導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方教育的弊端，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 弊端 未來發(fā)展 創(chuàng)新

一、高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來為順應(yīng)市場和教育體制的要求，高校美術(shù)教育逐漸受到重視，很多美術(shù)高校大批擴招，但是大部分高校的美術(shù)教育開設(shè)課程傳統(tǒng)化，教育方式單一等，隨著藝術(shù)院校的擴招，越來越多的學(xué)生已經(jīng)違背了學(xué)藝術(shù)的初衷，他們不再是因為愛好而選擇，而是把學(xué)習美術(shù)做為升入高校的跳板，這樣長而久之，就顛覆了人們對藝術(shù)生的看法，他們普遍的認為：藝術(shù)生就是不學(xué)無術(shù)，靠寫寫、畫畫、唱唱去混個錄取通知書，沒有真才實學(xué)。甚至在高校的領(lǐng)導(dǎo)也存在片面的認識，他們認為藝術(shù)生專業(yè)方面優(yōu)秀就行了，文化科湊合就可以。正是這樣的觀念導(dǎo)致了我國高校美術(shù)教育呈現(xiàn)現(xiàn)在的局面。我國的藝術(shù)文化悠遠流長，美術(shù)教育的發(fā)展是建立在深厚的文化底蘊之上的，一味的追求美術(shù)技巧的嫻熟，我國美術(shù)界只會徒增一個畫匠，卻少了一個美術(shù)大家。

二、高校美術(shù)教育的弊端

（一）教學(xué)定位不清晰

上海師大劉大鴻教授曾指出：“高校美術(shù)教育的培養(yǎng)目標應(yīng)該是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人，使受教育者在感受觀察思考、時空設(shè)計構(gòu)成、技能材質(zhì)運用等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會責任感、藝術(shù)素養(yǎng)、身心健康的實干創(chuàng)新型的美術(shù)工作者。”高校應(yīng)該要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，但多數(shù)高校并沒有把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為美術(shù)教育的重心。高校對美術(shù)教育定位不清晰，導(dǎo)致大部分美術(shù)生在大學(xué)的幾年光陰里，沒有學(xué)到實實在在的知識，最后只余四年光陰的回憶和一本沉重的畢業(yè)證書。

（二）教學(xué)體制不合理

在這個物欲橫流的社會，很多東西都與金錢聯(lián)系上了，同樣美術(shù)也不例外。由于高校對技巧的過分重視而忽視了對學(xué)生原本創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，使大部分學(xué)生成為了一個單純的畫匠。再加上一些教育工作者過分在乎金錢與名利，不能靜心研究與探索，都直接導(dǎo)致學(xué)生以老師為榜樣，空有技巧而沒有內(nèi)涵，內(nèi)容顯得空洞平凡，這些對于個人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高沒有任何作用。這與美術(shù)教育的初衷南轅北轍。

（三）教學(xué)方式錯位

現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)采取的是一種舍本逐末的教育方式，過分強調(diào)學(xué)生的技巧，而不教學(xué)生發(fā)現(xiàn)美術(shù)的魅力所在，這樣就造成了美術(shù)教育的惡性循環(huán)。鑒賞能力和欣賞眼光是建立在豐富的文化內(nèi)涵和底蘊上的，能不能成為一名優(yōu)秀的美術(shù)人才，關(guān)鍵在于此人的文化涵養(yǎng)和綜合素質(zhì)。現(xiàn)在很多高校的課程開設(shè)現(xiàn)在有些高校甚至于連美術(shù)史論這樣的課程也不開設(shè)。試問，學(xué)生不了解美術(shù)，不理解美術(shù)的真正魅力又怎么能擁有發(fā)現(xiàn)美的心靈呢。在一些高校課堂上，我們可以看見很多老師的講課方式就是照著課本讀書。我們的學(xué)生需要的是一個引導(dǎo)他們學(xué)習的老師，而不是要一個讀書機。不善于也無法理解書本上那些看著簡單卻包含著作品深刻內(nèi)涵的文字。這使得學(xué)生在欣賞完作品后，也只是知道了這是誰的作品，用了哪些繪畫技藝，至于為什么會有這幅作品，作品給后人帶來了什么樣的影響等等，就不知曉了，更談不到學(xué)生從中感悟到什么了。這樣的教學(xué)方式，很難真正培養(yǎng)出懂得美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美，進而裝扮美的人才，有的也只是那些一知半解、心靈混沌的庸才。

三、高校美術(shù)教育未來的創(chuàng)新方向

（一）改變現(xiàn)在的教學(xué)模式

單一的美術(shù)教學(xué)模式制約了我國高校美術(shù)教育的發(fā)展，不利于高校美術(shù)生的健康發(fā)展，因此改變我國高?，F(xiàn)有教學(xué)模式勢在必行。單一的美術(shù)教學(xué)方式是我國傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的遺留問題，這種模式學(xué)生被束縛在一個狹小的空間里，沒有任何創(chuàng)造和創(chuàng)新空間，即使學(xué)生多么努力，他也只會成為傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的犧牲品。因此高校的美術(shù)教師必須改變教學(xué)方式，豐富教學(xué)手段，在教給學(xué)生扎實、嫻熟的美術(shù)技巧的同時，加強對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，打造學(xué)生豐富的文化內(nèi)涵，營造一個開放、輕松的創(chuàng)作氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，引導(dǎo)學(xué)生美術(shù)的創(chuàng)新。

（二）完善課程設(shè)置

落后的課程結(jié)構(gòu)是制約我國高校美術(shù)教育的主要因素之一，現(xiàn)有的課程安排不能滿足新課程下學(xué)生發(fā)展的需求，因此應(yīng)根據(jù)實際需要開設(shè)課程，而不是沿用傳統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)，完善課程設(shè)置，要拓寬專業(yè)課程以外的其他課程，達到以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)為目標，為建立比較深厚的文化底蘊打好基石；盡量拓寬學(xué)生的思維，使他們的世界不要局限于畫紙上，要讓學(xué)生自己通過自己的思想去發(fā)現(xiàn)世界的美，洞察美術(shù)世界的美。

（三）提高人才的培養(yǎng)層次

作為高校美術(shù)教育的主體，美術(shù)教師應(yīng)潛心從事美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作，以自己淵博的學(xué)識和高尚的節(jié)操去影響和提高他們；高校美術(shù)教育應(yīng)從教師抓起，努力提高教師團隊的綜合實力，建立優(yōu)秀負責的教師團隊，提高美術(shù)教育的水平和層次，打造良好的師資基礎(chǔ)。

參考文獻

篇2

西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生嘗試進行體驗，在體驗中發(fā)現(xiàn)難點，然后在解決難點中積累經(jīng)驗，最后，得出結(jié)論，那是真正屬于自己研究的成果。中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經(jīng)驗告知學(xué)生，讓學(xué)生按已有成功經(jīng)驗去操作（并非所謂的真學(xué)習），在經(jīng)驗的指導(dǎo)下學(xué)習實踐，同樣，也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。

二、教育的方式

中國的教育方式精致細膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會。學(xué)校考試和對知識的透徹理解是中國學(xué)生的拿手好戲，而西方學(xué)生則更注重實踐和鍛煉各方面的能力。我們中國國土面積大，人口多，父母對孩子的期望值高，使競爭殘酷激烈。中國老師傳授的課本知識面面俱到，大多數(shù)的家長把孩子照顧得細致入微。由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方教育觀念存在著巨大的差異，中國學(xué)生學(xué)習以勤奮為主，美國和德國的學(xué)生主要以探索為主。我認為學(xué)習既離不開勤奮，也離不開探索創(chuàng)新。每個國家都有它的特點，中國教育自有它的特點，并不能一味的否定，身為中國人的我們更應(yīng)該發(fā)揚中式教育的長處。但目前可以說是大部分中國人都對現(xiàn)階段我國的教育制度不滿意，學(xué)生壓力大，教育脫離實際，學(xué)生幾乎學(xué)不到社會能力…… 教育是一個民族的希望，而有希望的民族一定是不斷創(chuàng)新的民族。當然，中國現(xiàn)行的教育也并非一無是處。我們的教育重視文化基礎(chǔ)課，學(xué)生學(xué)到的數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)知識比大多數(shù)美國學(xué)生多得多，這無疑在某些方面上提高了學(xué)生的社會競爭力。

