導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、語(yǔ)文是什么

語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文是讀破的萬(wàn)卷書(shū)。冰心等作家小時(shí)候讀書(shū)也是一知半解和似懂非懂,但就是這“一知”和“似懂”,在腦袋里儲(chǔ)存的時(shí)間長(zhǎng)了,左沖右撞,自有豁然開(kāi)朗融會(huì)貫通的那一天。相反,沒(méi)有這“知”的基礎(chǔ)和“懂”的前提,即使有所謂的豁然開(kāi)朗,我相信也只是曇花一現(xiàn)。萬(wàn)卷雖有夸張之嫌,多讀卻是實(shí)在的諍言。多讀反映在語(yǔ)言上,或下筆有神,或口若懸河;反映在思想上,則應(yīng)是更敏銳、更深刻。名著與經(jīng)典,多讀多品;武俠與言情,看看也無(wú)妨。就好比盛宴與快餐有機(jī)結(jié)合,雞鴨魚(yú)肉和酸菜蘿卜葷素搭配,方能讓語(yǔ)文素養(yǎng)“健康成長(zhǎng)”。

語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文是行走的萬(wàn)里路。閉門(mén)造車(chē)能夠成為大師?如果單以學(xué)校教育而言,學(xué)生活動(dòng)僅限于理化生的實(shí)驗(yàn)、體育、勞技,語(yǔ)文教學(xué)與行路是不搭界的。但我們很多古人不是這樣的,他們或遍訪名師,采眾家之長(zhǎng)而成一家之論,或仗劍遠(yuǎn)游,聚天地之變而養(yǎng)浩然之氣。這是怎樣的一種學(xué)習(xí)方式,這就是今天我們所推崇的西方的開(kāi)放式教育和學(xué)習(xí)。讓語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和生活、工作結(jié)合起來(lái),課堂的學(xué)習(xí)與各種活動(dòng)結(jié)合起來(lái),教科書(shū)與報(bào)刊電視廣告等結(jié)合起來(lái),這是方法,也是一種能力,更是一種思想和理念。

語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文是聽(tīng)和說(shuō),既而是讀和寫(xiě)。先為聽(tīng)說(shuō),再是讀寫(xiě)。聽(tīng)說(shuō)的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于讀寫(xiě),但卻嚴(yán)重缺失,這或許是語(yǔ)文教學(xué)中最大的本末倒置。我曾在一段時(shí)間的語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生聽(tīng)短文,提煉文段信息,并曾為此在一次測(cè)試中出了一道 “聽(tīng)力”測(cè)試題,但因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)持,效果不很明顯,有待進(jìn)一步嘗試和優(yōu)化。愿聽(tīng)、會(huì)聽(tīng),要說(shuō)、能說(shuō),也成為現(xiàn)代社會(huì)中交際文明的必備素質(zhì)。而讀寫(xiě)呢?除了專(zhuān)業(yè)作家外,它是絕不會(huì)比聽(tīng)說(shuō)更重要的。我們可以不讀不寫(xiě),但我們絕對(duì)不能不聽(tīng)不說(shuō)。所以,讓聽(tīng)說(shuō)回歸語(yǔ)文,而絕非那形同虛設(shè)的、僅有的幾次口語(yǔ)交際。

語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文應(yīng)是思接千載,視通萬(wàn)里。這是古人言說(shuō)寫(xiě)作的,我認(rèn)為這是人腦應(yīng)有的想象與聯(lián)想。如果沒(méi)有聯(lián)想,世界將會(huì)怎樣?如果沒(méi)有聯(lián)想,我們的語(yǔ)文和語(yǔ)文教學(xué)又將會(huì)怎樣?加強(qiáng)學(xué)生思接千載,視通萬(wàn)里的思維品質(zhì)訓(xùn)練,應(yīng)是我們語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文是摘抄、旁注和日記的習(xí)慣養(yǎng)成。不動(dòng)筆墨不讀書(shū),萬(wàn)卷書(shū)也好,萬(wàn)里路也罷,聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、想象聯(lián)想通過(guò)什么來(lái)落實(shí):動(dòng)筆摘抄、旁注和日記。摘抄、旁注和日記,是心靈的表白,是情緒的發(fā)泄,是萬(wàn)卷書(shū)、萬(wàn)里路的升華,是與天地日月古今學(xué)者的對(duì)話,有助于積累和審美能力的培養(yǎng)。日記和旁注,當(dāng)然不必強(qiáng)求洋洋灑灑,只求逐步讓自己要記、有記、樂(lè)記。

語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文是求真、向善、至美。然而,從人類(lèi)發(fā)明語(yǔ)言之日起,謊言、偽善、遮丑的功能就伴隨始終。玩弄文字游戲和語(yǔ)言技巧,成了一些人學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的,這是人類(lèi)的退步而絕非進(jìn)步。

語(yǔ)文是什么?歸根結(jié)底就是常常說(shuō)到的兩句話:語(yǔ)文就是生活,語(yǔ)文就是工具性和人文性的統(tǒng)一。

二、語(yǔ)文怎么教

首先,樹(shù)立“讀書(shū)為己”的思想,盡可能祛除語(yǔ)文教學(xué)中的功利因素。即使這是我們很難改變的,但我們必須有這樣的認(rèn)識(shí)和責(zé)任感,哪怕是逐步的慢慢地改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和教育產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)功利化的大背景,但我們?nèi)栽搱?jiān)守的是:語(yǔ)文本就應(yīng)該是真實(shí)和牢騷的語(yǔ)言表現(xiàn)形式,是人的筋骨和靈魂,絕不應(yīng)該是華麗的辭藻和美麗的謊言編織的文字玩具。文學(xué)史上最值得稱(chēng)道是百家爭(zhēng)鳴諸子散文的自由學(xué)術(shù)之風(fēng)氣;是魏晉嵇康長(zhǎng)嘯山林的錚錚風(fēng)骨;是天然去雕飾,清水出芙蓉的唐詩(shī)宋詞;是張揚(yáng)個(gè)性,追求解放的性靈之說(shuō);是無(wú)情的解剖國(guó)人劣根性和刺向殘暴敵人的投槍匕首。所有的這些乃至更多,總和起來(lái)就是語(yǔ)文的工具性和人文性,就是語(yǔ)文的全部。雖然早就有書(shū)中自有千鐘粟,金榜題名光耀門(mén)楣的功利,但多少還保留了一點(diǎn)上古“讀書(shū)為己”的可愛(ài)本性。

其次,逐步培養(yǎng)摘抄、旁注、日記的能力和習(xí)慣。老師教要踏實(shí),學(xué)生學(xué)需扎實(shí),這里強(qiáng)調(diào)的摘抄、旁注、日記就是踏實(shí)和扎實(shí)。在摘抄中積累詞句篇章;在旁注中加強(qiáng)讀的有效性;在日記中培養(yǎng)說(shuō)寫(xiě)能力,從而培養(yǎng)關(guān)注和思考自己、他人、自然、社會(huì)的能力和習(xí)慣,成為一個(gè)有心人,人生也在摘抄、旁注、日記中得到提煉和升華。相信這是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不二途徑。

