導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對語文教育的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：語文教育；文化傳播；注重選擇；運用語言；注重實踐

隨著社會的進步，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。語文教育是教育的一種重要形態(tài)，也是文化的一種重要形態(tài)。在學(xué)校語文教學(xué)中，優(yōu)秀文化不斷得以傳承發(fā)揚，文化借助于語文教學(xué)得以延續(xù)發(fā)展，語文教學(xué)借助文化得以豐厚多彩。語文科的教育教學(xué)過程中，教師要特別注重文化的傳播。

一、語文教學(xué)要重視文化傳播

《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗）》在課程性質(zhì)與地位里指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”、“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面l展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。語文教學(xué)的文化傳播是為了實現(xiàn)語文教育的目標。在教育教學(xué)過程中傳播社會所提倡的主流文化、兼以傳播其他優(yōu)秀文化的過程，是師生在共同參與的活動中對語文課程所涉及的各種文化資源和文化信息的初識、理解、互動、共享和創(chuàng)造的過程，是師生圍繞著文化積極對話的過程。教師要充分意識到：文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響著人們的實踐活動、認識活動和思維方式。這種影響不是有形的、強制的，但卻是深遠持久的。

二、語文教學(xué)中的文化傳播要注重選擇

文化是一個大概念。從內(nèi)容上看，文化是包羅萬象的，無論是任何一種文化成果都是汗牛充棟的，都足以使人沉迷其中而難以窮盡。從呈現(xiàn)方式上看，文化千姿百態(tài)地存在于我們的社會中，可以說是百花齊放、百家爭鳴，中外文化爭輝，古今文化映照，或一枝獨秀，或兼容并包，諸色雜陳，斑駁陸離。但是，基礎(chǔ)教育階段的語文教育展開的時空畢竟有限，浩如煙海的文化內(nèi)容就必須以綜合的方式反映在語文教育中，否則，在語文教育中進行文化傳播就幾乎沒有可能。在這個意義上說，基礎(chǔ)教育階段語文教學(xué)的文化要經(jīng)過教育者結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點精心選擇，選擇的過程中要避免大而求全。要以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，要用中華傳統(tǒng)文化不斷涵養(yǎng)自己的精神命脈。要深入挖掘“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代價值，少一些風花雪月，多一點金戈鐵馬，增強做中國人的骨氣和底氣。要尊重文化的多樣性，認真借鑒各國人民創(chuàng)造的文明成果，尤其是科學(xué)進步的成果，學(xué)會欣賞、鑒別，做到兼容并蓄、海乃百川。

三、語文教學(xué)中的文化傳播要注重使用語言

教師是文化信息的傳播者，是使用硬件和軟件進行文化傳播的主要媒介，教師是其他媒介和學(xué)生之間的聯(lián)結(jié)者，使得其他媒介更有意義和價值。以語言（口頭語言和書面語言）來塑造形象，又對形象進行抽象，借助于語言展開豐富的聯(lián)想和想像是學(xué)生學(xué)習語文的重要特點，這方面的特點漢語文尤為突出。許多人多有這樣的體會，電影和電視劇拍得再好，只要讀過原著，總覺得意猶未盡。究其原因，就是消化語言要借助想象，一千個觀眾的眼中有一千個哈姆雷特，每個人的個體因素不同，領(lǐng)悟和感受就不同。在語文教育中，耳聽、眼觀、言傳、身教、手寫、體悟等借助于感官傳播文化是重要特點，教師更要注重使用語言。這就要求教師有深厚的文學(xué)功底、廣博的知識素養(yǎng)、高超的講話藝術(shù)。

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【關(guān)鍵詞】：中職語文 語文課 德育教育 中職學(xué)生 培養(yǎng)

語文課是中職學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，兼具人文性和工具性。不僅要教育學(xué)生學(xué)好語文基礎(chǔ)知識掌握語文基本技能，更應(yīng)在語文課的學(xué)習中教育學(xué)生認知真善美，提高自身綜合能力，真真正正學(xué)會做人的道理。

一、認真分析中職學(xué)生思想特點，把握德育教學(xué)的主動性

近幾年，隨著我國經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展的需要，中職教育也在不斷進行改革，中職學(xué)校的生源狀況隨之發(fā)生了很大變化。從我校學(xué)生現(xiàn)狀可窺見全貌：

1、學(xué)習習慣差。進入中職學(xué)校的學(xué)生基本都是初中階段學(xué)習成績較差的同學(xué)。他們中的大部分人從小就沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣，對學(xué)習缺乏積極主動的意識，基礎(chǔ)薄弱。

2、行為習慣差。相當一部分同學(xué)缺乏良好的行為習慣。借錢不還、滿口臟話、撒謊成習、偷學(xué)吸煙、上網(wǎng)成癮這些行為在很多學(xué)生身上都有表現(xiàn)。十五六歲本該花季的年齡，蓬勃的朝氣、燦爛的笑臉卻很難在他們身上找到蹤影。

3、自卑心理嚴重。很多中職學(xué)生對自已、對未來缺乏信心，有的同學(xué)根本看不到自己有什么前途，甚至有學(xué)生用“地獄”這樣偏激的字眼來形容自己現(xiàn)在的狀態(tài)，既讓人震驚又令人痛惜。

4、不重視公共基礎(chǔ)學(xué)科。進入職校后，很多學(xué)生在以就業(yè)為主導(dǎo)的思想下，對語文這樣的基礎(chǔ)文化課主觀上就更抱有無所謂的態(tài)度，認為與今后的就業(yè)無關(guān)，可有可無。因此給教學(xué)上帶來的影響就是學(xué)生基礎(chǔ)差、學(xué)習積極性差、課堂氣氛差等表現(xiàn)。

針對這些問題，為了全面實施素質(zhì)教育，新編中職《語文》教材在“利教便學(xué)”思想主導(dǎo)下，既繼承了過去中職語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與時俱進，不斷進行開拓創(chuàng)新，使其更加符合時代對中職學(xué)生加強德育教育的要求。因此，作為語文課教師，既不能單純的將中職語文教學(xué)定位為知識的灌輸，更不能忽視中職語文教學(xué)對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，而應(yīng)寓德育教育于語文教學(xué)，在潛移默化中達到育人的目的?！扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這正是中職語文課教學(xué)所擔負的宗旨和責任。

二、改進教學(xué)內(nèi)容，增強德育教學(xué)的針對性

1、對學(xué)生進行熱愛祖國、報效國家的愛國主義教育。列寧說過：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！睈蹏髁x更是中華民族精神的核心。中職學(xué)校學(xué)生雖然底子薄，基礎(chǔ)差，但本質(zhì)是好的，每個人都充滿對祖國的熱愛之情。語文課教學(xué)中愛國主義教育的穿插是進行德育教育最好、最直接的切入點。在學(xué)習《中國的牛》一課時，我通過講授中國牛與外國牛的許多不同：禮讓、忠厚、勤勉、付出多，索取少。讓學(xué)生領(lǐng)悟課文名為刻畫中國牛的美好品質(zhì)，實為表達對中華民族的由衷贊美、對中國人民發(fā)自內(nèi)心的熱愛，從而加深學(xué)生對祖國的濃烈摯愛。正是基于對祖國的深深摯愛，才更能激發(fā)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習的積極性。

2、對學(xué)生進行擔當責任、奉獻社會的理想信念教育。詩人流沙河有這樣的詩句“理想是石，敲出星星之火；理想是火，照亮夜行的路；理想是路，指引我們走向光明”。中職學(xué)生學(xué)習積極性差的一個原因就是沒有受過挫折，幸福生活似乎來的太容易。生活沒有目標，沒有樹立崇高的理想。因此，在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生通過學(xué)習建立遠大的理想樹立崇高的目標。在學(xué)習《向中國人脫帽致敬》一課時，我以愛國主義教育為契機，讓學(xué)生明確自己所擔負的歷史重任：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步”，加深學(xué)生歷史責任感，并樹立自己的遠大理想：“一個人一定要有一個為國家、為社會的大目標。有了大目標，才不會在意一時的成就，才不會迷失生活的方向?！?/p>

3、對學(xué)生進行不懈進取、永不止步的創(chuàng)新意識教育。創(chuàng)新是當今時代精神的核心，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。中職學(xué)生年齡構(gòu)成一般在十五、六歲，甚而有的更小。接受新鮮事物的能力強，迎合時代要求，更具有創(chuàng)新意識，這是他們的優(yōu)勢。關(guān)鍵在于他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣诘木瘢狈Τ志眯?。因此，在教學(xué)中，對學(xué)生的引導(dǎo)就顯得尤為重要。在講授《創(chuàng)造宣言》這篇陶行知先生的名作時，向?qū)W生們熱切呼喚“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！薄疤幪幨莿?chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，激勵學(xué)生不斷增強自信，不懈進取，用辛勤汗水和自身勞動創(chuàng)造更加美好的未來和嶄新生活。

4、對學(xué)生進行感恩他人、回報社會的愛心教育。現(xiàn)在大部分學(xué)生都屬于90后的一代，這一代在成長的過程中父母呵護有佳，養(yǎng)成了事事由我、事事為我的完全以自我為中心的心理，不能體諒父母的艱辛，導(dǎo)致了部分學(xué)生缺乏責任感，和父母相處時關(guān)系緊張。在講授《祝?！芬徽n時，引導(dǎo)學(xué)生體會祥林嫂對孩子的愛，進而闡發(fā)每一位母親對孩子無私、博大的愛。讓學(xué)生認識到有父母的愛是人生中最幸福的事情，讓學(xué)生善待父母，感恩父母，懷揣一顆感恩之心才是今后在社會上行事做人的根本。繼而在課后提出問題“我應(yīng)該怎樣做才能回報父母？”這個問題既對學(xué)生進行了感恩教育又培養(yǎng)了學(xué)生的責任感，并激發(fā)起學(xué)生積極進取的斗志，從而以感恩父母為出發(fā)點，積極回報社會，做一個對社會對周圍的人有用的人。