西方教育的優(yōu)點是重視學(xué)生學(xué)會獨立思考，獨立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，以及思考問題的習慣和方法，從而為進入一個重視創(chuàng)造性思想的社會做好準備，它的弊端是，學(xué)生基本功不扎實，性格放任，紀律渙散。

三、教師在課堂中所起的作用

西方教育大都是基于人文思想展開的，從小開始培養(yǎng)人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自由，并對自己的言行負責。教師的作用主要是指引者，往往像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對于學(xué)生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能的不去影響學(xué)生的自主思考。它最大可能的保護了人類創(chuàng)造力的根源――思想的自由和自主。如何讓學(xué)生在課堂上感覺開心，使學(xué)生能夠積極投入學(xué)習，這在西方是老師常常思考的問題。同時教師鼓勵學(xué)生在課堂積極發(fā)言，學(xué)以致用。中國，課堂屬于老師，老師在講臺上濤濤不絕的講課，學(xué)生認真的聽講、記筆記，對課本的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。學(xué)生和老師之間缺乏緊密溝通，造成學(xué)生被動的接受知識，牢而不固。

四、社會教育的差異

中國的社會環(huán)境太缺少嘗試的機會。在中國，一旦你失敗了就很難有機會“再來一次”。人們過分看中他人的家庭背景和所擁有的經(jīng)驗，一位沒有經(jīng)驗的應(yīng)屆畢業(yè)生很難找到滿意的工作。試問：“經(jīng)驗是否是與生俱來的呢？”不給新人一個機會，那他們永遠也不可能有經(jīng)驗，這樣一來，有經(jīng)驗的人老了死了，而沒經(jīng)驗的人還是沒經(jīng)驗，這樣社會還能保證繼續(xù)向前發(fā)展嗎？西方的社會提供給了人們很多重新開始的機會，他們對于家庭背景和經(jīng)驗也比較淡化，一個社會最底層的人完全可以爬到社會上層，而在中國，家庭背景不好的人一開始難免會受到他人的冷落。生活在這兩種完全不同的社會環(huán)境中，人們的心態(tài)自然也不同，中國人比西方人更害怕失敗，更不敢去嘗試新的工作方法，也更缺乏向社會挑戰(zhàn)的勇氣，缺乏創(chuàng)造精神。

五、教育理念的差異

中國目前的境況是：人們狂熱地追求學(xué)歷，把學(xué)習與今后的工作聯(lián)系在一起，不注重實用主義。孩子從一進學(xué)校就被鼓勵要刻苦學(xué)習，導(dǎo)致競爭激烈，負擔加重，孩子不可避免的處于一種緊張之中，不利于孩子的健康成長。西方注重的是人性的“自由、平等、發(fā)展”的理念，他們的基礎(chǔ)教育不會強迫孩子去做他們不喜歡的事，不會在孩子應(yīng)有的課余時間里還讓他們?nèi)ド箱撉僬n、圍棋課等等。的確，我們所應(yīng)該做的是尊重孩子的天性，讓他們在自由成長的過程中學(xué)會如何去思考問題，如何去更好的學(xué)會創(chuàng)造。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 教育與改革

我們中國人非常重視教育，但過于神化教育了。雖然教育是國家文明與科技發(fā)展的體現(xiàn)，但不應(yīng)該讓人感到高等教育有特殊層次。從教育總體差異上來講，我們教育傳統(tǒng)的定義往往是學(xué)生在被動地學(xué)，而西方是自由主義學(xué)說。有人說：“中國教育模式對學(xué)生有利于打基礎(chǔ)，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力。西方的教育模式，有利于學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮，但往往學(xué)生受制于自己的基礎(chǔ)功底，也容易出問題”。打基礎(chǔ)和發(fā)展創(chuàng)造力，這個平衡點如何取得，是我國現(xiàn)在教育難點和重點

一、我國教育體制的弊端

如果我們還是為自己的分數(shù)和名次而拼命，如果還是為了可以上更好的大學(xué)而學(xué)習的話，中國強則是一句空話，如果我們老師還是看分數(shù)來決定這個學(xué)生是否優(yōu)秀，我們孩子將失去童年的記憶。

我國的教育制度有點僵硬。而且高考制度非常讓人無語和無奈，先不說地方招生分數(shù)差異的問題。光是加分就讓人糾結(jié)。但是我們生活在這個國度，我們只能學(xué)會去適應(yīng)，去爭取，因為我們不能改變這個社會，也不能讓社會來適應(yīng)我們，只有自己去適應(yīng)社會，高考的道路就是千軍萬馬過獨木橋，我們所能做的，只是力爭自己可以踏過這人生轉(zhuǎn)折點的獨木橋，只能力求自己不成為那個被擠掉的人。中國的教育是面對大多數(shù)學(xué)生，不否認這種“廣泛”的教育尺度或者方法會埋沒一些所謂天才學(xué)生，但教育體制不會因為某個人有特長或者潛力而改變，它教育的原則是教會大多數(shù)的學(xué)生，而不是只教某個人。很多同學(xué)抱怨很多課程沒有用，但是還設(shè)置了這些課程。其實學(xué)生沒有注意到這些課程的重要性。在人生中，很多的知識是一定要學(xué)的，只不過是學(xué)習時間和空間上的一個先后的問題。高考確實不是什么討人喜歡的制度，但是相比之下這是目前最好的制度了。

二、西方國家的教育體制

西方個人本位的教育傳統(tǒng)，這種教育體制在新舊文化沖突中形成的新的世界觀，打碎了宗教的精神枷鎖，使教育獲得了新生，教育上的種種變革生氣勃勃地發(fā)展了起來。從教育總體差異上來講，我們的定義往往是學(xué)生被動的，而西方是自由主義。我們的教育方法是有利于打基礎(chǔ)，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的自由想象力。西方的有利于創(chuàng)造性發(fā)揮，但往往學(xué)生受制于自己的基礎(chǔ)功差，也容易出問題。打基礎(chǔ)和發(fā)展創(chuàng)造力，這個平衡點如何取得，是大家都在頭痛的事情。

很多人會說，如果說中西方教育各有所長，那為何我們的科技發(fā)展落后于美國那么多。從這點看，因為美國有向全世界開放的高等教育體系，因此他們結(jié)合自己學(xué)生基本功不好的這個弱點，用大量的優(yōu)秀留學(xué)生來彌補他們的不足。如今在美國高校搞科學(xué)研究的，很多是來自中國、印度等第三世界國家。他們除了學(xué)美國的先進技術(shù)之外，于博士和博士后提供更為豐厚的報酬也是一個重要的原因。因為整個美國社會龐大的商業(yè)、教育界、政府研究機構(gòu)等，都為這些學(xué)生畢業(yè)后提供了就業(yè)機會。所以才造就美國教育的世界龍頭老大地位。

