng)造性的需要，發(fā)揮自己最大的能力，完成心中的夢(mèng)想，體現(xiàn)人生最高價(jià)值。所以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)是優(yōu)化用戶與產(chǎn)品之間的交互體驗(yàn)效率，必須考慮用戶的潛在需求，滿足用戶的最大期望。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下現(xiàn)代產(chǎn)品特征需求

優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅外表要美觀迷人，使用起來也要得心應(yīng)手，才會(huì)令人快更加喜歡，如果產(chǎn)品操作方法復(fù)雜，難以識(shí)別功能的產(chǎn)品，就算設(shè)計(jì)得再美觀、優(yōu)雅，也會(huì)影響用戶的使用心情，而粗陋的外表與形態(tài)，更會(huì)影響到人們的喜愛程度。

1、產(chǎn)品易用性需求

產(chǎn)品設(shè)計(jì)從其誕生初期的“形式絕對(duì)服從功能”的原則，到現(xiàn)今“用戶與產(chǎn)品交互體驗(yàn)”的創(chuàng)新，無論設(shè)計(jì)理念如何發(fā)展，對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品而言實(shí)用、易用仍然是最基本的要素。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)容易被人理解，對(duì)用戶來說令人滿意的程度更高，這是現(xiàn)代產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的核心，要想更快的讓用戶接受產(chǎn)品、滿意產(chǎn)品，并同時(shí)滿足用戶的生理需求和心理需求，就需要設(shè)計(jì)人師在設(shè)計(jì)的時(shí)候考慮到以下幾點(diǎn)：

1、想好產(chǎn)品的預(yù)設(shè)用途：為用戶提供該如何操作的線索，無需借助任何的圖解、標(biāo)志和說明，用戶一看便知道如何操作。

2、為用戶提供良好的可視性設(shè)計(jì)：為用戶提供操作方法上的暗示，正確的操作部位必須顯而易見，而且還要表達(dá)出正確的信息。

3、給與產(chǎn)品正確的概念模式：一個(gè)好的概念模式是我們能夠預(yù)測(cè)操作行為的效果，是讓產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模型和用戶的心理概念模型達(dá)到一致，使操作方式的設(shè)計(jì)與操作結(jié)果保持一致。

4、讓產(chǎn)品遵循合理的匹配關(guān)系：利用物理環(huán)境類比和文化標(biāo)準(zhǔn)理念，用戶可以判定產(chǎn)品的功能、系統(tǒng)狀態(tài)與可視部分之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出讓用戶一看就明白如何使用的產(chǎn)品。

5、讓產(chǎn)品擁有明晰的反饋提示：用戶能夠接收到有關(guān)操作結(jié)果的反饋信息，使用戶知道某一操作是否已經(jīng)完成以及操作所產(chǎn)生的結(jié)果。

圖1：這是一款我個(gè)人很喜歡的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，有尺碼標(biāo)注的腰帶，可以有效的幫助我們知道自己的腰圍，這不僅滿足了用戶的生理需求，也在一定程度上迎合了用戶的心理需求。

2、產(chǎn)品對(duì)藝術(shù)性的追求

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)性的追求是永無止境的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力不僅決定了其外形特點(diǎn)，也能給用戶帶來情感上的交互體驗(yàn)，這些可以通過構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺要素來實(shí)現(xiàn)：如運(yùn)用三維結(jié)構(gòu)空間，可塑造出千變?nèi)f化、不同效果的造型：追求規(guī)律性和秩序感的造型效果，給人帶來理性的邏輯藝術(shù)感受；柔和圓潤(rùn)、起伏變化的曲線造型效果，則給人帶來感性的審美藝術(shù)感受。運(yùn)用材料的肌理效果，可讓人們產(chǎn)生視覺和觸覺上的輕、重、軟硬、光糙、貴賤、等不同感受，體驗(yàn)不同產(chǎn)品的藝術(shù)效果。運(yùn)用色彩搭配所產(chǎn)生的視覺效果最為直觀，通過色彩變化與統(tǒng)一的搭配過程可以讓產(chǎn)品生動(dòng)活潑起來。然而產(chǎn)品的藝術(shù)性是運(yùn)用造型、機(jī)理、色彩復(fù)合狀態(tài)呈現(xiàn)出來的，通過合理的搭配來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的節(jié)奏、韻律更加協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能體現(xiàn)出產(chǎn)品的整體藝術(shù)魅力。

