導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇世界文化的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：企業(yè)特點(diǎn)；企業(yè)文化；考核制度；激勵(lì)方式

在企業(yè)管理過(guò)程中，如果單單依靠物質(zhì)激勵(lì)是不能長(zhǎng)期有效的激勵(lì)員工的，因?yàn)槿说挠菬o(wú)限膨脹的，人們除了物質(zhì)需求，更需要精神方面的滿足和鼓勵(lì)，因此在建立企業(yè)文化的時(shí)候要把物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)集合起來(lái)，去調(diào)到廣大職工的積極性。

一、以適合企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)文化和價(jià)值觀改變員工目標(biāo)結(jié)構(gòu)

1. 制定精確、公平的激勵(lì)和考核制度

激勵(lì)制度首先體現(xiàn)公平的原則，要在廣泛征求員工意見(jiàn)和充分匯集分析激勵(lì)相關(guān)信息的基礎(chǔ)上出臺(tái)一套大多數(shù)人認(rèn)可的制度，然后執(zhí)行并長(zhǎng)期堅(jiān)持這一激勵(lì)制度；其次要和考核制度結(jié)合起來(lái)，人們?cè)趯?shí)際工作過(guò)程中開(kāi)發(fā)出了全視角績(jī)效考核系統(tǒng)。該系統(tǒng)通過(guò)不同的考核者（上級(jí)主管、同事、下屬和顧客等）從不同的角度來(lái)考核，全方位、準(zhǔn)確地考核員工的工作業(yè)績(jī)。將考核結(jié)果平作為實(shí)施激勵(lì)的依據(jù)來(lái)激發(fā)員工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，充分發(fā)揮人的潛能。

2. 多種激勵(lì)方式的綜合運(yùn)用

企業(yè)可以根據(jù)本企業(yè)的特點(diǎn)而采用不同的激勵(lì)方式，首先可以發(fā)揮工作激勵(lì)在激發(fā)員工的積極性方面重要的作用，例如可以運(yùn)用崗位輪換、職能多樣化賦予工作以更大的挑戰(zhàn)性，培養(yǎng)員工對(duì)工作的熱情和積極性；其次可以運(yùn)用參與激勵(lì)，通過(guò)參與決策管理提高員工權(quán)利和地位，形成員工對(duì)企業(yè)歸屬感、認(rèn)同感，可以進(jìn)一步滿足自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。通用電器的合力促進(jìn)計(jì)劃和ISS國(guó)際清潔公司實(shí)行員工財(cái)務(wù)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上自我監(jiān)督控制提供了一定程度的參與激勵(lì)。榮譽(yù)激勵(lì)的方式在企業(yè)中也被比較普遍采用。

二、企業(yè)用人機(jī)制轉(zhuǎn)換，建立合理有效的用人機(jī)制

首先激勵(lì)機(jī)制是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，要隨著時(shí)代、環(huán)境、市場(chǎng)形式的變化而不斷變化。在不同時(shí)期有不同的激勵(lì)機(jī)制，企業(yè)激勵(lì)機(jī)制不能停留在培養(yǎng)員工的集體主義精神和物質(zhì)生活基本滿足，為適應(yīng)人們對(duì)物質(zhì)要求和自我實(shí)現(xiàn)的更高要求，制定新的、合理的、有效的激勵(lì)方案，例如讓有突出業(yè)績(jī)的技術(shù)人員和銷(xiāo)售人員的工資和獎(jiǎng)金比他們的上司還高許多，因?yàn)樽鲆幻晒Φ脑O(shè)計(jì)員和銷(xiāo)售員一樣可以體現(xiàn)出自己的價(jià)值，這樣他們就把所有的精力和才華都投入到最適合自己的工作中去，從而創(chuàng)造出最大的工作效益和業(yè)績(jī)，而不是煞費(fèi)苦心往領(lǐng)導(dǎo)崗位上發(fā)展。多條跑道激勵(lì)可以克服僅行政職務(wù)升遷的單一跑道而造成的人力資源浪費(fèi)和結(jié)構(gòu)失衡。

其次用人機(jī)制建立上首先要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，制定完整的選擇和培養(yǎng)人才的規(guī)章制度和根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略建立完整的人才結(jié)構(gòu)和足夠的人才儲(chǔ)備。對(duì)外實(shí)行人才機(jī)制市場(chǎng)化，對(duì)內(nèi)實(shí)行內(nèi)部競(jìng)聘機(jī)制，解決“鐵交椅‘，現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人才合理競(jìng)爭(zhēng)和流動(dòng)，從而構(gòu)建一支合格合理的企業(yè)人才隊(duì)伍。

第三在選拔人才上注意“水下冰山理論”。所謂“水下冰山理論”是根據(jù)每個(gè)員工的個(gè)體素質(zhì)的不同表現(xiàn)形式分為可見(jiàn)的“水上部分”和深藏的“水下部分氣“水上部分”包括基本知識(shí)，基本技能.是人力資源管理中比較重視的方面，也比較容易改變和發(fā)展，培訓(xùn)起來(lái)容易見(jiàn)成效。而“水下部分”包括社會(huì)角色，自我概念，特質(zhì)目標(biāo)動(dòng)機(jī)等，比較難于評(píng)價(jià)和改進(jìn)，但最具有選擇的預(yù)測(cè)價(jià)值，是“水下冰山理論”的核心內(nèi)容。這意味著公司在選拔人才時(shí)要重視人的潛在能力和目標(biāo)結(jié)構(gòu)等，在人才培訓(xùn)上重視知識(shí)技能和潛在能力的發(fā)掘提高，并作跟蹤管理根據(jù)培訓(xùn)效果反饋給真正的人才一個(gè)更大更好的發(fā)展空間在績(jī)效考核上一方面要強(qiáng)調(diào)結(jié)果導(dǎo)向，通過(guò)公司目標(biāo)設(shè)立分解和激勵(lì)考評(píng)的強(qiáng)化引導(dǎo)將員工追求個(gè)人成就需要和目標(biāo)結(jié)構(gòu)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榛诮M織目標(biāo)的個(gè)人績(jī)效，另一方面要強(qiáng)調(diào)過(guò)程中的溝通輔導(dǎo)及重視員工個(gè)人能力的提高，即重視員工實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)和個(gè)人協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。

三、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的實(shí)踐落實(shí)

1. 以實(shí)干主義精神灌輸企業(yè)文化核心價(jià)值觀

這比闡述一個(gè)戰(zhàn)略理念更為困難，它需要員工情感和直覺(jué)的支持而不是分析邏輯推理。高層管理者必須以實(shí)干主義精神將學(xué)習(xí)型組織的核心價(jià)值觀體現(xiàn)在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，從行為動(dòng)機(jī)層次實(shí)現(xiàn)變革。

2. 給員工的工作賦予意義

（1）要員工認(rèn)識(shí)到個(gè)人在學(xué)習(xí)型組織中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這需要高層經(jīng)理們?cè)诠九c每一位員工之間建立并保持聯(lián)系，出于對(duì)員工的真心尊重和關(guān)心而開(kāi)發(fā)出相互承諾的基礎(chǔ)。這可以通過(guò)對(duì)所有成員成長(zhǎng)與發(fā)展的平等關(guān)心來(lái)構(gòu)建，例如宜家公司，世界上最大的家居裝飾生產(chǎn)零售商，在20個(gè)國(guó)家擁有50000名員工，它的創(chuàng)始人因格瓦?卡姆普拉德仍然盡力去拜訪公司75家商號(hào)的每一個(gè)，并會(huì)見(jiàn)每一位員工。他經(jīng)常在商店打燁后邀請(qǐng)員工們?cè)趦?nèi)部餐廳共進(jìn)午餐而且四處走動(dòng)并夸獎(jiǎng)鼓勵(lì)以及忠告那些為他工作的人們。

（2）培養(yǎng)個(gè)人的首創(chuàng)精神。一些公司中個(gè)體的努力和個(gè)人的貢獻(xiàn)構(gòu)成了組織過(guò)程的基石。3M公司將個(gè)人首創(chuàng)精神視為增長(zhǎng)的源泉，通過(guò)政策和步驟證實(shí)并構(gòu)建了這種堅(jiān)強(qiáng)的信念。例如“15%法則”允許員工花費(fèi)15%的時(shí)間去從事他們認(rèn)為對(duì)公司有利的地下工程。當(dāng)?shù)叵赂镄掳l(fā)展成為大型業(yè)務(wù)時(shí)，公司民間傳奇式的充滿了這些看得見(jiàn)摸得著的企業(yè)家故事。要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型組織必須建立這種培養(yǎng)個(gè)人首創(chuàng)精神的企業(yè)家機(jī)制。

（3）從經(jīng)濟(jì)實(shí)體到社會(huì)結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)略制定者習(xí)慣于將公司狹隘定義為謀求利潤(rùn)最大的實(shí)體，按照他們的觀點(diǎn)，公司是一個(gè)廣闊市場(chǎng)中從事經(jīng)濟(jì)交易的簡(jiǎn)單機(jī)構(gòu)，是其股東、消費(fèi)者、員工以及大型社區(qū)的從屬物，戰(zhàn)略的作用在于管理這些經(jīng)常發(fā)生沖突的附屬物，以實(shí)現(xiàn)他們所服務(wù)公司的利潤(rùn)最大化。這種簡(jiǎn)單消極的以及自我服務(wù)的定義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的輕描淡寫(xiě)?，F(xiàn)實(shí)中公司作為資源知識(shí)的重要寶庫(kù)，承擔(dān)著一個(gè)通過(guò)不斷提高生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)力創(chuàng)造財(cái)富的巨大責(zé)任，因此它們更應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)。這要求企業(yè)理念不要集中于公司狹隘的自我利益之上而去尋找實(shí)現(xiàn)與廣泛人類(lèi)愿望相聯(lián)系的目標(biāo)時(shí)產(chǎn)生的承諾。

篇2

關(guān) 鍵 詞：運(yùn)動(dòng)員教育；義務(wù)教育階段；文化教育；歐洲

中圖分類(lèi)號(hào)：G807；G512.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）01-0071-04

做好運(yùn)動(dòng)員文化教育工作既是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的要義之一，也是我國(guó)體育事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的重要保證；既是運(yùn)動(dòng)員更好地貫徹教練員訓(xùn)練計(jì)劃的基礎(chǔ)，也是運(yùn)動(dòng)員在退役后順利就學(xué)或再擇業(yè)的“助推器”[1]。義務(wù)教育是一個(gè)人為適應(yīng)社會(huì)生存而必須接受的基礎(chǔ)教育，是運(yùn)動(dòng)員（特指處于義務(wù)教育階段的青少年運(yùn)動(dòng)員）群體生存的基本需求，也是運(yùn)動(dòng)員接受更高層次培訓(xùn)或發(fā)展的前提[2]。因此，研究如何提高我國(guó)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段的文化教育水平就具有重要意義。歐洲運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段的文化教育做得較好，其做法對(duì)我國(guó)做好運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段的文化教育工作具有一定的借鑒價(jià)值。

1 歐洲運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育的特點(diǎn)

2004年，作為“歐洲體育教育年”活動(dòng)的一部分，歐盟曾專(zhuān)門(mén)委托英國(guó)拉夫堡大學(xué)體育與休閑管理系對(duì)歐盟成員國(guó)中的25個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育狀況進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，歐洲各國(guó)均非常重視運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段的文化教育。就歐洲各國(guó)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育培養(yǎng)模式的特點(diǎn)而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）強(qiáng)制性。