再次,加強(qiáng)聽(tīng)和說(shuō)的訓(xùn)練。我們很多同學(xué)都是課上沉默寡言,課下則滔滔不絕,但又很少能說(shuō)得清楚,說(shuō)到點(diǎn)子上。什么原因?積累與訓(xùn)練少了。讓聽(tīng)說(shuō)回歸語(yǔ)文,回歸課堂,老師的、同學(xué)的,能夠聽(tīng),聽(tīng)得懂;自己的、別人的,愿意說(shuō),說(shuō)得出。

篇2

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué) 課程改革 更新認(rèn)識(shí)

泱泱中華至今已經(jīng)有著幾千年的歷史，各種文化的積淀可謂博大精深，各個(gè)方面也是異彩紛呈。然而，近年來(lái)新課改轟轟烈烈地進(jìn)行，隨著新大綱的不斷修訂、新課標(biāo)的積極實(shí)施以及新教材的投入使用，什么都是新的，社會(huì)各界對(duì)初中語(yǔ)文的課改評(píng)價(jià)滿意度還比較高，似乎語(yǔ)文的改革正走向春天，但其實(shí)不然，不只是初級(jí)中學(xué)的語(yǔ)文課程，任何一個(gè)年級(jí)的語(yǔ)文課程都還存在問(wèn)題。

一、當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀

語(yǔ)文的發(fā)展不盡如人意，相比以前而言，有改觀的地方，但依舊存在問(wèn)題：

1、教學(xué)沒(méi)有根本性改變。語(yǔ)文課程涵蓋很廣泛，其中一個(gè)作用是可以提高學(xué)生的閱讀理解能力，而閱讀理解能力是學(xué)生學(xué)習(xí)所有課程的前提，由此可見(jiàn)，語(yǔ)文在教學(xué)過(guò)程中占據(jù)重要的地位。但事實(shí)是，語(yǔ)文這門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科在中學(xué)的教學(xué)中地位并沒(méi)有真正提高，依舊容易被忽略。在教育部門(mén)制定的課程標(biāo)準(zhǔn)中，語(yǔ)文雖是排在主要課程的首位，但是隨便走進(jìn)一個(gè)學(xué)校，學(xué)校規(guī)律的課程表上，語(yǔ)文被無(wú)情地排在數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、語(yǔ)文三大主課的最后一個(gè)，由此看來(lái)，語(yǔ)文始終無(wú)法和高深的數(shù)學(xué)以及越來(lái)越熱門(mén)的英語(yǔ)相提并論。之所以為出現(xiàn)這樣的景象，是因?yàn)閷W(xué)校、教師以及家長(zhǎng)和學(xué)生都不約而同地達(dá)成一個(gè)“共識(shí)”：能把數(shù)學(xué)和英語(yǔ)的成績(jī)提上去的就是中考的贏家。正是這樣的思想，讓語(yǔ)文課程一再靠后，學(xué)生自然也就忽略對(duì)它的關(guān)注。其實(shí)很多學(xué)校對(duì)新大綱語(yǔ)文新教材的學(xué)習(xí)培訓(xùn)也有積極的一面，但真正要貫徹落實(shí)時(shí)就沒(méi)了興趣，再加上很多學(xué)校對(duì)語(yǔ)文課教學(xué)資源的投入不夠，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)好語(yǔ)文的環(huán)境，相比起來(lái)，在與其他課程尤其是和數(shù)學(xué)、英語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，自然也就敗下陣來(lái)，只能在夾縫中求生存。

2、學(xué)生的積極性和能力不足。隨著世界之間文化的交流傳播越來(lái)越多，學(xué)習(xí)外語(yǔ)自然是有必要的，但是語(yǔ)文作為中國(guó)人的母語(yǔ)課，是一門(mén)最重要的工具課，是一門(mén)最具人文性質(zhì)和感染力的人文學(xué)科，但是有很大一部分學(xué)生一直以一種無(wú)所謂的態(tài)度來(lái)對(duì)待語(yǔ)文課程，他們始終覺(jué)得語(yǔ)文課可聽(tīng)也可不聽(tīng)，可學(xué)也可不學(xué)，在成績(jī)上并不會(huì)像數(shù)學(xué)或者其他學(xué)科那樣容易出成績(jī)。他們大多人文，語(yǔ)文課無(wú)論花多少工夫，始終都只有一般水平，不能突出也不至于落后。從這幾年的中考中可以看出，雖然這幾年中考命題的思想和題型發(fā)生很大變化，語(yǔ)文考查的重點(diǎn)落在了閱讀與寫(xiě)作上，題型多為主觀問(wèn)答題而不再是答案唯一呆板的客觀題目，語(yǔ)文的作文也由命題作文轉(zhuǎn)變?yōu)樵掝}作文，給了學(xué)生很大的自由性和靈活性，新課程的改革目的是要引導(dǎo)學(xué)生花時(shí)間多讀、多想、多寫(xiě)、多練，爭(zhēng)取提高語(yǔ)文素養(yǎng)。愿望總是美好的，但實(shí)際卻不是那么完美，讓學(xué)生自由發(fā)揮，他們對(duì)閱讀的解答仍不著邊際，絞盡腦汁、粗制濫造地寫(xiě)文章。始終是以一種敷衍的態(tài)度在面對(duì)這門(mén)課程。對(duì)于臨近中考的學(xué)生來(lái)說(shuō)語(yǔ)文更是被忽略得厲害，努力提高數(shù)學(xué)和英語(yǔ)的分?jǐn)?shù)才是主要目的，他們大多苦攻數(shù)學(xué)難題，多記英語(yǔ)單詞，猛背政、史、地等文科學(xué)科，都忘記了語(yǔ)文課的存在。這種尷尬的境地，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的積極性越發(fā)微弱，能力自然越來(lái)越低下。

二、對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文教學(xué)仍然存在很多問(wèn)題，要想讓其發(fā)展更適合新課改的要求，則還需要持之以恒，從多個(gè)方面著手，才能讓語(yǔ)文課程回歸到應(yīng)有的地位上。

