導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 語(yǔ)文核心素養(yǎng) 知識(shí)基礎(chǔ)研究

一.引言

2014年3月30日，《教育部關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見(jiàn)》正式印發(fā)，提出“各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”，“研究制訂中小學(xué)各學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的新任務(wù)，明確學(xué)生應(yīng)具備適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所必備的關(guān)鍵品格和關(guān)鍵能力，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。這為以后基于核心素養(yǎng)為導(dǎo)向深化基礎(chǔ)教育課程改革指明了方向。當(dāng)下，核心素養(yǎng)引發(fā)了新一股研究熱潮，不過(guò)，有關(guān)核心素養(yǎng)的定義和內(nèi)涵、培養(yǎng)途徑、評(píng)價(jià)體系等，學(xué)界仍在探索之中，尚未形成相對(duì)成熟的認(rèn)識(shí)。

“在中國(guó)，學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)主要通過(guò)基礎(chǔ)教育階段各學(xué)科的教育教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。各學(xué)科的課程都要為發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)來(lái)服務(wù)，都要結(jié)合學(xué)科內(nèi)容幫助學(xué)生形成關(guān)鍵能力和必備品格?！雹俣?a href="http://www.eimio.cn/haowen/263392.html" target="_blank">語(yǔ)文學(xué)科又是一門對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)很重要的基礎(chǔ)學(xué)科，所以，無(wú)論從理論層面還是實(shí)踐層面，進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)研究都是很重要的。本文基于國(guó)內(nèi)外核心素養(yǎng)理論與實(shí)踐研究的大背景下，著重探討語(yǔ)文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，進(jìn)行語(yǔ)文核心素養(yǎng)的知識(shí)基礎(chǔ)研究，以期為以后在教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)提供一些可參考依據(jù)。

二.關(guān)于核心素養(yǎng)理論的研究現(xiàn)狀

國(guó)外關(guān)于核心素養(yǎng)的研究比較豐富，理論框架也比較成熟，我國(guó)有不少研究者都介紹了國(guó)外有關(guān)核心素養(yǎng)的重要項(xiàng)目，并在此基礎(chǔ)上探討了對(duì)我國(guó)核心素養(yǎng)模擬建構(gòu)的啟示。如：聯(lián)合國(guó)科教文組織先前所提出的學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)改變五大核心素養(yǎng)，后又把核心素養(yǎng)劃分為身體健康、社會(huì)和情感、文化和藝術(shù)、語(yǔ)言和交流、學(xué)習(xí)方法和認(rèn)知、算和數(shù)學(xué)、科學(xué)和技術(shù)七個(gè)指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）啟動(dòng)的《素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)》（DeSeCo）項(xiàng)目，認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指覆蓋多個(gè)生活領(lǐng)域的，促進(jìn)成功的生活和健全的社會(huì)的重要素養(yǎng)”。它所提出的核心素養(yǎng)總體參照框很具有代表性，是其他很多國(guó)家和地區(qū)的參考依據(jù)。在這項(xiàng)目中，她們提出了能互動(dòng)地使用工具、能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動(dòng)、能自律自主地行動(dòng)三個(gè)一級(jí)素養(yǎng)，以及互動(dòng)地使用語(yǔ)言、符號(hào)和文本、互動(dòng)地使用知識(shí)和信息等九個(gè)二級(jí)素養(yǎng)。歐盟則進(jìn)一步提出母語(yǔ)交往、外語(yǔ)交往、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和基本的科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)、文化意識(shí)和表達(dá)等終身學(xué)素養(yǎng)體系。其后，有許多其他的國(guó)家和地區(qū)參照以上三項(xiàng)核心素養(yǎng)體系，結(jié)合本國(guó)、本地區(qū)的實(shí)際情況，研究適合的屬于自己的核心素養(yǎng)框架。這些都為我們的課程改革提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。比如，美國(guó)于2002年制訂，2007年更新的《“21世紀(jì)素養(yǎng)”框架》，確立了三項(xiàng)技能領(lǐng)域，分別是學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能；信息、媒體與技術(shù)技能；生活與職業(yè)技能。每項(xiàng)技能領(lǐng)域下包含若干要素要求。

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者結(jié)合我國(guó)的教育文化背景，也對(duì)我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)提出了自己見(jiàn)解。比如：成尚榮教授認(rèn)為核心素養(yǎng)就是基礎(chǔ)性素養(yǎng)，“核心”即基礎(chǔ)，是起著奠基作用的品格和能力，決定著核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。并且他還強(qiáng)調(diào)了核心素養(yǎng)是發(fā)展的概念，既可以表述為“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”，還可以表述為“學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展”。褚宏啟則具體描繪了21世紀(jì)核心素養(yǎng)所應(yīng)包含的三大類素養(yǎng)，分別是學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)、職業(yè)和生活技能。辛濤、姜宇、劉霞則提出應(yīng)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)模型，“在核心素養(yǎng)的遴選時(shí)遵守素養(yǎng)可教可學(xué)、對(duì)個(gè)體和社會(huì)都有積極意義、面向未來(lái)且注重本國(guó)文化這三個(gè)原則”②。我國(guó)的核心素養(yǎng)研究處于剛起步階段，關(guān)于核心素養(yǎng)的相關(guān)研究多借鑒國(guó)外成熟研究成果的基，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)教育背景，提出自己觀點(diǎn)，雖然表述不同，但可以達(dá)成共識(shí)的是“核心素養(yǎng)主要是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)需要、獲得全面發(fā)展、提高生存能力的必備素養(yǎng)，是滿足終身學(xué)習(xí)的基本能條件，是提升國(guó)民素質(zhì)的重要保障?！雹?/p>

三.語(yǔ)文核心素養(yǎng)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，基于核心素養(yǎng)導(dǎo)向進(jìn)行各學(xué)科核心素養(yǎng)的研究很重要，尤其在我國(guó)，這是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的主要途徑。不過(guò)，具體到各個(gè)學(xué)科的核心素養(yǎng)研究相較于核心素養(yǎng)總體框架的研究來(lái)說(shuō)，是比較少的，在我國(guó)，學(xué)科核心素養(yǎng)研究則更為單一，偏重理科。自《意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育界的也有不多學(xué)者對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)展開了論述，主要有有兩個(gè)方面，一方面是側(cè)重于語(yǔ)文核心素養(yǎng)內(nèi)涵和定義的探討；二是結(jié)合教學(xué)，分析如何在教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

1.語(yǔ)文核心素養(yǎng)內(nèi)涵的研究

姜樹華從語(yǔ)文能力的角度出發(fā)認(rèn)為語(yǔ)文核心素養(yǎng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是思維力、閱讀力、表達(dá)力，三者之間，思維力又是核心。顧之川從宏觀角度把語(yǔ)文核心素養(yǎng)分為社會(huì)參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)三大領(lǐng)域，具體來(lái)說(shuō)，包含四個(gè)方面，一是必要的語(yǔ)文知識(shí)，包括語(yǔ)言文字、文學(xué)審美、人文素養(yǎng)等知識(shí)，二是具有較強(qiáng)的識(shí)字寫字、閱讀與表達(dá)能力，三是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的正確方法和良好習(xí)慣，四是獨(dú)立思考的能力與豐富的想象力。孫雙金認(rèn)為核心素養(yǎng)一定是最基礎(chǔ)、最主要、最本質(zhì)的素養(yǎng)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)可以提煉為語(yǔ)言能力和人文修養(yǎng)。其中人文修養(yǎng)的內(nèi)涵包含情感態(tài)度價(jià)值觀、審美情趣、文化底蘊(yùn)三個(gè)維度；語(yǔ)言能力包含說(shuō)寫表達(dá)的維度和聽讀吸收的維度，孫雙金老師的分類主要依據(jù)傳統(tǒng)的語(yǔ)文能力分類方法以及語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教育目標(biāo)的規(guī)定。也有不少學(xué)者從2011版課程標(biāo)準(zhǔn)所頒布的知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)文核心素養(yǎng)應(yīng)該是出于基礎(chǔ)和主體地位的知識(shí)與能力。

2.語(yǔ)文核心素養(yǎng)教學(xué)研究

這方面的研究主要分為兩個(gè)方面，一是基于學(xué)科核心素養(yǎng)導(dǎo)向的語(yǔ)文教學(xué)研究；另一種是基于某種教學(xué)形式的語(yǔ)文核心素養(yǎng)研究。關(guān)于第一個(gè)方面有林嶸春、劉仁增認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)包含“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化理解與傳承”這四大要素，并且基于此著重分析了應(yīng)該構(gòu)建怎樣的語(yǔ)文教學(xué)能力素養(yǎng)。秦艷圍繞學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，提出了語(yǔ)文助學(xué)課堂的教學(xué)主張，并分析通過(guò)三種學(xué)習(xí)方式與四種教學(xué)策略來(lái)構(gòu)建語(yǔ)文助學(xué)課堂。還有張偉從現(xiàn)代小說(shuō)觀和語(yǔ)文核心素養(yǎng)分析了小說(shuō)教學(xué)的核心價(jià)值與內(nèi)容選擇。王超群、韋冬余基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)分析了初中寫作教學(xué)的問(wèn)題及其對(duì)策。這些研究多是依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)從而提出語(yǔ)文核心養(yǎng)的內(nèi)涵，基于此分析如何提高語(yǔ)文教學(xué)效果，這在一定程度上為語(yǔ)文教學(xué)提供理論指導(dǎo)意義，但往往停留在理論層面，較少結(jié)合實(shí)踐深入展開。另一方面，丁文靜、韋冬余基于研究性教學(xué)模式理論的分析，認(rèn)為語(yǔ)文核心素養(yǎng)就是指學(xué)生接受語(yǔ)文教育，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，初步形成語(yǔ)文學(xué)科的素養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)教育課程的共同核心素養(yǎng)，逐步形成能促進(jìn)個(gè)人終身發(fā)展，能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的最基本的知識(shí)、必備品格和關(guān)鍵能力，并通過(guò)梳理語(yǔ)文教師的核心素養(yǎng)教育理念，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，實(shí)施探究式教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。肖蕓從綜合性學(xué)習(xí)的角度對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)策略提出了自己的看法。這些研究從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，為我們?nèi)绾谓Y(jié)合教學(xué)實(shí)際研究語(yǔ)文核心素養(yǎng)提供了經(jīng)驗(yàn)，但是只從單一的教學(xué)形式出發(fā)，難以全面把握語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

結(jié)合語(yǔ)文核心素養(yǎng)開展語(yǔ)文教學(xué)順應(yīng)了新一輪教育改革的潮流，為教育改革確立新方向；同時(shí)這也是提高語(yǔ)文教學(xué)效果，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生的重要途徑。本文只淺略探討了語(yǔ)文核心素養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)，以期為以后在教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)提供一些可參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

1.辛濤，姜宇，劉霞.我國(guó)義務(wù)教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)模型的構(gòu)建[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）.

2.裴新寧，劉新陽(yáng).為21世紀(jì)重建教育：歐盟“核心素養(yǎng)”框架的確立[J].全球教育展望，2013（12）.

3.張娜.DeSeCo項(xiàng)目關(guān)于核心素養(yǎng)的研究及啟示[J].教育科學(xué)研究，2013（10）.

4.褚宏啟，張?jiān)伱?，田?我國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)及其培育[J].中小學(xué)管理，2015（9）.

5.常珊珊，李家清.課程改革深化背景下的核心素養(yǎng)體系構(gòu)建[J].課程?教材?教法，2016（6）.

6.辛濤，姜宇.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心構(gòu)建我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)體系[J].人民教育，2015（7）.

7.辛濤，姜宇，王燁暉.基于學(xué)生核心素養(yǎng)的課程體系建構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

8.劉義民.國(guó)外核心素養(yǎng)研究及啟示[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2016（4）.

9.施久銘.核心素養(yǎng)：為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人[J].人民教育，2014（10）.

10.鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里――核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖[J].中國(guó)教育報(bào)，2015（4）.

11.張賢志.核心素養(yǎng)研究綜述[J]. 教育視界，2015（9）.

12.李藝，鐘柏昌.談“核心素養(yǎng)”[J].教育研究，2015（9）.