5、對學(xué)生進行“言必信，行必果”的誠信教育。大教育家陶行知先生說：“行是知之始，知是行之成”。中職學(xué)生正處于人生價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期。教書育人不是單純的知識傳授，更注重的是結(jié)合中職學(xué)生的特點，因材施教，確立學(xué)生們做人行事的準則和原則。在講授《聞一多先生的說和做》一課時，強調(diào)聞一多先生在完成了一個學(xué)者向民主革命者的身份轉(zhuǎn)變后，他不僅僅說了，發(fā)表了慷慨淋漓的《最后一次演講》；他也切切實實做了，他走在游行隊伍的最前頭，甚至為了捍衛(wèi)真理民主，付出生命的代價。一個鮮活的問題就放在學(xué)生們面前：我們應(yīng)該怎么“說和做”。在對這一問題的思考中，讓學(xué)生深刻感悟人生哲理，學(xué)到做人的道理，做一個“言必信，行必果”、堂堂正正的人。

6、對學(xué)生進行“己所不欲，勿施于人“的處世教育?！凹核挥鹗┯谌恕笔强鬃拥睦显?，就是用自己的心推及別人，從自己的內(nèi)心出發(fā)，去理解他人，寬容他人。這句話道出了做人的真實意義，揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。而中職學(xué)生由于受生長環(huán)境、特定年齡、自身素質(zhì)所限，凡事多想自己，很少顧及他人，更不用講“推己及人”了。在講授《一碗清湯蕎麥面》一課時，我沒有忽略面館老板對待母子三人的真誠、寬容的態(tài)度，而是引導(dǎo)學(xué)生深挖在面館老板身上所體現(xiàn)出來的“已所不欲，勿施于人”的處世原則，并繼而引出問題“如果你在大年夜遇到類似母子三人的客人該怎樣對待？”小問題蘊含大道理，學(xué)生們在回答這個問題的同時實際上是在挖掘和剖析自己的內(nèi)心世界。儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的處世信條，就在潛移默化中移植于學(xué)生們的內(nèi)心。

總之，語文這門課博大精深，我們必須適應(yīng)時代變化，不斷改變教學(xué)方法，利用靈活多樣的教學(xué)方式，結(jié)合中職語文課教材本身，針對中職學(xué)生自身特點，因人而異，因材施教，不斷在教學(xué)中進行德育教育滲透,促使學(xué)生成為“一個有道德的人，一個有修養(yǎng)的人,一個高尚的人,一個純粹的人?！?/p>

參考文獻

[1]倪文錦：中等職業(yè)教育國家規(guī)劃教材《語文》

[2]王青昭：《中職語文課堂教學(xué)德育滲透的原則和方法》

[3]劉慶云：《中職語文教學(xué)，催開人文教育的絢麗花朵》

[4]龍春香：《怎樣在中職寓德育于語文教學(xué)》

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一、新課程背景下初中語文教學(xué)的發(fā)展趨勢

1.學(xué)生的主體地位得到進一步尊重。體現(xiàn)學(xué)生的主體地位是新課程改革的重要要求，也是各種改革成果的核心理念，學(xué)生不再是被動接受知識的容器，而是語文教學(xué)中主動參與的重要角色，學(xué)生需要依靠自己的努力來實現(xiàn)學(xué)習目標，教師在教學(xué)中充當引路人。

2.教學(xué)現(xiàn)代化趨勢得到進一步體現(xiàn)。隨著教學(xué)投入的不斷增加，現(xiàn)代化教學(xué)手段已經(jīng)走進初中語文教學(xué)課堂，其中多媒體是主要代表。多媒體手段的加入讓初中語文教學(xué)工作邁入信息化的軌道，海量的教學(xué)信息能夠形象展示在課堂之中，為教學(xué)成效的提升發(fā)揮促進作用。

3.教學(xué)差異化原則得到進一步落實。新課程改革中，教學(xué)工作應(yīng)當面向全體學(xué)生，兼顧每一位學(xué)生的差異性，讓每一位學(xué)生都能夠得到充分長足發(fā)展。許多教師進行的分類教學(xué)有效適應(yīng)了學(xué)生的發(fā)展差異，并為他們的整體發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

4.教學(xué)立體性框架得到進一步構(gòu)建?，F(xiàn)代初中語文教學(xué)工作不僅局限于課堂45分鐘，還向課前課后有效延伸：在課前進行有效的針對性預(yù)習，在課后通過生動豐富的課外活動來延長課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，鞏固和深化學(xué)生的語文學(xué)習成效，促進教學(xué)成效提升。

二、當前初中語文教師順應(yīng)教學(xué)改革的建議

新時期的初中語文教師必須有效適應(yīng)教學(xué)改革要求并強化自主創(chuàng)新，將先進的教學(xué)改革成果經(jīng)驗和自身的工作緊密結(jié)合起來，使它山之石為己所用，創(chuàng)造性地設(shè)計和組織語文教學(xué)活動。

1.強化自身學(xué)習，努力成為研究型的教師。初中語文教師面對日新月異的教學(xué)改革形勢，不能坐井觀天，而要開放眼界，及時補充知識，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，進一步提高教學(xué)駕馭能力。

（1）認真學(xué)習教學(xué)刊物。初中語文教師要廣泛涉獵各種教學(xué)刊物，從中學(xué)習與語文教學(xué)有關(guān)的經(jīng)驗，研究教學(xué)工作的規(guī)律與特點，吸取他人的成功經(jīng)驗提高自身的業(yè)務(wù)能力。

（2）經(jīng)常瀏覽教學(xué)網(wǎng)站。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，各種教學(xué)網(wǎng)站能夠為教師的教學(xué)工作提供更多的參考與建議，教師在工作之余要瀏覽初中語文教學(xué)網(wǎng)站，進一步拓寬自己的教學(xué)思路，并從中搜集習題課件等方面的資源，有效應(yīng)用于教學(xué)工作中。

（3）積極參加教學(xué)研討。教師不僅要參加科研組、學(xué)校組織的教研活動，還要積極參加上級教育主管部門組織的教育活動，在教研活動中感悟他人的成功經(jīng)驗，并將其消化吸收并應(yīng)用于自己的教學(xué)工作中，提高語文教學(xué)能力。

2.深化教學(xué)改革，充分優(yōu)化語文教學(xué)過程。教學(xué)改革是教學(xué)成效提升的核心動力，初中語文教師要著眼于教學(xué)改革工作，對教學(xué)過程進行全面的優(yōu)化，進一步優(yōu)化語文教學(xué)過程。

（1）注重改進教學(xué)模式，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。體現(xiàn)學(xué)生的主體地位是新課程改革提出的基本要求，教師在教學(xué)中不能再將學(xué)生當做被動接受知識的對象，而是要努力為他們創(chuàng)設(shè)載體，引導(dǎo)學(xué)生自主開展學(xué)習。許多教師采用了小組合作教學(xué)模式成效較為明顯，按照班級生數(shù)將學(xué)生分為多個學(xué)習小組，將教學(xué)活動從學(xué)生個體轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗M合作學(xué)習，教師在教學(xué)中給予必要的指點引導(dǎo)，側(cè)重于在重難點方面對學(xué)生開展思維方式的點撥，基本型學(xué)習內(nèi)容全部交給學(xué)生自己來完成，學(xué)生可以通過獨立思考、相互交流的方式尋找問題的答案。在這一過程中，教師要充分體現(xiàn)自己的啟發(fā)引導(dǎo)作用，和學(xué)生自主學(xué)習、合作交流有機結(jié)合，既要讓學(xué)生充分開展學(xué)習交流，對學(xué)生無法解決的難點方面也要給予必要的指點，通過師生互動的方式共同完成教學(xué)目標。

（2）注重兼顧學(xué)生差異，促進整體成效提升。對于學(xué)生存在的學(xué)習差異，教師一定要通過差異性的教學(xué)目標要求及相應(yīng)的教學(xué)方式來滿足學(xué)生的發(fā)展差異要求，從整體上提高教學(xué)成效。在教學(xué)目標的設(shè)計上，教師要著眼于優(yōu)秀生、中等生和學(xué)困生的實際情況，分別給予相應(yīng)難度的教學(xué)目標，并在教學(xué)目標的引導(dǎo)下組織教學(xué)活動，不僅包括課堂教學(xué)提問，還包括語文練習、語文考試等。通過這樣的方式，全體學(xué)生在整個語文教學(xué)活動中全部動起來，得到最大化發(fā)展。

（3）注重電教手段運用，豐富語文教學(xué)過程。將電教手段作用發(fā)揮出來，是提高初中語文教學(xué)成效的重要措施，教師在教學(xué)中可以運用電教手段補充信息，尤其是在一些學(xué)生缺乏感知的內(nèi)容教學(xué)中，電教手段的運用能夠較好地發(fā)揮補充的作用，通過生動的視頻、精美的圖片、翔實的數(shù)據(jù)，讓學(xué)生對課文的理解從單純的文字轉(zhuǎn)變到豐富的視頻信息之中，以這樣的信息補充構(gòu)建起立體化的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更加深刻直觀地領(lǐng)悟，有助于加深對教材內(nèi)容的理解。

3.強化資源整合，有效鞏固課堂教學(xué)成效。課內(nèi)外資源的有效整合是構(gòu)建立體化教學(xué)模式的需要，也是提高教學(xué)成效的重要保障。初中語文教師在教學(xué)中要善于開發(fā)語文課堂教學(xué)相關(guān)的資源，使其成為課堂教學(xué)的有效延伸與成效提升的重要保障。

（1）開發(fā)讀寫活動資源。教師在教學(xué)過程中要結(jié)合學(xué)生的語文學(xué)習狀況，開展以多讀多寫為主要目標的讀寫專題活動，通過設(shè)置讀寫課、制訂讀寫計劃、開展讀寫競賽、舉辦讀寫展覽等形式，為學(xué)生營造愛讀愛寫的濃厚氛圍，積累豐富的文學(xué)底蘊，夯實語文學(xué)習基礎(chǔ)。

（2）開發(fā)興趣小組資源。教師可以在課后組織與語文教學(xué)相關(guān)的興趣小組，如寫作興趣小組、朗讀興趣小組等，讓學(xué)生的語文學(xué)習興趣得到充分的提高。在興趣小組活動中，教師要抽出時間給予技巧指點，幫助學(xué)生提高活動的針對性和實效性。

