導(dǎo)語：如何才能寫好一篇增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認(rèn)同感、社會經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個(gè)方面對云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查問卷研究，并利用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件對調(diào)查問卷中涉及到的9個(gè)指標(biāo)進(jìn)行相關(guān)性分析，提出了增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全的對策和建議。

[關(guān)鍵詞] 文化安全 少數(shù)民族 認(rèn)同感

云南是一個(gè)多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區(qū)省份。全國56個(gè)民族，云南就有51個(gè)，其中，5000人以上的世居少數(shù)民族25個(gè)，云南少數(shù)民族人口1234萬人，占全省總?cè)丝诘?3.4%，占全國少數(shù)民族人口的13.5%。因而，少數(shù)民族教育是云南整個(gè)教育事業(yè)重要組成部份。經(jīng)過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發(fā)展，基本形成了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發(fā)展教育，各少數(shù)民族的文化教育素質(zhì)得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數(shù)民族參與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數(shù)民族大學(xué)生既是未來現(xiàn)代化建設(shè)的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，肩負(fù)著維護(hù)文化安全，構(gòu)筑文化屏障，保障社會穩(wěn)定和國家安全的時(shí)代使命。因此，本文從文化安全的視角出發(fā)，對云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行研究，找出問題并提出增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全的對策和建議。

一、文化安全與民族認(rèn)同

文化安全問題在當(dāng)今的中國來講，其含義主要指一個(gè)國家或者民族區(qū)域內(nèi)，自身發(fā)展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術(shù)、文化景觀燈等）的獨(dú)立性特征。簡單來說，就是人們認(rèn)為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質(zhì)以及價(jià)值觀不會消失或是退化的一種安全感。

民族文化認(rèn)同主要包含兩個(gè)方面，一是對共性的認(rèn)同，即少數(shù)民族對主流文化的認(rèn)同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上積極的學(xué)習(xí)主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認(rèn)同，即把自身民族文化與主流文化區(qū)分開來。民族文化認(rèn)同是文化安全的基礎(chǔ)。

國家文化安全包括了多方面的內(nèi)容，其中主要有語言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價(jià)值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個(gè)必要條件之一，就是國家內(nèi)各民族之間具有高度的民族文化認(rèn)同感。我國是個(gè)多民族國家，不同民族在歷史的發(fā)展演變中都形成了自己獨(dú)特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族的文化在自身發(fā)展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風(fēng)俗等。石中英在文章中也指出，正是因?yàn)檫@些長期形成的共同的文化特質(zhì)維系著國家內(nèi)各個(gè)不同的民族，使他們產(chǎn)生了“多元一體”的文化認(rèn)同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認(rèn)同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強(qiáng)各民族之間文化往來的關(guān)系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的精神動力，成為多民族國家穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據(jù)這一理解，我們將民族文化認(rèn)同分為對本民族文化的認(rèn)同以及對主流文化的認(rèn)同兩個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，我們以調(diào)查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。

二、調(diào)查問卷設(shè)計(jì)

民族認(rèn)同包括了對本民族文化的認(rèn)同以及對主流文化的認(rèn)同，對本民族文化的認(rèn)同以民族認(rèn)同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、民族教育、就業(yè)政策、旅游業(yè)、民族同化及其民族文化受重視程度等7個(gè)方面與文化安全也有一定的聯(lián)系。社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)的影響體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民族認(rèn)同感，高民族認(rèn)同感就意味著社會經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展對他們的影響是積極的，不會產(chǎn)生違背文化安全的因素，低民族認(rèn)同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導(dǎo)致民族同化的現(xiàn)象。此外，民族教育、少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應(yīng)了一個(gè)民族的現(xiàn)狀及其民族認(rèn)同的狀況。因此，調(diào)查問卷是以民族認(rèn)同感、社會經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個(gè)指標(biāo)與文化安全的聯(lián)系進(jìn)行設(shè)計(jì)的，問卷一共分為五個(gè)部分，題項(xiàng)均為選擇題，本文主要針對第一個(gè)部分進(jìn)行分析研究。第一個(gè)部分一共有20個(gè)小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設(shè)計(jì)欲從側(cè)面調(diào)查民族認(rèn)同感的現(xiàn)狀；第1小題則側(cè)重于調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調(diào)查科技的發(fā)展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關(guān)于民族融合問題，即上述民族認(rèn)同的兩個(gè)方面；第17、20小題欲調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對現(xiàn)有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策方面的問題；第12小題從側(cè)面調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生對于在民族地區(qū)開發(fā)旅游業(yè)的態(tài)度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數(shù)民族大學(xué)生對民族同化現(xiàn)象的認(rèn)知。

三、調(diào)查問卷分析

調(diào)查問卷一共發(fā)放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調(diào)查對象是云南民族大學(xué)人文學(xué)院的學(xué)生，均為少數(shù)民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區(qū)間，文化程度均為在讀本科生。

問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調(diào)查者對題項(xiàng)表述的態(tài)度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調(diào)查內(nèi)容涉及A民族認(rèn)同感；B社會經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調(diào)研結(jié)果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)系數(shù)等統(tǒng)計(jì)量進(jìn)行分析。

為方便分析，將題項(xiàng)的按內(nèi)容大致劃分為九個(gè)類型，每個(gè)類型為一個(gè)分量表，有的分量表又劃分若干個(gè)層次，其中“A民族認(rèn)同感”可以作為文化安全的主要標(biāo)志，屬內(nèi)在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。

A民族認(rèn)同感；B社會經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化

為方便量化統(tǒng)計(jì)，將各題選項(xiàng)依次進(jìn)行賦值：

很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。

根據(jù)描述性統(tǒng)計(jì)中各題項(xiàng)得分均值，將得分區(qū)間劃分為5個(gè)層次：

分值區(qū)間5個(gè)層次的劃分

由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項(xiàng)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)，再對各類型綜合得分進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。

根據(jù)兩個(gè)統(tǒng)計(jì)表，可以看出：

1．各題項(xiàng)得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個(gè)等級，并且得分“中等”的題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較大，說明該層次各個(gè)樣本選項(xiàng)差異較大，而得分“很高”的各題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較小，說明該層次各樣本選項(xiàng)差異較小。

2．民族認(rèn)同感中，民族藝術(shù)認(rèn)知、民族文化發(fā)展程度、民族節(jié)慶參與度、歷史傳統(tǒng)認(rèn)知得分達(dá)到“中等”，民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)程度達(dá)到“較高”，而民族宗教認(rèn)知、民族自豪感和民族情感得分均達(dá)到了“很高”，說明除了當(dāng)前民族認(rèn)同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認(rèn)知外，其他民族文化的認(rèn)知水平都不高，民族傳統(tǒng)文化有被遺忘的危險(xiǎn)。

3．在各分量表中，旅游業(yè)負(fù)面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負(fù)面影響在被調(diào)查者的認(rèn)知中是不確定的，而對當(dāng)前民族融合的現(xiàn)狀持普遍的認(rèn)同。

各題項(xiàng)得分均值與標(biāo)準(zhǔn)差統(tǒng)計(jì)（按均值由小到大排列）

各因子之間的積差相關(guān)性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關(guān)系數(shù)，第二層Sig. (2-tailed) 為相關(guān)系數(shù)的雙尾顯著性檢驗(yàn)，如果此值小于0.01則非常顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會出現(xiàn)“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會出現(xiàn)“*”。

由相關(guān)性分析表可知：

1．民族認(rèn)同感與對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數(shù)，為相關(guān)系數(shù)的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數(shù)民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認(rèn)同感，反而會強(qiáng)化民族認(rèn)同感。加強(qiáng)民族院校建設(shè)，讓更多少數(shù)民族接受高等教育，在就業(yè)政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數(shù)民族文化的發(fā)展，這些措施都將有利于民族認(rèn)同感的強(qiáng)化，從而有利于保護(hù)邊疆少數(shù)民族文化安全。

2．對主流文化的認(rèn)同與民族認(rèn)同感、教育影響、就業(yè)政策需求、社會經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業(yè)負(fù)面影響不相關(guān)。說明了隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、科技的影響、現(xiàn)代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強(qiáng)化民族認(rèn)同感，只要正確引導(dǎo)，就不會導(dǎo)致民族同化，更不會威脅邊疆少數(shù)民族文化安全。

3．民族同化與社會經(jīng)濟(jì)影響呈顯著負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為-0.234，與旅游業(yè)負(fù)面影響呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241。說明了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會帶來民族同化，相反經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，反而更容易導(dǎo)致民族同化。

4．旅游業(yè)負(fù)面影響與民族同化呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此少數(shù)民族地方發(fā)展旅游業(yè)要采取有效措施預(yù)防民族同化，保護(hù)邊疆少數(shù)民族的文化安全。

四、增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全

1.加快少數(shù)民族地區(qū)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”這個(gè)民族工作主題，切實(shí)加強(qiáng)民族工作，努力實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。充分考慮少數(shù)民族和民族地區(qū)的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數(shù)民族群眾得到實(shí)惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，在財(cái)力上，要逐步加大對民族地區(qū)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，積極爭取各種專項(xiàng)資金向民族地區(qū)傾斜；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，要優(yōu)先安排民族地區(qū)項(xiàng)目資金，幫助民族地區(qū)建設(shè)一批能夠帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要項(xiàng)目；對民族教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)也要加大資金的投入力度，促進(jìn)其健康發(fā)展。