13.程曉堂，趙思奇.英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵[J].課程?教材?教法，2016（5）.

14.姜樹華.對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)認(rèn)識(shí)有三[J].七彩語(yǔ)文，2016（4）.

15.顧之川.論語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)[J]. 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2016（3）.

16.孫雙金.試談?wù)Z文核心素養(yǎng)及其培養(yǎng)[J].七彩語(yǔ)文，2016（5）.

17.王超群，韋冬余.初中寫作教學(xué)的問(wèn)題及其對(duì)策――基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)理論的分析[J].教育探索，2016（3）.

18.林嶸春，劉增容.基于學(xué)科核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教學(xué)能力素養(yǎng)建構(gòu)[J].福建基礎(chǔ)教育研究，2015（12）.

19.秦艷.基于學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的語(yǔ)文“助學(xué)課堂”[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2015（11）.

20.肖蕓.基于綜合性學(xué)習(xí)的語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)策略[J].四川教育，2016（2）.

21.丁文靜，韋冬余.試論語(yǔ)文核心素養(yǎng)的涵義、特征及培養(yǎng)策略――基于研究性教學(xué)模式理論的分析[J].教學(xué)研究，2016（6）.

22.張偉.小說(shuō)教學(xué)的核心價(jià)值與內(nèi)容選擇――從現(xiàn)代小說(shuō)觀和語(yǔ)文核心素養(yǎng)看小說(shuō)教什么[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016（1）.

注 釋

①程曉堂，趙思奇.英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵[J].課程?教材?教法，2016（5）.

②辛濤，姜宇，劉霞.我國(guó)義務(wù)教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)模型的構(gòu)建[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）.

篇2

一、“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念的組成

“語(yǔ)文素養(yǎng)”由“語(yǔ)文”和“素養(yǎng)”組合而成，但不是簡(jiǎn)單堆砌。

什么叫語(yǔ)文？葉圣陶先生說(shuō)：“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”[1]今天，“語(yǔ)文”的內(nèi)涵不能偏離“聽、說(shuō)、讀、寫”四個(gè)有機(jī)成分，表現(xiàn)在教學(xué)中就是“識(shí)字、寫字，閱讀，習(xí)作，口語(yǔ)交際，綜合性學(xué)習(xí)”五大領(lǐng)域。

“素養(yǎng)”一詞，它最早是一個(gè)不折不扣的動(dòng)詞性詞匯，如《漢書·李尋傳》說(shuō)：“馬不伏歷（櫪），不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)?！钡裉臁八仞B(yǎng)”演變成名詞性詞匯，如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第5版中有一個(gè)“素養(yǎng)”的意項(xiàng)：指平日的修養(yǎng)。相關(guān)譯解可查閱的很多。所以今天的“素養(yǎng)”主要指一個(gè)人的品德、知識(shí)、才能和體格諸方面在先天性基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)后天性的學(xué)習(xí)與鍛煉所達(dá)到的綜合結(jié)果。

綜上所述，“語(yǔ)文素養(yǎng)”主要觀照有關(guān)語(yǔ)文的修養(yǎng)成果，但它又暗示關(guān)于語(yǔ)文的日常修養(yǎng)行為，它會(huì)是一個(gè)過(guò)程性和結(jié)果性對(duì)立又統(tǒng)一的概念。

二、“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念的定義梳理

（一）新課程觀

《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！辈?duì)語(yǔ)文素養(yǎng)作出如下具體解釋：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力，正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高品德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！闭Z(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成絕不是一朝一夕可以完成的，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）》也指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！?/p>

新課標(biāo)制定者和有關(guān)的課程論專家分別立足不同的角度，對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)包含的內(nèi)容作了解析：有的從“知識(shí)能力、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”三維目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)定語(yǔ)文素養(yǎng)是指學(xué)生在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)展要求的學(xué)識(shí)、能力、記憶和情感態(tài)度價(jià)值觀”[2]。巢宗棋先生基于語(yǔ)文三維目標(biāo)，對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)”從微觀方面進(jìn)行闡釋，他認(rèn)為“課程標(biāo)準(zhǔn)所提的‘語(yǔ)文素養(yǎng)’包括：字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫字、閱讀、寫作和口語(yǔ)交際能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念?！盵3]

（二）層次模型觀

語(yǔ)文素養(yǎng)層次模型觀最具代表性的當(dāng)屬韓雪屏的主張。她借助“冰山模型”理解語(yǔ)文素養(yǎng)，我們不僅應(yīng)關(guān)注水上那些外顯的語(yǔ)文能力部分，更應(yīng)關(guān)注“冰山”隱匿于水中的知識(shí)文化積淀以及精神底蘊(yùn)部分，也就是說(shuō)情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)是語(yǔ)文教育的分內(nèi)之事，語(yǔ)文教師要關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，建立以學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展為本的語(yǔ)文教育倫理觀，這顯然與語(yǔ)文課程的理念有著異曲同工之妙。[4]

另外，彭小明更為通俗地把“語(yǔ)文素養(yǎng)”概括為四個(gè)層次：①語(yǔ)文知識(shí)②語(yǔ)文能力③語(yǔ)文心智④語(yǔ)文情意[5]。譚文綺認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)主要包括：語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文品質(zhì)三部分”。[6]

（三）立足“語(yǔ)文”觀

做到與語(yǔ)文的特點(diǎn)、性質(zhì)、追求等相統(tǒng)一，我們才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與界定語(yǔ)文素養(yǎng)。

王松泉認(rèn)為語(yǔ)文必須以“語(yǔ)文素養(yǎng)”正其名?！罢Z(yǔ)文學(xué)科是專門培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科，培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)就是一種語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程?！盵7]語(yǔ)文教學(xué)就是一種語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程，兼具工具性與人文性的統(tǒng)一，反映了語(yǔ)文學(xué)科的特性?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”當(dāng)是語(yǔ)文課程個(gè)性化的過(guò)程和目標(biāo)，要與其歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科的共性化過(guò)程目標(biāo)如“人文素養(yǎng)”等相區(qū)別，不能讓語(yǔ)文課程承受不能承受之重。為此，有學(xué)者就把“語(yǔ)文素養(yǎng)”分為“學(xué)科素養(yǎng)”和“基礎(chǔ)素養(yǎng)”，認(rèn)為“有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)、技能、態(tài)度、目標(biāo)屬于語(yǔ)文‘學(xué)科素養(yǎng)’部分。而思維品質(zhì)、知識(shí)視野、思想觀念、文化品位等屬于‘基礎(chǔ)素養(yǎng)’部分?！畬W(xué)科素養(yǎng)’當(dāng)然要以‘基礎(chǔ)素養(yǎng)’作為‘基礎(chǔ)’，也就是說(shuō)，不能孤立地去理解‘學(xué)科素養(yǎng)’；但語(yǔ)文‘學(xué)科素養(yǎng)’是表現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特性的核心目標(biāo)，是‘語(yǔ)文素養(yǎng)’的顯性標(biāo)志，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)?！?[8]

（四）內(nèi)化素質(zhì)觀

持語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)化素質(zhì)觀的學(xué)者一般都認(rèn)為“語(yǔ)文素養(yǎng)是一種對(duì)語(yǔ)言文字信息的遷移與應(yīng)用?！⒛茉谝欢ǖ沫h(huán)境、場(chǎng)合中展示出應(yīng)有的知識(shí)能力、精神面貌和人格魅力?！盵9]長(zhǎng)此以往，語(yǔ)文素養(yǎng)積淀為自身成長(zhǎng)的養(yǎng)料，并得以靈活運(yùn)用。

因而，有研究者立足語(yǔ)文行為層面指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)就是語(yǔ)文學(xué)科所達(dá)到的素養(yǎng)，即在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)識(shí)字、寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)，內(nèi)化優(yōu)秀的語(yǔ)言文化成果，最終在自己身上實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值或達(dá)到新的水平?！盵5]這種解釋涵蓋并超越了語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力，它指的是學(xué)生平時(shí)在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)化吸收的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（五）實(shí)踐觀

篇3

語(yǔ)文教學(xué)的載體本身既是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是實(shí)踐的標(biāo)尺，更是傳播的源泉。語(yǔ)文學(xué)科的特性注定了其素養(yǎng)要求的獨(dú)特個(gè)性，并且凸顯了其在人文素養(yǎng)、文化素養(yǎng)培育中的特殊地位。語(yǔ)文思想素養(yǎng)的特質(zhì)是熏陶，思維素養(yǎng)的特質(zhì)是形象、想象與聯(lián)想，思緒素養(yǎng)的特質(zhì)是斑斕與色彩，創(chuàng)新與靈動(dòng)。語(yǔ)文素養(yǎng)的整體特質(zhì)就是一種以語(yǔ)文能力為核心，包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等的綜合素養(yǎng)。

一、　語(yǔ)文素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值

馬斯洛的需求理論告訴我們，人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)和生理需求之上，還有發(fā)展性和創(chuàng)造性需求。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益發(fā)展，文明、文化不斷進(jìn)步的今天和未來(lái)，創(chuàng)造價(jià)值和展現(xiàn)自我需求與力量的價(jià)值也正在形成和擴(kuò)張。從這個(gè)意義上看，語(yǔ)文素養(yǎng)的培育正好順應(yīng)了這樣的價(jià)值趨向。

語(yǔ)文素養(yǎng)的核心在于培育學(xué)生創(chuàng)造性的攝入和表達(dá)，而決不是對(duì)已有的語(yǔ)言現(xiàn)象的復(fù)制與反復(fù)。人們吸收社會(huì)信息，如果用慣常的方式與方法，即使是在十分活躍的文本之中，得到的也是機(jī)械的和呆板的信息。在表達(dá)和使用過(guò)程中，我們也會(huì)因?yàn)槲盏姆秶拗坪唾Y源的不足，而失卻創(chuàng)造的內(nèi)容與形式。所以，我們經(jīng)?？吹降氖侨鄙賯€(gè)性的、缺少創(chuàng)造和趣味的表達(dá)。一個(gè)人沒(méi)有足夠的語(yǔ)言資料，其表達(dá)是很有限的，但積累了相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言資料，卻沒(méi)有掌握必要的表達(dá)方式，沒(méi)有必要的創(chuàng)新性思維，其表達(dá)也是蒼白無(wú)力的。這樣的沒(méi)有生機(jī)與活力的表達(dá)，直接影響了思維的培育與發(fā)展。

語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)性學(xué)科，更是創(chuàng)新性的基礎(chǔ)學(xué)科。從思維的角度看，也是十分貼切的。語(yǔ)文培育的思維品質(zhì)主要是創(chuàng)新性思維，語(yǔ)文素養(yǎng)的特質(zhì)就是創(chuàng)新，至少是激活思維的創(chuàng)造和創(chuàng)新潛質(zhì)。人們常說(shuō)，形象思維是叫人求新，邏輯思維是叫人求真，道理也就在于此。一個(gè)具有一定語(yǔ)文素養(yǎng)的人，往往呈現(xiàn)出來(lái)的思維形態(tài)是敏銳的、活躍的、激情的、豐富的，在行為表現(xiàn)上也是富有活力與創(chuàng)造，富有想象力與進(jìn)取心。從現(xiàn)代人與未來(lái)人的培養(yǎng)模式上看，語(yǔ)文素養(yǎng)正是創(chuàng)造性需求的核心成分和基礎(chǔ)成分，現(xiàn)實(shí)價(jià)值十分突出。

二、　語(yǔ)文素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的價(jià)值

文化，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)志，是人們心理和行為的一種形態(tài)。文化有先進(jìn)與落后之分，有文明與野蠻之別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化不一定進(jìn)步。有了良好的文化傳統(tǒng)，也不一定有著良好的延續(xù)與繼承。語(yǔ)文素養(yǎng)在原來(lái)的語(yǔ)文能力和素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)了文化的內(nèi)涵，這是語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的重要方面。