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論文摘要：由于對高職辦學(xué)目標與辦學(xué)宗旨理解的偏差和對高職學(xué)生研究不夠，造成高職人文素質(zhì)教育缺失。如何教會學(xué)生做人和如何教會學(xué)生當人才是新時期高職人文素質(zhì)教育兩大主題。應(yīng)通過構(gòu)建全方位機制，構(gòu)建一套完整的、全方位立體的人文素質(zhì)教育現(xiàn)代模式，建設(shè)一支高素質(zhì)的人文教師隊伍，從而走出一條符合當前高職教育實際的人文素質(zhì)教育之路。

論文關(guān)鍵詞：高職；人文；素質(zhì)；實踐

人文素質(zhì)教育是大學(xué)教育的重要組成部分，這是由教育的本質(zhì)所決定的，對于近年蓬勃興起的高職教育來說，如何開展人文素質(zhì)教育也成了高職教育研究界的一個熱點問題。高職教育作為中國高等教育的一種類型，其教育目標、培養(yǎng)模式等都有其獨特的方面，因此，高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的開展，也應(yīng)有其獨特的一面。

一、高職教育中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

目前，高職院校的人文素質(zhì)教育并沒有像它在本科學(xué)校中那樣受到重視，教育方法、教育途徑、教育內(nèi)容上沒有本科學(xué)校那么多樣、那么豐富，許多高職院校在人文素質(zhì)教育上也沒有形成自己有效的人文素質(zhì)教育方法、模式。究其原因，主要有以下兩點：

1.對高職辦學(xué)目標與辦學(xué)宗旨理解的偏差，是造成高職人文素質(zhì)教育缺失的重要原因。由于片面理解了“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為主線”的高職辦學(xué)目標與宗旨，導(dǎo)致了許多高職院校不重視人文教育。主要有兩種傾向：第一，只重視職業(yè)教育，認為高職院校學(xué)生高考成績與本科生相比有很大的差距，而培養(yǎng)目標不能降低，學(xué)制又比本科教育短1—2年，這就增加了在校期間專業(yè)教育的難度。因此，一些高職院校常常偏重學(xué)生職業(yè)能力的學(xué)習和提高，擠壓了人文素質(zhì)教育的空間和時間，殊不知，高職學(xué)生業(yè)務(wù)的學(xué)習和提高也必須是以良好的人文素質(zhì)為基礎(chǔ)的。第二，低估了學(xué)生人文素質(zhì)的高低對就業(yè)的影響。就業(yè)率是衡量一所高職院校辦學(xué)水平的重要指標，學(xué)校就業(yè)率的高低和畢業(yè)生本人對就業(yè)的滿意度是學(xué)校的生命線。在一些高職院?？磥?，要實現(xiàn)這些，只要靠學(xué)生優(yōu)秀的專業(yè)知識和技能再加上一定的求職技巧就可以了，人文素質(zhì)教育相對來說就顯得不是太重要。有一項調(diào)查顯示，在26所高等職業(yè)院校的987名教師和4035名學(xué)生中，有44.6％的教師和45.3％的學(xué)生認為學(xué)校人文課程比例失衡，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上有51.6％的教師和50.6％的學(xué)生對學(xué)校人文課程的內(nèi)容不太滿意。

高職學(xué)校對于人文素質(zhì)教育認識的偏差，在很大程度上是由于其對于高職人才培養(yǎng)目標解讀的失誤。教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中明確提出，高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標是要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型專門人才，這里的高素質(zhì)自然包括人文素質(zhì)。高素質(zhì)才能有高能力，高素質(zhì)才能有良好的就業(yè)發(fā)展方向和就業(yè)后勁，因此，“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為主線”的高職辦學(xué)目標與宗旨，與人文素質(zhì)教育并不矛盾。同時，在高職院校中大力推進人文素質(zhì)教育，還有助于增強高職院校辦學(xué)競爭力，提高辦學(xué)水平，擴大社會美譽度。

2.對高職學(xué)生研究不夠，也是造成高職人文素質(zhì)教育缺失的重要原因。高職學(xué)生與一般本科院校學(xué)生相比，在人文知識素質(zhì)方面有其自身的特點。第一，知識水平較弱，人文知識水平更弱。高職院校的生源比較復(fù)雜，有通過全國高考進來的普高考生，也有從中等職業(yè)學(xué)校進來的職高考生。和一般本科院校的學(xué)生相比，他們的知識水平就相差了很大一截，尤其是來自中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，由于他們在職校里一些基礎(chǔ)文化知識學(xué)得比較少，造成了他們知識水平的相對低下，一些人文知識也相對比較薄弱。筆者曾經(jīng)作過一個調(diào)查，要求學(xué)生默寫一首家喻戶曉的唐詩，結(jié)果是有普高學(xué)歷背景的班，全部默寫正確的比率為35％，職高學(xué)歷背景的班，相應(yīng)比率只有20％。更有甚者，一句唐詩7個字，有同學(xué)竟寫了4個錯字，高職學(xué)生的人文知識可見一斑。第二，人文素質(zhì)相對低下。人文素質(zhì)有很多，對于高職學(xué)生，我們不能對他們有很高的期望，但一些基本的人文素質(zhì)，在他們身上還是不那么盡如人意。比如，高職學(xué)生的社會責任感不強，同樣作為大學(xué)生，對于家庭、社會、國家應(yīng)盡的義務(wù)和責任，就沒有本科學(xué)生強。再如，由于成績相對較差，他們不能像成績好的同學(xué)那樣受到老師的“信任”、“重用”和“培養(yǎng)”，所以，逐漸習慣了放任自流的學(xué)習和生活。自由、散漫、自制力差等缺點，直接影響到了他們的人際交往能力、溝通能力、自我把握能力等。在與他們交往當中，經(jīng)?？梢钥匆娨恍┖痛髮W(xué)生身份不相符的行為。

實踐證明，有較高人文素質(zhì)、較好專業(yè)技能的學(xué)生，無論在求職面試時還是在工作期間，在勝任度和創(chuàng)造性方面都占有優(yōu)勢。本科學(xué)生與高職學(xué)生相比較，由于接受相應(yīng)較多的人文教育和熏陶，綜合素質(zhì)較好，因而適應(yīng)性強，發(fā)展?jié)摿Υ蟆６呗殞W(xué)生則由于人文知識的缺乏和人文素質(zhì)的低下，直接影響到了未來的發(fā)展。單純強調(diào)職業(yè)訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，而沒有必要的人文教育，勢必培養(yǎng)出一批人文底蘊不足、片面逐物、唯利是圖、缺少發(fā)展后勁的人，這樣的人在未來激烈的競爭中可能面臨較大的被淘汰的威脅。

綜上所述，從學(xué)校和學(xué)生兩個方面分析，高職院校的人文素質(zhì)教育形勢不容樂觀。有學(xué)者甚至認為，高職院校的人文教育已到了邊緣化的地步，直接影響了高職培養(yǎng)人才的質(zhì)量。因此，探索一條符合高職教育的人文素質(zhì)教育之路，已成為高職研究學(xué)術(shù)界關(guān)心的熱點問題。

二、新時期高職人文素質(zhì)教育兩大主題

人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、意志等多種因素構(gòu)成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。人文素質(zhì)教育就是基于這方面的人文科學(xué)的教育，它在促進人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用。高職人文素質(zhì)教育的目的，就是在引導(dǎo)學(xué)生在接受專業(yè)知識、專業(yè)技能教育的同時，學(xué)習和吸收人類社會的優(yōu)秀文化成果，提升學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，使學(xué)生的思想品質(zhì)、情操意志、心理乃至個性得以升華，從而更好地指導(dǎo)其學(xué)習和社會實踐活動，高質(zhì)量地實現(xiàn)自我價值和社會價值。教育部16號文件明確指出，要把社會主義核心價值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責任意識、遵紀守法意識，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能型人才?；谶@兩個論斷，很明顯，當代高職人文素質(zhì)教育的主題是如何做人與如何當人才。

1.如何教會學(xué)生做人是人文素質(zhì)教育首先要解決的問題，也是人文素質(zhì)教育的根本所在。如何做人，這是一個古老而又始終有生命力與新內(nèi)涵的課題，大學(xué)人文素質(zhì)教育在這個課題當中所扮演的角色，就是要解決人與自我、人與國家、人與世界如何才能和諧、健康地發(fā)展的問題，要使當代大學(xué)生能夠有一定的人文渴求、人文抱負和人文情懷，從而能夠不斷地在學(xué)業(yè)之余，能夠認真且持續(xù)地向自己追問“如何做人”這一終極命題，以及在何種價值水平上思索乃至踐履此命題。當然，對高職學(xué)生來說，這種人文素質(zhì)的要求可能偏高，但作為當代大學(xué)生的一分子，高職學(xué)生還是應(yīng)該有一定的人文關(guān)懷和思想的。具體來說，教高職學(xué)生如何做人，第一，要教育他們樹立崇高的理想。崇高理想是人們在實踐中形成的、具有現(xiàn)實可能性的對未來的一種追求，是人們的政治素質(zhì)和世界觀在奮斗目標上的表現(xiàn)。樹立崇高理想的最基本體現(xiàn)是職業(yè)理想的確立。職業(yè)理想是使人不斷拼搏向上的動力。第二，要教育他們健全人格。健全人格是指具有堅強的性格、良好的品德和無私奉獻的精神，其中良好的道德品質(zhì)是做人的基礎(chǔ)。第三，要教育他們具有一定的意志品格。艱苦奮斗的意志品質(zhì)、堅忍不拔的性格是駕馭生活、創(chuàng)造未來的精神力量。第四，要教育他們有一定的人文品質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是人文品質(zhì)的一個重要表現(xiàn)，可以通過增強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)陶冶情操，開闊視野，提升人格，培育民族文化精神和審美能力。 轉(zhuǎn)貼于