（1）義務(wù)教育年齡段的強(qiáng)制性。歐洲多數(shù)國(guó)家規(guī)定運(yùn)動(dòng)員接受義務(wù)教育的年齡段基本上是6～16歲，如捷克義務(wù)教育年齡段為6～15歲；芬蘭義務(wù)教育年齡段是7～16歲；法國(guó)義務(wù)教育年齡段是6～16歲。當(dāng)然也有一些國(guó)家例外，如比利時(shí)政府規(guī)定義務(wù)教育年齡段為6～18歲[3]。由于義務(wù)教育年齡段是國(guó)家以立法的形式予以確定，所以即使是那些很有運(yùn)動(dòng)天賦的運(yùn)動(dòng)員也要按照法律的要求接受?chē)?guó)家規(guī)定的課程教育。這樣就可以確保運(yùn)動(dòng)員在義務(wù)教育階段接受較好的文化教育，并為后續(xù)的教育奠定基礎(chǔ)。

（2）文化教育和訓(xùn)練時(shí)間的強(qiáng)制性。由于運(yùn)動(dòng)員在文化教育之外還要進(jìn)行訓(xùn)練，為了避免學(xué)校在這兩個(gè)方面出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，歐洲很多國(guó)家都以法律的形式對(duì)義務(wù)教育階段運(yùn)動(dòng)員的文化教育時(shí)間和訓(xùn)練時(shí)間設(shè)定了下限。比利時(shí)政府要求體育專(zhuān)業(yè)學(xué)校要保證運(yùn)動(dòng)員每周有20　h的文化課教育和12　h的訓(xùn)練。在德國(guó)，即使是那些有運(yùn)動(dòng)天賦的運(yùn)動(dòng)員，他們的訓(xùn)練也必須要放在課余時(shí)間進(jìn)行。法國(guó)的國(guó)民體育學(xué)院（INSEP）要求運(yùn)動(dòng)員每周接受24　h的文化課教育和20　h的訓(xùn)練。瑞典則要求那些承擔(dān)有義務(wù)教育任務(wù)的體育專(zhuān)業(yè)學(xué)校必須達(dá)到法定的教育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。希臘以立法的形式規(guī)定：在小學(xué)和中學(xué)義務(wù)教育階段，如果運(yùn)動(dòng)員上課時(shí)間不足每一學(xué)年總上課時(shí)間的8%，那么無(wú)論他的學(xué)習(xí)成績(jī)和競(jìng)技成績(jī)多么優(yōu)秀，都不能進(jìn)入下一級(jí)別的學(xué)習(xí)[3]。

歐洲各國(guó)通過(guò)采取不同的強(qiáng)制措施來(lái)保證運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育和訓(xùn)練之間的時(shí)間比例，這就為運(yùn)動(dòng)員順利完成義務(wù)教育階段的文化教育奠定了時(shí)間基礎(chǔ)。

2）靈活性。

（1）文化教育時(shí)間的靈活性。這里的靈活性和上述的強(qiáng)制性并不矛盾，文化教育時(shí)間的強(qiáng)制性是對(duì)義務(wù)教育階段運(yùn)動(dòng)員接受文化教育總時(shí)間的約束，而靈活性意在說(shuō)明可以有很多種不同路徑去實(shí)現(xiàn)文化教育的總時(shí)間。

愛(ài)沙尼亞專(zhuān)業(yè)體育學(xué)校的學(xué)制要比普通中學(xué)的學(xué)制多1年。盧森堡的法令則允許運(yùn)動(dòng)員將1年的學(xué)習(xí)任務(wù)分成兩年來(lái)完成。希臘政府2003年6月頒布了一項(xiàng)法令將運(yùn)動(dòng)員分為A、B、C　3類(lèi)，A類(lèi)是指那些參加奧運(yùn)會(huì)和世界性質(zhì)比賽或訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的50%；B類(lèi)是指那些參加歐洲或國(guó)際性比賽或訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的30%；C類(lèi)是指那些參加地中海或巴爾干半島以及國(guó)內(nèi)比賽的運(yùn)動(dòng)員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的20%。在匈牙利，運(yùn)動(dòng)員不用每天都去學(xué)校，但是在學(xué)期結(jié)束時(shí)他們必須和其他同齡人一樣參加相同的期末考試[3]。

綜上所述，由于運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練和比賽需要占用大量的時(shí)間，所以歐洲各國(guó)雖強(qiáng)制性規(guī)定了運(yùn)動(dòng)員必須接受文化教育的總時(shí)間，但隨后就通過(guò)諸多的靈活性措施保證文化教育的總時(shí)間能夠切實(shí)落到實(shí)處，對(duì)某些特殊情況也都從政策上給予指導(dǎo)和說(shuō)明。

（2）課程內(nèi)容的靈活性。在義務(wù)教育階段的課程內(nèi)容安排方面，歐洲各國(guó)采取了不同的政策。有的國(guó)家在義務(wù)教育階段就提供法定課程以外的教學(xué)內(nèi)容，為運(yùn)動(dòng)員將來(lái)的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。如奧地利的Leistungzentren中學(xué)會(huì)提供一些義務(wù)教育法規(guī)定課程以外的課程供學(xué)生學(xué)習(xí)；有的國(guó)家則要求運(yùn)動(dòng)員在義務(wù)教育階段達(dá)到的文化教育水平應(yīng)該和其他同齡人一樣。匈牙利則要求運(yùn)動(dòng)員和其他同齡人一樣參加相同的期末考試；有的國(guó)家則針對(duì)運(yùn)動(dòng)員需要在訓(xùn)練和比賽上花費(fèi)大量時(shí)間的特點(diǎn)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員安排了異于同年齡段學(xué)生的課程內(nèi)容。如捷克允許對(duì)參加訓(xùn)練青少年運(yùn)動(dòng)員的國(guó)民教育課程做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；法國(guó)運(yùn)動(dòng)員的課表是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的，以方便他們的文化教育和訓(xùn)練；在荷蘭，學(xué)校通常會(huì)通過(guò)免修某些課程調(diào)整運(yùn)動(dòng)員的課程內(nèi)容；盧森堡則允許運(yùn)動(dòng)員放棄某些非核心課程的學(xué)習(xí)；在捷克斯洛伐克，無(wú)論是低年級(jí)段運(yùn)動(dòng)員還是高年級(jí)段運(yùn)動(dòng)員，他們要想順利通過(guò)義務(wù)教育階段的文化教育就必須通過(guò)4門(mén)課程的考試。這4門(mén)課程分別是：斯洛伐克語(yǔ)、一門(mén)外語(yǔ)（英語(yǔ)或德語(yǔ)）或者是數(shù)學(xué)、兩門(mén)自選課程[3]。

由此可知，雖然歐洲各國(guó)在義務(wù)教育階段課程內(nèi)容的安排存在差異，但他們基本上都采取了改變法定國(guó)民教育課程內(nèi)容的措施，這使得運(yùn)動(dòng)員的課程內(nèi)容更具靈活性和實(shí)際操控性。

（3）教育方式的靈活性。由于運(yùn)動(dòng)員的流動(dòng)性大，學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)不固定，因此，歐洲各國(guó)均為處于義務(wù)教育階段運(yùn)動(dòng)員接受正常的文化教育提供了靈活的教育方式[3]。

在比利時(shí)，運(yùn)動(dòng)員可以選擇不在學(xué)校完成義務(wù)教育的任務(wù)，但是他們必須在家或者是其它組織接受相應(yīng)水平的文化教育以保證他們和在校完成義務(wù)教育任務(wù)的學(xué)生達(dá)到相同的文化教育水平。在英國(guó)，有1/3以上的體育學(xué)校為運(yùn)動(dòng)員提供個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師，這些導(dǎo)師將對(duì)運(yùn)動(dòng)員的學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督并幫助運(yùn)動(dòng)員制定個(gè)人發(fā)展計(jì)劃，其中就包括文化課學(xué)習(xí)進(jìn)度等方面的內(nèi)容。意大利則根據(jù)運(yùn)動(dòng)員承擔(dān)的訓(xùn)練和比賽任務(wù)安排他們的學(xué)習(xí)計(jì)劃。如果運(yùn)動(dòng)員因?yàn)橛?xùn)練或比賽而長(zhǎng)時(shí)間離校，學(xué)校會(huì)為他們安排專(zhuān)門(mén)的課程輔導(dǎo)。斯洛伐克對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行小班授課，這樣可以確保每位學(xué)生都有足夠的時(shí)間和老師進(jìn)行交流。葡萄牙政府在125/95法令中要求葡萄牙語(yǔ)系的學(xué)校應(yīng)該為運(yùn)動(dòng)員安排個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師，導(dǎo)師的主要職責(zé)是監(jiān)督和制定運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人發(fā)展計(jì)劃，主要包括學(xué)習(xí)進(jìn)度、考試時(shí)間安排（以避免和訓(xùn)練工作相沖突）等內(nèi)容[3]。

綜上所述，教育方式的靈活性為運(yùn)動(dòng)員順利完成義務(wù)教育階段的文化教育提供了保證，同時(shí)也體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)原則。

3）權(quán)責(zé)明確。

為了保證運(yùn)動(dòng)員文化教育和訓(xùn)練工作能夠切實(shí)落到實(shí)處，歐洲各國(guó)在組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置上明確各部門(mén)的職責(zé)和權(quán)利，從而避免互相推諉、扯皮的現(xiàn)象，為運(yùn)動(dòng)員文化教育奠定了組織管理基礎(chǔ)。

在比利時(shí)，體育學(xué)校是由教育部和體育部共同負(fù)責(zé)組建，教育部負(fù)責(zé)監(jiān)督運(yùn)動(dòng)員的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度，而體育項(xiàng)目協(xié)會(huì)則負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練。這樣明確的分工使運(yùn)動(dòng)員的文化教育和訓(xùn)練工作盡可能達(dá)到最佳平衡狀態(tài)。在法國(guó)有專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)為高水平運(yùn)動(dòng)員服務(wù)，以確保他們訓(xùn)練學(xué)習(xí)兩不誤。在斯洛文尼亞，學(xué)校會(huì)有專(zhuān)門(mén)的工作人員負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)員文化教育和訓(xùn)練方面的相關(guān)事宜，除此之外，這些工作人員還要做好文化課教師和教練員之間的協(xié)調(diào)工作[3]。

這種權(quán)責(zé)明確的組織管理方式提高了各部門(mén)責(zé)任感和辦事效率，也使針對(duì)運(yùn)動(dòng)員各項(xiàng)措施切實(shí)落到實(shí)處，從而為運(yùn)動(dòng)員后續(xù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 中國(guó)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育的瓶頸

2.1 “以物為本”的價(jià)值取向

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)選擇的是“以物為本”的競(jìng)技體育發(fā)展模式，認(rèn)為競(jìng)技體育頂峰就是奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)的頂點(diǎn)就是金牌，對(duì)競(jìng)技體育大發(fā)展完全是運(yùn)動(dòng)成績(jī)或金牌至上的價(jià)值導(dǎo)向，而不考慮金牌的價(jià)值大小、內(nèi)涵如何以及人民是否需要；在處理競(jìng)技體育的發(fā)展與人的關(guān)系時(shí)，忽視人在競(jìng)技體育發(fā)展中的主體地位，把人當(dāng)作工具而把競(jìng)技體育當(dāng)作發(fā)展的目的，造成的直接后果就是競(jìng)技體育的異化[4]185。