1、注重方法的傳授。⑴情景教學(xué)。情景的構(gòu)造是語(yǔ)文教學(xué)的重要步驟，很多時(shí)候，語(yǔ)文抽象的意思讓學(xué)生無(wú)法理解，尤其是在詩(shī)詞領(lǐng)域，此時(shí)，教師為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)合適的場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境，能讓學(xué)生更加容易理解文字內(nèi)涵；⑵多媒體教學(xué)。多媒體越來(lái)越多地被應(yīng)用于教學(xué)中，能給學(xué)生提供更多的知識(shí)信息。多媒體教學(xué)可以提供圖文并茂、聲畫(huà)結(jié)合的直觀效果，與情景教學(xué)有異曲同工之妙，均使學(xué)生把客觀事物聯(lián)系起來(lái)更加容易理解課程的難點(diǎn)；⑶啟發(fā)教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中起到啟蒙作用，式教學(xué)中最基本的方法，其實(shí)，無(wú)論是語(yǔ)文，還是其他學(xué)科，教師的啟發(fā)方式都是很有必要的。通過(guò)巧妙地啟發(fā)，可以有效地激起學(xué)生思考的能力，在活躍課堂氣氛的同時(shí)發(fā)展學(xué)生智能。每節(jié)課的時(shí)間只有四十五分鐘，學(xué)生一天的課程并不多，還需要在每個(gè)學(xué)科間均等分配，因此，課堂的四十五分鐘就顯得尤其重要。想要利用好這四十五分鐘，就必須要在課前做好預(yù)習(xí)工作，對(duì)需要學(xué)習(xí)的課文或者文章提前了解，才能有助于課堂上對(duì)所學(xué)內(nèi)容的吸收。對(duì)學(xué)生有了要求，也需要對(duì)教師進(jìn)行要求，教師在教授課程時(shí)，要抓住精髓，在有限的時(shí)間里講出最有價(jià)值的知識(shí)。教學(xué)方法雖各有千秋，但都是為了提高學(xué)生的積極性。

篇3

一、目前特殊教育語(yǔ)文教學(xué)方式存在的問(wèn)題

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程?！毙抡n程的最高宗旨和核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展?！比欢?，特殊教育語(yǔ)文教學(xué)模式仍然存在著部分不良的狀況，如：低年級(jí)反復(fù)地枯燥乏味地學(xué)詞學(xué)句，忽略了在實(shí)際生活中的運(yùn)用；中、高年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)則是被“灌輸──分析──訓(xùn)練”的方式占據(jù)了主陣地；一些教師依然“以學(xué)科為本”，忽視了教育對(duì)象的發(fā)展，把聾生當(dāng)成機(jī)器的復(fù)制品，在教學(xué)流水線上進(jìn)行打磨，然后按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行成品驗(yàn)收，這實(shí)際上是對(duì)孩子最大的不尊重和身心摧殘。應(yīng)是學(xué)習(xí)主人的聾生們一直處于被動(dòng)、壓抑的地位，只有被動(dòng)接受、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的資格。這樣的教學(xué)模式根本不能適應(yīng)聾生的學(xué)習(xí)需要，也不可能讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，更談不上提高教學(xué)效率了。

二、讓特殊教育語(yǔ)文教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活

陶行知先生在他的生活教育理論中提出：“生活即教育”，認(rèn)為教育與生活從來(lái)是分不開(kāi)的，“教育是從生活中得來(lái)的”。新課程改革的理念提倡走近學(xué)生，走進(jìn)生活，在新理念的指引下，我覺(jué)得要讓我們的教學(xué)活動(dòng)回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，從而加強(qiáng)聾生的語(yǔ)文實(shí)踐，提高聾生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的能力和水平。

“從概念到概念，活潑潑的文字變成了僵死的東西，活生生的形象黯然失色。語(yǔ)言文字本是交流思想的工具，尤其我們的語(yǔ)言，是最講究神韻的，沒(méi)有形象的感受，沒(méi)有對(duì)字里行間的情感的體會(huì)，沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言文字的品嘗意會(huì)，學(xué)生怎么能讀好作品，又怎么能寫(xiě)出好文章?！痹谔厥饨逃?，聾生由于聽(tīng)力障礙，主要依靠視覺(jué)、膚覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等其他途徑感知外界事物。生活是聾生學(xué)習(xí)的源泉，是課堂教學(xué)的延伸?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的“講解、灌輸”式課堂教學(xué)是不利于聾生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的。因此，我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)一定要“以人為本”，把教科書(shū)與聾生的生活融合為一體，給聾生感受自然、社會(huì)、事實(shí)、事件、人物、過(guò)程的機(jī)會(huì)，讓聾生在與現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中，產(chǎn)生對(duì)世界、對(duì)生活的愛(ài)，使他們自發(fā)地、主動(dòng)地去獲取知識(shí)；一定要讓我們的語(yǔ)文教學(xué)回到聾生豐富多彩的生活世界中去，去激發(fā)聾生作為學(xué)習(xí)主體積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的欲望，同時(shí)將教學(xué)的目的和要求內(nèi)化為聾生作為學(xué)習(xí)主體的需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有生命活力的知識(shí)。

三、密切聯(lián)系生活實(shí)際更多增加生活實(shí)踐

（一）仔細(xì)觀察與認(rèn)識(shí)生活。特殊教育語(yǔ)文教材中有一些課文描述比較貼近聾生實(shí)際，常常被聾生見(jiàn)到的生活現(xiàn)象，但是由于聾生沒(méi)有養(yǎng)成留心觀察事物的習(xí)慣，他們往往容易忽視或知之甚少。因此，教師要在平時(shí)注重生活的積累，指導(dǎo)聾生留心去觀察，認(rèn)真寫(xiě)觀察筆記。這樣聾生才可以通過(guò)仔細(xì)觀察和寫(xiě)觀察筆記，去認(rèn)識(shí)生活，發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)象和規(guī)律，積累生活素材，從而為學(xué)習(xí)這些描述生活現(xiàn)象的文章打好基礎(chǔ)。

在我的要求下，學(xué)生曾經(jīng)留心觀察過(guò)下雨前一些小動(dòng)物的活動(dòng)情況，并對(duì)自己觀察到的情形仔細(xì)做了記錄。當(dāng)學(xué)習(xí)《要下雨了》一課時(shí)，孩子們翻開(kāi)自己的筆記本給我看，在我的贊揚(yáng)聲中，他們表現(xiàn)得那樣滿足，體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的幸福滋味。上課時(shí)，他們很輕松地劃出了課文中描寫(xiě)小動(dòng)物們?cè)谙掠昵盎顒?dòng)的句子，還紛紛舉手把自己觀察到的其他小動(dòng)物的活動(dòng)情況講給大家聽(tīng)。這樣，學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)課文時(shí)顯得游刃有余，而且養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高了他們觀察和理解的能力。

（二）通過(guò)體驗(yàn)生活提高生活方面的技能。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教學(xué)應(yīng)使學(xué)生從中產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)的驚奇、自豪、滿足求知欲的愉快和創(chuàng)造的歡樂(lè)等情感體驗(yàn)，從而使學(xué)生帶著高漲的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，使教學(xué)成為一種充滿活力和激情的活動(dòng)。”對(duì)于聾生來(lái)說(shuō)，表演是他們最擅長(zhǎng)的，恰好在我們的教材中有一些富有情節(jié)性的童話、寓言和故事。我在教學(xué)這些課文時(shí)，常常讓聾生“動(dòng)”起來(lái)，讓課堂“活”起來(lái)。學(xué)習(xí)活動(dòng)中注重借助情境的創(chuàng)設(shè)，使聾生身臨其境，體驗(yàn)課文中的故事情節(jié)，便于他們較好地理解課文，收到了提高課堂教學(xué)質(zhì)量的效果。