2.增強(qiáng)少數(shù)民族本民族文化保護(hù)的意識

文化是民族的重要特征，是維系一個(gè)民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個(gè)民族，必須了解她的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展她的文化。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，對于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展后勁，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。在少數(shù)民族具有高度民族文化認(rèn)同感的同時(shí)，我們還需要加強(qiáng)他們對本民族文化保護(hù)的意識：（1）挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳與教育；（2）傳媒應(yīng)該有針對性系統(tǒng)地宣傳和普及少數(shù)民族民俗文化；（3）少數(shù)民族年輕一代應(yīng)該重新去認(rèn)識傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識。

3.促進(jìn)民族融合的同時(shí)防止民族文化多樣性過度流失

云南是個(gè)多民族聚居、多宗教融合的省份。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，都能和其他民族的同學(xué)融洽相處，即使產(chǎn)生一些矛盾，也能以積極的心態(tài)去解決問題。此外，絕大多數(shù)人都不排斥學(xué)習(xí)其他民族的文化。這是一個(gè)比較能體現(xiàn)民族融合的好現(xiàn)象，但是與此同時(shí)，我們面臨的是少數(shù)民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進(jìn)民族融合的同時(shí)防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進(jìn)行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護(hù)意識；正確認(rèn)識民族文化多樣性對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用；在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族村落進(jìn)行“少數(shù)民族文化與世界遺產(chǎn)知識”的培訓(xùn)；制作各民族文化音像制品等。

4.重視少數(shù)民族教育

由相關(guān)性分析可知，民族融合與民族認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)。顯然，教育水平的高低直接影響著一個(gè)地區(qū)人們經(jīng)濟(jì)水平、就業(yè)以及民族文化受重視程度有著密切的聯(lián)系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數(shù)民族教育水平的欠缺導(dǎo)致了少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展機(jī)會的不均等。因此，我們更應(yīng)該重視并促進(jìn)少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展，例如，可以在少數(shù)民族地區(qū)開展“雙語”教學(xué)，培養(yǎng)“少數(shù)民族骨干”等。

5.拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道和方式并加以政策扶持

由于少數(shù)民族受教育程度不均等，加之自身就是一個(gè)弱勢群體，一些少數(shù)民族大學(xué)生即使上了大學(xué)，畢業(yè)后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農(nóng)活的同齡人。此外，在被調(diào)查的90名大學(xué)生中，就有78.89%的人認(rèn)為國家應(yīng)該對少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)給予政策傾斜。因此，拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道，給予少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策扶持是一個(gè)有效途徑，例如，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)新型農(nóng)業(yè)或旅游業(yè)的開發(fā)；給予少數(shù)民族大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)貸款或是崗位條件的特殊待遇等。

6.采取有效措施預(yù)防少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)的負(fù)面影響

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由此也會帶來一些負(fù)面的影響，例如“民族同化”現(xiàn)象、民族文化在傳承與傳播中變質(zhì)等問題。根據(jù)相關(guān)性分析可知，旅游業(yè)負(fù)面影響與“民族同化”呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此，在開發(fā)民族文化旅游的同時(shí)，必須采取相應(yīng)的有效措施，保護(hù)少數(shù)民族文化，走可持續(xù)發(fā)展道路，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2007

篇2

在漢語水平上，將維吾爾族大學(xué)生分成三組進(jìn)行研究：水平高組、水平中等組以及水平低三組。研究結(jié)果顯示：漢語水平中等的學(xué)生在漢語普通話、維語的地位價(jià)值維度和親和力維度上以及帶口音漢語的地位價(jià)值維度上的評價(jià)最高；漢語水平低的學(xué)生則各項(xiàng)評價(jià)都較低。在漢語水平低的小組中，其對維語的親和力評價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對地位價(jià)值維度評價(jià)，地位價(jià)值維度的評價(jià)與平均值相差不大，這一結(jié)果與以往的研究不同。在帶有維語口音的漢語評價(jià)上，漢語水平低的學(xué)生對其親和力維度評價(jià)較高，對其地位價(jià)值維度評價(jià)較低。在漢語水平因子上，漢語水平中等的學(xué)生在各項(xiàng)得分上都最高，主要是因?yàn)檫@些大學(xué)生對漢語掌握得不夠，他們還處在探索漢語文化中，所以對漢語保持著較濃厚的興趣。他們一方面認(rèn)為漢語難學(xué)，一方面又認(rèn)為學(xué)好漢語能欣賞漢語電影、文學(xué)作品等，所以盡管漢語難學(xué)，但仍保持著較積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于漢語水平高的維吾爾族大學(xué)生而言，他們對漢語已沒有了較高的學(xué)習(xí)興趣和熱情，而且，漢語的難學(xué)會使其對漢語產(chǎn)生一定的抵觸等消極情緒，所以其對漢語普通話的評價(jià)較低。對于漢語水平低的學(xué)生而言，帶維語口音的漢語正是他們交際中用到的語言，所以會倍感親切，故而親和力評分較高。

二、民族認(rèn)同感

對此問題，同樣將學(xué)生分成三組，分成高、中、低三組。在這一因子的研究上發(fā)現(xiàn)，維吾爾族大學(xué)生的民族認(rèn)同感越高，他們對漢語普通話的地位價(jià)值維度評價(jià)就越高；而在親和力維度評價(jià)上，民族認(rèn)同感中等的學(xué)生對漢語普通話的評分最高，民族認(rèn)同感高的學(xué)生對漢語普通話評分最低。在維語評價(jià)上，地位價(jià)值維度和親和力維度評價(jià)上最高的均為民族認(rèn)同感中等的學(xué)生，接著就是民族認(rèn)同感高等的學(xué)生。在帶有維語口音的漢語上，三組學(xué)生給出的地位價(jià)值維度評價(jià)相差不大；在親和力維度上，民族認(rèn)同感高的學(xué)生給出的評價(jià)最高，其次就是民族認(rèn)同感中等的學(xué)生。研究結(jié)果表明：維吾爾族大學(xué)生的民族認(rèn)同感越高，其對漢語普通話的評價(jià)就越低。漢語普通話作為我國的官方標(biāo)準(zhǔn)語言，是每一個(gè)維吾爾族大學(xué)生都需要掌握的語言，而帶維語口音的漢語則成為漢語普通話與維語之間的緩沖點(diǎn)，這樣就使得維吾爾族大學(xué)生較容易接受。雖然各組學(xué)生對維語的評價(jià)都高于對漢語普通話的評價(jià)，但總體上來說，學(xué)生對漢語普通話的評價(jià)也不低，這反映出維吾爾族大學(xué)生對漢語的一種矛盾心理，即既對母語持有較高的忠誠度，也認(rèn)可漢語。

三、高校加強(qiáng)語文語言教學(xué)的建議

前已述及，不同的背景會使得維吾爾族大學(xué)生的語言態(tài)度產(chǎn)生截然不同的變化趨勢。為減少新疆不同民族之間的語言文化沖突，促進(jìn)各民族的大繁榮，促進(jìn)新疆地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，在高校教育中，對維吾爾族學(xué)生應(yīng)采用更加貼近其民族的教學(xué)方式，盡量滿足維吾爾族學(xué)生的需求，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，考慮到學(xué)生的民族情感，利用民族悠久的歷史文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率，同時(shí)通過各種社會實(shí)踐活動使學(xué)生主動學(xué)習(xí)漢語，培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。另外，在社會交往中開展?jié)h語的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受到漢語交際的樂趣，讓學(xué)生在體驗(yàn)中華文明的過程中學(xué)習(xí)漢語，利用角色扮演、對話、情感交流、實(shí)地研究、文化分析等方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和漢語能力。[3]最后，教師還要重視民族認(rèn)同的引導(dǎo)工作，努力消除維吾爾族大學(xué)生對漢語的認(rèn)同障礙，通過職業(yè)生涯規(guī)劃、新生入學(xué)教育、校內(nèi)活動、心理咨詢室、民族文化解讀等增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心，并以寬容、開放的心態(tài)對待其他民族文化，增強(qiáng)其對漢語的適應(yīng)能力，提高漢語教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)語

篇3

一、引言

民族認(rèn)同是一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識體系，涉及對民族文化、民族宗教、民族信仰、民族地域歸屬、民族認(rèn)同感等多方面內(nèi)容。主要包括本民族成員對其國家的認(rèn)同，歷史、文化的認(rèn)同以及國家范圍內(nèi)其他少數(shù)民族的認(rèn)同，在這些共同因素的作用下所產(chǎn)生的民族精神、民族認(rèn)同感對其成員認(rèn)識其民族特征，加深民族情感起到積極的推動作用，是民族認(rèn)同的核心組成部分。

二、 民族認(rèn)同的理論

1、國家認(rèn)同

民族認(rèn)同的基礎(chǔ)是個(gè)體對其所在群體的歸屬感。這里的“群體”在近代以前，因?yàn)樯a(chǎn)水平的限制，個(gè)體對群體生活的客觀依賴，多指自然形成的部落。近代以來，生產(chǎn)力的發(fā)展，“民族”的概念不斷與“國家”相靠近。斯大林對民族概念的界定基于共同的語言、地域、文化以及經(jīng)濟(jì)生活四個(gè)因素，這四項(xiàng)因素與國家的建立與發(fā)展相統(tǒng)一。德意志民族主義的先驅(qū)赫德爾在其著作中說：“最自然的國家，莫過于一種民族特點(diǎn)的一個(gè)民族。”在單一民族國家中，民族的認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一。而現(xiàn)存的國際當(dāng)中，絕大多數(shù)是由多種民族組成的多民族國家，這就要求個(gè)體不僅對本民族信念認(rèn)同，還要對本國范圍內(nèi)其他民族進(jìn)行認(rèn)同。中國現(xiàn)有包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族，尤其需統(tǒng)一各少數(shù)民族對“中華民族”的整體認(rèn)同，以及其它少數(shù)民族的認(rèn)同，對國家的認(rèn)同也是民族認(rèn)同的最高形式。