三、我國教育體制改革的意義

百年大計，教育為本，如何切實有效地逐步提升中國教育的質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，教育的資金投入遠遠不夠，局限著我們中國教育的落后于其他國家，教育水平和方法的好壞和優(yōu)越，教育體制和社會發(fā)展密不可分。而我們中國現(xiàn)在的總體社會經(jīng)濟發(fā)展，還是處于第三世界的水平，加上一些過去的條條框框和傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致總體水平環(huán)境必然落后其他發(fā)達國家。此外，中國人傳統(tǒng)極其重視教育，這是一種美德，也是一種財富，可近幾年來由于父母們對教育的重視做過了頭，導(dǎo)致教育商業(yè)化色彩太濃。加上中國人口多，學(xué)生競爭激烈，這樣的國情和社會問題也影響了學(xué)校以及整體的教育方法和質(zhì)量。

雖然在教育之前，基礎(chǔ)要打好是非常重要，但過度的重視強壓，對很多孩子失去原有自然成長，導(dǎo)致高分而低能。而對于高等教育，一旦學(xué)生跨越了大學(xué)這個門檻，原來的依賴使他們顯得迷茫。我認為高校應(yīng)該給予他們更多的學(xué)習選擇權(quán)。同時學(xué)生們應(yīng)該盡可能選修其他非專業(yè)課，有利于培養(yǎng)學(xué)生個性的發(fā)展、增加知識面。

無論父母還是學(xué)子必須記住一點，不要指望任何教育制度能改變一切。我曾經(jīng)就讀過普通和重點中小學(xué)校，總而言之，學(xué)生自己的能動性發(fā)展才是最關(guān)鍵的。自己不要，好學(xué)校也沒有辦法來改變你。即便是學(xué)校制度僵化，作為學(xué)生也應(yīng)該采取主動出擊的方法，這樣才能更好挖掘自己的潛力，為今后人生道路奠定必要的基礎(chǔ)。

中國學(xué)生抱怨高等教育對自己的制約太多，大家知道，即便是國外著名學(xué)府，學(xué)校的制約還是存在的，歐美大學(xué)生對此常常反抗。他們的心態(tài)和中國學(xué)生們現(xiàn)在的逃課心態(tài)，是非常類似的，是對舊有軌制的挑戰(zhàn)。不過，我不建議拿逃課來抗議。最好的方法是思考一下，自己想學(xué)什么，然后自己去發(fā)掘資源，去學(xué)習。教育體制的不足，我們可以通過個人的努力來彌補。畢竟再好的大學(xué)，也只是提供資源，學(xué)生自己是否要學(xué)、學(xué)哪些，學(xué)生自己決定。如今中國的大學(xué)和社會氣氛比80年代寬松多了，可看可學(xué)的資源豐富。應(yīng)該盡量自己主動爭取，而不是消極抗議。我們要改變這種狀況，重要的還是從根源上杜絕，從教育體制上進行改革，循序漸進地消除教育體制上存在的弊端。

參考文獻：

[1]連淑能.論中西思維方式[J].外語與外語教學(xué)，2002.2

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關(guān)鍵詞：鋼琴教育；中西方文化；思考

前言

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，跨文化傳播在經(jīng)濟全球化的進程中起到了很大的作用，各國之間的文化交流也越來越深入，從而推動了社會的進步與發(fā)展。鋼琴作為一種西方經(jīng)典樂器傳入我國已有很長一段時間，其在我國的發(fā)展傳播讓人們逐漸加深了對西方文化的了解，同時其在傳播過程中也在不斷吸收我國的傳統(tǒng)文化。文化的傳播主要依賴于教育，鋼琴教育的文化傳播讓我國的本土文化變得更加豐富，為我國的文化發(fā)展做出了一定的貢獻。但在這一文化融合的過程中，也暴露出了一些問題，這些問題對鋼琴文化的發(fā)展極為不利，也影響了中西方文化的交流。

1文化在鋼琴發(fā)展中的意義

鋼琴作為西方樂器中的經(jīng)典，在傳入我國后迅速得到人們的廣泛關(guān)注。在西方音樂文化跟隨鋼琴一起傳入我國之后，與我國的傳統(tǒng)音樂發(fā)生了巨大的碰撞。東西方音樂文化的差異在鋼琴傳入我國之后淋漓盡致地體現(xiàn)出來，但是這兩種音樂文化碰撞的過程也對文化交流的本身起到了積極地推動作用。所以鋼琴教育的跨文化傳播對于我國的音樂文化而言具有一定的積極意義，能夠促進我國音樂文化的發(fā)展。首先，由于傳統(tǒng)文化的巨大差異與不同的，中西方文化之間存在很大的不同，這就導(dǎo)致中西方對音樂的品鑒存在很大的差異。所以站在我國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對西方音樂進行了解時，就會感知到不同的音樂內(nèi)涵。而在不同音樂文化的影響下，即使是鋼琴這一同樣的樂器，也能讓人體會到不同的音樂感受，在我國傳統(tǒng)文化的影響下，就會彈奏出具有我國傳統(tǒng)文化韻律的音樂。其次，對于任何樂器的演奏而言，都需要在具備熟練演奏技巧的情況下才能演奏出美妙的音樂。通過對音樂靈感的激發(fā)，能夠讓自己形成與眾不同的音樂感受，從而把自己的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來。在我國鋼琴教育中這方面的引導(dǎo)相對欠缺，過度強調(diào)手指技術(shù)的訓(xùn)練，不太重視對音樂本身的感受，尤其對作品相關(guān)的背景知識理解不夠深入，導(dǎo)致鋼琴教育失去其應(yīng)有的作用。因此鋼琴教育里中西方文化傳播就顯得極為重要，只有在深入理解不同音樂文化的前提下，才能讓鋼琴教育發(fā)揮其應(yīng)有的作用。再者，鋼琴的出現(xiàn)本來是讓人們借以表達感情的一種工具，通過鋼琴讓人們生活中的壓力得到釋放。根據(jù)我國鋼琴教育的現(xiàn)狀來看，不太重視人的情感需求，導(dǎo)致鋼琴教育原本的目的逐漸淡化。藝術(shù)教育的最終目的是美育的教育，讓學(xué)生感受到什么是“美”的事物，陶冶情操，提高審美情趣。鋼琴教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生對音樂的感知能力，能夠分辨出什么是“好”的聲音，通過接觸不同的文化背景，不同的風土人情，不同的民族特點，展示出不同的藝術(shù)形象，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強對音樂的審美創(chuàng)造力。第四，在現(xiàn)代社會科技不斷更新的過程中，人們的價值取向也隨之發(fā)生改變，如今有些人學(xué)習鋼琴的目的不再單純是因為喜愛，更多的是出于某種功利性的目的。有的學(xué)生盲目的、頻繁的考級，平時彈琴也只彈考級曲目，其他曲目一概不練。還有的學(xué)生把藝術(shù)高考當做升入大學(xué)的敲門磚，認為高考藝術(shù)類考生的文化課錄取分數(shù)較低，在自己文化課成績不甚理想的情況下，到了高二甚至高三再匆匆忙忙突擊學(xué)習音樂，只練習準備考試的曲目，一首曲目反復(fù)彈奏一年或兩年。這種脫離了整個文化背景，忽視整體音樂綜合知識的構(gòu)建，僅僅機械式的重復(fù)練習，猶如“無本之木、無源之水”，導(dǎo)致鋼琴教育失去應(yīng)有的基礎(chǔ)，鋼琴的傳承出現(xiàn)問題，教學(xué)質(zhì)量的下滑，對鋼琴教育的發(fā)展帶來嚴重不良影響。

2鋼琴教育模式存在的問題

隨著鋼琴傳入我國的時間不斷增加，鋼琴在我國社會中的地位也在不斷提升，成為音樂教學(xué)中的重要組成部分，貫穿于我國各個年齡層次、各個不同階段的教學(xué)活動中。隨著鋼琴在人們心中地位的不斷攀升，人們往往站在鋼琴的立場來看待我國的傳統(tǒng)音樂，使鋼琴成為我國音樂欣賞中的主體和基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)音樂卻成為一種客體而存在。這樣也就形成了由主體到客體的單向傳播模式，而這種傳播模式對文化的多元化發(fā)展極為不利，更會影響不同文化之間的相互交流，成為文化傳播過程中的一種障礙。