語(yǔ)文教學(xué)的文本主體是文化形態(tài)的提煉與提升，它不同于其他學(xué)科的承載形式與內(nèi)容。人類優(yōu)秀的文化基本上是凝練在文本之中的，而語(yǔ)文是把優(yōu)秀的文化以潛移默化的形式傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)、研讀中，養(yǎng)成優(yōu)良的文化品質(zhì)，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是形成優(yōu)良的文化素養(yǎng)。因此，語(yǔ)文學(xué)科的各個(gè)環(huán)節(jié)都必須體現(xiàn)這樣的精神與要求?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了語(yǔ)文素養(yǎng)的觀念，教材編寫者也要充分吸收文化內(nèi)涵豐富的作品，課堂教學(xué)要把文化作為培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的重要內(nèi)容與指標(biāo)，學(xué)習(xí)者更要把鋪墊自己的文化臺(tái)階作為核心的追求目標(biāo)和方向。

三、　語(yǔ)文素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于它的實(shí)用性和適用性

語(yǔ)文教學(xué)的直接成果，不僅僅是試卷的分?jǐn)?shù)，更是直接體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的行為和活動(dòng)中。語(yǔ)文素養(yǎng)從現(xiàn)實(shí)的角度上講，還體現(xiàn)在行為素養(yǎng)上。一個(gè)人的言談舉止、閱讀表達(dá)、行為處世，最直接和最明顯地表現(xiàn)了語(yǔ)文素養(yǎng)。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科作為母語(yǔ)課程，實(shí)用價(jià)值是它的責(zé)任，也是自然形成的一種地位。

認(rèn)識(shí)了一定數(shù)量的字，我們可以看報(bào)，可以讀書，可以知道道路的標(biāo)牌，懂得文化文明的標(biāo)識(shí)。一個(gè)人有了一定的閱讀量，有了一定的語(yǔ)言修養(yǎng)，那他就會(huì)選擇合理、得體與科學(xué)的表達(dá)。一個(gè)人有了一定的語(yǔ)文修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，他就可以欣賞高質(zhì)量和高品位的作品。在這樣的基礎(chǔ)上，一個(gè)人又懂得了多樣的表達(dá)方式與方法，他就可以進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)作?？梢詫懞梦恼拢梢詫懽鲀?yōu)秀的文學(xué)作品，可以在生活和工作中展示品行的優(yōu)良與優(yōu)雅。

四、　語(yǔ)文素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于它的品位與對(duì)品質(zhì)的要求

人除了思維、思想品質(zhì)外，還應(yīng)該有思緒品質(zhì)。思緒就是一個(gè)人的情緒和心境，思緒追求的是心理的光亮和充滿色彩的感悟。落實(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)，主要就是通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)和能力的培養(yǎng)，進(jìn)而塑造一個(gè)人的良好心境、心態(tài)和心靈。語(yǔ)文素養(yǎng)培育的載體，是蘊(yùn)涵光亮思緒的優(yōu)秀作品，這些作品是人類靈魂的閃光，是塑造人的思緒和情感的基本要素。語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，當(dāng)然需要理解和吸收作品中的優(yōu)秀成分，并且有可能保持和作品相應(yīng)水平的層次與品位。

語(yǔ)文素養(yǎng)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)性意義，就是要回歸思緒品質(zhì)的培育，形成良好的心境，進(jìn)而形成良好的個(gè)性，培育出健全的人格。良好思緒的形成，主要靠情感的投入和潤(rùn)和。語(yǔ)文教學(xué)如果缺少人文思想，缺少情感關(guān)注，就背棄了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)與宗旨，就失去了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的素養(yǎng)優(yōu)勢(shì)。

五、語(yǔ)文素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于它追求的最高境界，就是人的審美心理和目標(biāo)

語(yǔ)言是藝術(shù)，文學(xué)是藝術(shù)，文章是藝術(shù)。藝術(shù)是美的聚焦，是審美的天堂。語(yǔ)言美、情感美、表達(dá)美，語(yǔ)文教學(xué)中充滿審美的資源。語(yǔ)文素養(yǎng)有著很重要的審美教育價(jià)值，這不僅是文本本身的作用，還可以通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，挖掘生活中無(wú)限的審美潛力。

篇4

現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀是高考成了高中語(yǔ)文教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)，它決定著高中語(yǔ)文教學(xué)的走向。很多高中語(yǔ)文教師都能了解“一些高中語(yǔ)文課堂教學(xué)幾乎被枯燥乏味的條理梳理和技巧訓(xùn)練充斥，課堂干枯、板結(jié)，令人乏味，甚至面目可憎”這種現(xiàn)實(shí)。拿新課標(biāo)教材來(lái)說(shuō)，我們知道，很多版本的高中語(yǔ)文課本都分為必修本和選修本，其目的是完成必修模塊的教學(xué)后，再結(jié)合自己學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，在高二年級(jí)下學(xué)期和高三學(xué)年使用選修模塊來(lái)開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)。事實(shí)上現(xiàn)在很多高中為了高考，不僅放棄了一些選修課本的教學(xué)，即使是必修課本內(nèi)容也不是都講，而是根據(jù)考試的實(shí)際情況選擇部分篇目教學(xué)，從而造成了“必修課選教，選修課不教”的局面。尤其是現(xiàn)代詩(shī)歌和戲劇等教學(xué)內(nèi)容更是成了高中語(yǔ)文課本的一個(gè)擺設(shè)。必修課本沒(méi)有得到如實(shí)貫徹，選修課本更是成了擺設(shè)，按照新課標(biāo)的教學(xué)理念教學(xué)也就成了一句空話。更有甚者，受高考指揮棒的影響，加上其它學(xué)科的強(qiáng)大攻勢(shì)，本來(lái)是主科的語(yǔ)文學(xué)科幾乎變成了高中教學(xué)的邊緣學(xué)科。不用說(shuō)是課外，就是課內(nèi)，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科也沒(méi)有多大的興趣，作業(yè)也是在其它學(xué)科完成之后，有時(shí)間才會(huì)做，沒(méi)有時(shí)間也就不了了之。現(xiàn)在有很多高中學(xué)生英語(yǔ)的水平甚至超過(guò)了漢語(yǔ)，真是可悲。

新課標(biāo)指出，“語(yǔ)文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活的經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)習(xí)與課程文本的互動(dòng)?！?因此，高中語(yǔ)文教師還需要認(rèn)真解讀和貫徹新課標(biāo)的理念，真正認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成一個(gè)人的品格和底蘊(yùn)、培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。羅馬不是一天建成的，如果想搞好高中語(yǔ)文教學(xué)，一定要認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)慢功夫，是一個(gè)“緩”的教學(xué)藝術(shù)。斯普朗格說(shuō)：“教育的核心是人格心靈的喚醒。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒。”由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教育的最終目的是喚醒學(xué)生的人格心靈，發(fā)展學(xué)生的精神世界。從某種意義上說(shuō)，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人。這就說(shuō)明語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中占有非常重要的地位。而為了高考大量地做題怎么能提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，怎么能發(fā)展學(xué)生的精神世界。

既然高中語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)慢功夫，是一個(gè)緩的教學(xué)藝術(shù)，那么，怎么樣去進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)呢？

（一）語(yǔ)文課要有語(yǔ)文味

每一門課程都有每一門課程的上課特點(diǎn)，語(yǔ)文課的特點(diǎn)就是語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味。沒(méi)有了語(yǔ)文味的語(yǔ)文課不能說(shuō)是一節(jié)真正的語(yǔ)文課，也無(wú)法做到提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。怎樣才能做到課堂上有語(yǔ)文味呢？“語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該給學(xué)生插上想象的翅膀，讓他們?cè)谖膶W(xué)的魅力中快樂(lè)成長(zhǎng)，踏實(shí)進(jìn)取，培養(yǎng)健全的人格，……”在課堂教學(xué)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們真正融進(jìn)語(yǔ)文課堂，融入到課文當(dāng)中。

（二）舍棄為高考的功利做法

為了高考，棄語(yǔ)文教學(xué)于不顧，節(jié)節(jié)都在講方法、講答題技巧。這是高中的很多語(yǔ)文教師的一貫做法，適應(yīng)高考題型，美其名曰不要讓自己的學(xué)生輸在起跑線上。這是一種非常不聰明的教學(xué)方法，這種教法也無(wú)法提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！皩W(xué)生素養(yǎng)的形成，不是一蹴而就的，語(yǔ)文教學(xué)本不應(yīng)該帶有功利色彩，但我們一些教師卻偏偏急功近利。他們或一味追求考試成績(jī)，或一味追趕教育時(shí)髦?？荚嚥豢嫉膬?nèi)容不教，于是給學(xué)生打精神底子的名著閱讀成了虛設(shè)；一切為了學(xué)生的分?jǐn)?shù)，于是舍本逐末，大談解題技巧，背誦范文成了應(yīng)試作文素材的唯一來(lái)源?！薄凹惫吆鲆暳藦母旧咸岣邔W(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，嚴(yán)重背離了素質(zhì)教育的方向?！币虼宋覀円釛壦^為了高考的功利做法，真真正正回到語(yǔ)文課的本色上來(lái)。

（三）開好閱讀課，把閱讀課落到實(shí)處

篇5

關(guān)鍵詞：工具性　人文性　大語(yǔ)文教育

說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，是有充分根據(jù)的。葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！边@樣看來(lái)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字，就是工具。這就告訴我們，不但外部語(yǔ)言是交際工具，而且內(nèi)部語(yǔ)言還是思維工具。語(yǔ)文學(xué)科既然以語(yǔ)言教學(xué)為主要內(nèi)容，那么工具性當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。

語(yǔ)文教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)工具性訓(xùn)練的傾向有兩方面的認(rèn)識(shí)根源：一是在處理工具性與其他屬性的關(guān)系時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性的重要性，忽視了其他屬性的存在；二是在理解語(yǔ)文工具性概念時(shí)徹底切斷了工具屬性與其他屬性的密切聯(lián)系，孤立機(jī)械狹隘地劃定工具性的內(nèi)涵外延，從而導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的片面機(jī)械，語(yǔ)文工具性本身也成為僵死的概念。屬性討論是語(yǔ)文學(xué)科理論重建必過(guò)的關(guān)隘，概念理清又是最基本的前提，只有科學(xué)全面地理解語(yǔ)文工具性概念，語(yǔ)文學(xué)科理論重建才能奠定堅(jiān)實(shí)的基石。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)充分吸收大討論的成果，對(duì)工具性有了比較客觀的說(shuō)法。

“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思）,“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”（列寧）,“語(yǔ)文是各科教學(xué)的基礎(chǔ)”（朱作仁《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法原理》）,這些話無(wú)疑都很正確，但都不是語(yǔ)文工具性豐富內(nèi)涵的全面表述。小學(xué)生為什么要學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與小學(xué)生的人格成長(zhǎng)、知識(shí)修養(yǎng)的發(fā)展，與小學(xué)生現(xiàn)在以及未來(lái)的生活究竟有怎樣的聯(lián)系，從這幾句話中很難得出理想的答案，而這正是理解語(yǔ)文工具性概念最為重要的。語(yǔ)文教學(xué)的路子越走越窄，語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越枯燥機(jī)械，與我們對(duì)語(yǔ)文工具性的理解過(guò)分狹隘大有關(guān)系。只有真正科學(xué)全面地理解語(yǔ)文工具性的內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)改革才能進(jìn)一步拓寬思路，真正煥發(fā)出生機(jī)與活力。