2、歷史文化認(rèn)同

縱觀民族的發(fā)展過程，多是從擁有同一血緣的種族展開，在不斷的歷史演化中，產(chǎn)生獨(dú)立的民族性格和區(qū)別于其他民族的特征，形成特有的文化、習(xí)俗和生活方式，并使其個(gè)體產(chǎn)生對群體的認(rèn)同意識。對民族發(fā)展史的認(rèn)同，是個(gè)體對民族建立認(rèn)同感的基礎(chǔ)。民族文化作為民族歷史重要的一部分，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。一個(gè)民族共同創(chuàng)造和傳承的文化，即被這個(gè)民族所創(chuàng)造，也具有對這個(gè)民族的支配意義，為這個(gè)民族的成員所遵循。中國作為一個(gè)典型的多民族國家，具有地域遼闊，少數(shù)民族眾多的特點(diǎn)，各民族間的文化差異不可避免，各民族間的向心力和認(rèn)同感尤其需要對中華民族的整體認(rèn)同作為紐帶進(jìn)行疏導(dǎo)和融通。

3、國家范圍內(nèi)其它少數(shù)民族的共同認(rèn)同

對于多民族國家，成員對國家范圍內(nèi)其它少數(shù)民族的認(rèn)同是民族認(rèn)同不可缺少的一部分。民族認(rèn)同不僅包括對本民族歷史淵源的認(rèn)同和對本民族文化的認(rèn)同，還包括對民族所屬國家的認(rèn)同，而對國家的認(rèn)同作為民族認(rèn)同感的最高形式，其中就包含了個(gè)體對除本民族外的其他民族的認(rèn)同。統(tǒng)一國家內(nèi)，長期發(fā)展所形成的歸屬感，是超越了政治形勢以及各民族特有文化的共有的民族意識。“中華民族”是以漢族為主體，包括了壯族、滿族、回族、藏、蒙、維等56個(gè)居住在中國境內(nèi)的少數(shù)民族共同構(gòu)成的，少數(shù)民族人數(shù)超過一億，分布聚居范圍達(dá)到國土面積的64%。中華民族作為各民族文化相融合的產(chǎn)物，是各民族共有的改革、發(fā)展成果，密切的經(jīng)濟(jì)生活往來和緊密的文化交流使各少數(shù)民族間具有共同的群體歸屬感，共同的政治權(quán)利以及民主的民族策略，使個(gè)民族發(fā)展擁有平等的資源和不竭的動力。

三、 少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同影響因素

1、家庭影響

在對現(xiàn)有資料的整理當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，家庭因素對大學(xué)生民族認(rèn)同程度有著直接的關(guān)系。秦向榮在研究中國11—20歲青少年的民族認(rèn)同及其發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)父母的民族是否為少數(shù)民族對青少年本身民族身份沒有明顯影響，但是影響到“中華民族”認(rèn)同，父母為少數(shù)民族會使自己的子女更認(rèn)同“中華民族”。父母對民族的認(rèn)同，是啟發(fā)和教育大學(xué)生民族認(rèn)同的第一步，父母會將自身的民族、文化認(rèn)同狀況在生活當(dāng)中直接傳遞給子女，對子女產(chǎn)生潛移默化的影響，使其表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)。不同家庭的社會地位、經(jīng)濟(jì)地位差異，使子女成長的社會文化背景有著很大的不同，父母文化程度的高低，對子女民族文化的接受能力、民族歷史的了解程度也產(chǎn)生巨大差距，這些都共同影響了大學(xué)生對民族的認(rèn)同程度。

2、社會影響

民族的發(fā)展與社會的建設(shè)密不可分，社會的平穩(wěn)發(fā)展是社會群體內(nèi)各民族間共同發(fā)展結(jié)果，社會的發(fā)展程度也對其成員在意識上具有導(dǎo)向作用。民族認(rèn)同最初就源于社會對其成員的認(rèn)同，社會意識會強(qiáng)烈的影響其成員的知覺、態(tài)度和行為，這也是民族區(qū)分以及民族沖突的根源所在。人類社會發(fā)展的不斷成熟，民族認(rèn)同與社會認(rèn)同之間的界線開始淡化。我國現(xiàn)正處市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展與自由經(jīng)濟(jì)的相伴成長使當(dāng)代大學(xué)生的進(jìn)取意識明顯增強(qiáng)，積極的競爭態(tài)度使大學(xué)生更富裕創(chuàng)新精神,但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中所產(chǎn)生的問題使部分學(xué)生對民族認(rèn)同產(chǎn)生質(zhì)疑，對自由、民主的追求與對民族的認(rèn)同產(chǎn)生矛盾，不正確的處理方式使拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的流毒在大學(xué)生群體當(dāng)中蔓延。大學(xué)生民族認(rèn)同的程度，深刻地影響著中國社會的發(fā)展，成為中國社會平穩(wěn)過度的關(guān)鍵。

3、外來文化影響

信息技術(shù)的高速發(fā)展，為各民族文化的融通創(chuàng)造了有利的條件，民族的多元化與全球一體化的發(fā)展已成為一種可觀的歷史潮流。大學(xué)生處于生理及心理最活躍的時(shí)期，對新鮮事物具有極強(qiáng)的好奇心與接受能力，外來文化以多種方式對我國大學(xué)生進(jìn)行滲透，從影視作品到飲食、服裝等與生活相關(guān)的方面對大學(xué)生加以影響。大學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念、處事方法在這樣的多重影響下發(fā)生很大改變。正確權(quán)衡傳統(tǒng)文化與外來文化間的異同，對外來文化有選擇的接受，是當(dāng)代大學(xué)生牢固民族文化基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

四、結(jié)論

篇4

在社會現(xiàn)代化的過程中，少數(shù)民族文化面臨著前所未有的變遷。面對現(xiàn)代化的巨大沖擊，少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)也受到了巨大阻礙。因此，將少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一門課程列入教學(xué)體系，在中小學(xué)及大學(xué)課堂之中開展課堂教學(xué)，將會成為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；保護(hù)；課程

一、少數(shù)民族文化課程與中小學(xué)課堂

（一）課堂教學(xué)培養(yǎng)民族認(rèn)同感

不同的民族文化遺產(chǎn)是不可多得的璀璨財(cái)富。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族人民在數(shù)年的社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐之中創(chuàng)造出來的包括精神與物質(zhì)兩個(gè)方面的文明。而這些文明在當(dāng)今，一方面渴望迅速地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面卻又恐懼自己的傳統(tǒng)文化會受到現(xiàn)代文明的沖擊，而無法得以保存。這樣一種矛盾的心理存在于每一處少數(shù)民族文化之中，并未得到足夠的重視。

為了使民族文化能夠得到更好的保護(hù)和發(fā)展，學(xué)校教育必須為此做出自己的貢獻(xiàn)。教育是傳承的重要途徑。將少數(shù)民族文化融入在課本之中，使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中小學(xué)生從受教育的課本之中了解到自己民族文化的精彩，培養(yǎng)其民族自信心與民族精神，使其具有對自己民族語言、文字、傳統(tǒng)藝術(shù)以及其他許多特色方面的認(rèn)同感，如，在中小學(xué)少數(shù)民族文化課程中，講述民族神話故事，學(xué)習(xí)本民族的手工藝技能，或利用電腦進(jìn)行圖片、視頻展示，使學(xué)生們從小感受到自己本民族文化的獨(dú)特。

（二）多元文化造就多元人才

從中小學(xué)課堂入手，將民族文化作為課程在學(xué)生之中傳播，讓他們自小受到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的雙重引導(dǎo)，使其成為具有更健全人格的新型人才，也達(dá)到傳承與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的最終目的。

將民族知識融于課本之中，首先，可以使學(xué)習(xí)者習(xí)得不同的文化，這樣一種跨文化的交際，有助于學(xué)習(xí)者更好地認(rèn)識多種文化內(nèi)涵。其次，將民族文化作為重點(diǎn)出現(xiàn)在中小學(xué)生的課本之中，可以讓本民族的孩子自小就意識到本民族文化的魅力所在，自然而然地意識到保護(hù)本民族文化是他們的使命之一；隨后，在接受主流文明的同時(shí)，給予他們更多選擇文化的權(quán)利，讓他們在多種文化中感受生命的多元化，對塑造人格的健全更有幫助；最后，多元文化教育使不同民族的文明來到了一個(gè)平等的平臺，民族文化課程的開展不僅能夠?qū)崿F(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)，還可以最大限度地滿足少數(shù)民族兒童學(xué)習(xí)本民族文化與主流文化的要求，增強(qiáng)了民族認(rèn)同和民族平等意識，有利于多民族國家的和諧發(fā)展。