2.1不利于發(fā)揚我國的傳統(tǒng)音樂

由主體到客體的單向跨文化傳播模式，會導(dǎo)致對鋼琴教育文化價值的理解出現(xiàn)誤差。鋼琴教育將面臨巨大的挑戰(zhàn)。其中主要是人們將鋼琴作為一種主體的時候，其他音樂將以客體的形式存在，人們在接觸到其他音樂時就會以客體的眼光去審視這些音樂，而由于受到鋼琴這一主體的影響，人們很難客觀地對其他音樂進行評價和判斷，極有可能會降低對其他音樂的興趣，不利于其他音樂的傳播。有些人認為鋼琴作為在世界上流傳較為廣泛的樂器，與世界接軌更為密切，可以在經(jīng)濟全球化的過程中獲得更廣闊的發(fā)展空間。而中國傳統(tǒng)音樂的傳播范圍有限，其影響力也存在一定的范圍，所以人們在審視傳統(tǒng)音樂的時候往往將其作為一種客體，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂的發(fā)揚受到嚴重的阻礙。而實際上，的確學(xué)習鋼琴的人數(shù)逐年遞增，琴童越來越多，而學(xué)習我國的傳統(tǒng)音樂被誤解成不夠高雅、不夠時尚，學(xué)習的人數(shù)也相對減少，范圍越來越狹窄。

2.2過度夸大鋼琴演奏技巧的弊端

鋼琴的演奏主體是人，對于鋼琴教育的發(fā)展來說，有可能存在的另一個弊端，就是鋼琴演奏的技術(shù)性會被過度強調(diào)，演奏技巧成為鋼琴演奏中最重要的部分。這主要是因為鋼琴在傳入我國之后，人們沒有對鋼琴文化進行深入的研究，更為注重對鋼琴彈奏技巧的鉆研，長時間保持這樣的狀態(tài)導(dǎo)致鋼琴在我國的傳播形成了技術(shù)為主的模式，人們在學(xué)習鋼琴的過程中忽視對鋼琴文化的了解，將全部精力放在對鋼琴演奏技巧的學(xué)習上。這樣不僅讓鋼琴失去表達情感的能力，彈奏出的音樂空洞蒼白，成為空泛的節(jié)奏點，而且無法全面而深入地掌握鋼琴演奏的精髓和訣竅，鋼琴的學(xué)習也因此而變得越來越困難。在鋼琴演奏技巧被過度夸大的情況下傳統(tǒng)的音樂文化將會顯得更加渺小，音樂的學(xué)習也將成為一種注重形式卻忽略精神的活動。一些外國音樂家在評價我國孩子的鋼琴演奏時曾說到：中國小孩的演奏技巧高超，手指的使用十分靈活，但是音樂沒有靈魂。實際上這是我國鋼琴教育的悲哀，這些孩子演奏鋼琴的時候只關(guān)注對技巧的使用，并沒有將自己的感情融入到演奏中，演奏出的音樂缺乏欣賞價值。單向教學(xué)的鋼琴教育模式讓鋼琴文化在我國的發(fā)展受到一定的阻礙，鋼琴的發(fā)展可能出現(xiàn)停滯不前的現(xiàn)象，并且還會讓我國傳統(tǒng)音樂文化被人們不予關(guān)注重視，不利于中西方音樂文化的交流和融合。所以，只有改變我國現(xiàn)有的鋼琴教育模式，讓鋼琴教育更重視對學(xué)生演奏情感的培養(yǎng)，在學(xué)習鋼琴演奏技巧的同時，讓學(xué)生學(xué)會將自己的情感融入到演奏中，這樣才能更好地促進鋼琴文化在我國的正常傳播和發(fā)展。

3如何在鋼琴學(xué)習中開展文化教育

鋼琴是由西方傳入我國的一種樂器，在本質(zhì)上有著與我國傳統(tǒng)音樂文化不同的底蘊。所以，在開展鋼琴教學(xué)活動的過程中，必須要讓學(xué)生對鋼琴的傳統(tǒng)文化有足夠的了解，只有這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習鋼琴的過程中逐漸掌握在實際演奏中融入自己情感的方法。在學(xué)生熟練掌握利用鋼琴進行情感表達的技巧之后，再對學(xué)生進行鋼琴演奏技能的強化，從而讓我國的鋼琴教學(xué)質(zhì)量得到有效提升。首先，在開展鋼琴教學(xué)的時候要先對鋼琴的歷史進行講解，讓學(xué)生從鋼琴的起源了解鋼琴的整體發(fā)展歷程。同時，還要對鋼琴演奏大師級的歷史人物進行重點介紹，讓學(xué)生有足夠的認識。因為鋼琴文化在我國屬于非本土文化，所以在其跨文化傳播的過程中必須要對其歷史進行強調(diào)，才能讓人們?nèi)娴亓私怃撉傥幕?，在不斷感知鋼琴文化魅力的過程中加深對鋼琴文化情感內(nèi)涵的認識，從而讓教學(xué)活動的開展有更好的基礎(chǔ)。其次，在開展鋼琴教育的過程中，還要讓學(xué)生對我國傳統(tǒng)的音樂文化有全面的了解，掌握我國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵，認識中西方傳統(tǒng)音樂文化的不同以及兩者的融合點。音樂跨文化傳播的關(guān)鍵在于掌握音樂的情感表達方式，從多個角度去欣賞音樂的美。我國傳統(tǒng)音樂有獨特的魅力，而鋼琴作為一種外來樂器也有其本土的特色魅力，所以在學(xué)習音樂的過程中，通過對兩種文化的深入比較，引導(dǎo)學(xué)生將鋼琴音樂和我國傳統(tǒng)音樂結(jié)合在一起分析，尋找兩者的融合點，從而讓兩者之間的發(fā)展融為一體，才能創(chuàng)造出具有我國特色的鋼琴文化。另外，鋼琴的演奏技巧對于鋼琴的學(xué)習而言極為重要，雖然不能讓其取代音樂情感表達的地位，但沒有良好的技巧也不能將演奏者的情感恰當?shù)厝谌氲戒撉傺葑嘀?。所以，在進行鋼琴教學(xué)的過程中，還是要對學(xué)生的鋼琴演奏技巧進行必要的強化，讓學(xué)生具備更加靈活的手指，掌握更加嫻熟的技能。在訓(xùn)練學(xué)生的鋼琴演奏技巧時，讓學(xué)生學(xué)著去感受自己彈奏出來的旋律，用“耳”聽、用“心”唱、用“腦”想，按照自己內(nèi)心對音樂的理解去彈奏，從而形成屬于自己的演奏風格。在開展鋼琴教學(xué)的過程中，教師是整個教學(xué)活動的設(shè)計者和實施者，對教學(xué)有著絕對性的主導(dǎo)作用。要讓鋼琴教學(xué)的質(zhì)量得到提升，就必須從教師入手，讓教師掌握更好的鋼琴教育方法，具備解決鋼琴教學(xué)中存在問題的能力，從而更好地促進鋼琴文化的發(fā)展。

4總結(jié)

鋼琴作為一種獨具特色的西方樂器傳入我國，迅速成為我國音樂文化中重要的組成部分。在鋼琴文化發(fā)展的過程中，不可避免地給我國的傳統(tǒng)音樂文化帶來了一定的影響，一定程度上阻礙了我國傳統(tǒng)音樂文化的進一步傳播。尤其是鋼琴教育中由主體到客體的單向傳播模式，讓我國的傳統(tǒng)音樂在與外來音樂文化融合的過程中失去主導(dǎo)作用，成為一種被動接受鋼琴文化思想的客體。所以正確引導(dǎo)中國的鋼琴教育，把中國傳統(tǒng)文化和外來的西方文化融合在一起，兩者互相交流，共同發(fā)展，顯得至關(guān)重要。