（三）聯(lián)系實(shí)際生活提高生活感悟水平。教材中有的詞句描寫(xiě)的情景和聾生的生活經(jīng)歷似曾相識(shí)，教學(xué)此類(lèi)課文時(shí)，教師要有意識(shí)地運(yùn)用各種教學(xué)手段勾勒?qǐng)鼍埃颜n文中描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)地展現(xiàn)在聾生面前，讓他們?nèi)缰们榫持校?lián)系生活中已經(jīng)有過(guò)的體驗(yàn)去感悟，加深對(duì)課文的理解。

篇4

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文;教學(xué);培養(yǎng)學(xué)生;人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)理念核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。作為人文理念即以人為本的教育理念，人文教育理念是從幼兒、小學(xué)到中學(xué)教育乃至高等教育，是貫穿學(xué)生一生的教育活動(dòng)。人文教育的主干是實(shí)踐性感知和教化的活動(dòng)，它主要集中于未成年階段。作為人文教育觀念形態(tài)或理論形態(tài)的人文科學(xué)，則隨著成人理性地位的提高而增強(qiáng)影響，那么在學(xué)生階段加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育就尤為重要。

一、語(yǔ)文教學(xué)中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的意義

人文理念承認(rèn)人的價(jià)值，追求人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一，尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體，關(guān)心人的多方面、多層次的需要。

人文理念不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要;不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動(dòng)的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展;是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展;是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科也可以同樣滿足學(xué)生的需要，而且還更應(yīng)該滿足學(xué)生人文發(fā)展的需求，人文素養(yǎng)理念與語(yǔ)文學(xué)科的共同點(diǎn)，促使語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該全方位的實(shí)施人文理念。

二、語(yǔ)文教學(xué)中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的方法

人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過(guò)多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。

首先，在教學(xué)中體現(xiàn)人文理念。在語(yǔ)文教學(xué)中適時(shí)開(kāi)展人文活動(dòng)，例如語(yǔ)文閱讀中，閱讀與欣賞是必不可少的。欣賞，教師向?qū)W生推薦優(yōu)秀的和有針對(duì)性的文章或圖畫(huà)讀物，與基礎(chǔ)知識(shí)完美結(jié)合，讓他們?cè)陂喿x中與內(nèi)心交流，以及讓學(xué)生欣賞有視聽(tīng)效果的美術(shù)、音樂(lè)及動(dòng)畫(huà)資料等，有助于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展，是一種可以輕松體會(huì)、深切感受的教學(xué)方式。

在語(yǔ)文教學(xué)中加入表演與游戲，將知識(shí)融入到活動(dòng)表演或者游戲中，是讓通過(guò)學(xué)生的表情及動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式觸動(dòng)學(xué)生，從而從學(xué)生深層次的角度激發(fā)學(xué)生，如做游戲、示范表演、即興表演等類(lèi)似于玩耍的方式，給學(xué)生以快樂(lè)，并從中受到教育，學(xué)到知識(shí)，并靈活運(yùn)用，這種方式能尊重參與者人格的尊嚴(yán)，更容易使學(xué)生掌握，是一種能普遍接受且效果良好的方法達(dá)到提升人文素養(yǎng)的效果。

在練習(xí)和作業(yè)中加入人文元素，讓學(xué)生在練習(xí)與作業(yè)中通過(guò)親身參與，加深體驗(yàn)，豐富和發(fā)展學(xué)生良好的情緒和情感，讓練習(xí)與作業(yè)在引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)上分清良好行為和不良行為基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)良好行為，改變不良行為，在教學(xué)的練習(xí)中有針對(duì)性的做出訓(xùn)練，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行行為訓(xùn)練、行為塑造、榜樣示范和游戲性的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，在作業(yè)中強(qiáng)化效果，以達(dá)到良好行為養(yǎng)成和強(qiáng)化之目的，最終達(dá)到語(yǔ)文知識(shí)的鞏固與提高。

其次，在活動(dòng)中體現(xiàn)人文理念。活動(dòng)是教學(xué)中不可缺少的教學(xué)手段，在語(yǔ)文課堂中常見(jiàn)的活動(dòng)有開(kāi)展討論，舉辦專(zhuān)題演講等，在課堂中開(kāi)展課堂討論、自我表述、自我評(píng)價(jià)和演講等活動(dòng)，融入人文理念，在老師的引導(dǎo)和組織下，發(fā)表自己的意見(jiàn)及表述對(duì)事物的看法，談收獲、體會(huì)、感受等。加強(qiáng)人文素養(yǎng)的要求，以鍛煉學(xué)生能力為目的，讓表達(dá)自己的看法，也可以引導(dǎo)學(xué)生講述自己的一次經(jīng)歷，講述自己的成長(zhǎng)過(guò)程，從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，使知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。

篇5

關(guān)鍵字：語(yǔ)文課程 少教多學(xué)主體地位

課堂教學(xué)改革一直是教育改革中備受關(guān)注的主題。一方面，課堂教學(xué)是我國(guó)語(yǔ)文教育活動(dòng)的最基本的構(gòu)成部分，是中學(xué)生學(xué)生在學(xué)校生活的主體部分，是中學(xué)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的主要渠道，其重要性不言而喻；另―方面，課堂教學(xué)改革涉及教育問(wèn)題的方方面面，它不僅要改變教師根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念，同時(shí)還要改變教師習(xí)以為常的教學(xué)行為、教學(xué)方式乃至生活方式，其艱難性不言而喻。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于把教學(xué)理解為：以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。教師教多少，學(xué)生就學(xué)多少；教師怎樣教，學(xué)生就怎樣學(xué)。這種教學(xué)關(guān)系甚至曾被視為天經(jīng)地義、不可移易的教育教學(xué)規(guī)律。客觀地說(shuō)，先教后學(xué)并非毫無(wú)道理，但它留下了一系列它自身無(wú)法根治的痼疾：“教”控制“學(xué)”，“學(xué)”無(wú)條件地服從“教”，“教學(xué)”由共同體變成了單一體，學(xué)生的自主性、獨(dú)創(chuàng)性缺失，主體性被壓抑。教師越教，學(xué)生越不會(huì)學(xué)?！吧俳潭鄬W(xué)”的教學(xué)策略和方法，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力與思考能力以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)上具有明顯優(yōu)勢(shì)，其重要性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。在課程改革的背景下，加強(qiáng)對(duì)“少教多學(xué)”的研究，探索語(yǔ)文教學(xué)“少教多學(xué)”的策略和方法，具有十分重要的意義。

那我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中如何才能做到“少交多學(xué)”呢？我將簡(jiǎn)要的談以下幾點(diǎn)：