二、少數(shù)民族文化課程與大學(xué)課堂

（一）鞏固和發(fā)展

不僅是中小學(xué)生，在大學(xué)課堂之中，同樣也應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的民族文化傳播課程。而針對大學(xué)生的民族文化課程，則不應(yīng)局限在對于民族文化粗略的了解，而應(yīng)該更加深入。大學(xué)生能夠在校內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)與圖書館中對民族文化的相關(guān)知識進(jìn)行了解。同時(shí)，還可以開設(shè)民族語學(xué)習(xí)的選修課，鼓勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)不同的本民族語言。或者邀請知名專家進(jìn)行民族文化的講座，加強(qiáng)青年大學(xué)生對于民族文化的理解和認(rèn)同。在國內(nèi)多所民族類大學(xué)之中，還成立了專門的少數(shù)民族文化學(xué)院，以少數(shù)民族語言文學(xué)等作為主要的課程，招收各族學(xué)生進(jìn)行授課，這些措施都使民族文化得到更廣泛的擴(kuò)展，使其逐漸普及于精英教育。

然而，我們必須認(rèn)識到，少數(shù)民族文化的保護(hù)依舊面臨著嚴(yán)峻的形勢，因此，不僅是要將其融入文學(xué)傳播類學(xué)科的課程之中，同時(shí)，對于法律、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等學(xué)科的學(xué)生，同樣應(yīng)該加強(qiáng)他們對不同民族文化的認(rèn)同感，讓他們認(rèn)識到作為青年大學(xué)生，保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是應(yīng)盡的責(zé)任。對于少數(shù)民族文化的保護(hù)至今仍然缺乏強(qiáng)有力的法律保障，缺乏成系統(tǒng)化的機(jī)構(gòu)等等。解決這些問題，已成為了保護(hù)民族文化的迫切需要。

（二） 提升能力，勇于創(chuàng)新

當(dāng)代青年大學(xué)生作為社會發(fā)展所需要的中流砥柱，在面對世界各地的多種文化時(shí)都應(yīng)該清醒地意識到，尊重其他文化，卻并不盲從。而對于自己的傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該冷靜思考其與現(xiàn)代社會的關(guān)系，學(xué)會取其精華，去其糟粕。我們需要大學(xué)生能夠提升自己明辨是非的能力，想要更好地傳承少數(shù)民族文化，要學(xué)會將其中阻礙文明進(jìn)步的部分剔除，使其更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展。這是中小學(xué)生等所缺乏的能力，因而我們只能寄希望于當(dāng)代大學(xué)生，用最理智、科學(xué)的目光看待這些文化，選擇出最適合它們繼續(xù)發(fā)展方向。

我們的少數(shù)民族文化是歷史長河之中不可忽略的“活著的文化”，不能帶著僵化、古板的思維去接觸它，這樣既不利于少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型，更無益于它作為“珍貴財(cái)富”的傳承。由此看來，創(chuàng)新變得至關(guān)重要，面對少數(shù)民族文化，當(dāng)代大學(xué)生要更加全面、系統(tǒng)地看待問題，勇于提出自己的見解。在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的過程中，教授課程的大學(xué)教師也應(yīng)該更加生動地提出問題和疑惑，讓大學(xué)生自己獨(dú)立思考，以培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識，而并非一味地自己講解，繼續(xù)初高中時(shí)毫無創(chuàng)新意識的“填鴨式”教育。教師要努力挖掘?qū)W生的創(chuàng)新能力，開發(fā)他們的思維，引起對于問題的探究性意識，使學(xué)生對于解決問題更加活躍、更加積極、更加主動。這樣才會使他們真正地融入這樣一種文化之中來，他們會通過自己的思考來探索保護(hù)民族文化這一責(zé)任，而非國家、社會意識的故意強(qiáng)加，這樣最終的結(jié)果會使得他們真正意義上地承擔(dān)起這樣的一種責(zé)任。

三、 總結(jié)

總而言之，少數(shù)民族文化課程走進(jìn)課堂是保護(hù)少數(shù)民族文化刻不容緩的一大步舉措。在我國，很大一部分少數(shù)民族的聚居地居民，根本不曾認(rèn)識到他們本民族文化的重要性，這一現(xiàn)象反映了我國目前對于少數(shù)民族文化的保護(hù)存在的一系列問題。這就是為何要讓少數(shù)民族文化相關(guān)課程走進(jìn)中小學(xué)、大學(xué)課堂的重要原因，令接受系統(tǒng)教育的學(xué)生階級從小認(rèn)識到少數(shù)民族文化的重要性，讓民族認(rèn)同感與民族自豪感自小深埋于心。同時(shí)，使他們用學(xué)生階級更加先進(jìn)、更加鮮活的視角來看待這些優(yōu)秀的文化，通過改革創(chuàng)新，更好地將這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展下去。

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篇5

關(guān)鍵詞：俄羅斯；文化；民族認(rèn)同；排外心理

中圖分類號：G151.29　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1008－0961(2010)03－0053－04

俄羅斯文化中存在一個(gè)重要的概念――“外族敵人”，這一概念的形成與俄羅斯民族經(jīng)歷的無數(shù)次與外族的戰(zhàn)爭有關(guān)。在擴(kuò)大疆域與保衛(wèi)家園的歷史進(jìn)程中，俄羅斯人歷來對外族持戒備和防范心理。尤其是蘇聯(lián)解體給俄羅斯人帶來很大沖擊，成為其民族情緒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會上到處流傳著關(guān)于外族人危害俄羅斯、俄羅斯的財(cái)富被外國人掠奪的傳言。外族敵人成為排外言論的核心目標(biāo)。這些言論帶動了社會各界的排外情緒，逐步導(dǎo)致排外活動猖獗，并且呈現(xiàn)極端暴力傾向。本文僅從心理機(jī)制入手，探討當(dāng)代俄羅斯大眾心目中外族敵人形象的形成原因。

一、變異的異己形象與人的心理

敵人形象的形成源于人類自遠(yuǎn)古時(shí)代起就存在的“自己一異己”對立心理思維模式。在群體間長期對立的過程中，自己與異己的矛盾不斷升級，由對立轉(zhuǎn)變?yōu)閷梗惣盒蜗笠仓饾u演變成敵對者形象。俄羅斯學(xué)者索爾達(dá)托娃認(rèn)為：“在對抗和仇視的過程中異己變成敵人。敵人形象是‘我們’與‘他們’的對立走向極端的結(jié)果。在這種情況下，‘異己’形象被涂上黑色，引起人的厭惡、反感和排斥情緒?！?/p>

敵人形象的出現(xiàn)體現(xiàn)了人的心理需求?！白约海惣骸睂α⒛Ｊ皆谌祟惣w無意識中沉淀形成心理模式，使人與生俱來具有對異己的恐懼心理、從他人身上尋找災(zāi)難根源的心理、從自己群體尋求歸屬感和認(rèn)同感的心理。這三種心理因素直接影響了敵人形象的形成。

(一)恐懼心理

應(yīng)該承認(rèn)，人們總是對陌生的人或事心存恐懼。西方學(xué)者斯蒂芬把恐懼分為三種：(1)由外族入侵、發(fā)生戰(zhàn)亂、土地等物質(zhì)財(cái)富被掠奪或失去自由而導(dǎo)致的恐懼；(2)來自他人群體思想層面的侵襲，價(jià)值觀、生活準(zhǔn)則和傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞而產(chǎn)生的恐懼；(3)由外界危險(xiǎn)所造成的不良后果給個(gè)人或群體帶來的恐懼。

20世紀(jì)末，蘇聯(lián)改革失敗給俄羅斯社會帶來的各種危機(jī)，使民眾對現(xiàn)實(shí)和未來充滿恐懼。大眾將經(jīng)濟(jì)改革所導(dǎo)致的物質(zhì)生活水平全面下降歸咎為外族人對俄羅斯財(cái)富的掠奪，將全球化趨勢下的俄羅斯文化轉(zhuǎn)型認(rèn)定為西方文化對其傳統(tǒng)文化的侵襲和破壞。他們對轉(zhuǎn)型時(shí)期不穩(wěn)定的社會生活局面茫然不知所措，將挽救民族認(rèn)同危機(jī)的訴求建立在從他人身上尋找災(zāi)難根源的基礎(chǔ)之上。

(二)外化與宣泄恐懼的心理

人的心理特征決定了他需要通過某個(gè)人物形象把內(nèi)心的恐懼感加以客體化，將無名恐懼具體化為人物對象，以此作為恐懼外泄的主要途徑。用俄國著名文化學(xué)者洛特曼的話說，就是恐懼急于體現(xiàn)出來。他在《漫談俄羅斯文化》一書中舉例說明，中世紀(jì)經(jīng)常有尋找女巫的群眾性活動，成為大眾宣泄內(nèi)心恐懼的一種途徑。弗雷澤在《金枝》中專門寫了為驅(qū)趕邪惡而懲治替罪者的原始習(xí)俗。他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的人們看來，替罪者是邪惡的化身，通過鞭打他、懲治他，可以達(dá)到驅(qū)逐無法捕捉的邪惡的目的，以此解除生活中的一切不幸?！?4－18世紀(jì)，歐洲各國一直都有抓捕妖魔的習(xí)俗，人們把這個(gè)妖魔當(dāng)做替罪者或人類的敵人，通過這種方式擺脫災(zāi)難?！?/p>