3、產(chǎn)品的人文意象

產(chǎn)品的存在本身就是一種文化的物化形式，帶有特定的意向和特征，不同的國(guó)家文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上都有不同的藝術(shù)特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)主要通過對(duì)用戶的思想觀念、民族文化、地域習(xí)俗等特色的了解，使產(chǎn)品具有特定的文化內(nèi)涵。例如，北歐的設(shè)計(jì)多以簡(jiǎn)潔、自然與人性為主，德國(guó)更加追求理性設(shè)計(jì)，意大利與法國(guó)的設(shè)計(jì)多具有浪漫主義情懷，這些都是其本土文化整體意象的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師要想使自己的作品被更多人所接受和喜愛，就應(yīng)當(dāng)了解更多不同地域的文化，并將自己的設(shè)計(jì)納入其特定的條件中去思考。要想產(chǎn)品具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意象，設(shè)計(jì)時(shí)都要遵循人類最根本的傳統(tǒng)和文化，不管社會(huì)如何發(fā)展和變化，有些東西是不能放棄的，而是與我們靈魂共存的，是一種追求美好的情感，比如綠色環(huán)保就是設(shè)計(jì)界永恒不變的主題之一。在當(dāng)今的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，用戶更加需要的是，產(chǎn)品的人性化和情感化，而這些都離不開民族風(fēng)格、人文特色和蘊(yùn)含人類文化傳統(tǒng)的理念和價(jià)值觀，產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何引導(dǎo)文化繼續(xù)延伸，是設(shè)計(jì)師需要思考的問題。

圖3：綠色環(huán)保是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展永恒不變的主題，這一款洗手池和馬桶相結(jié)合的概念無疑成為節(jié)約環(huán)保設(shè)計(jì)的楷模。

4、產(chǎn)品的高科技特征

自包豪斯開始使用鋼管制造家具，到蘋果風(fēng)靡全球，設(shè)計(jì)從以科學(xué)技術(shù)為中心，慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡脑O(shè)計(jì)發(fā)展方向，在強(qiáng)調(diào)工業(yè)化特色、突出技術(shù)細(xì)節(jié)的同時(shí)，人們更加的注重了產(chǎn)品的情趣特征，在當(dāng)今高科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，如何運(yùn)用科技技術(shù)把產(chǎn)品設(shè)計(jì)成賦予情感寄托的產(chǎn)物，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師們最大的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。Iphone的到來讓我們看到了未來的產(chǎn)品必將是向著高科技和高情感并存的發(fā)展趨勢(shì)走下去，不但要滿足美好的視覺效果，同時(shí)更要滿足人類的高級(jí)精神需求。

圖4：蘋果的出現(xiàn)掀起了現(xiàn)代科技的新浪潮，引領(lǐng)了全球資訊科技和電子產(chǎn)品在未來的發(fā)展方向，電腦和電子產(chǎn)品從此變得簡(jiǎn)約化、平民化，讓曾經(jīng)是昂貴稀罕的電子產(chǎn)品變?yōu)楝F(xiàn)代人生活的一部分。

三、結(jié)語

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，是產(chǎn)品處于多元化發(fā)展的時(shí)期，是要求用戶與產(chǎn)品交流的時(shí)代，消費(fèi)者需要產(chǎn)品呈現(xiàn)多樣化、人性化和個(gè)性化的特點(diǎn)，人們的精神感受和心理感受在設(shè)計(jì)中起到主導(dǎo)性作用，這就是產(chǎn)品與情感的關(guān)系：相互依存，相互影響。既美觀又好用的產(chǎn)品，能夠解決人與物品之間的矛盾，從而改善人們的生活。

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