在我國(guó)基層訓(xùn)練組織中，體育行政官員和教練員為了獲得更好的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，無(wú)視運(yùn)動(dòng)員作為人這一身份的存在，把他們看作獲取和帶來(lái)物質(zhì)利潤(rùn)的工具和機(jī)器，隨意延長(zhǎng)訓(xùn)練時(shí)間，使他們不能像同齡人一樣接受9年義務(wù)教育，有的即使到校上學(xué)也由于課程標(biāo)準(zhǔn)與普通學(xué)校雷同而流于形式，致使很多運(yùn)動(dòng)員由于跟不上教學(xué)進(jìn)度只能放棄學(xué)業(yè)[5]，最終使他們陷入“人為物役”的局面。

2.2 組織管理體制不健全

競(jìng)技體育的組織管理體制是競(jìng)技體育管理的組織體系同與之相匹配的管理規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一體，它在一定程度上決定了在競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中，各種競(jìng)技體育組織做什么或扮演什么樣的角色以及如何做（按什么樣的規(guī)范運(yùn)行）[4]197。

在我國(guó)主要由兩個(gè)部門(mén)負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)過(guò)程，分別是體育部門(mén)和教育部門(mén)。由于兩個(gè)部門(mén)之間缺少一個(gè)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)員文化教育的組織機(jī)構(gòu)，使得兩個(gè)部門(mén)在運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)過(guò)程中，出現(xiàn)了諸多的矛盾，這些矛盾的解決往往是以犧牲運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段的文化教育為代價(jià)。

此外，在運(yùn)動(dòng)員文化教育制度建設(shè)方面也存在著一定的缺位。在1986年7月召開(kāi)的全國(guó)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)文化教育工作會(huì)議上曾提到：優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)文化教育的工作任務(wù)首先是要對(duì)初中文化水平以下的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行9年義務(wù)教育，使他們?cè)谟?xùn)期間達(dá)到初中文化水平并取得文憑[6]。但是這一要求在實(shí)際操作過(guò)程中卻很困難，由于一些教練員對(duì)體育與教育的關(guān)系缺乏全面的認(rèn)識(shí)且存在強(qiáng)烈的功利心理，義務(wù)教育階段的“體教結(jié)合”往往流于形式。體教結(jié)合，仍是只‘體’不‘教’，體育、教育兩張皮”[7]。其結(jié)果是使一些運(yùn)動(dòng)員靠犧牲義務(wù)教育階段的文化教育時(shí)間出運(yùn)動(dòng)成績(jī)，到退役時(shí)文化教育卻停留在小學(xué)水平。曾經(jīng)打破世界記錄的全國(guó)舉重冠軍鄒春蘭直言：“我現(xiàn)在只有不到小學(xué)三年級(jí)的文化，連拼音都不會(huì)”，她最后只能去做“搓澡工”[8]。

3 歐洲運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育的啟示

3.1 充分認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育重要性

在十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅(jiān)持“以人為本”為核心，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)；堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，就“意味著要把增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量作為評(píng)價(jià)和衡量我們一切制度，一切規(guī)范，以及政策措施的終極標(biāo)準(zhǔn)。這一終極標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是‘不損害一人地增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量’”[9]。只有在自我利益與他人利益之間的沖突不可兩全，在自我利益與社會(huì)整體利益之間的沖突不可兩全的情況下，才可以遵循“最大多數(shù)人的最大利益”原則[4]214。

義務(wù)教育的基本目標(biāo)在于提高每個(gè)公民的素質(zhì)；它的對(duì)象和著眼點(diǎn)是全體公民，而不是一部分人，更不是少數(shù)人[10]。義務(wù)教育階段是人生的基礎(chǔ)教育階段，該階段的教育將在很大程度上奠定整個(gè)人生的文化基礎(chǔ)和素質(zhì)。在這個(gè)階段，運(yùn)動(dòng)員不僅要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識(shí)和讀、寫(xiě)、算等基本技能，還要培養(yǎng)他們形成良好的意志品質(zhì)和行為習(xí)慣。這既是運(yùn)動(dòng)員接受正規(guī)文化教育的初始階段，也是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)；既是他們后續(xù)接受再教育的基石，也是他們整個(gè)人生發(fā)展的根基。對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，義務(wù)教育階段文化教育的重要性是不言而喻的。

歐洲各國(guó)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育方面的特點(diǎn)充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，無(wú)論是對(duì)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育時(shí)間的強(qiáng)制性規(guī)定，還是對(duì)時(shí)間安排的靈活性；無(wú)論是課程內(nèi)容的靈活性，還是教育方式的靈活性，都表明歐洲各國(guó)對(duì)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育的重視。因此，對(duì)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段的文化教育工作而言，無(wú)論是體育政府機(jī)構(gòu)，還是各級(jí)各類(lèi)體育協(xié)會(huì)，抑或是從事競(jìng)技體育的事業(yè)單位、職業(yè)體育俱樂(lè)部等，都要樹(shù)立“以人為本”的思想，充分認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育的重要性，使他們能夠接受高質(zhì)量的義務(wù)教育，為塑造他們的個(gè)性、品質(zhì)及后續(xù)的再教育奠定基礎(chǔ)。

3.2 成立專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，加快制度建設(shè)

就目前而言，雖然體育系統(tǒng)教學(xué)單位的教學(xué)質(zhì)量由當(dāng)?shù)亟逃到y(tǒng)進(jìn)行監(jiān)督，但是這種監(jiān)督往往流于形式，使得運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段的文化教育水平低于普通學(xué)校的學(xué)生。要想解決目前存在的體育、教育兩張皮的現(xiàn)象，有必要在體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)上成立專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)青少年運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育工作的部門(mén)，該部門(mén)的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)之間的溝通和交流，妥善安排運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和義務(wù)教育階段的文化教育工作，加強(qiáng)監(jiān)督力度，特別是對(duì)文化教育工作執(zhí)行情況的監(jiān)督。

對(duì)于感性多于理性的人而言，僅有相關(guān)組織機(jī)構(gòu)還不夠，在認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》（2006年）、《國(guó)家體委關(guān)于優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)隊(duì)文化教育工作深化改革的意見(jiàn)》（1993年）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育工作的意見(jiàn)》（2003）等法律法規(guī)的同時(shí)，還要加快制度建設(shè)，使整個(gè)組織管理過(guò)程都能夠做到有法可依，有理可循[11-12]。比如，將義務(wù)教育階段運(yùn)動(dòng)員文化課學(xué)習(xí)成績(jī)和態(tài)度等指標(biāo)納入教練員的考核體系中；以立法的形式明確各部門(mén)的職責(zé)和權(quán)利，避免互相扯皮的現(xiàn)象，做到誰(shuí)出問(wèn)題誰(shuí)負(fù)責(zé)等。

3.3 多措施保證運(yùn)動(dòng)員義務(wù)教育階段文化教育質(zhì)量

處于義務(wù)教育階段的運(yùn)動(dòng)員和同齡人相比多了一個(gè)“運(yùn)動(dòng)員”的特殊身份，這就要求我們必須采取多種措施來(lái)保證他們獲得高質(zhì)量的文化教育。首先，在保證運(yùn)動(dòng)員完成法定義務(wù)教育最低學(xué)習(xí)年限和時(shí)間的基礎(chǔ)上靈活安排學(xué)習(xí)時(shí)間。其次，經(jīng)國(guó)家層面考核論證后，可以適當(dāng)調(diào)整義務(wù)教育階段運(yùn)動(dòng)員的課程內(nèi)容，這種課程內(nèi)容要保證運(yùn)動(dòng)員所接受的文化教育水平不低于全國(guó)義務(wù)教育的最低水平。再次，有條件的地區(qū)可以為義務(wù)教育階段的運(yùn)動(dòng)員安排個(gè)人導(dǎo)師，個(gè)人導(dǎo)師要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練計(jì)劃制定出符合其自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)規(guī)劃和學(xué)習(xí)計(jì)劃。最后，要基于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件，加大現(xiàn)代化教育的投入，充分利用現(xiàn)代化科技給文化教育所帶來(lái)的一切成果。如遠(yuǎn)程教育等，使義務(wù)教育階段運(yùn)動(dòng)員能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)完成相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，并達(dá)到與其它青少年運(yùn)動(dòng)員共同交流、學(xué)習(xí)的目的[1]。

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篇3

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；時(shí)空分布；旅游開(kāi)發(fā)

1　研究背景及問(wèn)題的提出

近年來(lái)我國(guó)各地掀起了一股申報(bào)世界遺產(chǎn)的熱潮，許多旅游地因被冠上“世界遺產(chǎn)”之名而吸引了四面八方的旅游者和投資客。世界遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)背景下面臨著兩種發(fā)展趨勢(shì)。一種是在遺產(chǎn)的保護(hù)和管理過(guò)程中，過(guò)分注重于旅游開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，修舊如舊的“保護(hù)”和超量的游客觀賞，對(duì)古跡風(fēng)貌的真實(shí)性和完整性造成了極大影響，以至使之成為“瀕危遺產(chǎn)”。一種是原本不太知名的文物古跡，因被列入世界遺產(chǎn)而受到特別關(guān)注和保護(hù)，文物的價(jià)值得以發(fā)掘和整理，并成為地方旅游發(fā)展的品牌形象和核心景區(qū)。

我國(guó)于1985年加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。從1987年我國(guó)首批6項(xiàng)遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至2010年在第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上2項(xiàng)遺產(chǎn)申報(bào)成功，我國(guó)共有40項(xiàng)遺產(chǎn)(文化遺產(chǎn)28項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)、自然遺產(chǎn)8項(xiàng))進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》，數(shù)量上居世界第三位，僅次于意大利(45項(xiàng))和西班牙(42項(xiàng))。

隨著遺產(chǎn)價(jià)值在中國(guó)的影響不斷擴(kuò)大，中國(guó)學(xué)者有關(guān)世界遺產(chǎn)的研究也在持續(xù)深入，目前的研究主要集中在遺產(chǎn)申報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)解讀、遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)的真實(shí)性和原真性、遺產(chǎn)的文化與價(jià)值等方面。尹國(guó)蔚通過(guò)計(jì)算比例和密度，分析了各大洲及全球世界遺產(chǎn)的分布特征，但對(duì)于中國(guó)的世界遺產(chǎn)時(shí)空分布特點(diǎn)的研究還比較缺乏。

2　我國(guó)世界文化遺產(chǎn)時(shí)空分布特點(diǎn)

2.1　從分布流域看，主要集中在黃河流域和長(zhǎng)江流域

黃河流域和長(zhǎng)江流域是中國(guó)文明的發(fā)源地，留存有眾多的文化遺跡，因此世界文化遺產(chǎn)也相對(duì)較多，從表1中可以看到，包括遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目在內(nèi)，黃河流域有18處文化遺產(chǎn)人選《世界遺產(chǎn)名錄》，長(zhǎng)江流域有10處。黃河流域中下游地區(qū)遺產(chǎn)數(shù)量較多，這一分布特點(diǎn)與中華文明繁榮于中原地帶、在此留下眾多人文遺存有很大關(guān)系。近年來(lái)珠江流域、遼河流域的文化遺產(chǎn)逐漸受到重視，珠江流域有4處遺產(chǎn)入選世界文化遺產(chǎn)，遼河流域也有4處(其中3處為遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目)入選。