2.如何教會學(xué)生當人才應(yīng)該是新時期對于人文素質(zhì)教育的新要求，也是高職人文素質(zhì)教育當前的一個重要發(fā)展方向。培養(yǎng)對社會有用的人才是大學(xué)的基本責任。新時期，社會對于人才的要求也日新月異。李開復(fù)在《給中國高校的一封信——請培養(yǎng)21世紀企業(yè)需要的人才》一文中指出，未來企業(yè)需要的人才有七個鮮明特點：融會貫通、創(chuàng)新與實踐相結(jié)合、跨領(lǐng)域的綜合性人才、三商兼高(智商、情商、靈商)、溝通與合作、從事熱愛的工作、積極樂觀。在這七個特點中，有很多特點都要靠人文素質(zhì)教育來培養(yǎng)，人文素質(zhì)教育在人才培養(yǎng)中的作用應(yīng)在這些方面得到彰顯。高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，高職教育中的人文素質(zhì)教育就是要使學(xué)生都成為優(yōu)秀員工，使學(xué)生都有踏實的職業(yè)態(tài)度、良好的職業(yè)道德、優(yōu)良的職業(yè)作風，從而在為企業(yè)、社會服務(wù)中成為佼佼者，具體體現(xiàn)在以下五個方面：第一，要教會學(xué)生敬業(yè)。敬業(yè)是一種職業(yè)態(tài)度，也是職業(yè)道德的崇高表現(xiàn)。二個沒有敬業(yè)精神的人，即使有能力也不會得到人們的尊重和接受。第二，要教會學(xué)生有責任。責任是對人生義務(wù)的勇敢擔當，也是對生活的積極接受，更是對自己所負使命的忠誠和信守。一個充滿責任感、勇于承擔責任的人，會因為這份承擔而讓生命更有分量。第三，要教會學(xué)生忠誠。忠誠是人類最寶貴的美德之一，它體現(xiàn)在最珍貴的情感和行為的付出。第四，要教會學(xué)生進取。人才不只是一個具有專業(yè)知識、埋頭苦干的人，而更需要的是積極主動、充滿熱情、靈活自信的人。第五，要教會學(xué)生合作。協(xié)作永遠是使自己受益也讓別人受益。只有懂得協(xié)作的人，才能明白協(xié)作對自己、別人乃至整個團體的意義。

三、新時期高職人文素質(zhì)教育的方法與途徑

要高質(zhì)量完成新時期高職院校人文素質(zhì)教育的任務(wù)，就必須走出一條符合高職教育實際的人文素質(zhì)教育之路。這條路絕不能是簡單地對于本科院校的模仿，而要面向高職教育的實際，開拓人文素質(zhì)教育的新方法、新途徑。

1.構(gòu)建全方位的機制，讓人文素質(zhì)教育進課堂、進宿舍、進班級、進網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生能親切地感受到，一種健康、文明、有效的生活、學(xué)習方式正在伴隨著他們，讓人文素質(zhì)教育帶來的一種人文之風對他們有潛移默化的作用與功能。

2.構(gòu)建一套完整的、全方位立體的人文素質(zhì)教育現(xiàn)代模式，是深化高職人文素質(zhì)教育的必然要求。這個模式應(yīng)該是多層次、多結(jié)構(gòu)、多渠道的，可以從多角度對學(xué)生進行人文教育。首先，要重視人文素質(zhì)課程在高職院校中的作用，積極改革人文素質(zhì)課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段，讓人文素質(zhì)課程真正能從高職學(xué)生的實際出發(fā)，達到科學(xué)性與趣味性相互滲透、價值性與實踐性相互滲透、情感性與美感性相互滲透、含蓄性與啟迪性相互滲透、創(chuàng)造性與藝術(shù)性相互滲透。打破人文素質(zhì)課程與專業(yè)課程的界限，讓有些專業(yè)課程既能訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)技術(shù)能力，又能培養(yǎng)其人文素質(zhì)。其次，要善于通過實踐的方式去鍛煉人文素質(zhì)。一般說來，僅僅通過傳統(tǒng)的積淀養(yǎng)成式的人文素質(zhì)教育手段培養(yǎng)人文能力肯定是行不通的，因為通過系統(tǒng)的人文課程采用潛移默化式的教學(xué)方法來培養(yǎng)人文能力其作用是不確定的，同時，學(xué)制與課時也不允許這樣大量開課，所以，高職院校的人文教育要通過“養(yǎng)成式”教育，即通過人文素質(zhì)課程學(xué)到了一些理論，再通過實踐去消化，去貼近社會，去體會人間百態(tài)，才能把這些理論知識變成自己真正的人文素質(zhì)?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，人文素質(zhì)亦是如此。最后，還要善于通過校園文化氛圍的營造來培養(yǎng)人文素質(zhì)。人文氣氛應(yīng)該成為高職院校校園文化的一個重要方面，而高職院校的校園文化的新發(fā)展方向應(yīng)該體現(xiàn)職業(yè)人文特色。如引導(dǎo)學(xué)生進行有益的文、史、哲、藝術(shù)方面的社團活動；鼓勵一些高雅的藝術(shù)講座進校園；鼓勵學(xué)生走出校門，走進社會，開展一系列的人文宣傳與普及活動；還可以根據(jù)不同專業(yè)，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展相應(yīng)的職業(yè)素質(zhì)與能力，激發(fā)學(xué)生對未來所從事職業(yè)的熱愛。

篇5

一、中小學(xué)書法教育的定位問題

書法自產(chǎn)生之時，即與漢字形成依存、表里的關(guān)聯(lián)，離開了以實用為主的漢字，書法的所謂藝術(shù)性質(zhì)也就失去了存在的前提與基礎(chǔ)，失去了存在的內(nèi)容。實用性與藝術(shù)性的合而為一，是書法的特質(zhì)。這是書法這一中華數(shù)千年傳統(tǒng)文化凝結(jié)成的精華與西方線條藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，是書法之所以為中華文化獨有的緣由。且不說，“書法教育綱要”中對書法教育性質(zhì)、基本內(nèi)容、基本目標等的界定，僅就現(xiàn)今書法教育的現(xiàn)狀來看，書法教育應(yīng)更趨于寫字的實用層次，而非趨近書法的藝術(shù)層次。鑒于書法教育面臨的師資水平、學(xué)生程度，長期處于被忽視且存在諸多問題的境況，書法教育切不可好高騖遠，而應(yīng)穩(wěn)穩(wěn)立于寫字之上再求發(fā)展。首先要面對絕大多數(shù)學(xué)生，再兼顧在書法方面有特殊興趣、有一定層次需求的學(xué)生?！熬V要”中“適度融入”是一個含義頗為豐富的提示與限定?！叭谌搿倍钳B加，而非滲入，而非其他，對書法教育的方式方法就頗有要求，頗為講究。而“適度”則更因?qū)W生、教師等基礎(chǔ)、條件、程度與水平不同而不可能不存在差異。因之，不同的地域、不同的學(xué)校，甚至相同的地域、相同的學(xué)校，也因師生情況的千差萬別或同中存異，對“適度”的理解與教學(xué)實施中的結(jié)果必呈現(xiàn)不同。實際上，這也給學(xué)校、教師、學(xué)生的發(fā)展預(yù)留下一個較寬的空間。

二、書法家進校園與書法教育師資問題

目前，書法教育的開展，面臨的最大困難，最亟須解決的困難是師資問題。近百年來，書寫工具由毛筆而鋼筆、鉛筆、油筆，變化的不僅僅是工具，深層次的是對書寫所蘊含的民族精神與審美作用等態(tài)度的變化。特別令人扼腕的是，電腦打字方式對書寫的沖擊是空前的、徹底的，甚至是毀滅性的。教師、學(xué)生書寫能力的弱化、蛻化，已落觸目驚心之境。猝然高調(diào)要求恢復(fù)書寫傳統(tǒng)，重建書法格局，優(yōu)秀師資甚至合格師資的空缺是絕大多數(shù)學(xué)校短期內(nèi)無法化解的矛盾。鑒于此，教育部、國家語言文字工作委員會、中國書法家協(xié)會三方聯(lián)手，在北京等地開展“書法家進校園”活動，引進外援，以解中小學(xué)書法教育的燃眉之急。其他地方有條件的也紛紛效仿，一時間頗為熱烈，反響良好。但是，此舉也不能不令人心存憂慮。書法教育首先屬教育范疇，而非首先屬藝術(shù)創(chuàng)作范疇，教育存在教育的基本屬性，存在教育的基本規(guī)律。書法教育必須依循教育的方式而為。現(xiàn)今，書法屬藝術(shù)范疇，書法家中相當一部分具藝術(shù)家特性。藝術(shù)最講個性，最講創(chuàng)新創(chuàng)造，藝術(shù)家也最有個性。因之，由書法家進行書法教育存在兩者間是否十分契合的問題。不是所有書法家都懂得并能夠遵循教育規(guī)律進行書法教育，也就是說不是所有書法家都能夠從事書法教育。書法與書法教育分具不同性質(zhì)，各有不同規(guī)律，其中有重合交叉，但其不同也是客觀存在。因此，只有具備從事書法教育能力的書法家才具備被請進校園的資格，才具備被請上講臺的條件。如果忽視了這個基本情況，僅僅因師資的短缺，因一些書法家名頭的耀目而不加選擇地一概“請進”，恐怕難以達到我們希望達到的目的。

但是，書法家終究是專業(yè)人士，是開展書法教育不可或缺的有力支持。其中不乏完全勝任書法教育的人。如，學(xué)校別是高校中多年從事書法教學(xué)的學(xué)院派書法家，又如，社會上多年從事書法教學(xué)有良好聲譽的書法家。特別是學(xué)院派書法家，他們受過良好的專業(yè)教育，文化水平較高，本身從事教育工作，為人師表，兼擅教藝書藝，是理想的人選，是“書法家進校園”的中堅力量。從長遠計，相關(guān)部門可以建立相應(yīng)制度，建立書法家資源庫，采取較科學(xué)的準入策略，并對具資質(zhì)的“進校園”的書法家進行動態(tài)管理。如此，可部分化解中小學(xué)書法教育師資短缺的難題。