一、“少教多學(xué)”高效課堂的概念及界定

怎樣理解“少教多學(xué)”中的“教”和“學(xué)”？一堂課總要從“學(xué)”字開(kāi)頭，這個(gè)“學(xué)”是自學(xué)的意思，“學(xué)”是學(xué)生帶著教師布置的任務(wù)、有既定目標(biāo)的自學(xué)，學(xué)生的自學(xué)成為一堂課的起點(diǎn)，是這種課堂教學(xué)模式的最大特色和亮點(diǎn)。每堂課教師都不要先講，而是先讓學(xué)生自學(xué)。學(xué)生不是盲目地自學(xué)，而是在教師指導(dǎo)下自學(xué)，教師的指導(dǎo)必須符合“四明確”要求：明確時(shí)間、明確內(nèi)容、明確方法、明確要求。

“教”字不是系統(tǒng)講授的意思，是點(diǎn)撥的意思，教師根據(jù)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行點(diǎn)撥，或規(guī)范其不準(zhǔn)確的表達(dá)或解答其疑惑的問(wèn)題，或糾正其錯(cuò)誤的理解。

二、學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要充分確立自身的主體地位

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，作為具有一定分析能力的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要時(shí)刻明確自身在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體地位，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)而不是被動(dòng)接受，使得初中語(yǔ)文課程變得互動(dòng)從而使學(xué)習(xí)過(guò)程更加順暢。

1.培養(yǎng)自身自主學(xué)習(xí)的能力。

作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度決定了語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)成果，是內(nèi)在因素。教師的教學(xué)手段方法都僅僅是一個(gè)外在的因素，他不能決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞，起到的僅僅是一個(gè)導(dǎo)向，促進(jìn)的作用。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用，所以學(xué)習(xí)能力的提高，學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞還是要靠學(xué)生自身的內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

明確的目標(biāo)可以是我們攀登到知識(shí)的頂峰。作為新一代的中學(xué)生，他們承載著祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，滿載著我們的理想。作為語(yǔ)文這門(mén)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，可以為將來(lái)知識(shí)的學(xué)習(xí)和交流奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)不管對(duì)于國(guó)家對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于將來(lái)自身的生活質(zhì)量都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以必須明確自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

3.培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。

良好的創(chuàng)作性思維，是一名優(yōu)秀的學(xué)生所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科開(kāi)放性較強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難，要積極發(fā)散思維，尋找到解決問(wèn)題的辦法，創(chuàng)新能力便體現(xiàn)于此。創(chuàng)新是進(jìn)步的推動(dòng)力，知識(shí)的進(jìn)步需要不斷的創(chuàng)新發(fā)展。所以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)對(duì)于自主學(xué)習(xí)能力的提高有著很大的幫助。

三、老師在“少教多學(xué)”課堂中要有合理的教學(xué)設(shè)想

（一）“少教多學(xué)”高效課堂的基本模式

1.教學(xué)流程：自學(xué)――展示――點(diǎn)撥。通過(guò)預(yù)習(xí)、自學(xué)理解教材，通過(guò)展示實(shí)現(xiàn)交流，通過(guò)糾錯(cuò)實(shí)現(xiàn)落實(shí)，通過(guò)點(diǎn)撥實(shí)現(xiàn)提升，通過(guò)開(kāi)放實(shí)現(xiàn)拓展。

2.教學(xué)方式：以自學(xué)和互學(xué)相結(jié)合為主。獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、群學(xué)結(jié)合；獨(dú)自思考、合作探究、對(duì)抗質(zhì)疑結(jié)合。

3.以學(xué)案或問(wèn)題為導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，致力于學(xué)生“學(xué)習(xí)能力”的培養(yǎng)。

（二）“少教多學(xué)”高效課堂的“三講三不講”

1.三講：

（1）講學(xué)生自學(xué)和討論后還不理解的問(wèn)題；

（2）講知識(shí)缺陷和易混易錯(cuò)的問(wèn)題；

（3）講學(xué)生質(zhì)疑后其他學(xué)生仍解決不了的問(wèn)題。

2.三不講：

（1）只有極個(gè)別學(xué)生聽(tīng)得懂、學(xué)得會(huì)的知識(shí)不講；

（2）只有極個(gè)別學(xué)生聽(tīng)不懂、學(xué)不會(huì)的知識(shí)不講；

（3）學(xué)生能講清楚的知識(shí)，老師不講。

（三）評(píng)價(jià)：

“三看”：自主程度、合作效度和探究深度。

一是學(xué)生在課堂上參與的人數(shù)，回答問(wèn)題的人數(shù)。

二是學(xué)生參與的質(zhì)量，語(yǔ)言表達(dá)是否通順，態(tài)度是否積極認(rèn)真，情感是否投入，板演書(shū)寫(xiě)是否整齊工整，詞、句、符號(hào)、公式是否正確等等。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的課才叫好課。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的老師才叫好老師。

三看學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和課堂氛圍，探究的問(wèn)題是否激發(fā)了學(xué)生的思維。

總之，新教學(xué)模式的使用，改變了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的缺點(diǎn)與不足。使得語(yǔ)文課不再是枯燥乏味的代名詞，使得它充滿了樂(lè)趣性與創(chuàng)造性。這項(xiàng)極具成效的教改實(shí)驗(yàn)，是廣大中小學(xué)教師積極探索逐漸改進(jìn)完善的一項(xiàng)創(chuàng)舉。作為新一代的教育者，我們應(yīng)該加快教育改革的步伐，積極投身教改道路中來(lái)，為祖國(guó)的科教事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

我們都知道沒(méi)有一種教學(xué)方法是萬(wàn)能的，任何教學(xué)策略都有其存在的適宜性和局限性。但新理念新方法的引進(jìn)應(yīng)是教學(xué)改革的活水，如果新的方法未能整合于語(yǔ)文課程教學(xué)最根本的價(jià)值下，未加選擇的應(yīng)用到一切課堂教學(xué)中，其結(jié)果只能是讓語(yǔ)文老師忙于使用新方法裝點(diǎn)課堂，而忽視了使用這些新方法的目的和價(jià)值，這樣的教學(xué)改革也就失去了最根本的意義。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的目的是為了提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，力求通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格，奠定進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。作為為基礎(chǔ)教育打基礎(chǔ)的小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，語(yǔ)文課堂教學(xué)再怎么改革，語(yǔ)文的工具性、基礎(chǔ)性始終是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不變的根本。“知識(shí)和能力，過(guò)程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的教育新理念，要求我們教師在扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行知識(shí)和能力訓(xùn)練的同時(shí)，要關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)；并且要運(yùn)用科學(xué)、合理的過(guò)程和方法最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。為此在課堂教學(xué)中，我們要研究課標(biāo)，尋求教學(xué)的要點(diǎn)；研究學(xué)生，尋求學(xué)習(xí)的起點(diǎn)；研究教材，尋求知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)；研究教法，尋求教與學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)。堅(jiān)持“以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)”的原則，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)與能力，情感與素養(yǎng)的全面提高。