2.2　從分布行政區(qū)劃看，涉及省市眾多，分布不平衡

從遺產(chǎn)分布的行政區(qū)劃上看，我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)分布于20個(gè)省市，其中最多的是北京市(見(jiàn)表2)。隨著遺產(chǎn)申報(bào)策略的轉(zhuǎn)變，在捆綁式、聯(lián)合式、擴(kuò)展式申報(bào)策略的指導(dǎo)下，未來(lái)各省市的文化遺產(chǎn)數(shù)量還會(huì)不斷增加。

2.3　從中報(bào)時(shí)間看，呈現(xiàn)不同的階段性特征

中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)經(jīng)歷了三個(gè)階段。1987年～1995年為突變型階段，具體表現(xiàn)為申報(bào)沒(méi)有規(guī)律性，如：1987年申報(bào)成功6項(xiàng)(含1項(xiàng)雙重遺產(chǎn))，1990年申報(bào)成功1項(xiàng)(雙重遺產(chǎn))，1994年又申報(bào)成功4項(xiàng)；而1988年、1989年、1991年、1992年、1993年和1995年這6年沒(méi)有申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。1996年～2002年為漸變型階段，其間申報(bào)成功的情況是：1996年2項(xiàng)(含1項(xiàng)雙重遺產(chǎn))、1997年3項(xiàng)、1998年2項(xiàng)、1999年2項(xiàng)(含1項(xiàng)雙重遺產(chǎn))、2000年6項(xiàng)(2項(xiàng)為擴(kuò)展項(xiàng)目)、2001年2項(xiàng)(1項(xiàng)為擴(kuò)展項(xiàng)目)，2002年1項(xiàng)(擴(kuò)展項(xiàng)目)。2003年2009年為平穩(wěn)型階段，每年申報(bào)成功都不超過(guò)2項(xiàng)：2003年2項(xiàng)(擴(kuò)展項(xiàng)目)、2004年3項(xiàng)(2項(xiàng)為擴(kuò)展項(xiàng)目)、2005年～2010年每年有1項(xiàng)(見(jiàn)表3)。

世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)中出現(xiàn)這些特點(diǎn)的原因主要有兩個(gè)方面。一是早期對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)的重視不夠。地方政府對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)主要是受到旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)，在早期旅游業(yè)還沒(méi)有成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之前，地方政府對(duì)保護(hù)遺產(chǎn)的主動(dòng)性和積極性不夠。二是近期出現(xiàn)的遺產(chǎn)申報(bào)平穩(wěn)現(xiàn)象，主要是受到“凱恩斯一蘇州決議”和世界遺產(chǎn)委員會(huì)政策變化的影響，中國(guó)開(kāi)始注重自然與文化的平衡發(fā)展?！皠P恩斯一蘇州決議”規(guī)定，每年每個(gè)國(guó)家限報(bào)2項(xiàng)，而且必須有1項(xiàng)是自然遺產(chǎn)，這樣在申報(bào)過(guò)程中不能再片面強(qiáng)調(diào)某一種類(lèi)型的遺產(chǎn)價(jià)值了。

2.4　從儒釋道文化遺址數(shù)量看，以佛教遺址為最多

從儒、釋、道文化遺址分布的數(shù)量看：佛教文化遺址有7處，包括的布達(dá)拉宮、四川的峨眉山一樂(lè)山大佛、重慶的大足石刻、甘肅的莫高窟、河南的龍門(mén)石窟、山西的云岡石窟和五臺(tái)山；儒家文化遺址有4處，包括北京的故宮和天壇、山東的孔府孔廟孔林以及河南登封的“天地之中”歷史建筑群；道家文化遺址有3處，包括湖北的武當(dāng)山古建筑群、四川的青城山一都江堰、福建的武夷山。從中可以看出，一方面中國(guó)佛教文化遺產(chǎn)保存較好，另一方面也說(shuō)明佛教文化的普適性已得到世界認(rèn)同，其獨(dú)特性價(jià)值更易于得到遺產(chǎn)委員會(huì)專(zhuān)家的青睞。

2.5　從世界文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)看，建筑設(shè)計(jì)、雕刻藝術(shù)等受到專(zhuān)家青睞

從世界文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)看，我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)符合第1項(xiàng)的有16處、符合第Ⅱ項(xiàng)的有21處、符合第Ⅲ項(xiàng)的有24處、符合第Ⅳ項(xiàng)有20處、符合第V項(xiàng)有10處、符合第Ⅵ項(xiàng)有17處(見(jiàn)表4)。從中可以看出，中國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)、雕刻藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，見(jiàn)證了中國(guó)文化的發(fā)展歷程，是中國(guó)文化特色的有形載體。

文化價(jià)值觀的改變使世界遺產(chǎn)的全球戰(zhàn)略研究將人與環(huán)境、自然與文化之間的有機(jī)關(guān)系放到了突出的位置。在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，正從重視單一類(lèi)型的遺產(chǎn)保護(hù)，向同時(shí)重視由文化因素與自然環(huán)境因素相互作用而形成的雙重遺產(chǎn)、文化景觀類(lèi)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理過(guò)渡。1987年以來(lái)，中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在觀念上不斷前進(jìn)，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)走出了歷史文物和風(fēng)景名勝的局限，從“死的”、孤立的“點(diǎn)”走向“活的”、綜合性的、聯(lián)系完整的文化景觀；不再單方面地展示帝王和貴族宮殿的壯觀和輝煌，而是走向更全面地反映中國(guó)文明歷程中人民與土地關(guān)系的文化景觀。在2000年澳大利亞凱恩斯世界遺產(chǎn)大會(huì)上，入選的青城山一都江堰、皖南古村落(西遞、宏村)、明清皇家陵寢、龍門(mén)石窟等遺產(chǎn)，總體上體現(xiàn)出了這種集合性特色。其中青城山與都江堰，同在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，都是道法自然的文化典型，具有聯(lián)合申報(bào)的優(yōu)勢(shì)。西遞、宏村是地方特色建筑的典型作品，體現(xiàn)了我國(guó)從原來(lái)注重貴族豪宅和宮殿轉(zhuǎn)向注重普通民眾的居住空間。

3　世界文化遺產(chǎn)申報(bào)要求影響著申報(bào)工作策略

《世界遺產(chǎn)名錄》從1976年建立發(fā)展到今天，它所刻意關(guān)注的遺產(chǎn)目標(biāo)已經(jīng)發(fā) 生了一些變化。一是隨著世界遺產(chǎn)總數(shù)的不斷增加，國(guó)際社會(huì)審視遺產(chǎn)的眼光也越來(lái)越挑剔了，因此要申報(bào)的項(xiàng)目必須是在世界范圍內(nèi)公認(rèn)的、具有突出的和普遍價(jià)值的項(xiàng)目。二是“凱恩斯一蘇州決議”之后，為了使世界遺產(chǎn)的分布更具有平衡性，要求有20項(xiàng)以上遺產(chǎn)的4個(gè)國(guó)家少報(bào)或暫停申報(bào)，同時(shí)規(guī)定1個(gè)國(guó)家每年只能申報(bào)1個(gè)世界文化遺產(chǎn)。

國(guó)際上對(duì)世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和審定規(guī)則的變化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是日益重視更具特質(zhì)的遺產(chǎn)，如人類(lèi)起源遺產(chǎn)、神秘遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)不能完全獲知其來(lái)龍去脈，但因其具有的特殊意義，能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的、至少是特殊的見(jiàn)證而被列入名錄之中。我國(guó)的史前巖畫(huà)、四川廣漢三星堆考古遺址、金沙遺址、廣西花山崖壁畫(huà)就具有這種特征。

二是聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目成功的把握更大。幾個(gè)國(guó)家聯(lián)合申報(bào)的項(xiàng)目在《世界遺產(chǎn)名錄》中已經(jīng)出現(xiàn)了不少，兩個(gè)國(guó)家共同申報(bào)并共享1項(xiàng)世界遺產(chǎn)在歐洲、美洲、非洲都已經(jīng)出現(xiàn)。我國(guó)的絲綢之路(陸上絲綢之路、海上絲綢之路)等跨國(guó)的文化遺產(chǎn)可以走與其他國(guó)家聯(lián)合申報(bào)的路子，目前此項(xiàng)申報(bào)已經(jīng)提上議事日程。

三是文化景觀遺產(chǎn)越來(lái)越多地受到《世界遺產(chǎn)名錄》的青睞。文化景觀體現(xiàn)的是人與自然和諧共處的關(guān)系，它符合當(dāng)代人的審美取向，與單純的主要以考古、建筑物、遺跡構(gòu)成的文化遺產(chǎn)相比，文化景觀遺產(chǎn)代表著人對(duì)所生活的世界認(rèn)知的一種進(jìn)步。我國(guó)在五千多年的歷史發(fā)展中留下了眾多人與自然和諧共存的文化景觀。

隨著國(guó)際上有關(guān)世界遺產(chǎn)申報(bào)和審定規(guī)則發(fā)生的變化，國(guó)內(nèi)對(duì)線性文化遺產(chǎn)(包括遺產(chǎn)廊道)、工業(yè)遺產(chǎn)、文化景觀的保護(hù)日益被強(qiáng)調(diào)，這三大類(lèi)遺產(chǎn)也首次出現(xiàn)在國(guó)家文物局2006年12月15日公布的《中國(guó)世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》中。列入最新《預(yù)備名單》的35項(xiàng)文化遺產(chǎn)是從全國(guó)申報(bào)的129個(gè)項(xiàng)目中精心遴選出來(lái)的，包括古跡類(lèi)5項(xiàng)、遺址類(lèi)8項(xiàng)、建筑群類(lèi)14項(xiàng)、文化景觀2項(xiàng)、文化線路3項(xiàng)、工業(yè)遺產(chǎn)3項(xiàng)。其中線性遺產(chǎn)有：大運(yùn)河、絲綢之路中國(guó)段、坎兒井；工業(yè)遺產(chǎn)有：中國(guó)白酒釀造古遺址、中國(guó)古瓷窯址、古銅礦遺址；文化景觀有：杭州西湖一龍井茶園、哈尼梯田等。這份預(yù)備遺產(chǎn)名單，既充分體現(xiàn)了我國(guó)文化遺產(chǎn)的豐富性和多樣性，也體現(xiàn)了近年來(lái)國(guó)際上對(duì)于文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延的新認(rèn)識(shí)、新拓展。

4　我國(guó)世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)方向

4.1　要重視尚未申報(bào)的部分省份，體現(xiàn)文化權(quán)力與利益的平衡

中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)遍布20個(gè)省份，但還有部分省份沒(méi)有世界遺產(chǎn)。因此在未來(lái)的申報(bào)中，應(yīng)兼顧各個(gè)省份之間文化和經(jīng)濟(jì)利益的平衡。對(duì)于那些資源本身具有稀缺性和代表性、可以填補(bǔ)空白的，要極力促進(jìn)其按照申報(bào)政策要求，實(shí)行聯(lián)合式、捆綁式申報(bào)。對(duì)于西部地區(qū)和民族地區(qū)，應(yīng)實(shí)行一定的政策傾斜，在保護(hù)資金和申報(bào)名額上給予一定優(yōu)惠。如內(nèi)蒙古、新疆、青海、等地生態(tài)環(huán)境脆弱，不適合大量搞工業(yè)生產(chǎn)，但民族文化氛圍濃厚，具有旅游吸引力，適合通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。