尋找替罪者的動機(jī)至今影響著現(xiàn)代社會生活。在現(xiàn)代社會，過去的一些習(xí)俗雖然早已消失，但利用敵人形象承載由災(zāi)難所帶來的心理負(fù)擔(dān)、轉(zhuǎn)移情緒的心理依然存在。要擺脫危險(xiǎn)、克服危機(jī)，就要找到造成危險(xiǎn)局面的禍根，確立一個(gè)打擊對象，并將自己的攻擊行為合理化。人們用敵人形象這種可感知的方式解釋不幸的根源，把敵人與惡等同，用具體的形象來代替抽象的惡。學(xué)者卡甘指出，當(dāng)恐懼感達(dá)到一定極限時(shí)，人需要將它宣泄出來，此時(shí)最好的辦法就是將它轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兛梢灾苯硬蹲降降男问剑阌谂c之斗爭。

在20世紀(jì)末俄羅斯社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，俄民眾對每況愈下的社會局面的恐懼心理，正是通過塑造各種敵對外族人形象來宣泄的。近幾年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前受俄羅斯大眾排斥的外族、外國人中，排名前列的是高加索一帶的少數(shù)民族，猶太敵人依然沒有退出俄羅斯的歷史舞臺。與前者的沖突，由于車臣戰(zhàn)爭的爆發(fā)而激化；對后者的敵視，則來自宗教分歧和經(jīng)濟(jì)利益紛爭。

對外族的負(fù)面評價(jià)受轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會背景影響逐漸加劇。面對突如其來的重大社會變故，大多數(shù)普通百姓并不能認(rèn)清事態(tài)發(fā)展的來龍去脈，他們僅僅依靠潛意識里存在的對外族人的戒備和防范意識，來尋找災(zāi)難的根源以及幻想以此找到走出困境的出路。因此，有關(guān)高加索一帶少數(shù)民族以及猶太人的負(fù)面報(bào)道鋪天蓋地，許多極端民族主義組織公開在媒介中宣傳塑造這些外族敵人形象。

(三)歸屬與認(rèn)同心理

人們尋找敵人的心理機(jī)制還體現(xiàn)了人謀求歸屬感的心理需要。個(gè)體在集體中尋找歸屬感是一個(gè)人最基本的心理需求，“我”屬于“我們”這個(gè)集體，表明人具有歸屬性和參與性。特別是當(dāng)人面臨危機(jī)時(shí)，總是希望找到可以依托的群體來排除恐懼和無助感。認(rèn)同感和歸屬感通常是通過劃分“自己一異己”而確立的，因?yàn)橹挥薪柚谂c異己的對立關(guān)系才能夠明確自己群體的共同特征，建立牢固的認(rèn)同感。因此，敵人形象能滿足人們尋求認(rèn)同感的心理，他作為一切災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资窃鰪?qiáng)群體凝聚力的最好方式。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯人的認(rèn)同感發(fā)生動搖，經(jīng)濟(jì)改革失敗帶來的社會危機(jī)挫傷了他們的民族自豪感，文化轉(zhuǎn)型也給他們造成了精神困惑。俄羅斯大眾迫切需要重塑民族認(rèn)同感和重振民族自豪感。為了滿足這一心理需求，確立外族敵人形象成為一種行之有效的辦法。而俄羅斯慣有的大民族主義思想更加助長了這一認(rèn)同方式的強(qiáng)化。社會精英階層的民族主義者在倡導(dǎo)弘揚(yáng)俄羅斯民族文化、關(guān)愛俄羅斯民族自身利益的同時(shí)，為自己樹立了外族敵人形象。這就是外族敵人形象活躍在20世紀(jì)末社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的俄羅斯文化中的重要原因。由于大眾有著強(qiáng)烈的加強(qiáng)民族認(rèn)同感的心理需求，所以關(guān)于外族敵人蓄意破壞俄羅斯的說法不但沒有被正確認(rèn)識，反而受到普遍追捧。

二、大眾的從簡、從眾心理及非理性思維方式

在對待外族人的問題上，俄羅斯大眾利用傳統(tǒng)觀念將一切危機(jī)所引發(fā)的恐懼心理通過外族敵人形象來宣泄。這體現(xiàn)了大眾簡單化的思維方式和從眾心理。法國學(xué)者勒龐認(rèn)為，群體易于接受那些受傳統(tǒng)規(guī)律影響、被公眾意見所認(rèn)可、在適宜的社會環(huán)境中存在的觀念。另一名法國社會心理學(xué)家莫斯科維奇的日常思維理論從另一個(gè)角度證實(shí)了個(gè)體對群體觀念的接受和認(rèn)可。他認(rèn)為。個(gè)體的人在現(xiàn)實(shí)中不僅要獨(dú)立思考和形成自己的觀念，同時(shí)要啟用沉淀在大腦中、由幾代人積累的社

會經(jīng)驗(yàn)、思維方式和思想觀念。同時(shí)，勒龐認(rèn)為，這些觀念必須“具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式”。因此，“它們都會被披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受”。

敵人形象就是披上丑惡形象外衣的一整套觀念。大眾群體的智力水平和素質(zhì)較低，使他們不能接受高深莫測的哲學(xué)或科學(xué)觀念，而關(guān)于擺脫困境、克服恐懼心理的一系列觀念被簡化、改造后，以易于被群眾接受的敵人形象呈現(xiàn)。關(guān)于惡的抽象觀念在日常思維中被披上人們所熟悉的形象外套以后，就形成了解釋復(fù)雜社會危機(jī)根源的敵人形象。這反映了俄羅斯民族兩個(gè)方面的心理特點(diǎn)：一是把關(guān)于外族人及其文化的一系列觀念依附在日常經(jīng)驗(yàn)所熟悉的外族人形象這個(gè)范疇中；二是將關(guān)于現(xiàn)實(shí)中的災(zāi)難與對危機(jī)的恐懼心理等抽象觀念具體化和簡單化為具體的外族敵人形象。這反映了大眾思維程式化、簡單化和形象化的特點(diǎn)。蘇聯(lián)學(xué)者克里班諾夫把這種現(xiàn)象解釋為把復(fù)雜的問題簡單化，直到用最原始的思維方式來解決問題?！鞍讶魏螁栴}都推到一個(gè)有罪的人身上，這個(gè)罪人是世界上‘惡’的人格化形象?！币虼耍?dāng)人們面臨威脅和危險(xiǎn)時(shí)，總喜歡用“敵人作祟”這種簡單的思維方式來解釋，通過敵人形象來看待一切與自己對立的客體。

大眾簡單化的推理方式具有非理性思維特點(diǎn)，可以將許多沒有邏輯聯(lián)系，乃至自相矛盾的看法和觀點(diǎn)糅合在一起?！叭后w推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。”這種非理性思維方式不但使俄羅斯人善于塑造敵人形象，而且還將轉(zhuǎn)型時(shí)期社會危機(jī)的引發(fā)原因統(tǒng)統(tǒng)歸咎到外族敵人身上。比如，在俄羅斯流傳已久的“猶太人陰謀論”就把俄羅斯歷史上20世紀(jì)初與20世紀(jì)末兩次大的社會轉(zhuǎn)型歸咎于猶太人的罪孽。盡管反猶主義者在俄羅斯并不占大多數(shù)，但“猶太人陰謀論”已成為俄羅斯家喻戶曉的話題，許多人對此深信不疑。今天，與車臣的緊張關(guān)系又讓許多俄羅斯人將高加索一帶的少數(shù)民族與陰謀論聯(lián)系起來，使用同樣的套路來看待民族關(guān)系問題。這說明，俄羅斯民族的非理性思維特征較之其他民族更加明顯，因此在塑造和接受敵人形象觀念時(shí)表現(xiàn)出更加明顯的傾向。

三、“揚(yáng)己抑人”的偏狹式民族認(rèn)同心理

大眾對本民族文化屬性的認(rèn)識是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，人們必須對本民族文化的認(rèn)識保持一致才能形成自己的民族認(rèn)同感。在這一點(diǎn)上，民族文化傳統(tǒng)的作用是不容忽視的，許多傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值觀念經(jīng)過一代又一代人的篩選、提煉，構(gòu)成民族精神文化的精髓。得到大眾認(rèn)可的觀念進(jìn)入集體無意識，被人們無條件地接受，成為民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。

不同民族對世界的認(rèn)識不可能完全一致，在傳統(tǒng)觀念上也存在一定的差異，因此代表不同文化的民族在交往中總會有一定的距離，進(jìn)而產(chǎn)生文化障礙，加深了相互間的陌生感與異己感，“自己一異己”的對立模式影響了民族群體之間的交流。同時(shí)，面對“異己”，人們難免要暗地里加以相互比較，并且總希望突出自己的優(yōu)勢。按照弗洛姆的理論，強(qiáng)調(diào)自己群體的優(yōu)勢是任何團(tuán)體存在的基本前提。人們在強(qiáng)調(diào)本民族優(yōu)勢的同時(shí)，往往會貶低他人的民族文化，因此，他人形象能夠幫助個(gè)體強(qiáng)化民族認(rèn)同感。要想為自己的民族認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，就要利用其他民族的文化特征做襯托。正反的對比度越大，就越能突出自己一方的正面性，也就越能強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