那究竟是什么原因使得語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)聲名顯赫的“工具性”這一性質(zhì)，淪落到如今談其色變之式呢？究其根源，標(biāo)準(zhǔn)化考試才是真正的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（一）標(biāo)準(zhǔn)化考試歷史已久，其強(qiáng)大的生命力證明了它可取先進(jìn)的一面，但時(shí)至今日其顯現(xiàn)的弊端也越來(lái)越多。語(yǔ)文學(xué)科是具有模糊性和多義性的，惟其模糊和多義，才更有韻味。可笑的是語(yǔ)文課居然有了統(tǒng)一的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”！中國(guó)文化博大精深，語(yǔ)言更是內(nèi)涵豐富，多詞一義、一詞多義的現(xiàn)象層出不窮，何來(lái)標(biāo)準(zhǔn)可言?！褒R心協(xié)力”與“同心協(xié)力”何別之有？把“齊心協(xié)力”判錯(cuò)的那個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師大概是個(gè)什么都不懂的“文盲”吧？我真為他感到悲哀，為中國(guó)的教育事業(yè)感到悲哀。由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)化考試中的諸多試題非但不見(jiàn)“人文性”的蹤跡，反而將語(yǔ)文學(xué)科的工具性也引入歧途，完全偏離了其本來(lái)的航向。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，即語(yǔ)文的工具性，而工具性本身就意味著靈活的，多變的，具體問(wèn)題具體分析，而計(jì)算機(jī)閱卷和所謂的標(biāo)準(zhǔn)化考試早已抹煞了“靈活、多變”，取而代之的只是僵化的所謂“唯一”的答案，可笑之至。有很多字、詞、句，只要明白它們是什么意思，會(huì)用就可以了，完全沒(méi)有必要將它弄得支離破碎，還企圖弄清個(gè)“所以然”。除了語(yǔ)法，語(yǔ)文更注重的是語(yǔ)感、感覺(jué)，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待語(yǔ)文，就沒(méi)有感覺(jué)可言，整個(gè)教學(xué)自然是死氣沉沉。語(yǔ)文不是數(shù)學(xué)、物理，不能用唯理性思維模式。語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該多渠道，多思維，多方向的，使語(yǔ)文教學(xué)充滿活力，煥發(fā)生機(jī)。

那所堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的真正的工具性到底是怎么樣的呢？

（二）按照葉老先生的說(shuō)法：語(yǔ)文的“語(yǔ)”,就是指口頭語(yǔ),“文”就是指書面語(yǔ)。人們的交際,一般是通過(guò)口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)進(jìn)行的,因而語(yǔ)文是最重要的交際工具。語(yǔ)文的工具性決定了語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能力,即讀寫聽說(shuō)的能力。工具在于運(yùn)用,能力重在訓(xùn)練。語(yǔ)文訓(xùn)練離不開必要的語(yǔ)文知識(shí),包括字、詞、段、語(yǔ)法、修辭、邏輯等。但切忌零敲碎打,死記硬背,肢解文章、架空分析。要注重文章的整體性,重視積累、感悟和熏陶。語(yǔ)文是一種工具，這在語(yǔ)文界已達(dá)成了共識(shí)。但對(duì)語(yǔ)文工具的特殊性，未必有多少人理解。這種特殊性至少是：語(yǔ)文是思維的工具，是交際的工具，是負(fù)載和傳遞信息的工具；語(yǔ)文的運(yùn)用，離不開人的思想感情、閱歷和素養(yǎng)的參與。這種特殊性決定了語(yǔ)文的基本訓(xùn)練不單單是一種技術(shù)訓(xùn)練，而要聯(lián)系人們的生活(這里的“生活”是廣義的概念，包括生活狀況，包括由生活產(chǎn)生的思想感情，也包括為生活服務(wù)的科學(xué)技術(shù)等等)。聯(lián)系生活進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練，既“導(dǎo)流”又“開源”，有利于學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，有利于學(xué)以致用和學(xué)文育人。

那么何謂“大語(yǔ)文教育”呢？

（三）“大語(yǔ)文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的、面向未來(lái)的教育思想。他所創(chuàng)立的“大語(yǔ)文教育”思想最根本的一句話就是：“語(yǔ)文教育以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！贝笳Z(yǔ)文教育不僅是大語(yǔ)文的教育，更是語(yǔ)文的大教育。如果說(shuō)大語(yǔ)文的教育展示著宏闊的教育視野，語(yǔ)文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實(shí)性又具超越性的教育價(jià)值功能。大語(yǔ)文教育所追求的教育價(jià)值功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。質(zhì)言之，大語(yǔ)文教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的完人教育。這也正是“大語(yǔ)文教育”的靈魂。

課堂是語(yǔ)文教育的主陣地，社會(huì)是語(yǔ)文教育的大課堂。正所謂“一切生活皆語(yǔ)文”，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。因此，我們應(yīng)該高舉“大語(yǔ)文教育”的旗幟，努力做到“語(yǔ)文生活化”、“生活語(yǔ)文化”，堅(jiān)定不移地進(jìn)行語(yǔ)文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為目標(biāo)，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，“工具性”和“人文性”是語(yǔ)文的兩大屬性?！肮ぞ咝浴笔腔A(chǔ),人文性是核心。兩者相輔相成,不可機(jī)械割裂。脫離了人文精神，只在語(yǔ)言形式上兜圈子，語(yǔ)言文學(xué)就會(huì)因?yàn)槭レ`魂，失去生命而暗淡無(wú)光，淪為簡(jiǎn)單的排列組合文字的游戲；沒(méi)有語(yǔ)言文字的運(yùn)用，人文性就猶如海市蜃樓，空中樓閣，只是“看上去很美”罷了。對(duì)于工具性與人文性的討論是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，究竟對(duì)錯(cuò)如何始終沒(méi)有定論。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是，這兩者各有優(yōu)缺利弊，不論過(guò)于側(cè)重于哪一方都是不科學(xué)的，在語(yǔ)文教學(xué)中，要相互調(diào)劑，互相彌補(bǔ)。“兩手都要抓，兩手都要硬”，發(fā)揮語(yǔ)文育人的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇6

語(yǔ)文學(xué)科兼具人文性和工具性，人文性強(qiáng)調(diào)的是課程的思想性，而工具性強(qiáng)調(diào)的是課程的知識(shí)性，這二者都需要學(xué)生借助邏輯思維、形象思維、批判性思維去分析歸納，去探究生活、社會(huì)、文化乃至哲學(xué)層面的問(wèn)題，從而形成核心素養(yǎng)。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生的語(yǔ)文思維素養(yǎng)貫穿于整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。盡管語(yǔ)文核心素養(yǎng)具有基礎(chǔ)性、時(shí)代性、生長(zhǎng)性、表現(xiàn)性等特質(zhì)，但語(yǔ)言是思維的物質(zhì)存在，發(fā)展學(xué)生的思維是語(yǔ)文學(xué)科的核心任務(wù)。

一、重視思維情境創(chuàng)設(shè)，生成語(yǔ)文思維

心理學(xué)家?guī)鞝柕?勒溫認(rèn)為：“每一門科學(xué)都必須考慮整個(gè)情境，即個(gè)體和環(huán)境兩者的狀態(tài)?！彼季S的產(chǎn)生歸根到底是生存環(huán)境變化的結(jié)果，良好的思維情境能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力。語(yǔ)文思維情境，是指在閱讀教學(xué)中促使思維發(fā)生、發(fā)展的一切內(nèi)外部條件的總和，主要包括外顯環(huán)境和內(nèi)隱環(huán)境兩個(gè)維度。學(xué)生思維就活躍在外顯環(huán)境和內(nèi)隱環(huán)境的共同作用之間。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性的情感體驗(yàn)過(guò)程， 它包含想象、審美、冶情等心理體驗(yàn)。情緒體驗(yàn)的特性使課堂教學(xué)情境一定程度上“不外露”， 但它對(duì)語(yǔ)文思維生成的影響卻是外顯的。新常態(tài)下的語(yǔ)文課堂，教師不再局限于幫助學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)體系，而是體現(xiàn)為關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，特別是思維力的生成。學(xué)生學(xué)習(xí)也不再限于還原教師教授或灌輸?shù)闹R(shí)，而主要體現(xiàn)為通過(guò)積極參與課堂呈現(xiàn)出的思維素養(yǎng)提升。創(chuàng)設(shè)優(yōu)良思維情境的方式、路徑千變?nèi)f化、多種多樣，但對(duì)語(yǔ)文思維生成而言，觸感是關(guān)鍵。

思維情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)建立在教師思維素養(yǎng)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上。教師思維素養(yǎng)高水平發(fā)展的重要標(biāo)志便是自主教學(xué)。自主教學(xué)就是教師能根據(jù)自己的特長(zhǎng)與人生閱歷，根據(jù)自己對(duì)教材的獨(dú)到理解，巧妙采用靈活的教學(xué)方法實(shí)施教學(xué)，遵循規(guī)律，博采眾長(zhǎng)，特別是能緊密聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，發(fā)揮個(gè)人特色，積極創(chuàng)新，主動(dòng)形成極具思維素養(yǎng)的教學(xué)風(fēng)格。

二、關(guān)注思維多向聯(lián)系，拓展思維廣度

思維生成對(duì)于高中生而言并非難事，絕大多數(shù)高中學(xué)生都具備了自主思維能力，但彼此差異較大，這種差異主要體現(xiàn)在思維廣度方面。思維廣度是指在同一思維層面上，對(duì)影響、制約問(wèn)題的各種可能因素有比較全面的認(rèn)識(shí)，往往體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的整合和拓展能力。語(yǔ)文思維廣度從根本上決定了學(xué)生的思想視野。思維廣度狹窄是語(yǔ)文核心素養(yǎng)養(yǎng)成的主要障礙之一。思維廣度與思維的多向性密不可分，思維的多向性在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面體現(xiàn)得尤其明顯。它既包括多種思維指向，又指多種思維起點(diǎn)，也包括多種邏輯規(guī)則及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還指多種思維結(jié)果。思維多向性越來(lái)越多地出現(xiàn)在高考命題中。

如：（1）作者在詩(shī)中抒發(fā)了多種感情，請(qǐng)選擇一種加以分析。（2）這首詩(shī)運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，請(qǐng)選擇一種，作具體分析。這兩道詩(shī)歌鑒賞題都是典型的_放性試題，在限制中有開放，鼓勵(lì)個(gè)性化、自主性的鑒賞。這種思維多向指向的題型設(shè)計(jì)非常吻合新課標(biāo)、新教材、新考綱，有利于真實(shí)地考查學(xué)生的理解、分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的思維水平。

常見(jiàn)的多向思維方法有類比生疑法、聯(lián)想生疑法等，如在分析祥林嫂性格的時(shí)候，既要看到其勤勞善良、淳樸頑強(qiáng)、敢于反抗的正面性格，也應(yīng)該看到其愚昧落后、麻木守舊、屈服命運(yùn)的負(fù)面性格。還可以用借果推因生疑法，凡事多問(wèn)些為什么，這樣的學(xué)習(xí)有助于拓寬學(xué)生思維廣度。如學(xué)習(xí)《肖邦故園》時(shí)，可以設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：作者描寫肖邦故園獨(dú)具匠心，你認(rèn)為哪些詞語(yǔ)具有典型性？落實(shí)后，可以繼續(xù)追問(wèn)，既然肖邦故園如此蕭條，為什么肖邦故園和肖邦的音樂(lè)會(huì)聞名于世呢？肖邦、肖邦音樂(lè)和肖邦故園對(duì)世界有哪些影響？不少文本由于行文的需要留果舍因，我們組織教學(xué)時(shí)，就可以借果推因，多問(wèn)些“為什么”，這樣學(xué)習(xí)就有效拓寬了學(xué)生的思維廣度。事物的多樣性、內(nèi)部的矛盾性與事物間復(fù)雜的關(guān)系，決定了我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)必須多向思考。

三、善于捕捉思維源點(diǎn)，發(fā)掘思維深度

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要發(fā)展學(xué)生的思辨能力和批判能力，要求中學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和人生具有較深刻的思考和認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，具備理性觀察和分析事物的能力，具有良好的思維品質(zhì)。學(xué)生在課堂上所萌發(fā)的思維千變?nèi)f化、林林總總，我們重點(diǎn)培育的當(dāng)然是有效思維。我們?cè)谡n堂教學(xué)中不僅要關(guān)注學(xué)生是否萌發(fā)語(yǔ)文思維，更要注重發(fā)掘?qū)W生的思維深度。思維深度即思考的深入程度。

語(yǔ)文思維發(fā)展的主陣地在課堂，課堂上教師傳授的是一個(gè)個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”和“技能點(diǎn)”，這一個(gè)個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”“技能點(diǎn)”就是思維源點(diǎn)。要全面理解《氓》這首詩(shī)，關(guān)鍵就是要捕捉思維源點(diǎn)，女主人公緣何被拋棄這個(gè)問(wèn)題無(wú)疑是關(guān)鍵。以此源點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)課堂，不僅能讓學(xué)生聆聽兩千多年前先民的吟唱，更能讓學(xué)生去思索、觸及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)以及千百年來(lái)勞動(dòng)?jì)D女的宿命。