4.2　強(qiáng)化文化認(rèn)同意識(shí)，將遺產(chǎn)申報(bào)上升到為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)的高度

隨著全球遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越深刻地意識(shí)到，遺產(chǎn)是關(guān)乎民族自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展的關(guān)鍵要素，遺產(chǎn)可以作為消弭彼此紛爭(zhēng)的切入點(diǎn)，使不同地區(qū)、不同民族文化之間的理解和和諧共存成為可能。文化遺產(chǎn)是民族認(rèn)同的終極表現(xiàn)，它全面地反映了一個(gè)國(guó)家和民族多元的文化藝術(shù)形式，反映了一個(gè)民族和國(guó)家對(duì)自身特性的認(rèn)同。文化遺產(chǎn)具有整合性和認(rèn)同性的價(jià)值，促使我們將文化遺產(chǎn)上升到政治的高度，為國(guó)家利益服務(wù)。臺(tái)灣是中國(guó)的一部分，必須要重視臺(tái)灣地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)。海峽兩岸在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)互動(dòng)發(fā)展，在文化上也應(yīng)該力求互動(dòng)共贏。要主動(dòng)爭(zhēng)取和推動(dòng)臺(tái)灣地區(qū)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，增強(qiáng)兩岸的文化互動(dòng)，以文化促進(jìn)和平統(tǒng)一。

4.3　世界文化遺產(chǎn)具有競(jìng)爭(zhēng)性和選擇性，要寬容地對(duì)待各種歷史文化遺產(chǎn)

遺產(chǎn)具有競(jìng)爭(zhēng)性、選擇性，何者可認(rèn)作遺產(chǎn)、何者不被認(rèn)作遺產(chǎn)，甄別之中糅雜著“精英話語(yǔ)權(quán)”因素。在遺產(chǎn)的選擇性與競(jìng)爭(zhēng)性中，形成了社區(qū)性遺產(chǎn)、國(guó)家性遺產(chǎn)、世界性遺產(chǎn)的三級(jí)梯度，國(guó)家在遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中處于樞紐地位。區(qū)域性遺產(chǎn)要維持、世界性遺產(chǎn)要落實(shí)保障，都要得到各級(jí)政府的支持。通過(guò)選擇、競(jìng)爭(zhēng)、取舍，個(gè)別遺產(chǎn)可以從區(qū)域性遺產(chǎn)中脫穎而出，經(jīng)國(guó)家認(rèn)可而上升為國(guó)家乃至世界性遺產(chǎn)。

遺產(chǎn)是“過(guò)去”、“歷史”的一部分，但不可能容納所有“歷史”，總有相當(dāng)部分的“過(guò)去”、“歷史”的東西會(huì)被遺忘。自然界的遺存與人類(lèi)的文化創(chuàng)造，都包含了過(guò)去世代累積的信息和發(fā)展的可能性；有些東西我們今天不知道它有什么重要性，以后可能非常重要，可能會(huì)影響到人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。因此，為了未來(lái)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我們?cè)谶z產(chǎn)的選擇性過(guò)程中，需要以相對(duì)寬容的胸懷，將更多的“歷史”、“過(guò)去”的東西作為“遺產(chǎn)”來(lái)看待和保護(hù)。

5　結(jié)語(yǔ)

自上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)有40處遺產(chǎn)進(jìn)入了《世界遺產(chǎn)名錄》，這對(duì)于提升遺產(chǎn)地的知名度起到了積極的作用，同時(shí)也引發(fā)了一輪又一輪的“申遺熱”。申報(bào)世界遺產(chǎn)的目的在于保護(hù)遺產(chǎn)，進(jìn)入遺產(chǎn)名錄可以增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也可以為文物保護(hù)提供足夠的道義、物力和制度保障。然而在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，國(guó)內(nèi)一些地方“申遺熱”已經(jīng)演變成了一場(chǎng)巨大的利益之爭(zhēng)，很多地區(qū)的旅游業(yè)變成優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，遺產(chǎn)自然成為最優(yōu)先的資源。面對(duì)這種情況，我們必須要加強(qiáng)對(duì)已有和正在申報(bào)的遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)管理，加強(qiáng)監(jiān)管力度，防止遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中遭受人為的過(guò)多破壞，最大限度地保護(hù)遺產(chǎn)的原真性和真實(shí)性。

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篇4

一、“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系

1994年，在西班牙中央政府主導(dǎo)召開(kāi)的馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專(zhuān)家會(huì)議過(guò)程中，參會(huì)者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)相關(guān)研究問(wèn)題展開(kāi)討論和表述實(shí)踐的過(guò)程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線路”的基本概念，并且在該次會(huì)議結(jié)束后具體形成的《專(zhuān)家報(bào)告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎(chǔ)上具體針對(duì)“文化線路”的基本定義展開(kāi)了全面且系統(tǒng)的分析。文獻(xiàn)性研究資料梳理總結(jié)成果顯示，也有部分學(xué)者將“文化線路”的最早形成時(shí)點(diǎn)追溯到20世紀(jì)60年代末期至20世紀(jì)70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報(bào)告”運(yùn)動(dòng)實(shí)踐行為。從1972年開(kāi)始，全世界范圍內(nèi)的多個(gè)國(guó)家接連簽訂和執(zhí)行了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）以官方主導(dǎo)的方式，建設(shè)了具備專(zhuān)門(mén)性工作職能的“文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線路”學(xué)理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認(rèn)，并且逐步發(fā)展演化為當(dāng)前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC）組織編寫(xiě)并公開(kāi)出版的獨(dú)立著作《無(wú)形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書(shū)，明確針對(duì)“文化線路”的基本理論學(xué)說(shuō)、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導(dǎo)理念，以及相關(guān)性科學(xué)研究項(xiàng)目，展開(kāi)了全面且系統(tǒng)的研究分析，為世界各國(guó)學(xué)者切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)“文化線路”相關(guān)問(wèn)題基礎(chǔ)性理論研究現(xiàn)狀的全面認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過(guò)的《馬德里宣言》官方性指導(dǎo)文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”學(xué)理概念的官方性定義，并且在針對(duì)“文化線路”的基礎(chǔ)性學(xué)理研究問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”問(wèn)題的三個(gè)認(rèn)知共識(shí)：第一，“文化線路”學(xué)理概念在具體發(fā)展演化過(guò)程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機(jī)的動(dòng)態(tài)性屬性表現(xiàn)特征，因而在根本性觀念認(rèn)知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原本具備的物質(zhì)性內(nèi)容層次；第二，“文化線路”通常會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)態(tài)生成和極富生機(jī)的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎(chǔ)性的動(dòng)態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會(huì)展現(xiàn)出較為完整的表現(xiàn)形式，且在未來(lái)發(fā)展演化過(guò)程中，將會(huì)不可避免地繼續(xù)形成和展現(xiàn)出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線路”的基本內(nèi)涵過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)將其單純認(rèn)定或者是理解為具備“線性特征”，或者是“非線性特征”的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目形態(tài)。

二、關(guān)于中國(guó)苗族（蚩尤）的歷史文化線路

篇5

開(kāi)平碉樓到了。大家請(qǐng)帶齊行李物品下車(chē)。大家請(qǐng)看：開(kāi)平碉樓是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的一個(gè)特殊類(lèi)型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。2007年6月28日，“開(kāi)平碉樓與古村落”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新西蘭第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上獲得通過(guò)。這也是廣東第一個(gè)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

為什么樣會(huì)建筑開(kāi)平碉堡樓呢？那是在匪風(fēng)熾盛的日子里，為防賊患，所以開(kāi)平的父老鄉(xiāng)親和華僑們紛紛集資在村中興建碉樓。

開(kāi)平碉樓種類(lèi)繁多，若從建筑材料來(lái)分，可以分為石樓、夯土樓、磚樓、混凝土樓。按使用功能可以分為眾樓、居樓、更樓三種類(lèi)型。

開(kāi)平碉樓建筑很有特點(diǎn)。

它造型別致，中西合璧。開(kāi)平碉樓的上部造型最具表現(xiàn)力，人們著力運(yùn)用外國(guó)建筑中的穹頂、山花、柱式等建筑元素大做文章，形成了千樓千面的建筑式樣。

篇6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.13.016

2007年6月在新西蘭舉行的第31屆聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)大會(huì)審議通過(guò)，將中國(guó)廣東省的“開(kāi)平碉樓與村落”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。中國(guó)由此誕生了首個(gè)華僑文化的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是國(guó)際“移民文化”的第一個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目?！伴_(kāi)平碉樓與村落”申遺成功使江門(mén)僑鄉(xiāng)文物保護(hù)得到更大的重視，提升了江門(mén)僑鄉(xiāng)文化旅游，推動(dòng)了僑鄉(xiāng)江門(mén)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)，開(kāi)平的年旅游接待人數(shù)和旅游收入由申遺前2006年的174萬(wàn)人次、6.97億元上升為申遺成功后的2016年（前三季度）466.72萬(wàn)人次、47.99億元人民幣。但對(duì)比其他世界文化遺產(chǎn)地，開(kāi)平碉樓的旅游人數(shù)和旅游收入還是與其世界文化遺產(chǎn)稱(chēng)號(hào)仍然存在著較大的差距。究其原因，在一定程度上主要是由于僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游給游客帶來(lái)的旅游體驗(yàn)滿意度還不高。目前，開(kāi)平碉樓正致力于創(chuàng)建國(guó)家5A景區(qū)。游客的滿意度是衡量旅游景區(qū)服務(wù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)旅游景區(qū)企業(yè)了解游客的需求和期望、提高景區(qū)的科學(xué)管理水平和綜合競(jìng)爭(zhēng)力都具有十分重要的意義。因此，準(zhǔn)確、及時(shí)把握游客對(duì)僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游的滿意或者不滿意的原因，有助于優(yōu)化開(kāi)平碉樓景區(qū)管理質(zhì)量及服務(wù)水平，提高開(kāi)平碉樓的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和世界文化遺產(chǎn)品牌形象；也有助增強(qiáng)于僑鄉(xiāng)文化的影響力，壯大華僑文化旅游產(chǎn)業(yè)基地，為江門(mén)市創(chuàng)建成為具有僑鄉(xiāng)特色的“中國(guó)國(guó)際特色旅游目的地”提供有力支持。?櫬耍?本文通過(guò)媒體報(bào)道以及游客在網(wǎng)絡(luò)留下的“游記、評(píng)論”等反饋信息，分析影響廣東開(kāi)平碉樓游客體驗(yàn)滿意度的因素，并由此提出提升廣東開(kāi)平碉樓的游客體驗(yàn)滿意度的建議對(duì)策。

1影響僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)滿意度的因素

主要從游客來(lái)訪目的、游客參與度、旅游區(qū)服務(wù)管理、旅游基礎(chǔ)設(shè)施四個(gè)方面分析影響廣東開(kāi)平碉樓游客體驗(yàn)滿意度的因素。