當(dāng)舊的理想和價(jià)值觀被瓦解，加強(qiáng)民族認(rèn)同是扭轉(zhuǎn)危機(jī)局面的最好辦法。挽救民族認(rèn)同危機(jī)，可以通過正面途徑，即調(diào)動理想的傳統(tǒng)模式，對歷史加以神話化、英雄化來強(qiáng)化認(rèn)同感；同時(shí)，也采用反面途徑，利用尋找困難、危機(jī)的根源的辦法來補(bǔ)償大眾意識中的失落感。在后一種辦法的實(shí)施過程中，就經(jīng)常會利用“我們”與“他們”的對立，特別是敵人形象的作用。雖然貶低他人文化不一定會直接形成對他人群體的仇視，但當(dāng)自己群體內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，就需要一個(gè)強(qiáng)有力的認(rèn)同支持，因此必然會強(qiáng)調(diào)對方的危險(xiǎn)勝和危害性，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)自己內(nèi)部力量的目的。敵人形象作為社會危機(jī)的轉(zhuǎn)載者，為社會所發(fā)生的一切不幸承擔(dān)責(zé)任，人們在共同對付敵人的過程中凝聚在一起，建立新的認(rèn)同。敵人形象集合了異己的所有負(fù)面特征，是百分之百的反面形象，也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，它最能提升民族認(rèn)同感，起到團(tuán)結(jié)自己隊(duì)伍的作用。

危機(jī)時(shí)期的敵人形象固然能增強(qiáng)本民族的自信心，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，但是過分強(qiáng)調(diào)和夸大敵人形象的作用會導(dǎo)致盲目排外，甚至仇視外族人。這是一種偏狹的民族認(rèn)同心理。受這種心理支配，會爆發(fā)大規(guī)模排外行動和煽起極端民族主義思潮?！懊褡迳澄闹髁x不僅鼓吹本民族的優(yōu)越感和民族利益至上，煽動民族仇恨，主張征服和奴役其他民族，而且制造和散布民族被迫害的‘妄想癥’，即本民族所面臨的一切困難、人民遭遇的所有痛苦，其根源都在于某個(gè)惡魔民族的陰謀和威脅及其異族文化毒素?！?/p>

總之，俄羅斯民族在加強(qiáng)民族認(rèn)同感過程中，表現(xiàn)出一種偏狹心理。為加強(qiáng)民族認(rèn)同，極端民族主義者提出“俄羅斯只為俄羅斯人存在”的口號。在這種偏執(zhí)心理的驅(qū)使下，社會排外浪潮日益高漲，從大眾媒介的排外宣傳到日常生活中對外族人的歧視，隨處可見俄羅斯人的民族優(yōu)越感和排外心理。極端民族主義者利用日益激化的民族矛盾，把那些與本民族發(fā)生沖突的他民族描繪為反面形象，后者的民族特征被歪曲、抹黑，整個(gè)民族及其所有成員被濃縮成一個(gè)具體的敵人形象。而且受某些帶個(gè)人目的的政客操縱，有關(guān)外族敵人的負(fù)面宣傳愈演愈烈。當(dāng)這些宣傳為民眾接受后，會大大加強(qiáng)他們排斥異族的心理，并且由潛意識的排斥心理轉(zhuǎn)化為有意識的仇外心理，最終釀成一些暴力流血事件。

篇6

全球化的發(fā)展讓國家之間的交流愈加頻繁，民族音樂文化也迎來了多元文化發(fā)展的趨勢。讓民族文化在多元文化中做好傳承和發(fā)揚(yáng)工作，有助于提升民族的凝聚力，展示民族的音樂文化。所以要做好民族音樂的傳承和發(fā)揚(yáng)工作，吸收外來音樂中的優(yōu)秀精華，提升自身民族音樂的魅力，讓民族音樂更好地傳承下去。

一、多元文化對民族音樂文化傳承的作用

（一）承擔(dān)著民族音樂傳承的主渠道功能

多元文化傳遞具有高度概括的特點(diǎn)，這也促進(jìn)了民族音樂傳承的穩(wěn)定性。多元文化音樂主張保持民族音樂文化的元素，因此成為了民族音樂傳承的主渠道。多元文化主張傳遞、整理多種音樂文化，依據(jù)受教育者的心理接受情況和社會對于音樂文化的需要制定合理的傳承方式，這讓民族音樂找到了傳承的方法。

（二）促進(jìn)民族音樂文化的傳承發(fā)展

音樂只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，才能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展的潮流。民族音樂在發(fā)展中也要不斷地進(jìn)行新音樂文化的引進(jìn)工作，拓展民族音樂的范圍，增強(qiáng)民族音樂的時(shí)代性。多元文化音樂將不同民族的音樂進(jìn)行融合，形成了穩(wěn)定的認(rèn)知和理解方式，為民族音樂提供了發(fā)展和創(chuàng)新的機(jī)遇。在信息技術(shù)的影響下，我國音樂受教育者可以領(lǐng)略到全球音樂文化的水平，將自身的民族音樂進(jìn)行對比和融合，可以幫助提升本民族的音樂吸收外來音樂的有效性。受教育者不斷地進(jìn)行外來音樂的融合，可以依據(jù)社會發(fā)展的需要，創(chuàng)作出更加符合社會發(fā)展的音樂作品，這也是現(xiàn)代音樂傳承的重要依據(jù)。

（三）提高民族音樂文化的凝聚力

民族音樂體現(xiàn)著民族凝聚力，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開音樂文化的傳承。民族音樂文化要和社會發(fā)展的趨勢相適應(yīng)，給社會營造一種溫馨和諧有競爭力的環(huán)境。在民族音樂的傳承中，要認(rèn)真審核民族音樂的文化價(jià)值觀念，找到民族音樂和其他音樂的差別和差距，增強(qiáng)對民族音樂的認(rèn)同感。受教育者要正確引導(dǎo)音樂發(fā)展的趨勢，做好民族音樂在多元文化背景下的傳承工作，創(chuàng)作出更加符合社會發(fā)展的優(yōu)秀民族音樂，從而提高社會對于民族音樂的認(rèn)同感，增強(qiáng)國家的凝聚力。

二、多元文化下民族音樂傳承的策略

（一）認(rèn)識到挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存

在多元文化背景下進(jìn)行民族音樂的傳承，要認(rèn)識到挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存、衰退和復(fù)興共生。這既是民族音樂發(fā)展中的邏輯，也是多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況。民族音樂具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，很多人認(rèn)為這種共性會導(dǎo)致民族音樂和現(xiàn)代音樂存在沖突。其實(shí)不然，本土的傳統(tǒng)的民族音樂和外來的現(xiàn)代的音樂可以兼容。在世界音樂發(fā)展中，每一種民族的音樂都是文化傳播的途徑，都可以實(shí)現(xiàn)共生共存。在多元文化背景下，民族音樂保持著自身的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，主動地吸取外來優(yōu)秀的音樂文化，這樣可以提高民族文化的適應(yīng)性，在多元化的背景下進(jìn)行調(diào)整，更好地適應(yīng)國際的音樂文化發(fā)展。多元文化強(qiáng)調(diào)不同的音樂文化共存和音樂平等理念，這讓本民族的音樂文化傳承看到了希望的曙光。

全球范圍中的音樂發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的形勢，民族音樂在全球化音樂浪潮中勢必會受到影響和沖擊。信息技術(shù)和全球一體化的發(fā)展促進(jìn)了民族音樂文化的轉(zhuǎn)變，讓不同形態(tài)的民族音樂文化交流非常頻繁，很多民族音樂面臨著多種現(xiàn)代音樂的影響和沖擊。少數(shù)族裔群體的民族音樂更是處于文化發(fā)展的弱勢地位。我國的民族音樂內(nèi)容多、形式多樣，因?yàn)楦鱾€(gè)民族的音樂傳承和發(fā)揚(yáng)的形勢不同，所以在多元文化的影響下，很多地區(qū)的民族音樂受到了嚴(yán)重的沖擊。在多媒體和信息技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)的音樂文化傳承方法受到了限制，城市化的轉(zhuǎn)型讓很多的民族音樂文化沒有了發(fā)展的根基。我國的民族音樂文化被多元文化和商業(yè)價(jià)值異化或者是同化，改變了傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。

因此在多元文化的影響下，我國的民族音樂面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的狀態(tài)，衰退和繁榮共生，為了避免出現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化傳承的斷裂，要大力倡導(dǎo)民族文化的獨(dú)立性、穩(wěn)定性和民族性，推進(jìn)民族音樂的傳承工作，更好地適應(yīng)多元文化的發(fā)展機(jī)遇。

（二）注重個(gè)性張揚(yáng)和意義重構(gòu)

民族音樂在傳承過程中，要注重個(gè)性張揚(yáng)和意義重構(gòu)。個(gè)性張揚(yáng)能夠體現(xiàn)我國民族音樂的特點(diǎn)，讓民族音樂的獨(dú)立性和穩(wěn)定性得到更好的發(fā)揮。西方理性音樂家認(rèn)為，音樂是一種科學(xué)，可以通過定量研究、定性分析等科學(xué)方法進(jìn)行驗(yàn)證和檢測，這是唯物主義的思想。作為一種藝術(shù)形式，音樂具有很強(qiáng)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并注重表演者和演唱者的情感表達(dá)和真情流露。民族音樂中存在很多的非均分律動，這就是個(gè)性鮮明的表達(dá)方式。西方的音樂學(xué)家使用科學(xué)時(shí)間觀評估我國音樂的非均分律動觀念就無法解釋。所以本民族的音樂在進(jìn)行文化傳承的過程中，要綜合考察多元文化的觀點(diǎn)，減少西方理性主義的影響，做好本民族個(gè)性音樂的傳承工作。