思維源點(diǎn)在課堂上呈現(xiàn)的主要方式往往就是問(wèn)題，發(fā)掘思維深度的有力途徑便是讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。”“質(zhì)疑”是學(xué)生語(yǔ)文思維活動(dòng)得以開掘的重要體現(xiàn)。我們理應(yīng)在文本開發(fā)的基礎(chǔ)上，有效設(shè)問(wèn)，做到強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、規(guī)化問(wèn)題結(jié)構(gòu)、細(xì)化問(wèn)題環(huán)節(jié)，讓問(wèn)題成為學(xué)生思維深化的源點(diǎn)。

文本的意義往往具有不確定性和多義性的特點(diǎn)，這主要是由文本語(yǔ)言和意象的生發(fā)性的特點(diǎn)所決定的。特別是文學(xué)作品，其意蘊(yùn)的生發(fā)性更為明顯。我們應(yīng)充分挖掘教材中的“思維點(diǎn)”，如表意蘊(yùn)藉、含義深刻、語(yǔ)意雙關(guān)的句子，或者是一些不起眼的文本細(xì)節(jié)，這些往往能引發(fā)思考，深化思維發(fā)展。如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)， 林黛玉與賈寶玉在賈府初次見(jiàn)面時(shí)為什么就感覺(jué)似曾相識(shí)？文中為什么濃墨重彩寫王熙鳳的笑聲？這些思維源點(diǎn)，能有效促使學(xué)生深層次探究文本，激發(fā)學(xué)生思維的火花。

篇7

語(yǔ)文教育的理想：高揚(yáng)塑人的旗幟

語(yǔ)文教育的目的是什么？語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特育人價(jià)值是什么？這是中國(guó)當(dāng)代母語(yǔ)教育面臨的世紀(jì)命題。多年來(lái)，江蘇語(yǔ)文教育人深入思考，不斷探索，對(duì)這個(gè)命題做出了積極的回應(yīng)。

早在1978年，洪宗禮老師就從語(yǔ)文工具性的視角，論述了對(duì)語(yǔ)文學(xué)科育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)文教育要為培養(yǎng)適應(yīng)性強(qiáng)、具有創(chuàng)造性能力和開拓精神的人才服務(wù)，就必須幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文工具?！辈痪?，他又明確提出：“現(xiàn)代教育所要培養(yǎng)的，不是死記硬背的‘兩腳書櫥’，而是思維活躍、有發(fā)展?jié)摿Φ穆斆魅??！边@種對(duì)語(yǔ)文教育目的和育人價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)具有代表性。“中學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的要求，適當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，去解決一些實(shí)際問(wèn)題，構(gòu)建良性循環(huán)，提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更好地滿足國(guó)家培養(yǎng)新型人才的需要?！保ㄖ煊荆跋胍星袑?shí)實(shí)地提高千千萬(wàn)萬(wàn)現(xiàn)代社會(huì)普通勞動(dòng)群眾的語(yǔ)文能力，想要有成效地培養(yǎng)為現(xiàn)代社會(huì)所需要的宣傳家、外交家、社會(huì)活動(dòng)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及其他戰(zhàn)線上善讀善寫、能說(shuō)會(huì)道的人才，就非要對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育觀重新予以檢討不可?！保欬S初）上述認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)是，語(yǔ)文教育要與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展相適應(yīng)，為培養(yǎng)更多的適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才服務(wù)，最終促進(jìn)有生命的社會(huì)人的發(fā)展。其共同點(diǎn)是自覺(jué)地把語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性與社會(huì)發(fā)展要素相聯(lián)系，進(jìn)一步豐富語(yǔ)文學(xué)科育人價(jià)值的內(nèi)涵，力求實(shí)現(xiàn)由“工具人”到“社會(huì)人”的逐步回歸，從而促進(jìn)了由傳統(tǒng)語(yǔ)文教育到現(xiàn)代語(yǔ)文教育的轉(zhuǎn)型。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)觀念性的進(jìn)步。

新世紀(jì)的前十年，在實(shí)施語(yǔ)文新課程的背景下，江蘇的中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師潛心研究，積極實(shí)踐，對(duì)語(yǔ)文教育的目的和語(yǔ)文課程的獨(dú)特育人價(jià)值予以新的定位?！罢Z(yǔ)文教師所從事的母語(yǔ)教育事業(yè)，它的目的只有一個(gè)：塑人。語(yǔ)文學(xué)科是一門使人終生受益的學(xué)科，是發(fā)展人的科學(xué)文化素養(yǎng)，塑造人的個(gè)性、思想和靈魂的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，而教師就是天天在塑造人的雕塑家?！保ê樽诙Y）“今天我們努力去做的一切，必然要在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月之后，在那時(shí)人們的文明素質(zhì)上體現(xiàn)出來(lái)。在未來(lái)社會(huì)中，人的良好的文明習(xí)慣，人的良好的思維品質(zhì)，都要靠今天的基礎(chǔ)教育去‘打底子’?！保ㄍ鯒澤罢Z(yǔ)文新課程是以人為本的課程。它很好地協(xié)調(diào)了社會(huì)、學(xué)科與人之間的關(guān)系，堅(jiān)持以人的發(fā)展為本。人不是社會(huì)的工具，課程不能只是滿足社會(huì)的需要，課程應(yīng)該滿足人自由而充分發(fā)展的需求，社會(huì)的需要應(yīng)該通過(guò)人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有每個(gè)人都得到自由而充分的發(fā)展，能夠掌握和運(yùn)用知識(shí)去創(chuàng)造，社會(huì)才能得以進(jìn)步。”（陸志平）這些對(duì)語(yǔ)文教育的目的和語(yǔ)文課程的獨(dú)特育人價(jià)值的高度概括，令人振奮的同時(shí)也給人耳目一新之感。

20世紀(jì)90年代以來(lái)世界各國(guó)紛紛進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革，希望通過(guò)新的課程提高國(guó)民素質(zhì)，以適應(yīng)和創(chuàng)造新的時(shí)代。世界各國(guó)的教育改革實(shí)踐說(shuō)明：當(dāng)教育改變“精英教育”的價(jià)值取向，邁向“大眾教育”的時(shí)候，學(xué)校課程就必須樹立起“育人為本”的指導(dǎo)思想，將培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的人作為出發(fā)點(diǎn)，把促進(jìn)學(xué)生全面而有特色的發(fā)展作為課程改革的中心。各國(guó)的課程改革的共同之處是，把學(xué)校課程設(shè)置的基礎(chǔ)定位在使學(xué)生獲得健康和全面的發(fā)展，而學(xué)生的發(fā)展最終要依靠自我意識(shí)的覺(jué)醒、發(fā)展和成熟。這既是學(xué)生個(gè)性特征形成的過(guò)程，也是學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。“于是，立足于全體學(xué)生的全人發(fā)展，使每一個(gè)學(xué)生都能夠順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，成為獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的‘社會(huì)人’，就成為各國(guó)21世紀(jì)課程改革的根本理念?！保ê樽诙Y）世界性的基礎(chǔ)教育課程改革，構(gòu)筑了語(yǔ)文教育改革的國(guó)際背景，使江蘇的特級(jí)教師們更加自覺(jué)地踐行“國(guó)際視野，本土行動(dòng)”的準(zhǔn)則。洪宗禮老師主持的“九五”“十五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題“母語(yǔ)教材研究”，歷時(shí)12年，取得重大成果。這項(xiàng)研究所形成的首要共識(shí)是：“要從終身教育、‘全人教育’、持續(xù)發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等多種角度來(lái)思考母語(yǔ)教學(xué)的功能，并把母語(yǔ)教學(xué)建立在現(xiàn)代學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上，通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)的知識(shí)（言語(yǔ)信息）、技能（包括動(dòng)作技能和心智技能）、認(rèn)知策略（促進(jìn)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)）和情感態(tài)度（包括道德、審美等）預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人人具備現(xiàn)代公民生存、發(fā)展的全面素養(yǎng)的目的?！?/p>

語(yǔ)文教育的追求：筑就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地

回望江蘇中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師群體的形成過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體所具有的鮮明的共性特征，即教學(xué)根基扎實(shí)，學(xué)科視野開闊，自覺(jué)參與現(xiàn)代語(yǔ)文課程建設(shè)，不斷筑就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地。這個(gè)群體的優(yōu)秀代表多是于20世紀(jì)80年代開始從事語(yǔ)文教學(xué)工作的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期一線教學(xué)實(shí)踐的歷練，夯實(shí)了學(xué)科教學(xué)功底，牢牢站穩(wěn)了講臺(tái)，并不斷獲得專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，形成現(xiàn)代語(yǔ)文教育的自覺(jué)意識(shí)和教學(xué)特色，完成了優(yōu)秀語(yǔ)文教師的“自身認(rèn)同”和“社會(huì)認(rèn)同”。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這個(gè)群體的優(yōu)秀代表不斷與時(shí)俱進(jìn)，積極主動(dòng)參與語(yǔ)文課程改革和課程建設(shè)。他們?cè)趫?jiān)守教學(xué)一線的同時(shí)，或直接參加了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中學(xué)語(yǔ)文教科書（實(shí)驗(yàn)本）的編寫，或直接承擔(dān)了語(yǔ)文教育重大課題的研究，在親歷語(yǔ)文課程改革和課程建設(shè)的過(guò)程中，能夠用課程視野高位審視語(yǔ)文教學(xué)，著力構(gòu)建具有鮮明個(gè)性的課程觀、教學(xué)觀、教材觀，逐步筑就了自身堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)高地，成為全國(guó)知名的語(yǔ)文課程研究和課程建構(gòu)的專家，完成了優(yōu)秀語(yǔ)文教師的“自我完善”。

多年來(lái)，南京市第十三中學(xué)的曹勇軍老師堅(jiān)持從課程層面探索語(yǔ)文“課堂”的本體概念的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“課堂”的內(nèi)涵構(gòu)成具有綜合性，其主要元素是“全語(yǔ)文”和 “大課堂”?！叭Z(yǔ)文”，首先是指“全人”，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的知情意行，注重學(xué)生的和諧發(fā)展。他認(rèn)為，“我們的教學(xué)是‘人學(xué)’，認(rèn)識(shí)人，理解人，尊重人，熱愛(ài)人，是我們職業(yè)的價(jià)值所在，也是我們職業(yè)的尊嚴(yán)所系”；其次是“全體”，面向全體學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，“語(yǔ)文教育是為學(xué)生人生的發(fā)展打基礎(chǔ)的，它必須為學(xué)生精神的成長(zhǎng)、素養(yǎng)的提高、人格的發(fā)展服務(wù)，奠定他們終生的價(jià)值需要和追求”；再次是“全面”，教學(xué)中要協(xié)調(diào)、處理好各種矛盾關(guān)系，如“教與學(xué)”“文與道”“讀與寫”“生存與發(fā)展”等等；最后是“全程”，重視高中三年乃至學(xué)生一生的課程設(shè)計(jì)，強(qiáng)化預(yù)習(xí)、授課、作業(yè)、檢測(cè)、矯正等教學(xué)中的流程回復(fù)和環(huán)節(jié)完整，形成合理的教學(xué)回路，構(gòu)成良性循環(huán)?！叭Z(yǔ)文”追求的是在課程體系之下“全人”“全體”“全面”“全程”的提高?！叭Z(yǔ)文”的提出，回答了“何為語(yǔ)文”的問(wèn)題，具有理論創(chuàng)新價(jià)值。

在曹勇軍的語(yǔ)文視界中，與“全語(yǔ)文”相對(duì)應(yīng)的是“大課堂”。“大課堂”不同于一般指稱的“第二課堂”，而是更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在教師引導(dǎo)、學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中不斷完善與提升。他的可貴之處，在于用自己的課堂教學(xué)，驗(yàn)證了“大課堂”觀念的課程價(jià)值。

第一，課堂教學(xué)的選擇和組織要把握語(yǔ)文學(xué)科“系統(tǒng)的課程元素”。一是“有物”，“要求我們教的是語(yǔ)文知識(shí)”；二是“有序”，“要求我們按語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律組織安排教學(xué)內(nèi)容”。這就要求語(yǔ)文教師要確定適宜的教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)計(jì)課堂教學(xué)步驟。