1.1從游客來(lái)訪目的分析，開(kāi)平碉樓已形成獨(dú)立品牌

旅游動(dòng)機(jī)是促使一個(gè)人有意于旅游以及到何處去、作何種旅游的心理動(dòng)因。通過(guò)觀察游客的來(lái)訪動(dòng)機(jī)不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客選擇開(kāi)平碉樓作為旅游目的地是因?yàn)槠鋼碛小皬V東第一個(gè)世界文化遺產(chǎn)”的頭銜。這說(shuō)明開(kāi)平碉樓的品牌塑造較為成功，游客對(duì)“碉樓與村落”這一旅游吸引物持有積極態(tài)度。然而，多數(shù)旅游者對(duì)開(kāi)平碉樓的申遺大都是“知其然，不知其所以然”。人們知道碉樓是歸國(guó)華僑建造，明白其作用是用于居住與防御，卻并未感知到其作為僑鄉(xiāng)文化標(biāo)志性景點(diǎn)的形象。需要值得提醒的一點(diǎn)是，開(kāi)平碉樓的靈魂是僑鄉(xiāng)文化，正是有了這一文化才造就了古村落的價(jià)值。開(kāi)平碉樓應(yīng)不斷提升其作為世界文化遺產(chǎn)的活力，讓游客從簡(jiǎn)單的村落旅游過(guò)渡到文化旅游，提高游客的旅游滿意度。

1.2從游客參與度分析，主要以觀光性的游覽活動(dòng)為主

從目前的狀況看，開(kāi)平碉樓給游客參與的機(jī)會(huì)不多。游客的旅游形式單一，普遍是走馬觀花似的游覽，欣賞一下建筑構(gòu)造，看看村落的自然環(huán)境，然后尋找當(dāng)?shù)孛朗?。也有不少游客看了幾座碉樓便產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，形成了“碉樓半日游”，看完就走的狀況。盡管開(kāi)平碉樓近年來(lái)也相繼舉辦了碉樓文化旅游節(jié)、碉樓油菜花節(jié)、碉樓農(nóng)耕節(jié)、三月穿旗袍免費(fèi)游碉樓等品牌性活動(dòng)，但不難發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)的具有季節(jié)性、受眾范圍小等特點(diǎn)，而且與碉樓的實(shí)際關(guān)聯(lián)性不大，更妄談發(fā)掘其背后的文化內(nèi)涵。碉樓的旅游開(kāi)發(fā)忽視了僑鄉(xiāng)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘不夠深入，那么游客由此得來(lái)的感受必定十分有限。

1.3從旅游區(qū)服務(wù)管理分析，景區(qū)門(mén)票性價(jià)比低

“門(mén)票價(jià)格高，可進(jìn)入的碉樓數(shù)量少”是開(kāi)平碉樓門(mén)票性價(jià)比低的體現(xiàn)，并由此引發(fā)游客對(duì)景點(diǎn)與自己的期望不符的消極情緒。此外，旅游區(qū)范圍較大，景區(qū)服務(wù)人員較少，游客出現(xiàn)身體不適等突況需要幫助或游玩途中遇到困難時(shí)，服務(wù)人員不能及時(shí)出現(xiàn)給予幫助，會(huì)影響游客的游玩心情，降低游客旅游質(zhì)量。另一方面，景區(qū)正規(guī)導(dǎo)游相對(duì)較少，且并未設(shè)立完善的電子解說(shuō)系統(tǒng)。盡管開(kāi)平碉樓與村落的微信公眾號(hào)平臺(tái)設(shè)有“語(yǔ)音導(dǎo)覽”功能，但旅游區(qū)缺少wifi全覆蓋，因此這一功能未能更好地滿足游客的需求。

1.4從旅游基礎(chǔ)設(shè)施分析，交通、購(gòu)物、住宿等設(shè)施有待完善

自駕游的旅游者認(rèn)為開(kāi)平碉樓的可進(jìn)入性強(qiáng)，公路的標(biāo)示清晰，滿意度較高。但對(duì)于散客而言，景區(qū)之間的交通就顯得尤為不便，接駁車(chē)輛的上落點(diǎn)離景點(diǎn)較遠(yuǎn)以及發(fā)車(chē)時(shí)間不確定等問(wèn)題，都在一定程度上削減游客的旅游滿意度。另一方面，開(kāi)平碉樓的特色紀(jì)念品很少，除了赤坎古鎮(zhèn)的豆腐角和煲仔飯以外，似乎很難尋到令人驚嘆的物品。此外，住進(jìn)碉樓是很多游客希望得到的旅游體驗(yàn)，但由于碉樓的獨(dú)特性，使得游客很難得到這種居住體驗(yàn)。值得一提的是，旅游區(qū)的衛(wèi)生間得到全面整改，體現(xiàn)了“廁所革命”的人文關(guān)懷，游客對(duì)此的旅游體驗(yàn)滿意度較高。

2提升僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)滿意度的對(duì)策

需要從哪些方面進(jìn)行游客在開(kāi)平碉樓的旅游體驗(yàn)滿意度的提升和改進(jìn)呢？筆者作出以下幾點(diǎn)思考：

（1）作為世界文化遺產(chǎn)，開(kāi)平碉樓有著輝煌的僑鄉(xiāng)文化作為內(nèi)在支撐。對(duì)于碉樓價(jià)值的延伸，首要突出它的展示與教育價(jià)值，以宣傳碉樓為核心，進(jìn)一步提升碉樓的精神內(nèi)涵，把提高游客的人文和科學(xué)素養(yǎng)作為開(kāi)平碉樓所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之一。

（2）以僑鄉(xiāng)文化、嶺南文化適度打造碉樓主題酒店、客棧、酒吧、茶樓，進(jìn)一步深化游客對(duì)碉樓文化內(nèi)涵的感知，讓游客在不知不覺(jué)中將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，得到深刻的內(nèi)心感受與刺激。

（3）提高旅游商品的地方特色，開(kāi)設(shè)提供開(kāi)平地方特色的實(shí)體購(gòu)物店，規(guī)范購(gòu)物系統(tǒng)。例如開(kāi)平的廣合牌腐乳、麥芽糖、燒餅等食品都具有地方特色。

篇7

關(guān)鍵字：多元文化；多元文化教育； 跨文化交際

【中圖分類(lèi)號(hào)】G423

一、多元文化

美國(guó)學(xué)者霍拉斯?卡倫在1915年發(fā)表的 《民主與熔爐》 和1924年出版的 《文化與民主》中，提出多元文化的思想，但未獲積極響應(yīng)。多元文化正式產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)、加拿大，又稱(chēng)文化多元，是西方主張民族文化多樣性、關(guān)注弱勢(shì)群體、尊重差異、追求民族文化多元共存與社會(huì)和諧的一種理論。

1. 多元文化的基本主張

多元文化強(qiáng)調(diào)文化平等。它承認(rèn)文化差異，認(rèn)為每種文化都有權(quán)利保持其獨(dú)立性，反對(duì)以一種文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其他文化的是非優(yōu)劣反，對(duì)某種文化居于統(tǒng)治或霸權(quán)的地位。多元文化認(rèn)為，文化的不平等主要是由于不同群體在政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力占有上的不平等，要實(shí)現(xiàn)文化平等，必須改變現(xiàn)有的不合理的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力資源分配機(jī)制。在西方國(guó)家，多元文化是與主體文化相對(duì)而言的。多元文化的實(shí)質(zhì)是主體社會(huì)如何對(duì)待和整合弱勢(shì)文化、消除社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題。在美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)，多元文化主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的政治理論忽視了不同族群在政治經(jīng)濟(jì)和文化方面的特殊要求，疏于保護(hù)弱勢(shì)文化群體應(yīng)享有的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，使他們無(wú)法真正充分地享有民主、自由和平等。

2.多元文化的影響

首先，多元文化得到弱勢(shì)文化群體的支持與擁護(hù)。西方很多國(guó)家，在多元文化的影響下，少數(shù)族裔的文化得到尊重與保護(hù)，他們自然對(duì)其表示支持與擁護(hù)。 保持多元文化的發(fā)展， 就是在尊重和理解異質(zhì)與別樣文化的基礎(chǔ)上，給予它們足夠的發(fā)展空間，使其按照應(yīng)有的模式持續(xù)健康發(fā)展。這對(duì)于每一種文化、每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是平等的權(quán)利。 文化多樣性所承載的開(kāi)放、包容的豐富內(nèi)涵，無(wú)疑為文化的發(fā)展注入了生機(jī)和活力。同時(shí)，也有不少學(xué)者對(duì)此表示支持，甚至將其提升到普世價(jià)值的高度，認(rèn)為多元文化具有超越時(shí)空的價(jià)值蘊(yùn)涵，將惠及一切民族、種族和文化集團(tuán)，并將對(duì)后世產(chǎn)生積極影響。

其次，多元文化也引起反對(duì)之聲。有人認(rèn)為，多元文化缺乏共同價(jià)值觀念的引導(dǎo)，容易導(dǎo)致社會(huì)分裂和“虛假聯(lián)合”，是國(guó)家分裂的根源。而且，也會(huì)導(dǎo)致以一種文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其他文化的是非優(yōu)劣反，有些國(guó)家甚至?xí)?qiáng)力推行自己的意識(shí)形態(tài)，使某種文化居于統(tǒng)治或霸權(quán)的地位。

我認(rèn)為，雖然多元文化為世界文化的繁榮發(fā)展作出過(guò)積極貢獻(xiàn)，但它確實(shí)也存在一定程度的缺陷。各民族在弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，欣賞并學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，各優(yōu)秀文化互相包容，共同展現(xiàn)一個(gè)多彩的世界，這一點(diǎn)是很好的。但是近年來(lái)，歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其在世界貿(mào)易體系的強(qiáng)勢(shì)地位和科技優(yōu)勢(shì)，將自身文化產(chǎn)品銷(xiāo)往世界各地，獲取巨額利潤(rùn)的同時(shí)也積極推動(dòng)海外文化傳播。有些國(guó)家甚至強(qiáng)力推行自己的意識(shí)形態(tài)，實(shí)行文化霸權(quán)，世界文化多樣性格局受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。既然多元文化具有兩面性，那么為了更好的發(fā)揮其長(zhǎng)處：首先，我們要尊重他者，尊重差別，提倡多樣文化的共存與互補(bǔ)。其次，了解自身文化的最基本的特點(diǎn)，并在如今全球化的環(huán)境下對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代解讀，向未來(lái)展開(kāi)一個(gè)新的起點(diǎn)；最后，還要有全球視野，使自身文化成為全球文化多元建構(gòu)的一個(gè)組成部分。

二、多元文化教育

文化多樣性是當(dāng)代世界和歷史的客觀事實(shí)，多元文化教育的出現(xiàn)與發(fā)展，印證著新的世界格局之下人們對(duì)教育與多樣文化關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。隨著多元文化教育范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大， 多元文化教育內(nèi)涵的日益豐富， 當(dāng)前的多元文化教育呈現(xiàn)出了許多新的培養(yǎng)目標(biāo)。