三、簡化字與繁體字的關(guān)系問題

篇6

關(guān)鍵詞：幼兒；人文教育；研究

中圖分類號：G61

當前幼兒教育的目標突出行為養(yǎng)成，“學(xué)會做人”、“學(xué)會關(guān)心”等人文教育成為教育的首要目標。盡管我國教育界越來越重視人文教育，但是當前特別在幼兒教育層面做的工作還存在不足。

一、人文教育和幼兒人文教育

“人文教育”是現(xiàn)代教育學(xué)對教育劃分的產(chǎn)物，人文教育是通過傳授人文知識培養(yǎng)人文精神，把人類文化積淀的經(jīng)驗、智慧、情感閱歷等精粹等傳授給青少年兒童，通過克服自然人轉(zhuǎn)化為社會人過程中的消極因素，使其形成正確的人生觀、道德觀、價值觀、審美觀，追尋健康的生活方式，成為有文化、有品德、有責任感的對社會有用之人，實質(zhì)就是人性教育，是教人“做人”的教育。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》規(guī)定的幼兒各領(lǐng)域的教育目標，都注重知識、技能、情感態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)和建立，都強調(diào)要培養(yǎng)幼兒達到知、情、意、行的統(tǒng)一。因此，“幼兒人文教育”是指通過人文氛圍的培育，為幼兒實現(xiàn)自身價值和提升精神境界進行的人性化教育。

二、當前我國幼兒人文教育的缺失

1.幼兒傳統(tǒng)教育價值觀的缺失

我國教育缺乏對幼兒精神世界的有效理解與關(guān)照，忽視幼兒人文精神的表達和體驗。表現(xiàn)為在教育培養(yǎng)目標上“知識中心主義”，重智力開發(fā)輕情商培樹，重理性世界構(gòu)建輕人文精神啟蒙。教育目標狹隘片面，壓抑著幼兒天性成長，消耗兒童的興趣與愿望；教育內(nèi)容枯燥重書本知識填壓輕社會交往訓(xùn)練，重技能訓(xùn)練輕生活情趣熏陶；教學(xué)模式機械，重集體規(guī)范輕個體自主，重機械識記輕直接嘗試或發(fā)現(xiàn)，忽視幼兒的創(chuàng)造性培養(yǎng)；教育實踐上重灌輸輕啟發(fā)、重權(quán)威式指導(dǎo)輕對話式平等，教育者對幼兒的學(xué)習生活嚴密安排控制；教育評價上“成績中心主義”，以成績作為衡量幼兒發(fā)展最重要指標，幼兒身心發(fā)展所表現(xiàn)的多元化與差異性被排斥。這些都反映出我國幼兒傳統(tǒng)教育價值觀的人文教育缺失。

2.幼兒教師人文素質(zhì)的缺失

部分幼兒教師重視自身學(xué)歷知識的培養(yǎng)，輕視社交活動能力和教學(xué)技能的培養(yǎng)；重視課堂教學(xué)，輕視對幼兒生活習慣和待人接物的潛移默化的熏陶；有的教師自身缺少人文素質(zhì)底蘊，對幼兒教師的能力結(jié)構(gòu)理解片面，沒有良好的學(xué)習習慣和知識積累，就很難談上對幼兒的人文素質(zhì)教育。

3.部分幼兒家長人文素質(zhì)的缺失

幼兒人文教育需要幼兒園、家庭、社會的共同參與和合作，而許多幼兒家長強調(diào)幼兒園對幼兒教育的影響，忽視自身人文素質(zhì)的提高。有的家長奉行“事不關(guān)己高高掛起”，對朋友和鄰里之間的事物漠不關(guān)心，導(dǎo)致幼兒從小養(yǎng)成自私自利的性格；還有的家長整天吃喝玩樂花天酒地，幼兒在家中整天不聞讀書聲，只聞炒股聲與麻將聲，家事國事天下事均不關(guān)心。俗話說“上梁不正下梁歪”，這樣的父母如何能從小培養(yǎng)幼兒良好的人文素質(zhì)呢。

4.社會環(huán)境對幼兒人文關(guān)懷的缺失

從社會評價導(dǎo)向上以孩子能夠考上清華、北大等名牌大學(xué)為榮，這就迫使在學(xué)校教育層面上重視書本理論知識而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，也影響了幼兒教育，很多家長讓孩子從幼兒園就開始學(xué)英語甚至奧數(shù)和珠心算。盡管有些家長會讓幼兒參加音樂、美術(shù)、棋類等特長班學(xué)習，但是其主觀目的是為了孩子能成名成家或者今后升學(xué)時能夠獲得加分，沒有從幼兒的興趣方面考慮孩子本身的需求。

在社會生活方式上，我國幼兒感受到的是麥當勞、奧特曼的沖擊，他們習慣于過圣誕節(jié)，津津樂道的是網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的，這種以電視文化為標志的西方生活方式既有方便、快捷和信息量大的優(yōu)點，也把大量的幼兒吸引到電視和網(wǎng)絡(luò)前，消耗了幼兒大量的游戲時間，容易把幼兒變成不愛思考和想象的靜坐的動物。

三、加強幼兒人文教育的對策

1.加強幼兒人文教育的研究和實施

在幼兒人文教育目標的確立上，要了解社會對幼兒人文教育的總體要求，了解幼教老師的人文素質(zhì)水平，通過專家準確評估幼兒可能達到人文教育水平，制定人文教育課程目標時做到及時有效，最終找到適合幼兒每一個年齡階段的教育目標。在幼兒人文教育的實施過程中，加強各級政府及社會各界對人文課程的關(guān)注和支持，特別是在人力、財力、物力的投入，形成幼兒人文教育的合力。

2.加強人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

從幼兒園環(huán)境上，要通過創(chuàng)設(shè)安全、舒適、衛(wèi)生、美觀的物質(zhì)環(huán)境，在教室、走廊、活動室通過懸掛圖片、標語等，體現(xiàn)管理的人文性，例如懸掛每個小朋友做好事的照片、設(shè)立手工臺和小植物角讓小朋友增強愛護自然的意識等。在教育中注意考慮課堂教學(xué)的人文性和師生人文精神的建構(gòu)，多引導(dǎo)幼兒合作和溝通，尊重多元智能和個性發(fā)揮，激勵幼兒主動探索；強調(diào)對幼兒人格和尊嚴的尊重，消除違背教育原則和幼兒心理健康的現(xiàn)象。

加強幼兒教師隊伍的人文素質(zhì)培養(yǎng)。通過培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等方式強化幼兒教師對幼兒園人文教育意義的理解，使其成為擁有幼兒人文教育課程資源開發(fā)利用的主人翁意識，掌握幼兒人文教育的新知識、新理論，尊重幼兒發(fā)展特點的人文教育者。

3.在活動實踐中提高幼兒的人文素質(zhì)

教育者要多組織活動和實踐為幼兒交往創(chuàng)造條件，在活動中體現(xiàn)幼兒的主體地位而不是從屬地位。比如把孩子帶到大自然中，讓他們觀察花草樹木、傾聽蟲鳴鳥叫，啟發(fā)他們的思考和想象；鼓勵孩子從事各種藝術(shù)實踐活動，比如讓孩子通過繪畫來描繪生活中的美好形象，通過扮演角色歌頌生活中的美好形象；通過讓孩子參加家務(wù)勞動和社會公益活動，培養(yǎng)他們熱愛自然、樂于助人、勤儉節(jié)約、禮貌互助等美德。

4.加強家庭和社區(qū)中人文教育資源的參與

幼兒人文教育是全方位的教育工程，需要幼兒園、家庭和社會積極參與、協(xié)作一致，它不是一朝一夕之功，是一個長期的影響過程，需要各方共同承擔起人文教育責任。家長應(yīng)該改變教育中的功利主義思想，注意提高自身的人文素質(zhì)，如工作積極、熱愛勞動、尊老愛幼等，給幼兒以正面上的影響。社區(qū)中通過建立團結(jié)互助、尊老愛幼、和諧相處的鄰里關(guān)系，培養(yǎng)輕松愉悅的文化氛圍，以充滿活力、豐富多彩的娛樂休閑設(shè)施及活動，時刻感染和熏陶著幼兒，影響幼兒道德觀和價值觀的形成。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：高校成人教育；師資隊伍；教師素質(zhì)；教育質(zhì)量

成人高等教育是我國高等教育的重要組成部分，提高成人高等教育質(zhì)量是目前一個非常緊迫的任務(wù)，不能規(guī)模上去了，質(zhì)量下降了，作為承擔有成人教育任務(wù)的普通高等學(xué)校應(yīng)該重視提高成人教育的質(zhì)量，成人教育不僅是學(xué)校教育的重要組成部分，而且與學(xué)校的聲譽、發(fā)展密切相關(guān)。但實際上許多高校的工作卻存在不足，制約了成人教育的質(zhì)量。而要保證教育質(zhì)量，最核心的問題是要加強師資隊伍建設(shè)，本文試從目前普通高校成人教育師資隊伍存在的問題及對策兩方面進行探討。

一、普通高校成人教育師資隊伍現(xiàn)狀

(一)高校對其師資隊伍建設(shè)重視程度不夠

成人教育一般沒有專職的教師隊伍，教師全部來自兼職。即使有些學(xué)校有成人專職教師，但目前，大多還處于不完善狀態(tài)，這些教師以成人教育管理為主，真正從事專門成人教學(xué)工作的教師是非常少的。多數(shù)普通高校的成人高教規(guī)模近幾年來不斷擴大，但專職教師隊伍幾無變化，這種狀態(tài)遠不能適應(yīng)成教發(fā)展的需要。普通高校中的成人教育依托于普通高校，成教的教學(xué)任務(wù)基本上由本校全日制教師兼職完成，但是成教兼職教師更換比較頻繁，不能相對穩(wěn)定，這對提高成教教學(xué)質(zhì)量非常不利。原因主要在于：普通高校成人教育師資管理機制不利于專職教師隊伍建設(shè)和兼職教師的穩(wěn)定。普通高校舉辦成人高教主要是依靠挖掘全日制師資潛力，這樣師資管理就形成成教院和校內(nèi)系(學(xué)院)一級共同管理，并以系(學(xué)院)管理為主的管理模式。對教師來講，教師的職稱評定、工資調(diào)整、成果獎勵等待遇以及出路只與科研和全日制教學(xué)有關(guān)系，而從事成教僅僅只是增加一些經(jīng)濟收入，因此，教師不愿意也不可能把主要精力放在成人教育上，尤其是中青年骨干教師更是如此。