民族音樂的重構(gòu)是理解本民族音樂的重要方式，若是只在結(jié)構(gòu)層面和音響方面對音樂進(jìn)行理解，就會發(fā)現(xiàn)民族失去了精神的內(nèi)涵。所以要注重民族音樂的重構(gòu)，不能僅僅將民族音樂作為一種音響，而是要將音樂作為重要的傳承方式。多元化音樂非常注重音樂的平等性和認(rèn)同感，認(rèn)為所有的音樂都有存在的重要價(jià)值，這也是民族音樂在多元化趨勢下發(fā)展的途徑。民族音樂具有民族發(fā)展的特殊意義，代表著獨(dú)特的民族文化，所以要做好民族音樂的傳承工作。將民族音樂建立在自身文化發(fā)展的根基中，將演奏技法和音響形式賦予音樂傳承之中，這樣可以體現(xiàn)“民族的音樂表現(xiàn)了民族”的文化含義。

（三）進(jìn)行多元化音樂教育

篇7

從語文課堂上教師們的關(guān)注點(diǎn)來看，應(yīng)從文化傳承的高度來看語文教學(xué)。在語文課堂上很多語文教師的關(guān)注點(diǎn)集中在三個(gè)方面：一是知識，二是技能，三是分?jǐn)?shù)。前段時(shí)間，筆者聽一位教師講授《岳陽樓記》，總共三課時(shí)，大多在解詞釋義，更讓我生氣的是課文“思想感悟”變?yōu)椤俺瓕懢毩?xí)”，語文變成了純粹的工具，文化所具有的構(gòu)建共同精神家園的功能被消解，導(dǎo)致語文課喪失了靈魂，只剩工具的骨架。于漪老師說：“沒有民族文化的根底，語言文字只在淺層上漂浮，學(xué)生的語言水平難以真正提高”。這就說明語文課堂離開了文化會造成兩個(gè)方面的后果：一方面學(xué)生的語文水平難以提高，另一方面造成了學(xué)生對民族文化的漠視，無法產(chǎn)生對民族文化的歸屬感。這就需要語文教師一方面關(guān)注知識技能等工具性的成分，另一方面關(guān)注語文所承載的文化，積極用民族文化建構(gòu)共同的精神家園，使民族文化千秋萬代地傳下去。

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。人文性的一個(gè)重要內(nèi)容就是對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。像《岳陽樓記》這篇文章，文化層面可挖掘的東西很多，如：“不以物喜、不以己悲”的曠達(dá)胸襟;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù);“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國憂民情懷。這種胸懷天下、舍身忘我、積極進(jìn)取的精神是傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)，使其為學(xué)生打下一個(gè)精神的底子。發(fā)揚(yáng)的前提是繼承，繼承的前提是認(rèn)同，認(rèn)同的前提是體驗(yàn)。離開了個(gè)體的體驗(yàn)，學(xué)生是無法認(rèn)同這些文化精華的。抄文章主旨的做法，對幫助學(xué)生提高語文成績可能有用，但對文化精神的傳承沒有多少好處，在一定程度上還限定了學(xué)生的思維，讓學(xué)生的反感。

從語文承載的文化使命來看，應(yīng)從文化傳承的高度來看待語文教學(xué)。文化是民族之根，語文是根之根，語文是中國五千年文化的重要載體，集中體現(xiàn)了中國文化的博大精深，沒有語文我們就找不到回家的路。語言是民族的語言，文字是民族的文字，它們都是民族的文化密碼，是民族精神的一種積淀。

北宋哲學(xué)家張載曾說過：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蓖サ慕^學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，作為語文教師來說，把它傳承下來責(zé)無旁貸。語文教師重要職責(zé)就是要讓我們民族的語言文字薪火相傳，讓語言文字背后的思想傳統(tǒng)薪火相傳，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。新課標(biāo)明確強(qiáng)調(diào)：“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！边@充分肯定了語文在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的重要作用。語文不能缺失傳統(tǒng)文化，缺失了傳統(tǒng)文化，語文就只剩下知識的位移，技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。

篇8

關(guān)鍵詞 傳播學(xué)心理學(xué) 黑龍江少數(shù)民族 文化認(rèn)同

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Cultural Identity Research on Ethnic Minorities in Heilongjiang

under Communication Psychology

WANG Tingting

(Qiqihaer University, Qiqihaer, Heilongjiang 161006)

AbstractHeilongjiang Province, as a typical multiracial province, national minority traditional culture is more typical, has certain historical and special. In recent years, along with our country industrialization, informatization process accelerate,minority culture has been the development of a hitherto unknown impingement. This paper from the psychology of communication from the perspective of mass media on the minority individual 's mechanism of action, seek to promote the minority nationalities of Heilongjiang province to the national culture identity, the effective measures to enhance national cohesion.

Key wordscommunication psychology; ethnic minorities in Heilongjiang; cultural identity

1 黑龍江省少數(shù)民族文化概況

黑龍江省是一個(gè)多民族、散雜居邊疆省份，全省共有53個(gè)少數(shù)民族，人口近200萬，占全省總?cè)丝诘?.26%。其中世居本省的有滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春等少數(shù)個(gè)民族。他們在各自的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出獨(dú)特而豐富的民族文化,構(gòu)成了中華民族文化寶庫的重要組成部分。

滿族、回族普遍使用漢語文；朝鮮族、蒙古族使用本民族語言、文字，大多數(shù)人通用漢語文；達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲族有本民族語言，沒有文字，普遍使用漢語文。其中，赫哲族民族語言屬阿爾泰語系通古斯―滿語族南支語言，沒有文字，同滿語接近，通用漢語，少數(shù)老年人會講赫哲語。信奉自然神崇拜、祖先崇拜和北方原始宗教薩滿教。創(chuàng)造了口頭說唱文學(xué)史詩伊瑪堪、擅長魚皮手工藝制作。鄂倫春族語言屬阿爾泰語系通古斯―滿語族北支語言，沒有文字，靠口耳相傳傳遞信息，通用漢語。信奉原始宗教薩滿教，屬自然神多神崇拜。創(chuàng)造了包括神話傳說、說唱故事在內(nèi)的口頭文學(xué)、民間歌舞、書面文學(xué)。是一個(gè)精于打獵的馬背民族，發(fā)展出狩獵文化精華。其他少數(shù)民族大多通用漢語言文字。

2 黑龍江省少數(shù)民族文化認(rèn)同存在的問題

文化認(rèn)同是指對自身文化身份和地位的一種自覺和把握，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教、語言等諸多方面，凡同人的活動有關(guān)的一切領(lǐng)域幾乎都是文化的領(lǐng)域，因而都存在文化認(rèn)同的問題。文化認(rèn)同是由共同的、歷史經(jīng)驗(yàn)、語言、民族血統(tǒng)、地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素共同形成，其特性比起政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更不容易改變。

由于時(shí)代變遷、歷史基礎(chǔ)等因素，黑龍江省少數(shù)民族的文化認(rèn)同問題出現(xiàn)復(fù)雜化趨勢。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、語言受同化較為明顯；第二、宗教受影響的速度較為緩慢；第三、習(xí)俗受影響的程度存在著地域性差異；第四、女性教育問題仍然任重道遠(yuǎn)。尤其是在現(xiàn)代文化的沖擊下，少數(shù)民族文化日益邊緣化，少數(shù)民族文化中現(xiàn)代與傳統(tǒng)雜陳，落后與先進(jìn)并存，開放與狹隘共生，從而造成少數(shù)民族文化的內(nèi)部斷裂。由于原來的價(jià)值體系已經(jīng)不得到主流文化的承認(rèn)，少數(shù)民族對現(xiàn)代文化的認(rèn)同感降低，容易產(chǎn)生抵觸情緒；原有的文化歸屬感不復(fù)存在，容易失去精神寄托產(chǎn)生信仰危機(jī)。

3 如何提高黑龍江省少數(shù)民族文化認(rèn)同水平

（1）增加權(quán)威報(bào)道，樹立“威信效應(yīng)”，增強(qiáng)文化認(rèn)同效力。這是指傳播者個(gè)人或群體的權(quán)威性、可信性對受眾的心理作用，以及由此產(chǎn)生的對傳播效果的影響。傳播學(xué)研究認(rèn)為，當(dāng)受眾把傳播者或信息來源確定在高權(quán)威性、高可靠性的位置上時(shí)，這種認(rèn)定就會轉(zhuǎn)變?yōu)閷π畔?nèi)容的相信。傳播者的威信的高低與受眾被影響的程度之間存在著某種正比的關(guān)系。傳播機(jī)構(gòu)或信息來源的權(quán)威性也能形成威信效應(yīng)。在傳播活動中，受眾威信效應(yīng)的產(chǎn)生主要取決于傳播者、傳播機(jī)構(gòu)或信息來源在受眾心目中的威望和地位，而這種威望和地位是由受眾授予的，并且是可以證明的。權(quán)威性和深度性是平面媒體特有的優(yōu)勢，通過增加權(quán)威機(jī)構(gòu)的權(quán)威報(bào)道，可以很好的樹立威信效應(yīng)，增強(qiáng)少數(shù)民族文化認(rèn)同效力。近年來，我國少數(shù)民族文字報(bào)刊體系日益完善，內(nèi)容愈發(fā)豐富，形成了多層次、多地區(qū)、多種類、多種文字的民族報(bào)刊體系。