第二，課堂要重視豐富的課程知識(shí)和課程資源的整合。他系統(tǒng)梳理了語(yǔ)文教學(xué)中的“陳述性知識(shí)”“程序性知識(shí)”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀涉及文本中的精神價(jià)值以及學(xué)習(xí)者自身的心理品質(zhì)，“與陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)組合成一個(gè)整體，揭示了知識(shí)的豐富形態(tài)以及知識(shí)學(xué)習(xí)的復(fù)雜過(guò)程”，課堂教學(xué)作為一種教育平臺(tái)，應(yīng)使學(xué)生經(jīng)歷“由靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)到動(dòng)態(tài)的方法、策略等過(guò)程性知識(shí)，在實(shí)踐中最終生成認(rèn)知、情感、技能、習(xí)慣的個(gè)體性知識(shí)”的過(guò)程，從而獲得閱讀寫作的成長(zhǎng)、人生的成功。他的課堂教學(xué)，自覺(jué)地從教學(xué)目標(biāo)及文體教學(xué)的基本要求出發(fā)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，使知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀融會(huì)貫通，彰顯語(yǔ)文課程的獨(dú)特魅力和張力。

第三，課堂要讓學(xué)生在師生、生生對(duì)話中得到提高。曹勇軍認(rèn)為，“主動(dòng)構(gòu)建、自我生成是當(dāng)今教育的顯學(xué)，也符合我們的課堂觀察和體驗(yàn)。學(xué)生樂(lè)學(xué)，教師樂(lè)教，教學(xué)相長(zhǎng)。有了這樣師生對(duì)話的大關(guān)系大結(jié)構(gòu)，就可以不拘泥于課堂中的一招一式，不斤斤計(jì)較講多講少等技術(shù)末節(jié)，從機(jī)械教條中解放出來(lái)，建立基于學(xué)的語(yǔ)文課堂”。語(yǔ)文教學(xué)要促使全體學(xué)生的共同提高，致力于學(xué)生知情意行的和諧發(fā)展，“教什么”永遠(yuǎn)比“怎么教”重要。在論述“教教材”與“用教材教”時(shí)，他認(rèn)為“用教材教”可以從三個(gè)層面來(lái)理解：“首先是教，要教好教材，所謂教學(xué)就是要把教材教好學(xué)好”；“其次是用，要用好教材，教學(xué)不是灌輸一堆固定的知識(shí)、幾條現(xiàn)成的結(jié)論，而是要把教材作為憑借，在聽說(shuō)讀寫多樣的實(shí)踐中去思考、探索，去發(fā)展學(xué)生讀寫的技能”；“第三，教好教材與用好教材各有側(cè)重而又互相統(tǒng)一”。

第四，課堂要從學(xué)生學(xué)習(xí)心理出發(fā)，保持教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性。他認(rèn)識(shí)到，教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性首先體現(xiàn)在模塊學(xué)習(xí)之前的預(yù)習(xí)、模塊學(xué)習(xí)和模塊學(xué)習(xí)之后的總結(jié)提高上。于是，他把一節(jié)課分為“規(guī)定動(dòng)作”和“自選動(dòng)作”，前者強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，是基本要求，是學(xué)習(xí)內(nèi)容的底線；后者突出“活”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，注重生成和發(fā)展?！皬囊?guī)定到自選，從技術(shù)到思想，使工具與人文結(jié)合起來(lái)，大到一個(gè)專題、一節(jié)課，小到一個(gè)板塊、一個(gè)環(huán)節(jié)，這是教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路”?！按笳n堂”的提出，回答了“語(yǔ)文何為”的問(wèn)題，具有實(shí)踐創(chuàng)新價(jià)值。

江蘇省蘇州中學(xué)的黃厚江老師，多年來(lái)堅(jiān)持從本體論和方法論的層面潛心研究，形成了“本色語(yǔ)文”的教學(xué)主張。黃厚江提倡“本色語(yǔ)文”，其內(nèi)涵有三個(gè)基點(diǎn)：一是“語(yǔ)文本原”。即立足母語(yǔ)教育的基本任務(wù)，明確語(yǔ)文課程的基本定位。母語(yǔ)教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)孩子熱愛(ài)母語(yǔ)的感情，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)母語(yǔ)的動(dòng)力，提高孩子運(yùn)用母語(yǔ)的能力。實(shí)施語(yǔ)文課程的基本定位是：以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)為根本目的。二是“語(yǔ)文本真”。即探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)母語(yǔ)基本特點(diǎn)的語(yǔ)文教育。母語(yǔ)教育有其自身的規(guī)律，包括語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律等等。三是“語(yǔ)文本位”。即體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。應(yīng)準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律、體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科價(jià)值的方法，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的價(jià)值。就“本色語(yǔ)文”而言，本原，是目標(biāo)和任務(wù)；本真，是規(guī)律和途徑；本位，是方法和效果。

黃厚江提倡“本色語(yǔ)文”對(duì)于語(yǔ)文課程建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于：第一，提出了本色課程觀。本色課程觀涵蓋了工具觀、人文觀、統(tǒng)一觀、教材觀、知識(shí)觀、訓(xùn)練觀、過(guò)程觀諸多元素，“語(yǔ)文就是語(yǔ)文”，只有從語(yǔ)文本身入手，才能回答語(yǔ)文課程觀的本質(zhì)問(wèn)題。第二，提出了本色課堂教學(xué)觀。用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文。本色課堂的教學(xué)基本特征是簡(jiǎn)單樸素。所謂簡(jiǎn)單，即教學(xué)內(nèi)容明白，教學(xué)過(guò)程清楚，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，教學(xué)效果實(shí)在。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持用語(yǔ)文的方法，以聽說(shuō)讀寫為活動(dòng)形式的方法，就是以語(yǔ)言為核心的方法，就是以提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)為目的的方法；語(yǔ)文教學(xué)必須遵循課堂教學(xué)、學(xué)生認(rèn)知、語(yǔ)言習(xí)得、學(xué)習(xí)行為、課堂交際的基本規(guī)律；等等。第三，提出了本色閱讀教學(xué)觀?；径ㄎ皇恰白寣W(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀中獲得多重積累，通過(guò)閱讀提高語(yǔ)文的綜合素養(yǎng)”，“閱讀教學(xué)應(yīng)以文本理解為基礎(chǔ)，以問(wèn)題探討為引導(dǎo)，以語(yǔ)言活動(dòng)為主體”；基本策略是：文本理解―問(wèn)題探討―語(yǔ)言活動(dòng)。第四，提出了本色寫作教學(xué)觀。主張作文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生日常生活所需要的一般的寫作能力，就是讓學(xué)生能寫平常的好文章，“平?！奔磳懫匠Ｊ?，說(shuō)平常話，樸素自然；“好”即文從字順，言之有物，能清楚地表達(dá)自己的思想，達(dá)到寫作的基本要求。同時(shí)，他還提出了相應(yīng)的作文教學(xué)的策略和內(nèi)容。如，作文教學(xué)的主要內(nèi)容構(gòu)成應(yīng)該是：讓學(xué)生親歷寫作的過(guò)程，體驗(yàn)寫作的過(guò)程，積累寫作的感受；讓學(xué)生體悟?qū)懽鞯囊?guī)律；讓學(xué)生在寫作活動(dòng)中形成自己的經(jīng)驗(yàn)；豐富寫作積累（生活積累、情感積累、思想積累）。

黃厚江提倡“本色語(yǔ)文”的主要貢獻(xiàn)還在于創(chuàng)建了“本色語(yǔ)文”的主要教學(xué)機(jī)制，一是“和諧共生教學(xué)法”，二是“樹式共生課堂結(jié)構(gòu)”。和諧共生教學(xué)法是指“教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生、教學(xué)和教材、過(guò)程和內(nèi)容、閱讀與寫作、內(nèi)容與形式等多種對(duì)立元素之間互相激活、共生共長(zhǎng)。樹式共生課堂結(jié)構(gòu)可以概括為：一個(gè)點(diǎn)，一條線，多層次，求共生。教學(xué)操作要精心選擇一個(gè)“點(diǎn)”，即明確具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)指向，采用多層次、多角度、多種形式的教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)主線清晰而突出，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的多向共生。

20世紀(jì)90年代初期，江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)唐江澎老師的教學(xué)實(shí)踐日益成熟，他對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有了更自覺(jué)、更深入的思考。在他的課程視角中，開始關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”，思考真正意義上的教學(xué)究竟是什么，怎樣教才是有效的。關(guān)注的重心定為“中國(guó)的未來(lái)一代，在我們的學(xué)校教育中到底得到了些什么，又應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地得到些什么，他們得到的這些，對(duì)他們未來(lái)的生存與發(fā)展又究竟有什么樣的價(jià)值”。這一教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，是從注重“教”到注重“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，是從注重“物”（教學(xué)內(nèi)容）到注重“人”（學(xué)生）的轉(zhuǎn)變。在研究教學(xué)有效性時(shí)特別關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的“意義”，研究學(xué)生能否在學(xué)習(xí)中真正獲得內(nèi)部體驗(yàn)，能否對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生富有“個(gè)人意義”的理解。在此基礎(chǔ)上，唐江澎提出了“體悟教學(xué)”的教學(xué)觀念。他認(rèn)為，體悟教學(xué)，“體”是體驗(yàn)、體察、體會(huì)，“悟”是領(lǐng)悟、感悟。體驗(yàn)、感悟等均是學(xué)習(xí)主體具有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)?！绑w悟教學(xué)”的意旨，就是凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的“個(gè)人意義”。

它強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的主體是學(xué)生而不是教師，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是教學(xué)活動(dòng)的最終目的；強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個(gè)完整的人，而不單單是大腦的載體，應(yīng)尋求學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所獲得的“個(gè)人意義”；強(qiáng)調(diào)體悟是一種經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)的重要價(jià)值是整合學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、正在進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)和可能最終成為學(xué)生一部分的經(jīng)驗(yàn)。

“體悟教學(xué)”提倡“運(yùn)用一定的策略（如調(diào)動(dòng)主動(dòng)性、鼓勵(lì)參與和交流等）和方法（如設(shè)問(wèn)―理答、設(shè)境、換位、對(duì)比等），使學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中真正有所體驗(yàn)、有所感受、有所領(lǐng)悟，能夠把自己已有的經(jīng)驗(yàn)（直接的生活經(jīng)驗(yàn)和間接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景）與當(dāng)前的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)”，從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入理解、對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的真切感受和對(duì)方法技能的深刻領(lǐng)會(huì)。因此，“體悟教學(xué)”的課堂充滿了生命力，學(xué)生大膽質(zhì)疑、充分表述、熱烈交流，學(xué)生思維的廣度和情感的深度伴隨課堂目標(biāo)的達(dá)成度不斷延伸。這種課堂具有顯著特征：一是建構(gòu)“人―人”模式的師生關(guān)系，教師在教學(xué)中，應(yīng)縮短師生的“心距”，營(yíng)造出真誠(chéng)交流、平等對(duì)話、共同探討的課堂氣氛，用愛(ài)心與真誠(chéng)欣賞、感染、打動(dòng)學(xué)生，喚醒學(xué)生的主動(dòng)性和自信心，從而培育他們的創(chuàng)新意識(shí)。在平等和諧的教學(xué)氛圍中，學(xué)生從“聽課”轉(zhuǎn)為關(guān)注自身的習(xí)得，并樂(lè)于發(fā)表自己的看法，在課堂中的體驗(yàn)和感悟便由此產(chǎn)生。二是重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的體悟?！绑w悟教學(xué)”強(qiáng)調(diào)，學(xué)生需有獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，記筆記、整理筆記的習(xí)慣和課堂上思考和發(fā)言交流的習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)的方法需把握四個(gè)原則，即精要性、滲透性、具體性和長(zhǎng)期性原則，使學(xué)生在具體操作中學(xué)會(huì)可行的方法。三是教師需要合理分解期望目標(biāo)，使期望目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在具體教學(xué)目標(biāo)的完成之中，通過(guò)親自品嘗，讓學(xué)生享受實(shí)有所悟的樂(lè)趣，從而實(shí)現(xiàn)最大限度的發(fā)展。如，采用分課型教學(xué)的方法，即分閱讀能力型、口語(yǔ)表達(dá)和寫作能力型、鑒賞能力型三類課型來(lái)實(shí)施教學(xué)。這樣分型，教學(xué)目標(biāo)指向明晰，易于教學(xué)，避免了篇目教學(xué)多緯度解析目標(biāo)不準(zhǔn)、序列不明的弊端，大大提高了課堂教學(xué)的效率。以上特征反映了明確的教學(xué)定位：豐厚學(xué)生文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)力（具體指閱讀能力、表達(dá)能力及由方法、習(xí)慣構(gòu)成的學(xué)習(xí)能力），豐富學(xué)生情感，塑造學(xué)生人格。從中可見(jiàn)“體悟教學(xué)”的突出特點(diǎn)：一是重在“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“豐富學(xué)生情感，塑造學(xué)生人格”，這是著眼于學(xué)生全面的、可持續(xù)發(fā)展。二是始終把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展中的生機(jī)勃勃的個(gè)體看待，關(guān)注的是他們的“有意義”學(xué)習(xí)，注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。唐江澎的語(yǔ)文教育觀和“充滿了生命力”的課堂教學(xué)，符合語(yǔ)文課程的時(shí)展潮流，體現(xiàn)了當(dāng)代語(yǔ)文教育的目的論和育人價(jià)值觀的先進(jìn)理念。