(二)部分承擔成人教育工作的教師缺乏成教工作思考與研究

普通高校成人教育有一支龐大的師資隊伍作為依托，但是應(yīng)聘教師缺少對成教事業(yè)的責任感，也沒有關(guān)注成人教育的規(guī)律，更沒有成教的教學(xué)經(jīng)驗。不少教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法與實踐相脫節(jié)，對教學(xué)改革缺乏熱情。由于大多數(shù)教師沒有接受過專業(yè)培訓(xùn)，只能將普通教育的教學(xué)模式和內(nèi)容和盤搬到成人教學(xué)當中，不能滿足教學(xué)對象的實際需求。許多教師在教學(xué)中還存在理論知識和實踐能力相脫節(jié)的現(xiàn)象。

(三)年輕教師教學(xué)經(jīng)驗不足

在普通高校的成人教育師資隊伍中，絕大多數(shù)是年輕教師，教學(xué)經(jīng)驗相對不足，教學(xué)過程中機械化傾向比較明顯。以傳授知識為唯一任務(wù)，過分偏重于書本知識的講授，不能有效的聯(lián)系學(xué)生的實際，使學(xué)生覺得收效不大，產(chǎn)生應(yīng)付學(xué)習的心理。

(四)管理松懈，缺乏制約機制

由于激勵機制不健全，成人教師的教學(xué)缺少應(yīng)有的壓力和活力，少數(shù)教師教學(xué)精力不集中，教學(xué)工作不到位，部分教師存在著責任心不強，教學(xué)隨意性過大等現(xiàn)象，部分教師不能按照成人教育的教學(xué)特點和教材備課，存在著教學(xué)要求和實際講課內(nèi)容不符的現(xiàn)象。有些教師不遵守教學(xué)紀律，有上課遲到、早退現(xiàn)象和自行調(diào)課現(xiàn)象，個別教師在成人教育的課堂上說一些不負責任或輕視成人教育的語言，在學(xué)生中造成不良的影響。缺乏規(guī)范化的教學(xué)質(zhì)量評價機制，考試走過場現(xiàn)象比較明顯。面對諸多教學(xué)過程存在的問題卻沒有嚴格、科學(xué)的評估體系，嚴重影響了教師主觀能動性的發(fā)揮。

二、普通高校成人教育師資隊伍建設(shè)的對策

建設(shè)一支高質(zhì)量的教師隊伍，需要教育管理部門、承擔成人教育任務(wù)的普通高校在管理上高度重視，采取切實有效的方法從宏觀上、從管理層面建立一支職稱、學(xué)歷、年齡、專業(yè)合理的教師隊伍，同時應(yīng)注意調(diào)動教師的積極性，自覺地在成人教育活動中開展學(xué)習、研究、反思，獲得專業(yè)的自主成長。

(一)通過管理提高素質(zhì)

1　從政府教育管理層面重視成人教育師資隊伍建設(shè)。教育行政部門應(yīng)提高對成人教育工作的重視程度，建立有助于成人高等教育發(fā)展的良性運行政策保證機制。在師資隊伍建設(shè)方面制定有針對性的制度，如把師資隊伍中專兼職的比例作以明確規(guī)定，在成人教育評估中作為硬性評價指標，建立成人教育師資的培訓(xùn)機制等。以培訓(xùn)為例：加強對高校成人教育教師的培訓(xùn)工作，要制定相應(yīng)的培訓(xùn)制度，使經(jīng)費能夠落到實處，并在學(xué)習時間上給予充分保證，認真作好師資培訓(xùn)工作。培訓(xùn)內(nèi)容。首先要加強思想政治的教育，使教師認識到成人教育在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的重要地位和作用，從而更加熱愛成人教育事業(yè)，樹立為成人教育事業(yè)作貢獻的光榮感和使命感。其次，加強專業(yè)知識培訓(xùn)。再次，加強實踐技能的培訓(xùn)，使教師能夠達到智能統(tǒng)一，智能結(jié)構(gòu)進一步合理化。培訓(xùn)渠道與方式。國家教育部門成立專門的成人教育師資培訓(xùn)機構(gòu)。這類機構(gòu)一方面組織系統(tǒng)的正規(guī)培訓(xùn)，即通過系統(tǒng)的理論學(xué)習和一定的課外實習，使教師在知識和能力上有大幅度的提高。另一方面組織各種短期的單科培訓(xùn)班或研討會，提供交流。學(xué)校應(yīng)充分利用本校師資力量，建設(shè)“老、中、青”學(xué)術(shù)梯隊，實行“傳、幫、帶”的良好風氣，達到培訓(xùn)的目的。改善成人高等教育的教師的待遇，增強吸引力。如建立成人高等教育教師職稱評審指標體系。對教師的科研成果和參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)的時數(shù)等方面的要求要有別于全日制普通高校教師，專職教師要有別于兼職教師。建立健全培訓(xùn)制度，保證高校成人教育教師的培訓(xùn)權(quán)利。多形式、多渠道、有計劃、有目的的開展對教師的培訓(xùn)工作。

2　高校成人教育管理應(yīng)提高實效性。承辦函授教育的學(xué)校應(yīng)選派高素質(zhì)的教師主持面授工作，在以往的教學(xué)中，有因主講教師的不負責任和學(xué)識水平、教學(xué)水平偏低等因素而導(dǎo)致學(xué)員不滿，課堂紀律差，出勤率低的現(xiàn)象發(fā)生。因此，高校在選派教師時，應(yīng)慎重挑選，從師資質(zhì)量上把關(guān)。只有建立制度保障才能真正提高教育質(zhì)量。在普通高校，可以采取以下對策和措施建設(shè)一支相對穩(wěn)定的專兼結(jié)合的成人高教教師隊伍。首先要切實提高辦學(xué)部門對成教師資隊伍建設(shè)的重要性的認識，徹底糾正把成教當作單純創(chuàng)收的辦學(xué)指導(dǎo)思想。在大多數(shù)高校難以從全日制教師中定編、落實一些人作為成教專職教師，可以聘請一些已離、退休而熱心于成教事業(yè)的老教師建立成教專職教師隊伍。實行成教兼職教師聘任制，保證兼職教師的相對穩(wěn)定。建立教師教學(xué)考評制度，實行激勵機制。成立成教院督導(dǎo)室，提高教學(xué)效果；建立聽課檢查制度。鼓勵開展成人教育教學(xué)研究。

(二)通過自主發(fā)展提高素質(zhì)

1　樹立教師專業(yè)意識，明確教師專業(yè)發(fā)展方向。一旦選擇了教師職業(yè)，就應(yīng)該樹立教師專業(yè)意識，這是謀求專業(yè)發(fā)展的動力，很難想象，一個教師如果僅僅把教學(xué)當作一種職業(yè)，當作謀生的手段，會獲得自身迅速的成長，會更好地促進學(xué)生的發(fā)展。

2　做積極的學(xué)習者。一個教師要想獲得更好的專業(yè)發(fā)展，做一名有效的學(xué)習者是必然選擇。作為一名有效的學(xué)習者，可以為成為優(yōu)秀教師儲備豐富的知識，為高效地解決問題提供基礎(chǔ)。作為一名有效的學(xué)習者，也是現(xiàn)代社會對人的基本要求，終身教育思想已成為當今一種重要的思潮，只有不斷學(xué)習，才能適應(yīng)變化的世界。

篇8

摘要：中學(xué)體育教學(xué)中，教師的人文素質(zhì)由文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)以及精神素質(zhì)四方面構(gòu)成。中學(xué)體育老師人文素質(zhì)水平的高低，不僅影響到自身的發(fā)展，也對素質(zhì)教育的事實、學(xué)校體育教學(xué)改革產(chǎn)生了直接影響。本篇論文先是介紹了人文素質(zhì)在體育教學(xué)中的重要意義，又針對當前體育教學(xué)中老師人文素質(zhì)的現(xiàn)狀，著重論述了形成老師人文素質(zhì)的積極與消極因素。

關(guān)鍵詞：中學(xué)體育教學(xué)；體育教師；人文素質(zhì)

在中學(xué)體育教學(xué)里，體育老師的人文素質(zhì)保證老師能夠更快的適應(yīng)工作。在社會生活中，以社會、文化、倫理等道德品質(zhì)作為基本特征，通過內(nèi)化而形成的精神品質(zhì)和價值觀的總和叫做人文素質(zhì)，其又包括文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)與精神素質(zhì)。

人文素質(zhì)又是中學(xué)體育老師思想業(yè)務(wù)素質(zhì)的重要組成部分，在教學(xué)中，體育老師的人文素質(zhì)高，那么對于教學(xué)工作、提高教學(xué)質(zhì)量、提升自身綜合素質(zhì)，具有重要的意義。

一、中學(xué)體育老師人文素質(zhì)的重要意義

（一）決定老師綜合素質(zhì)的高低，從而影響到了老師們的社會適應(yīng)性

劃分標準不一樣、針對的對象不同，那么綜合素質(zhì)的指向也就必然不同。在當前理智主義、科學(xué)之上主義的背景之下，科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)為中學(xué)體育老師應(yīng)當具備的綜合素質(zhì)。體育老師的人文素質(zhì)對綜合素質(zhì)的提高影響重大，應(yīng)受到老師們的重視和關(guān)注。

因為21世紀，科學(xué)技術(shù)被融入進新的綜合發(fā)展中，科學(xué)知識的交互滲透和分化發(fā)展，又呈現(xiàn)出綜合發(fā)展的趨勢。自然科學(xué)與社會科學(xué)交叉融合也日趨明顯，科學(xué)與人文的關(guān)系更為緊密。正是科學(xué)技術(shù)綜合發(fā)展的趨勢背景，要求中學(xué)體育老師需要將教育發(fā)展和教學(xué)水平提高到一定的高度，以實現(xiàn)知識的全面性，實現(xiàn)素質(zhì)的綜合性。在世界政治、經(jīng)濟、科技及文化的激烈競爭之中，只有具備綜合素質(zhì)的高質(zhì)量人才才能立于不敗之地。