讀是語(yǔ)文教學(xué)最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最有效地—種教學(xué)方法。教學(xué)大綱指出“要讓學(xué)生充分的讀，在讀中整體感知，有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶”。小學(xué)教材中大多數(shù)課文依靠學(xué)生的自讀可以實(shí)現(xiàn)讀的目標(biāo)。不過(guò)有的文章要么內(nèi)容難理解，要么背景比較復(fù)雜，學(xué)生很難設(shè)身處地地理解作者的真正意圖，容易產(chǎn)生歧義或片面的誤解。教師的講解、點(diǎn)撥還是很有必要的，是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的催化劑。因而我們的語(yǔ)文教學(xué)不能盲目的跟著潮流走，應(yīng)該根據(jù)具體課文的文本特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的教學(xué)策略而不是生搬硬套地東施效顰。

篇7

一、創(chuàng)設(shè)和諧、平等的氛圍，讓學(xué)生做課堂的主人

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，學(xué)生是課堂的主人。要真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的地位，創(chuàng)設(shè)和諧、平等的教學(xué)氛圍是關(guān)鍵。教師要從學(xué)生的角度看問(wèn)題，想學(xué)生所想，做學(xué)生的知心朋友，在這種開(kāi)放的氛圍中，學(xué)生處處感受到來(lái)自于老師的尊重與理解，自信心大增，遇到困難不是畏縮不前，而是躍躍欲試，積極參與到教學(xué)中，和老師一起攻破一個(gè)個(gè)難題，共同進(jìn)步。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，增強(qiáng)了信心，完善了人格，培養(yǎng)了能力，真正成為課堂的主人。

二、培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)，提高創(chuàng)新能力

在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生養(yǎng)成了一種狹隘的思維方式，不敢去質(zhì)疑和否定，將自己的思維方式禁錮在課本和老師傳授的知識(shí)中，缺乏創(chuàng)造力。我經(jīng)常在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，拓展學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，激發(fā)創(chuàng)造潛能。比如李白的《望廬山瀑布》這首詩(shī)，其中有一句千古絕句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币詫W(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力自己是很難深刻理解詩(shī)句的含義的，因此，我在教學(xué)中會(huì)以設(shè)問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生：“大家對(duì)這句詩(shī)有什么想法？”這樣一來(lái)，收到了意想不到的效果，進(jìn)過(guò)短暫的思考，許多學(xué)生問(wèn)我“課本是不是出錯(cuò)了，瀑布怎么會(huì)有三千尺？”還有的同學(xué)問(wèn)道：“銀河有多遠(yuǎn)啊？是不是牛郎與織女相會(huì)的地方？”看到學(xué)生踴躍地提出質(zhì)疑和敢于否定，以及學(xué)生奇思妙想的思維方式，我既驚奇又感到欣慰，我經(jīng)常用陶先志先生的一句話來(lái)激勵(lì)學(xué)生：“發(fā)現(xiàn)千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！惫膭?lì)他們提出自己的想法，久而久之，養(yǎng)成自主探究思考的習(xí)慣，提高創(chuàng)新思維。

三、留給學(xué)生自主的空間，增強(qiáng)親身體驗(yàn)

語(yǔ)文是一門(mén)以生活為基礎(chǔ)的學(xué)科，語(yǔ)言知識(shí)與生活緊密相連。小學(xué)語(yǔ)文在教材選題方面非常貼近生活，尤其是那些有很多對(duì)話的課文，可以直接安排學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，這既能增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，還符合“學(xué)習(xí)語(yǔ)言是為了生活”這一主旨，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣。比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《小鷹學(xué)飛》《狼和小羊》《狐貍和烏鴉》這些課文時(shí)，都可以制作相應(yīng)的頭飾，讓學(xué)生戴著進(jìn)行模仿表演，讓他們?cè)诒硌莸耐瑫r(shí)獲取知識(shí)，增長(zhǎng)技能。

篇8

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文意識(shí)；設(shè)計(jì)問(wèn)題；設(shè)計(jì)朗讀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

有人說(shuō)：情，使語(yǔ)文梨花帶雨，楚楚動(dòng)人；智，使語(yǔ)文超凡脫俗，通體秀慧。所以情智交融，將工具性與人文性有效結(jié)合，是創(chuàng)新小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。

一、增強(qiáng)語(yǔ)文意識(shí)，明確教什么

崔巒老師說(shuō)：“語(yǔ)文意識(shí)是一個(gè)語(yǔ)文老師作為一種專(zhuān)業(yè)的重要標(biāo)識(shí)。數(shù)學(xué)老師需要數(shù)學(xué)意識(shí)，音樂(lè)老師需要音樂(lè)意識(shí)，而語(yǔ)文老師毫無(wú)疑問(wèn)、理所當(dāng)然地應(yīng)該具有語(yǔ)文意識(shí)。所以，語(yǔ)文老師要用語(yǔ)文的眼睛看問(wèn)題，用語(yǔ)文的耳朵聽(tīng)聲音，用語(yǔ)文的嘴巴去交談，甚至用語(yǔ)文的心靈去感受、去思考、去體驗(yàn)?！钡拇_，語(yǔ)文意識(shí)，就在我們眼前，只是我們沒(méi)有覺(jué)醒，有時(shí)視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、熟視無(wú)睹，因此創(chuàng)新教學(xué)便只能成為鏡中月，水中花。一位老師在講《觸摸春天》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品讀描寫(xiě)盲女孩抓住蝴蝶這一段文字。這段文字從語(yǔ)文意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，本身就具有很強(qiáng)的典范性。文中這樣描述盲女孩：“她慢慢地伸出雙手，在花香的引導(dǎo)下，極其準(zhǔn)確地伸向一朵沾著露珠的月季花?！?、“安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個(gè)奇跡！睜著眼睛的蝴蝶被這個(gè)盲女孩神奇的靈性抓住了?！?/p>

老師先是用課件出示另一句子，即去掉“慢慢”“極其準(zhǔn)確”這些詞，引導(dǎo)學(xué)生比較朗讀，體會(huì)作者用詞的準(zhǔn)確性，感受盲女孩創(chuàng)造的奇跡，同時(shí)讀出作者的驚訝。既而讓學(xué)生體會(huì)“神奇的靈性”指的是什么。之后創(chuàng)設(shè)情境：“現(xiàn)在大家都是安靜，請(qǐng)閉上眼睛，伸出雙手，邊聽(tīng)老師配樂(lè)朗讀邊想象著做動(dòng)作，說(shuō)一說(shuō)你感受到了什么？”這一環(huán)節(jié)的安排讓學(xué)生親身體驗(yàn)到了安靜當(dāng)時(shí)的感受，使學(xué)生與安靜產(chǎn)生情感上的共鳴，了解到正是因?yàn)榘察o對(duì)春天對(duì)大自然的熱愛(ài)才使她抓住了這美好的瞬間。使學(xué)生與文本之間架起了一座心靈對(duì)話的橋梁，情感得到了熏陶。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)新教學(xué)必須將語(yǔ)文意識(shí)放在首位。首先應(yīng)對(duì)語(yǔ)言關(guān)鍵處關(guān)注、思考和品味。品味重點(diǎn)內(nèi)容、重點(diǎn)句子、重點(diǎn)詞語(yǔ)，品味表達(dá)形式，關(guān)注語(yǔ)言文字所傳遞出來(lái)的那種情感。這樣建立在語(yǔ)文的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，必然會(huì)帶給學(xué)生無(wú)窮的收獲。