參考文獻：

篇5

大學(xué)英語教育 跨文化交際能力 外教

一、目前我國大學(xué)英語教育中所存在的弊端

在我國目前的英語大學(xué)教學(xué)課堂中，大部分的英語教育工作者都存在一種比較保守的教學(xué)關(guān)念，認為在英語教學(xué)過程中應(yīng)當以培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的能為更為重要。從而在教學(xué)過程中更為注重英語語法如何應(yīng)用，詞語的基本意思的教學(xué)講解；并且在教學(xué)過程中將教師自身作為主導(dǎo)的進行滿堂式的教學(xué)，與填鴨式教育相差無二，課堂教學(xué)中氣氛呆板沉悶，學(xué)生無法調(diào)動學(xué)習的主動性。而另一方面，在跨國文化素質(zhì)方面，負責教學(xué)本身的教師就不具備過高的素質(zhì)，為英美等以英語為主體的國家的文化內(nèi)涵更是不慎了解，在課堂中對于當?shù)匚幕囊胍彩且恢虢?，這樣的教學(xué)無法使學(xué)生更多的了解當?shù)氐奈幕諊６鴩鴥?nèi)大多數(shù)的高校非英語專業(yè)課程的設(shè)置中并沒有設(shè)置英語文化課，致使很多教師忽視了再教育過程中對學(xué)生文化知識的培養(yǎng)，不能夠有效的將教學(xué)課程與語言文化背景相結(jié)合。由此可見，在大部分的英語教學(xué)過程中都普遍的存在了這一忽視文化教學(xué)的弊端。

二、在大學(xué)教學(xué)過程中引入文化教育的重要性

1.不同的文化創(chuàng)造的不同的語言文化，語言作為一種思維模式的外在形式，對于文化的承載一個歷史的文化信息，是傳播文化的重要工具，那么，就決定了語言的教學(xué)必須與文化相結(jié)合，則成為了必然的教學(xué)措施。語言是無法獨立存在的，而是與文化成為互相的支撐與依托，并且互相制約。在一個國家中，它的文化氛圍與當?shù)厝酥械乃季S方式和精神狀態(tài)都是由語言而表達反應(yīng)出來的。

由此可見，如果想要真正的掌握英語，那么就必然要更多地了解英語為母語國家的文化氣息。而大學(xué)的英語教育則是與文化的學(xué)習不可分開，只有充分的將西方文化知識傳授，才能更好地使學(xué)生對于英語的掌握與運用更為靈活。在教學(xué)過程中，應(yīng)當對于培養(yǎng)學(xué)生的語言文化知識的傳授更為重視，在英語教學(xué)過程中導(dǎo)入英美的文化知識，培養(yǎng)學(xué)生有意識的學(xué)習西方文化。

2.目前的教育趨勢中，語言文化教學(xué)已經(jīng)成為了英語教育的重要組成部分。在大學(xué)的語言教學(xué)過程中大多數(shù)的高等院?，F(xiàn)在已經(jīng)提出了對于語言的實用性、知識性和趣味性相結(jié)合的原則。而在這個原則的基礎(chǔ)上引用外教資源則能夠更真實有效的增加學(xué)生對于語言的掌握與運用。從而取代了往昔教學(xué)中以教師為主導(dǎo)地位的教學(xué)方式。由此可見，大學(xué)英語教學(xué)的教學(xué)方式與教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變已經(jīng)迫在眉睫，應(yīng)當更為著重的培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，從而提高學(xué)生對于英語的掌握能力，增加學(xué)生對于英語的學(xué)習興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生曾經(jīng)的被動接受、機械記憶的學(xué)習方式。將文化與語言結(jié)合，在教授過程中使學(xué)生更為了解英美國家的文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，從而避免了學(xué)生因為不同的文化背景所造成的溝通障礙與交際障礙。

三、外教資源在英語課堂中對學(xué)生跨文化教育培養(yǎng)的作用

1.在英語教育中引入外教資源可以更為有力地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。外教對于英美當?shù)氐奈幕私庀喈斬S富，這些資源為學(xué)生提供了一個文化與語言相結(jié)合的學(xué)習平臺，能夠使學(xué)生對于異域文化的掌握更為扎實，并讓學(xué)生的跨文化交際能力獲得更為有效的提高。外教資源在教學(xué)過程中教授語言、融合文化、提高學(xué)生對于文化差異的敏感與適應(yīng)性，是實現(xiàn)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的關(guān)鍵之所在。外教本身就是一個國家當?shù)氐奈幕?、政治、?jīng)濟、社會等方面的一個縮小版，外教的教學(xué)過程中能夠更為深刻的將地域文化融入到課堂中，使學(xué)生通過外教的講授而更為全面的了解到與一些非語言交際的方法和手段，此類手法，與語言息息相關(guān)。例如，英美國家的一些生活習慣，個人認知，社會風氣，以及語言的語調(diào)、手勢、表情等。

2.在課堂中外教的教學(xué)可以有效地提高學(xué)生英語的聽說讀寫的能力。在外交授課的課堂中能夠更為有利的培養(yǎng)學(xué)生對于語言的理解能力，以及提高學(xué)生的口語表達鏈管理，從而達到能夠自由交流的目的，結(jié)合外教本身的對于語言的掌握以及文化交流，為學(xué)生創(chuàng)造一個優(yōu)良的學(xué)習、理解、交流、合作的平臺，使學(xué)生在生動的教學(xué)過程中輕松的掌握英語的聽力、讀寫、交流、表達、融會貫通的過程。外教把一個更真實的英語文化帶到了課堂上，把純正的英語口語以及西方文化帶入到課堂中，使學(xué)生們在學(xué)習英語的過程中很自然的領(lǐng)略到西方文化，以及擴大學(xué)生的知識面，增加更多的詞匯量的掌握，對于語調(diào)以及情景模式的掌握也更為嚴謹。外教將英語課堂打造成一個很純正的英語環(huán)境氛圍，可以使學(xué)生接觸到更為純正的英語口語詞匯，以及更為真實地體會到英語國家中日常生活中的語法與語句，從而使學(xué)生的聽說讀寫的能力得到一個全面的提高與掌握。使學(xué)生更容易進入到英語情景中，逐漸找到該語言的思維表達方式。

四、結(jié)束語

大學(xué)英語中合理地引用外教資源能夠有效地增進對于學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，更多的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習英語的興趣，而且能更為生動形象地表達語言，加大了學(xué)生跨文化交流能力的最佳方法，使學(xué)生在課堂中增強跨文化交流能力。

參考文獻：

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[3]鄧炎昌.劉潤清.語言與文化[M].上海：外語教學(xué)與研究出版社, 1988.