此外，人文素質(zhì)教育以文史哲為主要內(nèi)容，為科學(xué)素質(zhì)和綜合素質(zhì)提供支持。人文素質(zhì)對科學(xué)素質(zhì)起到了推動作用。目前，人文教育受到很多國家的重視，強調(diào)人文教育與科學(xué)教育的均衡發(fā)展。而中學(xué)體育老師在教學(xué)中，更應(yīng)該加強自身的人文素質(zhì)，提高綜合素養(yǎng)，適應(yīng)時代的發(fā)展，滿足社會的需求。

（二）決定了專業(yè)素質(zhì)進步與否

中學(xué)體育老師的責任也是教書育人，也是建立在教書的基礎(chǔ)之上，因而老師的專業(yè)素質(zhì)也直接影響到了其工作的質(zhì)量。中學(xué)體育老師專業(yè)素質(zhì)主要受到以下兩方面的影響：一方面是，人文素質(zhì)的意義在于對李享價值的不斷追求，只有對理想和自我價值有所追求的人，才能在專業(yè)和業(yè)務(wù)上做出出色的成績。因而體育老師人文素質(zhì)的高低，直接影響到了老師的事業(yè)的發(fā)展。另一方面是，人文素質(zhì)的基礎(chǔ)就是指的一個人的文化素質(zhì)。一個人文化素質(zhì)的高低對人的視野和思維產(chǎn)生影響。由此，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育已無法滿足當前時代對體育老師的需求?？傊?，文化素質(zhì)也決定了中學(xué)體育老師對專業(yè)的理解程度。

（三）直接影響到素質(zhì)教育的實施，關(guān)系到學(xué)校體育教學(xué)的改革

素質(zhì)教育很大程度上引發(fā)教師的素質(zhì)問題。理論雖來自實踐中，但真正指導(dǎo)和付諸實踐中時，往往會出現(xiàn)各種困難和阻礙。因而，素質(zhì)教育的成功與否，受到中學(xué)體育老師素質(zhì)高低影響，然老師的人文素質(zhì)又是決定和影響素質(zhì)教育的因素。所以，中學(xué)體育老師的人文素質(zhì)，直接影響到了素質(zhì)教育的實施，也關(guān)系到了學(xué)校體育教學(xué)改革的進程。

（四）決定了老師的職業(yè)形象，進而對老師在學(xué)校教育中的地位產(chǎn)生影響

大家對體育老師的錯誤認識，使得中學(xué)體育老師極大的流失。人們普遍認為教師社會地位低、職業(yè)聲望低，而造成這一現(xiàn)狀的原因就是老師的經(jīng)濟收入差，工作辛苦卻不受重視，甚至得不到尊重。但是卻少有人從歷史與現(xiàn)實的角度，特別是 中學(xué)體育 老師的人文素質(zhì)對職業(yè)形象和職業(yè)聲望的影響等方面進行考慮。因為傳統(tǒng)的“重文輕武”等觀念的影響，再加上人文素質(zhì)修養(yǎng)不高，使得現(xiàn)階段中學(xué)體育老師的職業(yè)形象地位并不高。

（五）決定學(xué)生學(xué)業(yè)成績的好壞，從而也決定了體育教學(xué)質(zhì)量

受應(yīng)試教育影響成長起來的中學(xué)體育老師，專業(yè)素質(zhì)雖然好，但當其達到某一程度后，就很難再提高。追根究底，還是人文素質(zhì)對中學(xué)體育老師的教學(xué)思想、觀念、教材內(nèi)容產(chǎn)生了影響。中學(xué)老師無法用文字語言對教學(xué)思想、觀念及教材進行準確的表述。

二、形成中學(xué)體育教師人文素質(zhì)現(xiàn)狀的原因

中學(xué)體育教師人文素質(zhì)現(xiàn)狀并不樂觀，而形成這一現(xiàn)狀的原因主要包括積極和消極兩方面的因素影響所致。

（一）積極因素對中學(xué)體育教師人文素質(zhì)的影響

道德素質(zhì)形成的客觀原因為對師德的培育。自古以來，中國就非常重視老師的為人師表，要求老師的道德水平要比普通人高。

同時，在中學(xué)體育教學(xué)中，學(xué)校重視和培育老師的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，并對其培育發(fā)展起到了促進作用。再就是中學(xué)體育的傳習式職業(yè)特點，使得中學(xué)體育老師重視身教，在教學(xué)中以身作則，重視榜樣示范，這些對于完善和提高人文素質(zhì)起到了促進作用。

公民道德建設(shè)起到了促進作用，如“八榮八恥”的號召，各行各業(yè)以此為契機，進行職業(yè)道德體系的建設(shè)，在學(xué)校教育中更是格外重視。

（二）消極因素對中學(xué)體育教師人文素質(zhì)的影響

對中學(xué)體育教師人文素質(zhì)產(chǎn)生影響的消極因素包括：第一，社會轉(zhuǎn)型期，各種不良的社會思潮、主義對精神素質(zhì)的沖擊和震撼影響；第二，分科化的教育模式對文化素質(zhì)的消解；第三，高等院校體育緣系招生體制存在缺陷，對文化素質(zhì)的形成也產(chǎn)生了直接的影響；第四，應(yīng)試教育形成的思維定勢，限制了人文素質(zhì)整體水平的提高；第五，傳習式的授課方式，也是中學(xué)體育老師人文素質(zhì)較低的原因；現(xiàn)行的評估體系，對提高人文素質(zhì)缺乏引導(dǎo)作用。

三、結(jié)論

中學(xué)體育老師的人文素質(zhì)，是體現(xiàn)知識水平、能力以及綜合素質(zhì)的重要方面，在工作中需受到中學(xué)體育老師的重視。本篇論文的論述，指出了中學(xué)體育老師的人文素質(zhì)的高低，直接影響到了他們的職業(yè)形象和社會地位，同樣也間接影響到了學(xué)生的生活和學(xué)習。通過現(xiàn)狀分析，可以看出對中學(xué)體育老師人文素質(zhì)起到促進作用的積極因素，主要從心理和道德兩方面，而消極因素則是從文化和精神兩方面，因此，我們可以從這些方面進行完善，不斷優(yōu)化中學(xué)體育老師的人文素質(zhì)。（作者單位：甘肅機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻

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[3]林虹.《中學(xué)體育教師角色規(guī)范建設(shè)的探討[J]》.知識經(jīng)濟.2010年第3期

篇9

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)醫(yī)德；醫(yī)學(xué)生；人文教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的思想道德資源，傳統(tǒng)醫(yī)德根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化之中，歷經(jīng)幾千年的醫(yī)學(xué)實踐，發(fā)展，形成了豐富完整、特點鮮明的思想理論體系，為當下醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育提供極有助益的借鑒和啟示。同時，隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)人文教育出現(xiàn)了新的要求和變化，醫(yī)學(xué)職業(yè)也不可避免地受外在環(huán)境的影響，迎來了從傳統(tǒng)文化觀念向現(xiàn)代思想觀念轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)醫(yī)德對美德倫理的強調(diào)極具指導(dǎo)意義，醫(yī)學(xué)生有責任在學(xué)習專業(yè)科學(xué)精神的同時，自覺以中華傳統(tǒng)醫(yī)德律己修身，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、儒家文化教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生仁者愛人，慎思篤行

儒家文化是中華文化的源泉之一，醫(yī)學(xué)根植于儒家豐厚文化土壤之上，其歷史淵源、學(xué)科范式與實踐應(yīng)用深受儒家文化的影響，形成了獨特的儒重醫(yī)，醫(yī)尊儒，儒醫(yī)相通的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想中所謂“醫(yī)乃仁術(shù)”就是對儒家“仁愛”思想的吸納和闡揚，兩者所論述的“仁”是相通的，也是相互印證的[1]?！皾馈笔侨寮胰松^的重要思想之一，主張將人的道德修養(yǎng)和能力擔當與社會責任緊密聯(lián)系，濟世為懷，主動承擔社會責任。儒家文化的精髓首先在于“仁”“義”“禮”“智”“信”?！叭省笔侨鍖W(xué)的最高道德準則，仁者愛人是其核心，因此醫(yī)乃仁術(shù)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心理念，古代醫(yī)學(xué)家孫思邈認為“人命之重，貴于千金?！贬t(yī)護人員應(yīng)該以救人救病為本，以仁愛精神為準則，關(guān)愛救治病人；“義”指醫(yī)生秉承救死扶傷的原則對病人的健康應(yīng)盡的職責和義務(wù)，在各種危難情況下都能堅守崗位，不放棄任何治愈病患的希望，這是醫(yī)學(xué)人道主義的體現(xiàn)；“禮”指人們行為的最高準則和道德規(guī)范，強調(diào)端正醫(yī)生在與病患溝通，進行診斷治療以及處理人際關(guān)系時的行為規(guī)范；“智”是明辨是非善惡，將人文精神和科學(xué)精神統(tǒng)一起來，對于醫(yī)學(xué)生而言，要求在學(xué)習過程中努力刻苦鉆研，在工作時勤于思考善于發(fā)現(xiàn)善于總結(jié)，掌握必需的醫(yī)學(xué)知識和臨床技巧；“信”指誠實不欺，恪守信用，醫(yī)生要做到對患者以誠相待，尊重患者的知情同意權(quán)，建立和維護患者的信任，維護患者的隱私權(quán)[2]。此外，儒家“中庸之道”強調(diào)做事應(yīng)有恰當?shù)臉藴?，不偏不倚，無過無不及，這在醫(yī)患糾紛、醫(yī)鬧現(xiàn)象被推向風口浪尖的今天而言，更要求醫(yī)學(xué)生學(xué)會把握好為人處事的“度”，掌握好與病人及家屬溝通的技巧，恰當?shù)靥幚砼R床工作中的種種關(guān)系[3]，建立彼此包容、和諧關(guān)愛的醫(yī)患關(guān)系。