二、巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題，學(xué)會(huì)怎么教

教學(xué)問(wèn)題最能體現(xiàn)教師的教學(xué)智慧，一個(gè)好的問(wèn)題能激起學(xué)生思維的漣漪，仿佛一石激起千層浪。我認(rèn)為教學(xué)問(wèn)題的提出要像一塊石頭投擲到學(xué)生的思維湖海里，要能聽(tīng)到“撲通”一聲回響，要能看到石頭激起的圈圈漣漪、層層波紋。千萬(wàn)不要把它扔在岸邊，聽(tīng)不到任何聲息，看不到任何反應(yīng)。創(chuàng)新教學(xué)的語(yǔ)文課堂一節(jié)課的主要問(wèn)題不能超過(guò)三個(gè)，應(yīng)該是圍繞主要問(wèn)題而引申出的一些追問(wèn)，而不能成為主導(dǎo)性的大問(wèn)題。因此，我們需要在課堂教學(xué)中反復(fù)研讀教材，遵循整體性教學(xué)原則，尋找課文的恰當(dāng)切入點(diǎn)，拎起一條明晰主線，這是創(chuàng)新教學(xué)成功的關(guān)鍵。往往有些課給人一種聽(tīng)起來(lái)很累很瑣碎的感覺(jué)，多半原因是因?yàn)槔蠋煕](méi)有找好文章的抓手，沒(méi)有設(shè)計(jì)一個(gè)提綱挈領(lǐng)的問(wèn)題，沒(méi)有找到一個(gè)核心的詞語(yǔ)或句子，因而導(dǎo)致串講亂講。

仍以《觸摸春天》一課為例，教師以“奇跡”一詞作為本文的線索，先理解“什么樣的事可以稱(chēng)做奇跡？”接著提出統(tǒng)領(lǐng)全文的問(wèn)題：盲女孩安靜都創(chuàng)造了哪些奇跡？之后引導(dǎo)自由讀文3-6段，畫(huà)出安靜創(chuàng)造奇跡的句子交流感悟，從而使學(xué)生感悟到盲女孩安靜在這個(gè)春天的早晨創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡，讓學(xué)生在層次分明的朗讀中悟出盲童安靜創(chuàng)造奇跡的原因。最后悟出“誰(shuí)都有生活的權(quán)利，誰(shuí)都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界?！边@句話中所包含的人生哲理。

抓住一個(gè)提綱挈領(lǐng)的問(wèn)題，提煉出一個(gè)核心的詞語(yǔ)：奇跡，以核心詞語(yǔ)為支點(diǎn)，才能撬起全文這個(gè)地球；以核心詞語(yǔ)為線索，才能讓散落的語(yǔ)言“珍珠”得以串聯(lián)；以核心詞語(yǔ)為中心，才能使全文的語(yǔ)言與情感具有向心力。

三、合理設(shè)計(jì)朗讀，促進(jìn)情智飛揚(yáng)

我常?？吹接行├蠋熢诮虒W(xué)中處理閱讀的時(shí)候，對(duì)于有感情地朗讀指導(dǎo)僅僅限于對(duì)讀的形式、讀的花樣、語(yǔ)音的輕重、語(yǔ)速的快慢和情感的濃淡上的指導(dǎo)，往往忽視了對(duì)讀的根本——理解內(nèi)容和深化情感這兩方面的指導(dǎo)。但創(chuàng)新教材卻離不開(kāi)對(duì)理解內(nèi)容和深化情感朗讀的設(shè)計(jì)。要指導(dǎo)學(xué)生層層深入的“讀”，讀出蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字背后鮮活的畫(huà)面、深刻的道理，讓學(xué)生的認(rèn)知與情感共生共進(jìn)。

當(dāng)然，創(chuàng)新教學(xué)還應(yīng)注意四個(gè)減少、四個(gè)增加。

（一）減少不必要的活動(dòng)，增加更深入的思考。在日常的語(yǔ)文課中，我發(fā)現(xiàn)老師們?cè)O(shè)計(jì)了很多活動(dòng)，比如小組討論、互相合作研究和寫(xiě)片斷等。這些教學(xué)活動(dòng)，是否都有必要，是值得我們教師仔細(xì)研究的。所以，在每次設(shè)計(jì)活動(dòng)之前，教師都要反復(fù)斟酌：這個(gè)環(huán)節(jié)究竟是為了什么，究竟對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)有什么作用，討論的目的是什么，片斷練習(xí)放在此處是否合適，對(duì)學(xué)生的思維和情感有什么推動(dòng)和幫助？這些都是我們應(yīng)該思考的。

（二）減少隨意性的評(píng)價(jià)，增加有效性的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)一直是我們比較關(guān)注的，尤其是課堂上的有效評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響更大。很多教師對(duì)于學(xué)生的課堂表現(xiàn)評(píng)價(jià)非常隨意，要么敷衍一下，要么漠視不管，要么評(píng)價(jià)不夠恰當(dāng)，不夠妥帖?？傊荒芨玫卮龠M(jìn)學(xué)生更進(jìn)一步的發(fā)展和提高。因此，我們應(yīng)該投入更大的力量關(guān)注如何在課堂上進(jìn)行有效性的評(píng)價(jià)。

（三）減少教師的滔滔不絕，增加學(xué)生的口若懸河。在我們的課堂上，教師的話語(yǔ)權(quán)還是尤為顯著的。一節(jié)課里，學(xué)生的發(fā)言較少，體現(xiàn)在發(fā)言人數(shù)少，范圍小，次數(shù)少。因此我們應(yīng)該留給學(xué)生更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生說(shuō)出自己的見(jiàn)解，以培養(yǎng)他們的思辨和語(yǔ)言表達(dá)能力。

篇9

關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語(yǔ)文教學(xué)

20世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來(lái)了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問(wèn)題中，逐步發(fā)展起來(lái)的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)

（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。

人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長(zhǎng)才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長(zhǎng)及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。

（三）教學(xué)的過(guò)程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來(lái)描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類(lèi)型。其特征是：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評(píng)價(jià)。

（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。

羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過(guò)程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開(kāi)發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。

（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和成長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中，人本主義者對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過(guò)程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。

二.人本主義課程與教學(xué)論對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）構(gòu)建大語(yǔ)文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！惫ぞ咝允侵刚Z(yǔ)文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，如閱讀、交際、寫(xiě)作表達(dá)等。人文性是指語(yǔ)文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語(yǔ)文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。