篇6

在曾芝蘭《論中美家庭教育的差異》中記錄，家庭教育，按照傳統(tǒng)觀念，就是在家庭生活中，由家長對其子女實施的教育。而按照現(xiàn)代觀念，家庭教育則是在家庭生活中，家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育。

家庭教育是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日（甚至可上溯到胎兒期），嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學(xué)、中學(xué)后，家庭教育既是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，又是學(xué)校教育的補充和延伸。

王曉紅在《中美家庭教育的差異比較》一文中提到：在中國社會中，家長缺乏科學(xué)的教育子女的經(jīng)驗，守著陳舊、落后、錯誤的教育觀念，重教而不會教的現(xiàn)象比較普遍，解決家庭教育實踐中的問題和矛盾已經(jīng)刻不容緩。在中國，父母關(guān)心孩子的事，如幫助孩子洗衣服、整理臥室是很多的。這也有內(nèi)在的原因，中國中小學(xué)生的課業(yè)負擔重，由于最終將以分數(shù)決定學(xué)生所上的高等學(xué)校，學(xué)生必然重視分數(shù)。

與中國的中學(xué)生和家長把目光盯在升學(xué)上、老師和學(xué)校把目光盯在升學(xué)率上不同，西方國家更重視興趣培養(yǎng)。當然，西方教育也有弊端。在西方，學(xué)校教育中基本沒有素質(zhì)教育的內(nèi)容，做這件事的是宗教和家庭，《圣經(jīng)·新約》就是絕大多數(shù)西方人的思想品德教科書。 以美國為例，美國的正規(guī)學(xué)校教育中根本沒有專門針對素質(zhì)的教育內(nèi)容，而主要是對受教育者進行各種技能的培養(yǎng)。要求理工科的學(xué)生選修一點人文方面的課程，其目的是擴大他們的知識面，而不是為了提高他們的素質(zhì)。通俗地說，西方現(xiàn)代教育主要是教人做事，而不是做人。

（1）教育傾向不同

中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發(fā)展的特點出發(fā)來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

（2）家庭教育價值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個體成長與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。

（3）家庭主體觀與教育的相互性不同

孫瓊?cè)缭凇吨忻兰彝ソ逃谋容^與啟示》向我們解釋，中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國家庭幾歐陽的肢體是教育者——父母。中國父母的家長意識十分強烈。他們把孩子視為自己的獨有私人財產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動地位，無視幼兒個體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強調(diào)個人的奮斗，強調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

（4）教育的重心不同

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強調(diào)等級觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們要一方面繼承和發(fā)揚中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面汲取西方家教的精華并融會貫通，從而促進有中國特色的家庭教育的改革，培養(yǎng)出現(xiàn)代社會所需要的高素質(zhì)人才。

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篇7

1.重視多元文化的教育。即幼兒教育在內(nèi)容和方式方法上應(yīng)考慮不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、思想方式與行為習慣，尊重所有民族的兒童，通過了解兒童不同的知識經(jīng)驗來設(shè)計豐富多彩的課程。

2.尊重家長的教育知情權(quán)。家長有權(quán)了解幼兒園的教育質(zhì)量，了解孩子每天在園的活動情況。幼兒園要尊重家長的教育知情權(quán)，以口頭、書面等各種方式及時向家長報告兒童發(fā)展狀況，積極與家長交流。

3.制定簡單的規(guī)則，尊重幼兒。美國教師在課堂上更關(guān)注的是孩子的專注度，而不是讓孩子始終保持一種姿勢，因為孩子的身體發(fā)展特點決定了他們不可能長時間保持一種姿勢。

4.將規(guī)則滲透在環(huán)境中。美國幼兒教師在課堂中更注重把規(guī)則滲透于環(huán)境中，這樣一方面可以減少說教，增強環(huán)境的熏陶功能；另一方面可以使規(guī)則外顯，便于孩子學(xué)習。

“洋幼教”有先進之處，但文化、社會環(huán)境的不同導(dǎo)致“洋幼教”在中國幼教的發(fā)展上并沒有明顯成效，操之過急甚至適得其反。

二、“洋幼教”與“土幼教”教育理念的差異

西方幼教從尊重孩子做起。認為尊重孩子不僅是因為兒童年幼需要愛護、關(guān)心和培養(yǎng)，更因其從出生起就是一個獨立的個體，是自己的主人，有自己獨立的意愿和個性，無論父母還是老師都沒有特權(quán)去支配或限制他們的行為。這一點是中外教育觀念差別的根源所在。西方教育注重孩子主觀意志的發(fā)展，但有時流于放縱；中國教育側(cè)重于讓孩子做父母喜歡的事，父母幫孩子設(shè)計未來，讓孩子為了實現(xiàn)父母的設(shè)想而努力。

明確了“洋幼教”、“土幼教”理念的差異，讓我們看看不同的理念是如何在課堂中得以實施的。例如午睡，起初我試圖強硬地實行“洋幼教”式的做法，但很快發(fā)現(xiàn)這是行不通的。西方兒童很小就被鼓勵自己睡覺，因為家長特別看重孩子的獨立性。西方教師可能會準備好孩子睡覺的搖籃，但不會天天花很長時間搖著孩子睡覺；中國教師卻常常顧不上午飯，很辛苦地哄孩子睡覺。試驗過程中，簡單地禁止抱孩子哄睡覺的做法起到了相反的效果。期望一個沒有學(xué)會自己睡覺的孩子在沒有家人的情況下，在一個新環(huán)境中不被抱哄睡覺是不現(xiàn)實的。所以最終還是放棄了“洋幼教”式的做法，用中國老師式的做法使孩子順利入睡。

這給我上了很好的一課：在明確我們的做法有共同的目標――一切為孩子著想之際，我們必須敏感地了解“洋幼教”與“土幼教”之間的差異。正確積極地學(xué)習“洋幼教”的同時，我們還需要尊重實際，不能盲目照搬。

三、中西合璧之“洋幼教”為我所用

對任何一種幼教模式，持“全盤接納”或“全盤否定”的態(tài)度都是不可取的。我們應(yīng)該在實踐中糅合“洋幼教”和“土幼教”，改良出符合國情、切實可行、促進孩子發(fā)展的、適應(yīng)未來需要的“新幼教”。

蔡美兒――“虎媽式”教育的開創(chuàng)者，這位華裔母親和她的女兒們不僅登上了卡內(nèi)基音樂大廳，也登上了美國媒體的首頁?！度A爾街日報》對她的故事進行了連續(xù)報道，《時代》周刊將她選為了封面人物。她中西合璧的成功教育無疑成為“洋幼教”為我所用的典范。

蔡美兒認為，嚴厲的中式家教比寬松的西式教育優(yōu)越，并以自己為例――為使小女兒露露熟練地彈奏雅克?依伯特的鋼琴曲，她要求女兒從傍晚一直彈到夜里，中間不允許喝水，不允許吃飯，不許上洗手間。最終她的女兒在著名的卡內(nèi)基音樂大廳登臺表演。

“虎媽式”教育其實是中國傳統(tǒng)教育方式的美國延續(xù)，是一種中西合璧的新型教育方式。在中國傳統(tǒng)的觀念里，學(xué)生要用比較嚴格的方式進行教導(dǎo)，而西方教育觀念普遍認為，讓孩子有自己更多的自主發(fā)展才是更好的教育方式。

篇8

對于大多數(shù)剛接手家族事業(yè)的第二代企業(yè)家來說，因為受到過良好的教育，通常會借鑒西方的管理制度來改造傳統(tǒng)的家族企業(yè)中的弊端。方太創(chuàng)始人茅理翔很開通，當年他大膽放手讓兒子茅忠群出面管理企業(yè)，他做后盾，并相信兒子能使方太走出低谷。實踐證明，茅忠群沒有辜負父親的希望。

1999年，茅忠群開始引進世界500強的高管來企業(yè)任職，初衷是學(xué)習西方管理模式。但很快暴露弊端，“在外企的制度中，外國人看到的是規(guī)矩，但中國人看到的卻是漏洞，并會想著如何去規(guī)避”。這個問題讓茅忠群開始思考所謂的西方制度的完美是否值得推敲。