1. 樹(shù)立多樣文化和諧發(fā)展的文化觀

全球化的不斷深入，也使不同文化在交往中的沖突變得不可避免 ，但不同文化的互補(bǔ)和

融合依然是世界文化發(fā)展的主流。這一發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)教育對(duì)文化的選擇、傳播與傳遞， 并通過(guò)多元文化的教育探索引領(lǐng)世界文化新體系的建立。所以， 多元文化教育應(yīng)當(dāng)在對(duì)各民族自身文化的傳遞過(guò)程中，滲透著對(duì)其他民族文化的理解、尊重、溝通與傳播， 建立起開(kāi)放平等的文化觀，使人類(lèi)文化圖景在統(tǒng)一性與多樣性中達(dá)到平衡。多元文化教育必須拋棄工具性和功利性取向，拋棄外在于教育的社會(huì)本位論極端， 而要以多樣文化的和諧發(fā)展為多元文化教育價(jià)值的最終訴求，保護(hù)文化多樣性。

2. 培養(yǎng)跨文化的適應(yīng)能力與發(fā)展能力

多元文化教育是提高年輕一代跨文化發(fā)展力和適應(yīng)力的教育。它不僅倡導(dǎo)對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的珍視、熱愛(ài)與自豪感， 同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、尊重與接納。總而言之 ，多元文化教育通過(guò)讓學(xué)生掌握文化間的交流、對(duì)話和理解，培養(yǎng)積極的跨文化情感，養(yǎng)成參與民主決策的政治與社會(huì)的能力。這是一個(gè)本民族文化與世界文化的情感交流的過(guò)程，學(xué)生在多元文化的沖突與碰撞的局面下能夠敏銳把握文化動(dòng)向，調(diào)整自身行為與觀念的跨文化發(fā)展力與適應(yīng)力。

3. 培養(yǎng)學(xué)生與國(guó)際教育合作接軌的意識(shí)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，跨文化、跨地區(qū)的國(guó)際合作已成為人們共同合作的主要途徑和手段。多元文化教育通過(guò)向?qū)W生提供了解和接觸不同文化、不同民族的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)多樣性與差異性敏銳的洞察力與批判思考能力。為此，應(yīng)該打破東西方民族教育對(duì)峙的局面， 在多元文化教育的對(duì)話、交流與合作中， 借鑒西方多元文化教育的優(yōu)秀成果中， 來(lái)擴(kuò)大本國(guó)多元文化教育的內(nèi)涵。

三、結(jié)論

總之，所謂多元文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指生活在社會(huì)中的文化群體以平等和相互尊重為特征而創(chuàng)造出來(lái)的一種社會(huì)環(huán)境。但是在多元文化社會(huì)里，少數(shù)民族也有權(quán)自由地保留自己民族特有的語(yǔ)言以及文化傳統(tǒng)，主張這些所謂的“亞文化”與主流文化和諧共存。同樣，多元文化教育的目標(biāo)，也是以多樣文化和諧發(fā)展為價(jià)值追求，以培養(yǎng)學(xué)生跨文化的適應(yīng)能力與發(fā)展能力為使命，最終達(dá)到與國(guó)際教育合作接軌的目的。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 多元文化意識(shí) 多元文化教育

我國(guó)多民族多元文化的特征是“多元一體”，這意味著在中華民族一體化的前提下，各民族要保持本民族的文化特色。在這樣的背景下，需要各民族的人平等、和諧相處，就需要相互尊重、相互理解、相互欣賞。對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的民族文化，了解世界文化，同時(shí)理解其他民族、地域的文化，從而學(xué)會(huì)尊重差異，相互理解，學(xué)會(huì)合作，在保持各民族傳統(tǒng)特色的同時(shí)，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，共同為中國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，承擔(dān)起世界和平發(fā)展的責(zé)任。

一、多元文化概念

中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴時(shí)代就存在多元文化狀況，不同地域之間的不同群體的交往必然會(huì)對(duì)交往對(duì)象產(chǎn)生影響，文化之間的相互影響和吸收不只是一種簡(jiǎn)單的“同化”或“合一”，而是一個(gè)在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過(guò)程，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的差異，也就產(chǎn)生了多元文化?！岸嘣幕边@一術(shù)語(yǔ)在西方20世紀(jì)20年代就己經(jīng)出現(xiàn)，20世紀(jì)50至60年代開(kāi)始，出現(xiàn)了多元文化主義的社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)，“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象：一是殖民地和后殖民地社會(huì)的文化，在這種社會(huì)中，既存在著殖民國(guó)家的統(tǒng)治文化（特別是歐洲文化），也存在原住民的種族或民族文化，即兩種差異懸殊的文化并存；二是指不同的民族文化，它指具有不同社會(huì)和文化來(lái)源的民族雖共同存在著，但各民族之間以及各民族群體之間的文化特性有著較大的差異。此時(shí)的多元文化涵蓋的內(nèi)容比較狹隱，僅僅包涵了種族和民族，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化理論對(duì)多元文化批判的聲音越來(lái)越多，人們對(duì)“多元文化”的理解也逐漸發(fā)生變化，多元文化的含義開(kāi)始擴(kuò)大。后現(xiàn)論研究者認(rèn)為多元文化幾乎存在于任何一個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族間的的價(jià)值體系、思想觀念都存在差異，此外，這種差異還存在于各種不同的社會(huì)階層、地域、年齡、性別、群體、等方面。此后，“多元文化”的含義開(kāi)始由僅關(guān)注宏觀層面一種族、民族差異，逐漸進(jìn)展到涵蓋微觀層面一價(jià)值規(guī)范等差異，開(kāi)始越來(lái)越多地與“文化”自身的含義相對(duì)應(yīng)。綜上所述，多元文化就是指人類(lèi)社會(huì)各種不同群體之間，在價(jià)值規(guī)范、思想觀念、行為方式等方面所表現(xiàn)出來(lái)的差異，多元文化具有多種內(nèi)涵，它滲透于各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。由于文化的概念具有多義性和層次性，很難對(duì)文化下定義，因此對(duì)多元文化概念的界定是一件很復(fù)雜的事情。綜觀學(xué)者們對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)，筆者較為認(rèn)同西方學(xué)者們對(duì)多元文化的定義，他們認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家都存在多元文化，人們?cè)趦r(jià)值體系、思想觀念上的差異不只存在于民族之間，還存在于各社會(huì)階層、性別、年齡、宗教等群體之間。

二、歷史教材中多元文化的類(lèi)型

1、民族文化

民族文化是多元文化關(guān)注的重要內(nèi)容之一，多元文化教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和接納。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同

經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理特征的穩(wěn)定的共同體。民族是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展和融合而形成的。文化是由一定的民族或群體創(chuàng)造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性，民族與文化是不可分離的，民族性是文化的基本特性之一。

2、地域文化

“因地理區(qū)域中文化構(gòu)成因素與結(jié)構(gòu)關(guān)系上具有一定的差異，不同地理區(qū)域有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出文化上的差異。地域文化直接表現(xiàn)為不同地域間人們的語(yǔ)言、意識(shí)、情感、心理等的不同?！痹谔厥獾乩憝h(huán)境和歷史變遷的影響下，不同地域的人們?cè)杏隽司哂凶约旱胤教厣奈幕@就構(gòu)成了了地域文化的多元性特征。從空間位置和文化對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和世界歷史的影響來(lái)看，世界文化主要包括以下幾種文化類(lèi)型：古埃及文化、古代兩河流域文化、古代印度文化、中國(guó)文化、古希臘羅馬文化、瑪雅文化、阿拉伯文化。

3、階層文化

一般情況下人們理解的階層是指階級(jí)內(nèi)部之間不同等級(jí)的群體，在古代社會(huì)，階級(jí)主要指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所具有的身份等級(jí)。今天我國(guó)學(xué)者更多使用“階層的”概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級(jí)、定成分”的做法。“階級(jí)”或“階層”在現(xiàn)代社會(huì)理論里是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會(huì)群體，兩者之間具有一定的區(qū)別，階級(jí)主要是從意識(shí)形態(tài)的角度分析社會(huì)中地位不同的人之間的對(duì)立，是從政治學(xué)的角度進(jìn)行定義的；階層更多地是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，主要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的角度來(lái)分析不同群體的人之間的區(qū)別同的社會(huì)階層有著與之相對(duì)應(yīng)的文化特征。

4、年齡文化

這里所講的年齡文化一般將不同的年齡階段作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，把同處于一定年齡階段將共享社會(huì)文化的人分為一個(gè)群體，不同年齡階段的人從屬于不同的群體，各個(gè)群體的成員有著各自特殊的價(jià)值觀念和生活行為方式。不同年齡階段群體的人擁有不同的文化特征，年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化。？高中階段的學(xué)生介于少年時(shí)期和青年時(shí)期之間，這個(gè)年齡群體的學(xué)生情緒化、理想化、自主性、獨(dú)立性、進(jìn)取性和叛逆性都較強(qiáng)，有著自身的生理、心理特點(diǎn)，本文根據(jù)高中階段學(xué)生的特點(diǎn)和歷史教材的特點(diǎn)，將教材中所反映的青少年群體的文化視為同輩群體文化。

5 宗教文化

宗教作為一種文化和社會(huì)現(xiàn)象，集中反映了一個(gè)民族的價(jià)值取向、崇尚與禁忌等各方面的特點(diǎn)，千百年來(lái)宗教對(duì)人們生活的影響幾乎無(wú)處不在，宗教文化是世界文化的重要組成部分。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說(shuō)，都受到了基督教精神的影響。西方的音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)，更有鮮明的基督教色調(diào)和風(fēng)格，至今以其高超的審美價(jià)值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來(lái)觀賞參訪。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，多元文化是歷史的客觀存在，文化的多元性是人類(lèi)歷史的一部分，正是各種不同類(lèi)型文化不斷地碰撞、融合、相互影響，才形成了今天各具特色的世界文化，所有文化都是整個(gè)人類(lèi)的共同財(cái)富，文化之間沒(méi)有高低貴賤之分，只有尊重文化的多樣性，人類(lèi)文明才能得以發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

1、整合、提煉?cǎi)愠谴髲B企業(yè)文化理念，編制胥城大廈企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃，為今后的企業(yè)文化建設(shè)打下理念基礎(chǔ)和框架。

2、采用文化營(yíng)銷(xiāo)的思路和手法，結(jié)合、利用第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)在蘇州召開(kāi)的契機(jī)，策劃和體現(xiàn)“情滿胥城迎‘世遺’”的主題，密切胥城大廈和第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)的關(guān)系，在“情滿胥城迎‘世遺’”的主線（或紅線）上，系統(tǒng)性地策劃系列活動(dòng)，以進(jìn)一步有效提升胥城大廈的社會(huì)影響力、良好形象和知名度，促進(jìn)胥城大廈的營(yíng)銷(xiāo)業(yè)績(jī)的提升。

二、主題含義：

1、隱含性、對(duì)應(yīng)性、延伸性地體現(xiàn)蘇州“小橋、流水、人家”的獨(dú)特風(fēng)土人情：

“小橋”——連接、溝通的功能，這里用“迎接”的“迎”來(lái)對(duì)應(yīng)體現(xiàn)；

“流水”——流動(dòng)的水，對(duì)應(yīng)“多”情流露，即這里的“情滿”；

“人家”——是地方的含義，在這里對(duì)應(yīng)“胥城”和“世遺”。

2、“情”將體現(xiàn)：

（1）風(fēng)土人情——“蘇幫菜”、“湘菜”等美食節(jié)，給客人贈(zèng)送法式點(diǎn)心——天使的味道，給重點(diǎn)、重要客戶贈(zèng)送“世遺展”的參觀券；