在江蘇省中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師群體中，曹勇軍、黃厚江、唐江澎三位老師的語(yǔ)文教育的追求和實(shí)踐探索，具有鮮明的代表性和典型意義。他們的共同價(jià)值取向在于，聚焦語(yǔ)文課程的本體和建構(gòu)，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)、目的、任務(wù)等問(wèn)題進(jìn)行積極有益的探索，對(duì)學(xué)科教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律、教學(xué)機(jī)制、教學(xué)方法和教學(xué)策略進(jìn)行系統(tǒng)研究和有效實(shí)踐。這些成果表達(dá)了江蘇教育人對(duì)語(yǔ)文教育的深刻理解和崇高追求，將成為江蘇省中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師群體的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

[1]洪宗禮.論語(yǔ)文是基礎(chǔ)工具[J].語(yǔ)文函授，1978（12）.

[2]洪宗禮.論閱讀教學(xué)中的思維訓(xùn)練[J].江蘇教育，1981（5）.

[3]顧黃初.論語(yǔ)文教育的“三個(gè)面向”[J].殷都學(xué)刊，1986（2）.

[4]洪宗禮等主編.《母語(yǔ)教材研究》總論：第1卷[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

[5]洪宗禮.我的語(yǔ)文教育觀[J].教育研究與評(píng)論，2010（9）.

[6]陸志平.母語(yǔ)特點(diǎn)與母語(yǔ)教育[M].南京：譯林出版社，2010.

[7]黃厚江.教育家研究之黃厚江[J].教育研究與評(píng)論，2010（11）.

[8]曹勇軍.教育家研究之曹勇軍[J].教育研究與評(píng)論，2011（3）.

[9]唐江澎.教育家研究之唐江澎[J].教育研究與評(píng)論，2011（7）.

篇8

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 自主閱讀

一、閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂

（一）閱讀是掌握母語(yǔ)的重要方法

語(yǔ)言學(xué)習(xí)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言能力是在語(yǔ)言實(shí)踐中獲得的；第二，語(yǔ)文知識(shí)的掌握必須以語(yǔ)言實(shí)踐為基礎(chǔ)。對(duì)語(yǔ)言的理解，需要在相應(yīng)的語(yǔ)境中多次重復(fù)，并遷移應(yīng)用。語(yǔ)言不像自然科學(xué)，有絲絲入扣的邏輯關(guān)系。就如幼兒學(xué)習(xí)口語(yǔ)，是在無(wú)數(shù)次的聽之后，才能逐漸明白、掌握語(yǔ)音與事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，先讓學(xué)生熟悉語(yǔ)言，再對(duì)語(yǔ)言的規(guī)律加以總結(jié)歸納，是水到渠成的事情。

（二）閱讀對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的作用

1.語(yǔ)言文字是人類文化賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。文字可以對(duì)任何事物進(jìn)行描述，雖然它不如聲像直觀、易于被理解和接受，卻可以在精確描述的基礎(chǔ)上提供一個(gè)想象的空間。除此之外，人類所特有的思想、情感等抽象信息的表達(dá)與傳播，則必須通過(guò)文字。

2.閱讀能夠發(fā)展學(xué)生的思維能力。語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性并重如今已基本達(dá)成共識(shí)，這無(wú)疑是語(yǔ)文教育領(lǐng)域的一次認(rèn)識(shí)的飛躍。就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，人文性就是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人的自我成長(zhǎng)，激發(fā)人的創(chuàng)造力和生命力，發(fā)展人的個(gè)性。人文精神有豐富的內(nèi)涵，而其核心，則是人獨(dú)立思考的精神與能力。每個(gè)人對(duì)世界都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和看法。這些認(rèn)識(shí)和看法的形成，一是通過(guò)個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)歷；二是通過(guò)閱讀。思想認(rèn)識(shí)的形成固然與個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)，但沒(méi)有大量閱讀做底蘊(yùn)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)則只能形成相對(duì)豐富的“人生體會(huì)”而已。

3.閱讀豐富人的情感。人正是因?yàn)橛辛饲楦?，生命才有意義。情感重在體驗(yàn)，人類正是在各種情感體驗(yàn)中感受到生命的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)。語(yǔ)文課程的終極目標(biāo)，是使學(xué)生獲得基本的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，既使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文能力，又使學(xué)生在品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性、人格等方面和諧發(fā)展。

因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心在于大量的閱讀。離開了閱讀，語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高都是一句空話。大量而高效的閱讀是學(xué)好語(yǔ)文的最根本的途徑。

二、鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的動(dòng)力

（一）要使學(xué)生對(duì)閱讀感興趣，就應(yīng)該允許和鼓勵(lì)學(xué)生的自主閱讀

一旦學(xué)生走進(jìn)閱讀，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，他所煥發(fā)的生命的激情、他學(xué)習(xí)的效率常常令人驚喜。所謂自主閱讀，包括以下幾個(gè)方面。

1.投其所好。人的興趣愛(ài)好不同，閱讀的選擇自然也就不同。如果我們給學(xué)生一個(gè)自主選擇的空間，讓他自由地選擇他喜歡的書，讓他享受閱讀，他怎么可能不喜歡讀書？“讀他喜歡讀的書”是閱讀的一個(gè)原則，但這并不意味著放任閱讀。教師可以通過(guò)各種活動(dòng)，使學(xué)生交流各自不同的閱讀心得，或者異中求同?？傊?，要避免將自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生。

2.因人而選。教育的目的不是培養(yǎng)整齊劃一的“人才”，而是使每一個(gè)個(gè)體都在他原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，也就是取得進(jìn)步。既然差異客觀存在，為什么不正視差異，讓每個(gè)學(xué)生在各自的起點(diǎn)上，以各自適合的步伐前行呢？沒(méi)有壓力，體驗(yàn)著成功的喜悅，一步一步踏踏實(shí)實(shí)地前進(jìn)著。這樣的進(jìn)步才是真正的進(jìn)步，快樂(lè)的進(jìn)步。這樣的閱讀，學(xué)生怎么會(huì)不喜歡呢？

（二）加強(qiáng)學(xué)生自主閱讀，必先整合課堂和重新定位教師

1.整合課堂。近年來(lái)，人們對(duì)閱讀的重要性不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)，但多是把閱讀當(dāng)做“課外”的功夫，“課內(nèi)”還是以學(xué)習(xí)教材為主。這樣，“課外”閱讀往往成為學(xué)生自發(fā)的行為，教師既無(wú)從了解，更無(wú)從給予指導(dǎo)。既然閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要途徑，“課外”的閱讀就不應(yīng)該排除在“課內(nèi)”學(xué)習(xí)的視野之外，而應(yīng)該納入到課堂教學(xué)中來(lái)，成為課堂教學(xué)的必要組成部分，因此只有整合課內(nèi)、課外閱讀資源才能更有效地提升學(xué)生的自主閱讀能力。

2.重新定位教師角色。學(xué)習(xí)是生命本身的內(nèi)在需要和內(nèi)在過(guò)程。教師能做的，是如何幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，而不是代替他的學(xué)習(xí)。小到教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，大到教學(xué)改革，關(guān)鍵都是如何把教轉(zhuǎn)化為學(xué)，如何使教更好地為學(xué)服務(wù)，而不是以教代替學(xué)、以教控制學(xué)。

篇9

論文關(guān)鍵詞：中職；語(yǔ)文；課程改革

語(yǔ)文課“是中等職業(yè)學(xué)校各類專業(yè)學(xué)生必修的主要文化基礎(chǔ)課”，“對(duì)于提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生學(xué)好各科知識(shí)，形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力以及繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展，具有重要作用?！比欢蠖鄶?shù)職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文課程至今仍沿襲著傳統(tǒng)的學(xué)科型課程體系，教材內(nèi)容及形式與基礎(chǔ)教育教材相差無(wú)幾，缺少職業(yè)教育特色，加上教學(xué)方式的陳舊單一，造成了學(xué)生不同程度上的厭學(xué)，對(duì)提高學(xué)生的就業(yè)能力及綜合文化素質(zhì)極為不利。因此，中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程改革勢(shì)在必行。

一、中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程改革的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件

1．職業(yè)教育的內(nèi)在規(guī)律客觀上決定了職業(yè)學(xué)校在文化基礎(chǔ)課程的設(shè)置上，應(yīng)遵循以職業(yè)崗位能力為導(dǎo)向、強(qiáng)化服務(wù)專業(yè)課程功能的原則

“職業(yè)”是職業(yè)教育這一概念的核心，是區(qū)別于其他教育的本質(zhì)所在。多年來(lái)，我國(guó)職教工作者在借鑒國(guó)外職教理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，一直積極地探索適合我國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的職業(yè)教育理論及教學(xué)實(shí)踐模式。從20世紀(jì)80年代至今，圍繞著課程設(shè)置、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式及開發(fā)等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的研討，并就“職業(yè)教育是為生產(chǎn)一線培養(yǎng)實(shí)用型人才和高素質(zhì)勞動(dòng)者”達(dá)成共識(shí)。

因此，中等職業(yè)學(xué)校所開設(shè)的課程不僅要滿足學(xué)生掌握就業(yè)崗位技能的需要，同時(shí)也要滿足學(xué)生多元發(fā)展的、提高整體素質(zhì)的需要。課程設(shè)置以市場(chǎng)為參照，突職業(yè)特色；課程結(jié)構(gòu)以學(xué)生素質(zhì)為本位，構(gòu)建專業(yè)課程與人文課程橫向綜合的課程體系；課程內(nèi)容以崗位能力為核心，實(shí)現(xiàn)學(xué)生職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)與就業(yè)需求的零距離對(duì)接；課程形式以探究和實(shí)踐為主體，以適應(yīng)中職學(xué)校學(xué)生的文化基礎(chǔ)、心理特點(diǎn)及接受能力。為此，中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)的文化基礎(chǔ)課也必須打破傳統(tǒng)學(xué)科體系，以提高學(xué)生職業(yè)能力為主線，整合課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)方式，開發(fā)與職業(yè)崗位需求同步的校本教材。

2．我國(guó)職業(yè)教育課程改革的發(fā)展歷史以及我校實(shí)施的“項(xiàng)目配課式人才培養(yǎng)模式”的改革實(shí)驗(yàn)表明：我校語(yǔ)文課程改革的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

隨著對(duì)職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識(shí)的不斷提升，我國(guó)職業(yè)教育課程理論與開發(fā)的研究也經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的反復(fù)的歷史變革。2005年12月全國(guó)職業(yè)技術(shù)課程研討會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出：“以就業(yè)為導(dǎo)向，把職教課程的理論和實(shí)踐研究結(jié)合起來(lái)，探索建立職業(yè)教育、職業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)資格相溝通的職教課程體系?！?/p>