推敲的結(jié)果是，認為西方企業(yè)是追求股東利益最大化、企業(yè)利潤最大化的發(fā)展模式，以人性惡為假設(shè)，訂立各種制度，通過制度化管理來完成績效。然而對于中國的員工來說，內(nèi)心如果不認同企業(yè)的文化，沒有與企業(yè)愿景相同的價值觀，過于理性的管理制度就會顯得冷酷、缺乏人性。如果激起了員工的反彈，他們就會抵觸甚至千萬百計鉆空子。這也是現(xiàn)在不少中國民營企業(yè)遭遇的實際問題。

究竟怎樣才能讓西方的管理制度變得人性化，讓員工樂于接受？茅忠群在傳統(tǒng)國學(xué)文化，特別是儒學(xué)上找到了答案。儒家首先強調(diào)教育，或者說價值觀，然后才強調(diào)制度。在儒家思想的核心價值觀里有“五常”之說，“可以治理國家的思想，一定可以管理企業(yè)。”悟出這個道理，茅忠群提出，方太必須實踐儒家文化管理模式。

在茅忠群看來，仁義理智信是上天授予人類恒常不變的本性，放之四海而皆準，能夠穿越時空而不變，過去幾千年證明其是正確的，現(xiàn)在有理由相信未來的幾千年它依然是正確的，因此，方太完全有理由踐行儒家模式。為此，企業(yè)將儒家思想作為文化價值觀去推崇，并提出“普及傳統(tǒng)文化”，由方太出資在中國高校中推廣傳統(tǒng)文化教育。治企若為人，他率先在方太建立了孔子堂，在孔子堂，員工讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》，公司高管每周都來交流心得并做書目推薦；他借鑒晉商模式，提出了全員共享的“身股制”。

如今在方太，每個部門員工都會在固定時間讀經(jīng)，很多人都熟悉得可以背誦下來。在中國企業(yè)中，這些行為實屬罕見。

而方太的長期堅持也讓茅忠群看到了效果，“自從我們將國學(xué)融入管理之后，以前的一些小問題現(xiàn)在都沒有了?！薄兜赖陆?jīng)》說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有?！比找娼∪墓芾頇C制，開始讓員工感受到了來自企業(yè)的善意，對方太有了認同感和歸屬感。這也是為什么方太能留住外來高端人才的原因。

除了精神上的歸屬感，方太也同時在為員工提升物質(zhì)待遇，這也是儒學(xué)管理理念的體現(xiàn)。方太的員工，不管是流水線上的工人還是身處異鄉(xiāng)的銷售員，一律按照國家規(guī)定享受保險，甚至在2008年經(jīng)濟危機時，方太不惜花費幾千萬元為員工做這件事。

篇9

新公共管理以經(jīng)濟學(xué)和私營部門管理為理論基礎(chǔ)，主張將私營部門的管理方式引入公共部門來提高管理效率；在公共管理中引入競爭機制來提高服務(wù)質(zhì)量和水平；試圖打破僵化的等級的官僚制，向彈性的以市場為基礎(chǔ)的形式轉(zhuǎn)變；主張政府應(yīng)廣泛采用授權(quán)和分權(quán)的方式進行管理等。新公共管理對西方國家政府實踐及公共管理水平產(chǎn)生了積極的影響，正逐漸成為世界公共行政改革的潮流和趨勢。新公共管理在西方國家日趨流行，它的一系列創(chuàng)新成果產(chǎn)生了世界性的影響，也越來越多地影響到許多發(fā)展中國家，并為發(fā)展中國家所借鑒。

二、新公共管理與我國教育行政體制改革

新公共管理理論主要在英、美等西方國家興起并發(fā)展起來的，是西方發(fā)達國家特定政治、經(jīng)濟和文化合力作用的產(chǎn)物。因此，對新公共管理的引入我們必須以審慎的態(tài)度，從我國現(xiàn)有的國情出發(fā)，結(jié)合教育行政改革的實際狀況，做進一步的思考和分析。

1.我國教育行政體制改革中引入“新公共管理”理論的必要性

從我國教育行政研究的現(xiàn)狀來看，公共管理學(xué)界對教育行政管理的研究尚處于起步階段，特別是立足于管理學(xué)理論基礎(chǔ)的研究并不多見。如何從公共管理理論入手來研究教育行政管理問題，成為公共管理學(xué)者面臨的問題。應(yīng)該通過比較，分析新公共管理適用的條件，有選擇地吸收和借鑒其先進思想和理念對豐富和發(fā)展我國教育行政的理論內(nèi)核具有現(xiàn)實意義。

從我國行政體制改革實踐情況來看，我國在上世紀80年代以來進行的行政體制改革：減少政府機構(gòu)數(shù)量；轉(zhuǎn)變政府職能，實行下放權(quán)力（經(jīng)濟管理權(quán)、財政收支權(quán)、人事管理權(quán)）和政企分開；完善公務(wù)員制度以及逐步建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的有中國特色的行政管理體制等，無論在時間上還是內(nèi)容上與新公共管理存在著一定的相似性，并且可以在新公共管理理論中找到依據(jù)；此外，新公共管理運動的不斷發(fā)展為我國行政體制改革提供了有利的國際氛圍及經(jīng)驗教訓(xùn)來分析和借鑒，因此引入新公共管理是必要的。

在經(jīng)濟全球化、教育國際化背景下，考察和借鑒當代西方“新公共管理”運動的理論和實踐，近而深化教育行政體制制度和機制改革，探索建立與國際接軌的、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的教育行政體制和教育管理模式，提高教育行政水平和教育行政效率，是推動中國教育行政體制改革的現(xiàn)實選擇。

2.新公共管理理論對我國教育行政體制改革的適用性

我國在教育行政體制改革中借鑒西方“新公共管理”理論中的先進理念，主要基于我國與西方國家教育改革面臨某些共同背景的原因。

一是我國和西方國家共同面臨經(jīng)濟全球化、教育國際化和信息時代的挑戰(zhàn)。進入21世紀，隨著經(jīng)濟全球化的進程進一步加快和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)被廣泛應(yīng)用于各個行業(yè)，行政信息快速膨脹、政府行為變得公開和透明，政府不再是信息資源的壟斷者，越來越多的公眾和社會組織要求加入到公共事務(wù)的管理中來。教育也面臨同樣的問題，伴隨著教育的開放，一方面，國際間文化交流日益增多；另一方面，越來越多的家長、社會團體、企業(yè)等逐漸參與到教育事務(wù)管理中來，對教育質(zhì)量、學(xué)校管理水平提出了更高的要求。與此同時，信息科技加速了國際間的競爭，要求各國政府不斷提高行政效能、提升本國的綜合國力。而科技的競爭取決于教育的發(fā)展，各國政府面對瞬息萬變的內(nèi)外部環(huán)境，要想能夠及時、準確、科學(xué)地作出回應(yīng)，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，必須擺脫傳統(tǒng)的陳舊的教育管理模式，轉(zhuǎn)變政府教育行政職能，提高教育行政效率，把部分職能交給社會和第三部門，即由“劃槳”的政府轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢贫妗钡恼?，由具有“無限”職能的政府轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝邢蕖甭毮艿恼瑥亩粩嗵岣吖步逃?wù)質(zhì)量。

二是高度契合的教育管理改革目標，即建立以市場為基礎(chǔ)的教育行政管理模式。西方國家針對政府規(guī)模過大，職能過多，效率低下等弊端，重視發(fā)揮市場的力量，在教育領(lǐng)域引入市場競爭機制，來打破政府壟斷教育供給的傳統(tǒng)體制。實行集權(quán)制的國家開始進行教育分權(quán)改革，如法國實行高度集權(quán)的教育行政體制，近年來，不斷下放權(quán)力給地方，提高地方辦學(xué)積極性，從而提高了教育質(zhì)量和管理效能。