二、道家文化教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生淡泊名利、崇尚道德

道教是根植于中國文化的民族宗教，以“生道合一，長生久視”為基本信仰，追求長生不老，得道成仙，與中醫(yī)藥文化有著更為廣泛的聯(lián)系。道教崇尚醫(yī)術(shù)方藥，在修道成仙的宗教實踐活動中自覺研習醫(yī)術(shù)，作為自救與救人濟世的必要手段，本著“內(nèi)修金丹、外修道德”的宗教倫理實踐要求，認為行醫(yī)施藥是一種濟世利人的“上功大德”，自古就有“醫(yī)道通仙道”“十道九醫(yī)”之說，充分反映了道教“尚醫(yī)”的歷史傳統(tǒng)。老子在《道德經(jīng)》中提出“無為而無不為”作為道家文化價值觀的核心，不妄為就沒有什么事情做不成的，道家把“無為”和“虛無”作為世界的本原和規(guī)律，萬物因道而生。孫思邈要求醫(yī)生和藥物工作者“無欲無求”，恬淡寧靜，做“蒼生大醫(yī)”，這樣才能不為錢財所惑，不為利累，造福病人，為百姓敬重，否則有悖于醫(yī)德；另外，同道之間要謙虛謹慎，互相尊重，互相切磋，取長補短，不為名累。這種價值觀的樹立對醫(yī)學(xué)生來說是至關(guān)重要的。毋庸諱言，在日益激烈的醫(yī)療市場競爭中，出現(xiàn)了諸如醫(yī)護人員收受紅包、回扣等見利忘義的行為。一方面是受社會環(huán)境、制度等外在因素的影響，另一方面醫(yī)護人員職業(yè)道德的缺失也是主要原因。在醫(yī)學(xué)生職業(yè)教育中強調(diào)以道治身，不以物累、見素抱樸的主張和思想加強醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的教育、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚道德的價值追求具有重要意義。

三、佛教文化教導(dǎo)醫(yī)學(xué)生慈悲為懷、心存大愛

佛教起源于古印度，公元2世紀左右傳入我國，并逐漸形成具有中國特色的佛教文化，對傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生深遠影響。佛教一貫強調(diào)慈悲救度之心和對生命的珍視與尊重，把悲天憐人作為道德的出發(fā)點，將諸惡莫作，諸善奉行作為個人的行為準則。認為一切疾病都是由貪欲、恚、愚癡是三大患造成的，病癥只是表象，治愈的關(guān)鍵在于消除患者的“業(yè)力障礙”，也就是心理致病因素，擯棄日益擴增的欲望、保持善良純真的本心、勤于敏銳的思考，才能凈化身心，治愈病患。在佛教觀念中，不論醫(yī)者的醫(yī)術(shù)高明與否，都必須從患者的角度出發(fā)，推崇慈悲觀，提倡“無緣大慈，同體大悲。”以慈愛的心腸體諒患者，竭盡所能的為患者解除身心痛苦。孫思選將這種倫理觀引入醫(yī)學(xué)，提出醫(yī)生治病應(yīng)“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。對于醫(yī)學(xué)生而言，不僅需要學(xué)習精良純熟的醫(yī)術(shù)，更應(yīng)該具有悲天憫人的醫(yī)德，明白了這一點，才能對患者懷著一顆同情心、憐憫心，才能在這個物欲橫流利益當前的社會中守住醫(yī)護人員最后的底線，為患者搭建起溫暖的港灣，演繹白衣天使的佳話。在以儒家思想占統(tǒng)治地位，儒道佛三家倫理觀的影響下，中國傳統(tǒng)醫(yī)德規(guī)范無不帶有它們的思想烙印，傳統(tǒng)醫(yī)德及其倫理思想在培養(yǎng)醫(yī)生的品行修養(yǎng)，實行治病救人的社會實踐中，起到了重要的積極作用。如“仁者愛人”的道德觀念，重視人、重視人的價值和尊嚴的人文主義精神以及學(xué)、思、行等道德修養(yǎng)的方法。但在提倡弘揚中國傳統(tǒng)醫(yī)德的同時，也要認識到，中國傳統(tǒng)醫(yī)德所依托的中國儒家、道家、佛家思想建立在封建社會時期，存在封建倫理糟粕，同時由于受到當時生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展等因素的影響，不可避免有其局限性的一面，比如強調(diào)個體道德修養(yǎng)，注重個體自律與自覺，而對外部制度的制約與調(diào)節(jié)關(guān)注不夠等。為了繼承和發(fā)揚我國的醫(yī)德傳統(tǒng)，有必要對其進行理論上的分析和評價?？傊腥A傳統(tǒng)醫(yī)德為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的塑造提供了寶貴的經(jīng)驗，同時對醫(yī)學(xué)生本身的行為、素質(zhì)有著深刻的倫理限定，醫(yī)學(xué)生有責任更有義務(wù)傳承傳統(tǒng)醫(yī)德精髓，完成從傳統(tǒng)醫(yī)德到醫(yī)師職業(yè)精神的轉(zhuǎn)變。

作者:李玉榮 何美 單位:蚌埠醫(yī)學(xué)院

參考文獻:

[1]段振東，張前德.論醫(yī)學(xué)人文精神與中國傳統(tǒng)文化思想的承接[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（4）：268.

篇10

若追究錯別字增多的原因，固然很多，諸如重閱讀輕習字，為了應(yīng)付大量作業(yè)書寫馬虎潦草，受社會用字混亂的不良影響等等。如果撇開上述原因，教師反求諸己，毋庸諱言，識字教學(xué)方法不當應(yīng)是主要原因。

據(jù)粗略統(tǒng)計的材料顯示，初中學(xué)生經(jīng)常寫錯寫別的字多為常用字，不會寫的字多為次常用字，前者多于后者。這是重閱讀輕習字、重判斷輕表達，認為識字教學(xué)無足輕重、可有可無的后果。學(xué)生識記生字仍停留于機械記憶。課堂上讓學(xué)生給生字注音是用于閱讀教學(xué)的點綴，淺嘗輒止。學(xué)生隨著年齡的增長、知識的積累、閱歷的拓寬，表達也隨之增廣，但由于機械記憶造成的遺忘，使識字用字與表達不同步，于是錯別字增多。識字是產(chǎn)生理性思維的前提，二者又同為表達的前提，不會寫“潺潺”“汩汩”，難以表達細微的流水聲，不會寫“漣漪”就不能準確描摹水面上的細小波紋。

不充分利用教材提供的識字工具，也是識字教學(xué)的一大失誤。不管是人教版的教材，還是蘇教版的教材，或是其他版本的教材，都為學(xué)生提供了識字、辨字的工具。然而在實際操作中，這類工具被處理成一般常識，匆匆學(xué)過就被束之高閣，最多不過是在考試時出點辨別聲符形符位置的游戲式的題目，積極的動態(tài)的識字工具被改造為消極的靜態(tài)的識辨游戲。

初中階段，無論傳授知識還是接受知識，其內(nèi)容的范圍、程度，采用的方式手段，都應(yīng)高于小學(xué)，而識字教學(xué)仍然沿用機械記憶，是教與學(xué)的倒退。因為小學(xué)是集中識字階段，這個階段的學(xué)科門類少，學(xué)生精力集中，加上教師不厭其煩地變換使用教讀、認讀、默寫、組詞說話等手段，以及教材隨文給生字加注音，學(xué)生雖然對字義、字的用途不甚了了，但由于反復(fù)練習、耳濡目染，也能強記住讀音和字形。

相反，初中階段沒有時間做那些練習，機械記憶的作用就相對減弱。即便識字、記字多的小學(xué)生，由于理解狹窄，口頭、書面說話用字少，一部分不常用到的字也會生疏、模糊，以至遺忘。這種現(xiàn)象在小學(xué)階段還不太明顯，到了初中就頗為突出。

由于重閱讀輕識字，重機械記憶，沒有調(diào)動學(xué)生學(xué)習興趣和主動探求欲，因而一些中學(xué)生讀書不認真看字，“小和尚念經(jīng)，有口無心”，書寫馬馬虎虎，丟點少橫。有的學(xué)生能背出某段某句，寫出來錯別字夾雜，使原話面目全非?！澳涿睢北粚懗伞澳髌涿睢钡膶W(xué)生占全班三分之二，令老師瞠目結(jié)舌。有的學(xué)生“既、即”“得、地、的”“在”、“再”不分；有的學(xué)生讀不準“纖、殲、酵”，這些都是常有的事，因為他們放著“形聲字”“形似字”等識字工具不用，仍按小學(xué)“合成結(jié)構(gòu)法”記字，混淆字形讀音則難以克服。有些學(xué)生自行閱讀課文，也能感悟到點滴文章內(nèi)蘊，但總是說不清楚，甚至越說越亂，其癥結(jié)就是識字少，找不到準確表述這種想法的字詞，因而，想法只能停留在模糊概念或判斷上。不加強識字而希冀這樣的學(xué)生迅速改變現(xiàn)狀能成為可能嗎？

學(xué)生學(xué)習語言的途徑，一是從生活中直接學(xué)；二是從課本中間接學(xué)；除此之外，就是跟老師學(xué)。因而老師的語言示范十分重要。無論課內(nèi)外，老師的語言都必須準確生動，詞匯豐富，隨時將課文中的優(yōu)美語言嵌入自己的語言中，侃侃而談，娓娓動聽。遺憾的是有的課堂教學(xué)將啟發(fā)式扭曲成內(nèi)容膚淺、方式簡單的提問式，教學(xué)用語限于“是不是”“對不對”“怎么樣”，回答則更簡單。長此以往，學(xué)生被磨去了學(xué)習興趣，抑制了說話欲望，表達能力萎縮成只能用簡單的詞說出簡單的判斷，怎能不木訥拘謹？言為心聲，情感的宣泄，道理的剖析，信息的傳輸全靠語言。有人評論于漪的教學(xué)語言充滿激情，筆者認為更重要的是，她為學(xué)生作出了準確使用語言的示范。學(xué)生從老師身邊、課本里同時學(xué)習語言，熏染所致，也能出口成章，發(fā)展了對字與詞的把握和運用能力。