在此背景下，我校于2006年9月在機(jī)電類專業(yè)實(shí)施了《項(xiàng)目配課式人才培養(yǎng)方案》。《方案》以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位、以崗位工種為核心，根據(jù)實(shí)施項(xiàng)目設(shè)置課程、教學(xué)內(nèi)容及相應(yīng)的教學(xué)方式，并對(duì)文化基礎(chǔ)課教學(xué)提出了“全方位跟進(jìn)”的要求。我校語(yǔ)文學(xué)科課程改革方案相應(yīng)出臺(tái)。

二、我校語(yǔ)文課程改革方案的基本構(gòu)想

1．方案概述及內(nèi)涵

遵循職業(yè)教育的職業(yè)性、實(shí)踐性、服務(wù)性、社會(huì)性原則，我校語(yǔ)文課程改革方案的基本內(nèi)涵可概述為：以提高學(xué)生職業(yè)能力和多元發(fā)展為目標(biāo)，以就業(yè)崗位對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)需求為核心，以突出文化基礎(chǔ)課的服務(wù)功能為前提，以語(yǔ)文應(yīng)用技能項(xiàng)目模塊為基礎(chǔ)，重組中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)，構(gòu)建多層面、全方位、立體式語(yǔ)文教學(xué)課程體系。

這里，“以技能項(xiàng)目模塊為基礎(chǔ)，重組中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)”是指根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)在校不同時(shí)期應(yīng)知應(yīng)會(huì)的項(xiàng)目要求，結(jié)合專業(yè)課內(nèi)容，選定相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，再按語(yǔ)文課程性質(zhì)、目標(biāo)及教學(xué)規(guī)律，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新整合，滿足不同專業(yè)、不同階段、不同層次的學(xué)生需要。

本方案將學(xué)生就業(yè)崗位對(duì)語(yǔ)文能力的需求與語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)體系相結(jié)合，把中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程應(yīng)達(dá)到的知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)解析為3個(gè)層面l0個(gè)項(xiàng)目，分別是：

(1)就業(yè)崗位需求層面。以就業(yè)崗位對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的需求為導(dǎo)向，確定這一層面應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)是：現(xiàn)代企業(yè)技能型勞動(dòng)者應(yīng)具備的口語(yǔ)交際能力、寫作能力和現(xiàn)代文閱讀能力。應(yīng)知應(yīng)會(huì)的項(xiàng)目有：①口語(yǔ)表達(dá)、交際的基本方法和技巧；②常用應(yīng)用文體寫作；③快速閱讀方法。

(2)終身學(xué)習(xí)能力需求層面。以提高學(xué)生全面素質(zhì)為本位，確定這一層面應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)是：具備繼續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)職業(yè)變化所必需的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)及語(yǔ)文應(yīng)用能力。應(yīng)知應(yīng)會(huì)的項(xiàng)目有：①發(fā)言、演講、辯論等形式的口語(yǔ)表達(dá)能力的形成；②常用文體寫作技巧；③略讀、精讀、比較、研究等閱讀方法；④進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)展初中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、文學(xué)常識(shí)、閱讀與寫作及文言文知識(shí)。

(3)個(gè)性發(fā)展需求層面。以滿足學(xué)生多元需求及個(gè)性發(fā)展為參照，確定這一層面應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)是：具備現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的綜合素質(zhì)需要及個(gè)性發(fā)展需要。參考的項(xiàng)目有：①文學(xué)作品賞析；②美學(xué)基礎(chǔ)；③文學(xué)創(chuàng)作。

2．方案特點(diǎn)

此方案的突特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是根據(jù)就業(yè)崗位能力及專業(yè)課程需要，選設(shè)語(yǔ)文課程內(nèi)容，注重學(xué)生基本技能的培養(yǎng)，突出職業(yè)教育特色，實(shí)用性強(qiáng)。

二是打破學(xué)科體系，加強(qiáng)了專業(yè)課程和文化基礎(chǔ)課程的溝通與聯(lián)系，課程結(jié)構(gòu)趨于科學(xué)合理。

篇10

一.當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的困境

當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在三個(gè)基本向度的價(jià)值偏離與關(guān)系失衡，造成了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的種種弊端，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量低下。

（一）教材內(nèi)容陳舊，脫離學(xué)生生活

中華民族有著五千年深厚的文化底蘊(yùn)，語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展在歷史長(zhǎng)河中得以建構(gòu)和形塑。語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展歷史錯(cuò)綜復(fù)雜，隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)文中涉及的內(nèi)涵概念和所呈現(xiàn)的內(nèi)容也要不斷變化，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要。但是，當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教材中普遍存在教材陳舊、教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生生活的問(wèn)題。再加之應(yīng)試的壓力，教學(xué)只得將重心放置知識(shí)技能的確定性之上，把知識(shí)技能的掌握視為普遍的、必須的東西。因此，語(yǔ)文教學(xué)更傾向于知識(shí)技能和灌輸主義。教材陳舊，落后于社會(huì)發(fā)展，忽視了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)的積累，不符合新時(shí)期核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。

（二）“教師中心”教學(xué)，教育理念落后

現(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)仍然以赫爾巴特的教師、教室和教材“三中心論”為主，教師不能真正做到以學(xué)生為本，及時(shí)地更新自己的教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)“生本課堂”。傳統(tǒng)教師理念認(rèn)為教學(xué)只是課本知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，是一種將課本知灌輸給學(xué)生的過(guò)程。

（三）教?W方法刻板，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的讀、寫、聽、說(shuō)能力的培養(yǎng)，還有學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣甚至思維的訓(xùn)練與提升，因此，對(duì)教師的教學(xué)方法的要求逐漸提高。傳統(tǒng)的教師主要采用講授法，簡(jiǎn)單講解課本上的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的提問(wèn)加以鞏固知識(shí)點(diǎn)，課后布置大量的作業(yè)，這就是教學(xué)的完整環(huán)節(jié)。如此循環(huán)往復(fù)，教學(xué)缺失了教育的真正意義，給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的影響，使得學(xué)生逐漸喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，效率低下。教學(xué)方法的刻板、枯燥，限制了教學(xué)內(nèi)容的范圍，失去了課外趣味性延伸的版塊，教學(xué)的完整性難以體現(xiàn)。在教學(xué)評(píng)價(jià)方面，教師傾向于選擇總結(jié)性評(píng)價(jià)，把分?jǐn)?shù)的高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生素質(zhì)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以偏概全。

二.核心素養(yǎng)和語(yǔ)文核心素養(yǎng)

語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，語(yǔ)文課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)有重要意義。

（一）核心素養(yǎng)內(nèi)涵

2016年9月，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究成果會(huì)在北師大舉行，在會(huì)上公布了中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的總體框架及基本內(nèi)涵。其中包涵了以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面。[3]成果的公布標(biāo)志著我國(guó)新課改進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，即我國(guó)的學(xué)生在21世紀(jì)應(yīng)該具備怎樣的核心素養(yǎng)來(lái)面對(duì)未來(lái)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。

在查閱國(guó)內(nèi)關(guān)于核心素養(yǎng)的定義和分類后發(fā)現(xiàn)，袁振國(guó)老師的觀點(diǎn)最貼近本文看法。他認(rèn)為，核心素養(yǎng)就是面對(duì)加速變化的信息化和經(jīng)濟(jì)時(shí)代，未來(lái)20年甚至10年沒(méi)有人能清晰預(yù)判的情況下，教育要給孩子的關(guān)鍵能力和必備品格，使其能應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定情境中的真實(shí)問(wèn)題。[4]從學(xué)科屬性來(lái)看，核心素養(yǎng)并不是某一學(xué)科知識(shí)單獨(dú)可以完成的，并不針對(duì)具體領(lǐng)域的具體問(wèn)題，而是集中于個(gè)體能夠積極主動(dòng)并且具備一定的方法獲得知識(shí)和技能，每一門學(xué)科結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生身心規(guī)律，制定不同階段的學(xué)科核心素養(yǎng)，最終使得學(xué)生具備應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定情景的能力和方法。語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵十分豐富，包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中所獲得的語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)的分析、理解、感悟、運(yùn)用語(yǔ)言和文字的能力，形成的語(yǔ)文思維、語(yǔ)文習(xí)慣、語(yǔ)文情操、健全人格以及從語(yǔ)文視角出發(fā)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的素養(yǎng)等[5]。

（二）小學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的內(nèi)容

語(yǔ)文核心素養(yǎng)的構(gòu)成有以下四方面：語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。[6]小學(xué)語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育階段的先行者，承擔(dān)著打牢基礎(chǔ)的重要作用。

語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用是小學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的本質(zhì)要素。語(yǔ)文教學(xué)中，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力是當(dāng)務(wù)之急。教師應(yīng)該以此為重，注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多積累，重視語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐，在實(shí)踐中增強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)的情感，養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法。思維的發(fā)展與提升是小學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，對(duì)于小學(xué)高年級(jí)學(xué)生尤其重要。思維是人腦對(duì)客觀事物間接和概括的反映過(guò)程，是借助表象、概念等要去進(jìn)行判斷與推理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。思維的發(fā)展與提升是在語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，因此，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用有助于思維的發(fā)展和提升，而后者也進(jìn)一步鞏固了學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力。

審美鑒賞與創(chuàng)造是小學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的要素之一。在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和表達(dá)美的能力是重要的語(yǔ)文教學(xué)方法之一，體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的人文性特點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，有助于學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀。文化傳承與理解是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重中之重。通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，小學(xué)生能夠“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！盵7]因此，語(yǔ)文教學(xué)本身就是文化傳承的途徑，可以使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)積累大量的文化知識(shí)，對(duì)國(guó)家的文化傳統(tǒng)有初步的了解，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)文化成長(zhǎng)的同時(shí)，也獲得精神的成長(zhǎng)和生命的成長(zhǎng)。

三.基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)背景下的培養(yǎng)路徑

語(yǔ)文核心素養(yǎng)已經(jīng)成為了熱點(diǎn)話題，不少學(xué)者基于不同的角度對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、特征及其培養(yǎng)路徑展開了熱烈的討論。結(jié)合文獻(xiàn)閱讀及對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材的分析，嘗試從教材、教師以及評(píng)價(jià)體系三個(gè)方面為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育開辟出路。

（一）教材設(shè)計(jì)：貼近生活實(shí)際，多元、創(chuàng)新

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年）》指出：“教材內(nèi)容的安排應(yīng)該要避免繁瑣，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)整合，注重情感態(tài)度、知識(shí)能力之間的聯(lián)系，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高?！盵8]課程與教材的合理化改革是發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的前提基礎(chǔ)。學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)以及教材之間的關(guān)系是教材多樣化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素，語(yǔ)文素養(yǎng)不單是在教學(xué)中體現(xiàn)，更是教材內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，教材的編寫應(yīng)該符合素質(zhì)教育的內(nèi)涵，體現(xiàn)學(xué)生的全面性、個(gè)體性，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平，貼近學(xué)生的生活實(shí)際。在教材的多樣性方面，選文應(yīng)該文質(zhì)兼美，具有典范性，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，形成語(yǔ)文教學(xué)的“復(fù)合樣本”，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異，為學(xué)生提供適應(yīng)性教學(xué)。

（二）教師理念：以學(xué)生為中心，更新、提高

新課程改革要求教師樹立“學(xué)生中心”的教師觀，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者，教師應(yīng)尊重、贊賞學(xué)生，及時(shí)鼓勵(lì)、關(guān)心學(xué)生。在課堂教學(xué)中，教師通過(guò)多元、趣味的教學(xué)活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的主體性得到最大程度的發(fā)揮，??現(xiàn)良好的課堂互動(dòng)。因此，教師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要角色。首先，樹立核心素養(yǎng)理念是小學(xué)語(yǔ)文教師的首要任務(wù)，應(yīng)首先對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、特征、構(gòu)成以及價(jià)值進(jìn)行深入的研究，豐富自身的知識(shí)，這是培育小學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的必備環(huán)節(jié)。其次，教師需要在小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上不斷提高自己的專業(yè)化，推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展。此外，小學(xué)語(yǔ)文教師還需提高自己的教育教學(xué)能力以及教學(xué)反思能力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問(wèn)題，完善自己的教學(xué)。教師的專業(yè)化水平是教師能否教好學(xué)生的前提條件之一，對(duì)教師的終身發(fā)展提出更高的要求。