我國教育體制改革的總體目標是建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的教育體制。雖然我國與采用新公共管理的西方國家在市場經(jīng)濟發(fā)展程度和教育管理體制方面存在著不同之處，但從某種程度講，這些國家與我國當前教育管理改革的目標有著高度的契合，同是建立以市場為基礎(chǔ)的教育管理模式。因此，借鑒發(fā)達國家所采用的新公共管理理論，不是盲目的引進，而是建立在對我國市場經(jīng)濟發(fā)展和教育改革實際的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上。

三是降低教育服務(wù)成本，提高教育行政效率和教育服務(wù)質(zhì)量是世界各國教育行政改革面臨的共同問題。新公共管理采用競爭機制和私營部門成功的管理經(jīng)驗，鼓勵社會參與辦學(xué)、監(jiān)督和評估，將私營企業(yè)中的績效管理、顧客導(dǎo)向、人力資源戰(zhàn)略管理等措施引入公共服務(wù)領(lǐng)域等，這些有益的經(jīng)驗和教訓(xùn)對我國降低教育服務(wù)成本，提高教育行政效率和教育服務(wù)質(zhì)量等不無借鑒意義。如契約學(xué)校――合約式管理，校本管理――賦予學(xué)校自，民營教育公司――辦學(xué)主體多元化，教育中介組織――移交部分權(quán)力給社會中介組織等都對我國教育行政體制改革具有很大的啟示。

篇10

摘 要 我國基礎(chǔ)教育課程改革的目標之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問題，有一定積極意義。后現(xiàn)代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開放性，倡導(dǎo)張揚自我的個性和尊重個體的差異性，對研究我國學(xué)校體育教學(xué)改革提供了新的思路，為進一步實施我國學(xué)校體育教育個性化提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 學(xué)校體育 改革

我國基礎(chǔ)教育課程改革的目標之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問題，有一定積極意義。在此許多體育工作者已經(jīng)逐漸在體育教學(xué)中的知識和技能傳授方法和途徑發(fā)生改變。并且許多教育理論者更加側(cè)重后現(xiàn)代主義所強調(diào)的知識的建構(gòu)性、個體價值平等性和道德領(lǐng)域內(nèi)的公平性等觀點。這樣為了使體育學(xué)這門科學(xué)走在時代前沿，體育工作者必須在思想觀念上產(chǎn)生深刻的改變，從根本上使接受者個體對體育知識意義的關(guān)注焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移即從關(guān)注知識的外在作用向關(guān)注知識的內(nèi)在意義的轉(zhuǎn)移。同時，這種轉(zhuǎn)移也突破了教授者的觀念、價值體系和世界觀的根本變化。要求體育教師進行更深層次的研究，無論是在教學(xué)方法、教學(xué)組織或教學(xué)內(nèi)容的安排上還是學(xué)生的評價體系、考核方向上都要進行調(diào)整，以便適應(yīng)當今社會發(fā)展的要求。

一、后現(xiàn)代主義思想的起源與基本特征

（一）后現(xiàn)代主義思想的起源

后現(xiàn)代主義起源于19世紀50年代，原僅指稱一種以背離和批判現(xiàn)代和古典設(shè)計風格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用來指稱哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。現(xiàn)代意義上的后現(xiàn)代主義形成于20世紀60年代，是一種以西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思批判或否定現(xiàn)代主義文化、理論趨向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式闡釋世界為特點的文化思潮。它的主要觀點就是強調(diào)世界自身的多樣性，反對、否定和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)、二元論、本質(zhì)主義、理性主義、機械主義、父權(quán)制等。西方一些學(xué)者們選用后現(xiàn)代一詞來描述現(xiàn)代還未退出人類發(fā)展的舞臺，而嶄新的社會狀況還未到來之時的生活間隙時期的感覺，開始對現(xiàn)代教育進行多方位的反思，逐漸形成和發(fā)展為后現(xiàn)代主義教育潮。

（二）后現(xiàn)代教育思想的基本特征

關(guān)于后現(xiàn)代特征這個問題，學(xué)術(shù)界也有著各種不同的說法。王寧在其《后現(xiàn)代主義：從北美走向世界》一文中，在肯定了“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”具有某些相通之處的前提下，突出強調(diào)二者間的對立。后現(xiàn)代主義教育思想是在西方流行的一種哲學(xué)和文化思潮，它看到的不僅是現(xiàn)代教育給人類帶來的積極效果，也看到了現(xiàn)代教育事業(yè)已顯示出的消極響。其主要特點如下：

1．反中心性

傳統(tǒng)哲學(xué)被基礎(chǔ)所規(guī)定，而且也被“中心”所規(guī)定。從方法論的角度，基礎(chǔ)主義是一元決定論的學(xué)說，而不是多元決定論學(xué)說。一元決定論必然導(dǎo)致對“中心主義”的文化理念的肯定，而后現(xiàn)代主義思想家堅決反對這種人類中心主義，人應(yīng)該平等地來看自己與生態(tài)系統(tǒng)中的其他物種，這就有效地調(diào)整了人與自然的對立關(guān)系，為人與人的不平等關(guān)系的打破以及人與人平等、尊重關(guān)系的重建提供了依據(jù)。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師和教材處于中心的地位，成為教學(xué)的權(quán)威，這種教學(xué)權(quán)威實質(zhì)上反映了教育的霸權(quán)性和壓迫性，對知識的霸權(quán)、對學(xué)生的壓迫。后現(xiàn)代教育者認為，要使教育關(guān)注邊緣文化、邊緣學(xué)科以及學(xué)生自身的自主性，就必須去除這種教學(xué)權(quán)威。

2．反權(quán)威性

后現(xiàn)代教育思想倡導(dǎo)對任何“自明之理”的質(zhì)疑和否定，對一切合法性、真理性的東西進行批判和質(zhì)疑，不要迷信前人的權(quán)威。提倡研究過程中不斷進行批判和反思，認為批判本身包含著肯定，從而用更廣闊的視野和多樣性的角度來重新審視以往不言自明的存在。對前人得到的成果要質(zhì)疑的學(xué)習，質(zhì)疑的接受。

3．反同一性

后現(xiàn)代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開放性，倡導(dǎo)張揚自我的個性和尊重個體的差異性。后現(xiàn)代教育思想體現(xiàn)在教育觀念是尋求各種各樣的“不同聲音”，不是尋求把教育上的所有東西都變得具有“同一性”，而是強調(diào)尊重個體的“差異性”。教育者應(yīng)該是不同聲音的傾聽者，應(yīng)該是不同文化的聚集者，應(yīng)該是文化矛盾的協(xié)調(diào)者。教育不應(yīng)只受一個聲音的擺布，應(yīng)該在不同的思想、文化中汲取營養(yǎng)。教育不應(yīng)該是差異、個性的壓抑者，而恰恰應(yīng)該是其倡導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，即課堂應(yīng)成為一個百花齊放、百家爭鳴的場所。在這種思想的影響下，教育的目的、過程、組織結(jié)構(gòu)以及課程、教學(xué)方法等各個方面都應(yīng)朝多元化方向發(fā)展。

4．反模式化

后現(xiàn)代教育思想提倡超越現(xiàn)代的、非線性的、開放性的思維方式，反對機械化、模式化、秩序性對受教育者進行教育。后現(xiàn)代的教育觀認為“舊課程內(nèi)容不再作為絕對客觀的穩(wěn)定不變的知識體系，課程目標不再是完全預(yù)定的，課程成為師生共同探索新知識的發(fā)展過程”。

二、目前我國學(xué)校體育的現(xiàn)狀

隨著后現(xiàn)代教育主義思想的不斷深入，我國原有的學(xué)校體育教育與社會對人才培養(yǎng)的需要不相適應(yīng)；學(xué)術(shù)競爭力不強，科研隊伍不強硬，嚴重影響著體育教育質(zhì)量。其主要表現(xiàn)為：