（2）親情和柔情——慶祝“五一”的優(yōu)秀員工“群英會(huì)”；歡慶“六一”贈(zèng)職工兒童“好倫哥”；

（3）友情和親情——緬懷英雄蔣勇，祭掃英雄墓；慰問(wèn)與胥城大廈相關(guān)的母親；

（4）激情——紀(jì)念參加金鑰匙聯(lián)盟一周年活動(dòng)，體現(xiàn)“客人的滿意和驚喜一定是來(lái)源我們對(duì)自己工作和胥城顧客的熱情和激情”；

3、“滿”將體現(xiàn)：

帶有多“情”的主題活動(dòng)，表明胥城人滿腔熱情、以情感人的服務(wù)理念。

4、“情滿”一詞體現(xiàn)情感的氣氛充滿于胥城里。

5、“胥城”表明地方，一語(yǔ)雙關(guān)，既是胥城大廈，又是蘇州的代名詞。

6、“世遺”——第28屆世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)盛會(huì)，成為和申報(bào)世界文化遺產(chǎn)所在地的地方。

7、用“情”為紅線系上“金鑰匙”，把胥城大廈的“多情”和“滿意+驚喜”理念貫穿于系列活動(dòng)中，似“流水”流過(guò)4月---7月，似“流水”流進(jìn)胥城大廈顧客的心里，流進(jìn)參加“世遺”盛會(huì)的代表心里、并通過(guò)他們流到“世遺”的地方和申報(bào)“世遺”的地方。

三、系列活動(dòng)：

1、4月4日——28日：

舉辦美食節(jié)，策劃和體現(xiàn)“食全食美在胥城”的主題，對(duì)美食節(jié)期間來(lái)消費(fèi)的客戶送一個(gè)“浪漫和驚喜”的贈(zèng)品或禮品，“天使的味道”點(diǎn)心和參觀第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)的參觀券。具體執(zhí)行部門(mén)為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)部、餐飲部，配合部門(mén)為總辦。

2、4月14日：

慶祝胥城大廈加入金鑰匙聯(lián)盟一周年活動(dòng)，舉辦“讓‘金鑰匙’在胥城每個(gè)角落閃閃發(fā)光”的文化論壇活動(dòng)，請(qǐng)“金鑰匙”聯(lián)盟中國(guó)部的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)培訓(xùn)，組織“金鑰匙”員工和各部門(mén)員工在論壇上交流，如何在自己的崗位上實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)金鑰匙的理念。具體執(zhí)行部門(mén)為總辦和人事培訓(xùn)部，配合部門(mén)為各部門(mén)。

3、5月1日-5月4日：版權(quán)所有

歡慶勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)，策劃帶有“紅色”概念的主題活動(dòng)和事件，體現(xiàn)勞動(dòng)光榮、崗位立功、奉獻(xiàn)精神等，“胥城群英會(huì)，歡慶五一節(jié)”的活動(dòng)，以創(chuàng)元集團(tuán)和胥城大廈對(duì)獲得蘇州十佳藍(lán)領(lǐng)的員工嘉獎(jiǎng)為主題，召開(kāi)優(yōu)秀員工的聚會(huì)。具體執(zhí)行部門(mén)為總辦、人事培訓(xùn)部、工會(huì)，配合部門(mén)為各部門(mén)。

4、5月9日：

慶祝母親節(jié)的活動(dòng)，向英雄蔣勇的母親贈(zèng)送節(jié)日禮品的活動(dòng)，胥城大廈的領(lǐng)導(dǎo)到蔣勇家慰問(wèn)；向每位住店的母親客戶贈(zèng)送小禮品；向每位做母親的胥城職工贈(zèng)送禮品。具體執(zhí)行部門(mén)為總辦、人事培訓(xùn)部。

5、6月1日：

策劃和組織胥城大廈為胥城大廈職工兒童送禮品——“好倫哥”的活動(dòng)——“胥城兒童樂(lè)呵呵，個(gè)個(gè)喜獲好倫哥”，體現(xiàn)胥城大廈的人文特點(diǎn)，同時(shí)提升“好倫哥”的知名度。具體執(zhí)行部門(mén)為總辦、人事培訓(xùn)部、工會(huì)。

6、6月1日——7月7日：

對(duì)下榻胥城的長(zhǎng)期客戶和提過(guò)意見(jiàn)的客戶送一份驚喜的禮品，由胥城大廈提供參觀世界遺產(chǎn)展覽的參觀券，具體執(zhí)行部門(mén)為房務(wù)部、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)部。

7、4月4日——7月14日

與交通合舉辦活動(dòng)“胥城人迎世遺，好倫哥謝的哥”有獎(jiǎng)競(jìng)答活動(dòng)，把蘇州的流動(dòng)出租車(chē)變成流動(dòng)的宣傳車(chē)，出租車(chē)司機(jī)和乘客都能接受胥城大廈有關(guān)的信息，以胥城大廈的美食節(jié)和“世遺盛會(huì)”為背景，設(shè)立與胥城大廈基本情況、美食節(jié)、胥稱(chēng)大廈企業(yè)文化及其主題活動(dòng)、世界文化遺產(chǎn)、蘇州世界文化遺產(chǎn)等有關(guān)的題目，出租車(chē)司機(jī)競(jìng)答，答對(duì)的獲得一份由胥城大廈好倫哥提供的食用獎(jiǎng)品。

四、新聞宣傳：

篇10

【關(guān)鍵詞】新課程；課外讀物；重要性；應(yīng)對(duì)策略

在新課程政策指導(dǎo)下，高中思想政治教學(xué)中，教師仍未改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)的理念仍然以“考”為中心，圍繞“考”來(lái)組織教學(xué)。這種做法既不利于開(kāi)拓學(xué)生的視野，也不能更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，又會(huì)扼殺學(xué)生對(duì)思想政治課的熱情。理論性強(qiáng)的高中思想政治課，如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生就不能做到真正理解。讓學(xué)生走出課堂，拓展課本以外的知識(shí)，才能夠運(yùn)用課本知識(shí)，積極推進(jìn)課外閱讀并形成自覺(jué)的行動(dòng)成為了新課程理念下的重要舉措。然而在各模塊教材相關(guān)的書(shū)籍種類(lèi)繁雜，學(xué)生認(rèn)知能力有限的條件下，教師有必要結(jié)合學(xué)科模塊特點(diǎn)，選擇合適的課外閱讀刊物，引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)進(jìn)行課外閱讀。在高中思想政治教學(xué)中課外讀物是必要的、可行的，具體分析如下。

一、符合新課程的理念

根據(jù)《全日制普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)》，高中思想政治課程設(shè)置了以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的多個(gè)板塊課程，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開(kāi)放性。在教學(xué)中使用課外讀物，有利于鞏固、拓展教材知識(shí)，使學(xué)生應(yīng)用課本知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界，做到以生活為導(dǎo)師，理論聯(lián)系實(shí)際，并提高理論表達(dá)能力和科學(xué)思維能力。這符合高中政治課程生活化、開(kāi)放化、實(shí)踐化的特點(diǎn)。

二、符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)初中階段的學(xué)習(xí)，高中生認(rèn)知活動(dòng)的自覺(jué)性 ，思維的目的性、方向性 ，認(rèn)知系統(tǒng)的自我評(píng)價(jià)和自我控制能力都得到很大提高，他們有能力在教師的指導(dǎo)下合理調(diào)配時(shí)間，處理好課內(nèi)外的學(xué)習(xí)任務(wù)；高中生觀察能力、識(shí)記能力、想象能力也迅速的發(fā)展，所以他們對(duì)常識(shí)性的讀物能有深刻理解和體會(huì)；高中生情感的豐富、意志力的增強(qiáng)，興趣的廣泛和穩(wěn)定，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈，使其在有效的教學(xué)方式下，學(xué)習(xí)的興趣和熱情可以被大大激發(fā)。

三、應(yīng)對(duì)策略

1.在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自身的興趣和能力選取相關(guān)模塊的讀物 。例如：必修1《經(jīng)濟(jì)生活》中選取《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，茅于軾著，《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》，（美）弗里德曼著；必修2《政治生活》中選取《政治學(xué)是什么》，時(shí)和興著；必修3《文化生活》中選取《文化苦旅》，余秋雨著， 《世界文化與自然遺產(chǎn)精華》編委會(huì)編；必修4《生活與哲學(xué)》中選取《半知一解──世界經(jīng)典趣味哲學(xué)》，孟云劍著， 《蘇菲的世界》，（挪威）賈德著。

2.在閱讀時(shí)間安排上，教師要妥善引導(dǎo)，處理好課內(nèi)外的關(guān)系，以免影響正常的教學(xué)或侵占了學(xué)生太多的課內(nèi)時(shí)間而影響了學(xué)生學(xué)科成績(jī)的提高。教師可以提前推薦，讓學(xué)生在假期閱讀，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備；學(xué)生也可以在茶余飯后讀上三五頁(yè)，相互討論以獲得收益。

3.教師要精心備課，把課外讀物與教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，落實(shí)課外讀物的閱讀價(jià)值，真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，達(dá)到理想的教學(xué)效果。教師要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生用教材原理分析課外讀物中出現(xiàn)的現(xiàn)象，在新課程教學(xué)中要經(jīng)常利用課外讀物中的具體例子或情境，或在課外讀物中找出合適的切點(diǎn)集體討論，這樣的教課方式能夠更好的理解、強(qiáng)化教材知識(shí)。例如：在《文化生活》模塊，講到“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容時(shí)，可以請(qǐng)學(xué)生交流在《世界文化與自然遺產(chǎn)精華》一書(shū)中最震撼自己的幾處世界文化遺產(chǎn)，并由此歸納文化遺產(chǎn)的地位及保護(hù)意義；講到“中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”的內(nèi)容時(shí)，可以請(qǐng)學(xué)生就《文化苦旅》中自己熟悉的一處，暢談自己對(duì)中華文化的理解，對(duì)比自己與余秋雨的觀點(diǎn)的不同之處，并簡(jiǎn)要闡述讀后感。

4.定期組織班上同學(xué)作讀書(shū)心得交流，鼓勵(lì)大家多談體會(huì)，并認(rèn)真聆聽(tīng)他人的閱讀體會(huì)。

5.在課外讀物選擇上，要精選，不宜過(guò)多但必須精準(zhǔn)；要選擇大眾化、通俗化、生活化的普通讀本、入門(mén)類(lèi)書(shū)籍。

6.在教學(xué)實(shí)踐中，不能要求所有學(xué)生都把推薦讀物全文看完，允許他們?cè)陂喿x能力上有差距，對(duì)閱讀收益及效果，也不做硬性規(guī)定，提倡學(xué)生發(fā)表不同的學(xué)習(xí)體會(huì)，并樂(lè)于交流，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的交流能力。

7.教師要把課外讀物與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到課內(nèi)課外相統(tǒng)一，并且要鞏固、拓展教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

總之，通過(guò)教師在教學(xué)中將課外讀物和教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生對(duì)課本的知識(shí)理解的更透徹；有利于課堂討論的話題和爭(zhēng)論的內(nèi)容更有深度；有利于提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。

【參考文獻(xiàn)】

[1]全日制普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)，2007年版