構(gòu)建大語(yǔ)文觀，首先要建立起開(kāi)放而有活力的課程，拓寬語(yǔ)文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語(yǔ)言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長(zhǎng)；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。

語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。這種語(yǔ)文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

（三）鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。

人本主義的課程評(píng)價(jià)觀主張課程評(píng)價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過(guò)程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對(duì)自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

小學(xué)語(yǔ)文作文評(píng)價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的有效性。將評(píng)價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫(xiě)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向過(guò)程性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過(guò)程，讓學(xué)生在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語(yǔ)文知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評(píng)價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂(lè)。

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篇10

若追究錯(cuò)別字增多的原因，固然很多，諸如重閱讀輕習(xí)字，為了應(yīng)付大量作業(yè)書(shū)寫(xiě)馬虎潦草，受社會(huì)用字混亂的不良影響等等。如果撇開(kāi)上述原因，教師反求諸己，毋庸諱言，識(shí)字教學(xué)方法不當(dāng)應(yīng)是主要原因。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)的材料顯示，初中學(xué)生經(jīng)常寫(xiě)錯(cuò)寫(xiě)別的字多為常用字，不會(huì)寫(xiě)的字多為次常用字，前者多于后者。這是重閱讀輕習(xí)字、重判斷輕表達(dá)，認(rèn)為識(shí)字教學(xué)無(wú)足輕重、可有可無(wú)的后果。學(xué)生識(shí)記生字仍停留于機(jī)械記憶。課堂上讓學(xué)生給生字注音是用于閱讀教學(xué)的點(diǎn)綴，淺嘗輒止。學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的積累、閱歷的拓寬，表達(dá)也隨之增廣，但由于機(jī)械記憶造成的遺忘，使識(shí)字用字與表達(dá)不同步，于是錯(cuò)別字增多。識(shí)字是產(chǎn)生理性思維的前提，二者又同為表達(dá)的前提，不會(huì)寫(xiě)“潺潺”“汩汩”，難以表達(dá)細(xì)微的流水聲，不會(huì)寫(xiě)“漣漪”就不能準(zhǔn)確描摹水面上的細(xì)小波紋。

不充分利用教材提供的識(shí)字工具，也是識(shí)字教學(xué)的一大失誤。不管是人教版的教材，還是蘇教版的教材，或是其他版本的教材，都為學(xué)生提供了識(shí)字、辨字的工具。然而在實(shí)際操作中，這類(lèi)工具被處理成一般常識(shí)，匆匆學(xué)過(guò)就被束之高閣，最多不過(guò)是在考試時(shí)出點(diǎn)辨別聲符形符位置的游戲式的題目，積極的動(dòng)態(tài)的識(shí)字工具被改造為消極的靜態(tài)的識(shí)辨游戲。

初中階段，無(wú)論傳授知識(shí)還是接受知識(shí)，其內(nèi)容的范圍、程度，采用的方式手段，都應(yīng)高于小學(xué)，而識(shí)字教學(xué)仍然沿用機(jī)械記憶，是教與學(xué)的倒退。因?yàn)樾W(xué)是集中識(shí)字階段，這個(gè)階段的學(xué)科門(mén)類(lèi)少，學(xué)生精力集中，加上教師不厭其煩地變換使用教讀、認(rèn)讀、默寫(xiě)、組詞說(shuō)話等手段，以及教材隨文給生字加注音，學(xué)生雖然對(duì)字義、字的用途不甚了了，但由于反復(fù)練習(xí)、耳濡目染，也能強(qiáng)記住讀音和字形。

相反，初中階段沒(méi)有時(shí)間做那些練習(xí)，機(jī)械記憶的作用就相對(duì)減弱。即便識(shí)字、記字多的小學(xué)生，由于理解狹窄，口頭、書(shū)面說(shuō)話用字少，一部分不常用到的字也會(huì)生疏、模糊，以至遺忘。這種現(xiàn)象在小學(xué)階段還不太明顯，到了初中就頗為突出。

由于重閱讀輕識(shí)字，重機(jī)械記憶，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)探求欲，因而一些中學(xué)生讀書(shū)不認(rèn)真看字，“小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心”，書(shū)寫(xiě)馬馬虎虎，丟點(diǎn)少橫。有的學(xué)生能背出某段某句，寫(xiě)出來(lái)錯(cuò)別字夾雜，使原話面目全非?！澳涿睢北粚?xiě)成“莫明其妙”的學(xué)生占全班三分之二，令老師瞠目結(jié)舌。有的學(xué)生“既、即”“得、地、的”“在”、“再”不分；有的學(xué)生讀不準(zhǔn)“纖、殲、酵”，這些都是常有的事，因?yàn)樗麄兎胖靶温曌帧薄靶嗡谱帧钡茸R(shí)字工具不用，仍按小學(xué)“合成結(jié)構(gòu)法”記字，混淆字形讀音則難以克服。有些學(xué)生自行閱讀課文，也能感悟到點(diǎn)滴文章內(nèi)蘊(yùn)，但總是說(shuō)不清楚，甚至越說(shuō)越亂，其癥結(jié)就是識(shí)字少，找不到準(zhǔn)確表述這種想法的字詞，因而，想法只能停留在模糊概念或判斷上。不加強(qiáng)識(shí)字而希冀這樣的學(xué)生迅速改變現(xiàn)狀能成為可能嗎？

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的途徑，一是從生活中直接學(xué)；二是從課本中間接學(xué)；除此之外，就是跟老師學(xué)。因而老師的語(yǔ)言示范十分重要。無(wú)論課內(nèi)外，老師的語(yǔ)言都必須準(zhǔn)確生動(dòng)，詞匯豐富，隨時(shí)將課文中的優(yōu)美語(yǔ)言嵌入自己的語(yǔ)言中，侃侃而談，娓娓動(dòng)聽(tīng)。遺憾的是有的課堂教學(xué)將啟發(fā)式扭曲成內(nèi)容膚淺、方式簡(jiǎn)單的提問(wèn)式，教學(xué)用語(yǔ)限于“是不是”“對(duì)不對(duì)”“怎么樣”，回答則更簡(jiǎn)單。長(zhǎng)此以往，學(xué)生被磨去了學(xué)習(xí)興趣，抑制了說(shuō)話欲望，表達(dá)能力萎縮成只能用簡(jiǎn)單的詞說(shuō)出簡(jiǎn)單的判斷，怎能不木訥拘謹(jǐn)？言為心聲，情感的宣泄，道理的剖析，信息的傳輸全靠語(yǔ)言。有人評(píng)論于漪的教學(xué)語(yǔ)言充滿激情，筆者認(rèn)為更重要的是，她為學(xué)生作出了準(zhǔn)確使用語(yǔ)言的示范。學(xué)生從老師身邊、課本里同時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，熏染所致，也能出口成章，發(fā)展了對(duì)字與詞的把握和運(yùn)用能力。