（2）創(chuàng)辦特色欄目，滿足“心理層次需要”，提高文化認(rèn)同水平。傳播心理學(xué)理論中有一個(gè)重要的理論即共性心理，是指受眾在信息接受中所具有的大致相同的心理活動傾向。有兩個(gè)重要的因素決定其產(chǎn)生：①受眾對媒介的認(rèn)知。看書，探討知識的心理；讀報(bào)，獲取新聞的心理；看電影，尋求娛樂的心理。②受眾對信息產(chǎn)品的一般期待和要求。即求新重快；求知重趣；求富重樂；求近重“軟”；求深重活；求真重美。只要傳播機(jī)構(gòu)和大眾傳播媒介切準(zhǔn)受眾脈搏，編制出符合和適應(yīng)受眾共性心理的信息產(chǎn)品，就會為其樂意接受。黑龍江人民廣播電臺設(shè)有全國惟一的省級朝鮮語廣播，每天定時(shí)播出具有鮮明朝鮮族特色的民族節(jié)目，極大的滿足了朝鮮族受眾的心理需求，促進(jìn)了民族文化的認(rèn)同。

傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人的延伸”。一檔吸引人的少數(shù)民族節(jié)目，它所挖掘的應(yīng)該是獨(dú)特自然地理背后人們的生存狀態(tài)和文化意義。這也正是少數(shù)民族節(jié)目的意義所在：歷史的厚重感，對現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著與真誠，強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，一種用奢華替代不了的質(zhì)樸的真實(shí)力量。要促進(jìn)少數(shù)民族語言媒體和欄目的發(fā)展。在欄目的制作上，不能僅僅停留在簡單的內(nèi)容翻譯上，而是要制作、編排出一系列貼近黑龍江省少數(shù)民族生活實(shí)際的內(nèi)容，提高他們的文化認(rèn)同水平。黑龍江省境內(nèi)的杜爾伯特蒙古族自治縣的媒體做得比較好，除了轉(zhuǎn)播中央、省、市臺的節(jié)目外，還自辦一些別具地方特色的新聞、藝術(shù)、影視類節(jié)目，用漢、蒙兩種語言播出，豐富了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的業(yè)余生活，得到了廣大少數(shù)民族受眾的喜愛。

（3）借助新興媒介，提高“心理喚醒”水平，拓寬文化認(rèn)同渠道。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新興傳播媒介“飛入尋常百姓家”。受眾獲得了以往傳播媒介無法實(shí)現(xiàn)的話語空間，這種互動對于少數(shù)民族文化認(rèn)同及其建構(gòu)和變遷起著舉足輕重的作用。

從民族文化認(rèn)知、情感表達(dá)角度看，互聯(lián)網(wǎng)為少數(shù)民族文化認(rèn)同提供了激蕩的空間，為展現(xiàn)民族文化知識，推動民族文化研究提供了表達(dá)的平臺，為黑龍江省少數(shù)民族多維文化認(rèn)同建構(gòu)提供了更有活力的空間。很多少數(shù)民族網(wǎng)站為主流文化或外來文化了解本民族文化提供了窗口，促進(jìn)民族文化在本民族的傳播，培養(yǎng)民族自信心和歸屬感，弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，實(shí)現(xiàn)了民族文化認(rèn)同。如云南人民信息港網(wǎng)站。傳播的內(nèi)容涵蓋了包括傈僳族、怒族等在內(nèi)的少數(shù)民族文化。傈僳人民信息港網(wǎng)站還形成了復(fù)雜的文化場域，體現(xiàn)出外族人士對傈僳文化的欣賞和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境勾勒出來的神秘、浪漫、充滿情調(diào)的民族文化給異文化帶來了極大的吸引力。民族的文化認(rèn)同，最終體現(xiàn)為個(gè)人對族群的歸屬感和認(rèn)同感。當(dāng)下，我國一些從事黑龍江少數(shù)民族文化研究的人士、旅居聚居地之外的少數(shù)民族人士、少數(shù)民族文化名人紛紛開通微博。通過留言、分享等方式建立聯(lián)系，在人際傳播中促進(jìn)民族文化認(rèn)同。圍繞某個(gè)話題，在互聯(lián)網(wǎng)中形成各具特色的話語方式。民族文化在互聯(lián)網(wǎng)中找到了新的傳播途徑，同民族成員利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行溝通，異民族成員通過信息交流進(jìn)行了解，拓寬了民族文化認(rèn)同渠道。網(wǎng)絡(luò)傳播中，通過原有的少數(shù)民族文化認(rèn)同、地域認(rèn)同、國家意識形態(tài)浸潤等各種因素合力下，形成了多層次的民族文化認(rèn)同。

本論文為黑龍江省教育廳2011年度人文社會科學(xué)（面上）項(xiàng)目《黑龍江省少數(shù)民族文化認(rèn)同問題的傳播心理學(xué)研究》成果之一，黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號12512359

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 國家認(rèn)同； 研究綜述

中圖分類號： G642/G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）04-0047-04

國家認(rèn)同是一種重要的國民意識，是維系國家生存和發(fā)展的精神紐帶。大學(xué)生是民族的希望、祖國的未來。培育和增強(qiáng)大學(xué)生的國家認(rèn)同，是大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。因而大學(xué)生的國家認(rèn)同問題受到學(xué)者們的關(guān)注，成為近年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)者們運(yùn)用不同的理論和方法，從不同角度對大學(xué)生國家認(rèn)同進(jìn)行研究，取得了重要成果。現(xiàn)將有關(guān)研究綜述如下。

一、關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的內(nèi)容研究

縱觀近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于國家認(rèn)同的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們的研究主要包括以下三個(gè)方面。

1.關(guān)于國家認(rèn)同的內(nèi)涵

（1）認(rèn)同的含義和特征 關(guān)于“認(rèn)同”的含義，學(xué)者們從以下四個(gè)角度進(jìn)行了界定。第一，從詞源學(xué)角度界定“認(rèn)同”。“認(rèn)同”一詞譯自“Identity”及其衍生詞“Identification”，指“認(rèn)同感”和“認(rèn)同行為”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第6版）對“認(rèn)同”的解釋是：“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到新切；認(rèn)可，贊同。”第二，從哲學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為“認(rèn)同”是指具有“歸屬感”或“身份感”。認(rèn)同是一種辨識過程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。[1]第三，從社會學(xué)角度界定“認(rèn)同”，認(rèn)為認(rèn)同主要描述一種特殊的集體現(xiàn)象，包含群體特性和群體意識兩個(gè)層面。第四，從心理學(xué)角度界定“認(rèn)同”。弗洛伊德將“認(rèn)同”移植到心理學(xué)領(lǐng)域后，經(jīng)埃里克森（Erikson）的發(fā)展，認(rèn)為“認(rèn)同”實(shí)際上是關(guān)于“我是誰”這一問題的回答。[2]“認(rèn)同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的、持久的或根本的東西，區(qū)別于“自我”表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。[3]綜上所述，認(rèn)同首先是過程和結(jié)果的統(tǒng)一；其次，認(rèn)同是關(guān)于“我是誰”、“我們是誰”的回答，與不認(rèn)同或斥異相對立，是一種歸屬感和身份感；再次，認(rèn)同包含個(gè)體層面上的自我認(rèn)同和社會層面上的社會認(rèn)同，且自我認(rèn)同是社會認(rèn)同的基礎(chǔ)，社會認(rèn)同是自我認(rèn)同的表現(xiàn)；最后，認(rèn)同的客體是豐富的、復(fù)雜的，因而認(rèn)同的類型是多種多樣的，既有民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、地域認(rèn)同，又有文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，等等。因此，我們在使用“認(rèn)同”這一概念時(shí)需要做特別的說明，或者是從一般意義上講，或者是從特殊意義上講，以免窄化或泛化研究對象。

關(guān)于認(rèn)同的特性，學(xué)術(shù)界也有一定的研究，如王成兵認(rèn)為其中最為關(guān)鍵的特性有四個(gè)，即連續(xù)性、差異性、整合性、同一性。[4]陳茂榮則將其表述為性、政治性、領(lǐng)土性、階級性、合法性、波動性。[5]

（2）國家認(rèn)同的含義 國家認(rèn)同，主要是民族成員對民族國家共同體的歸屬感。關(guān)于國家認(rèn)同的含義，主要有以下兩種意見：第一，國家認(rèn)同是國民認(rèn)同，其主體是公民，其客體是民族國家共同體。如賀金瑞認(rèn)為國家認(rèn)同即國民認(rèn)同[6]，徐則平提出國家認(rèn)同是指公民認(rèn)同并效忠于民族國家。[7]還有學(xué)者將國家視為一種政治共同體，認(rèn)為國家認(rèn)同是指公民對國家的政治權(quán)力和權(quán)威的認(rèn)同。[8]第二，國家認(rèn)同是民族成員對國家共同體的歸屬感。認(rèn)為國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家和民族（國族）利益的主體意識。[9]可見，已有研究在國家認(rèn)同的界定上存在一定差異，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國家認(rèn)同的客體即國家是民族共同體、文化共同體還是政治共同體，不同學(xué)者的指認(rèn)存在差異。二是國家本身是一個(gè)歷史性范疇，國家認(rèn)同也隨著國家形態(tài)的變化而變化，比如現(xiàn)代民族國家認(rèn)同不同于封建王朝國家認(rèn)同，而且現(xiàn)代民族國家本身也是復(fù)雜多樣的，已有的研究對其中的差異關(guān)注不夠。

（3）國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系 首先，國家與民族的關(guān)系。國家與民族既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別。一方面，國家與民族密切相關(guān)。民族國家首先出現(xiàn)于西歐，后向全球擴(kuò)展，成為基本的國家形態(tài)。而民族國家就是建立在民族對國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的國家，是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的國家。[10]另一方面，國家與民族又有區(qū)別?！皣沂请A級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具。國家不一定必須有共同語言，如多民族國家，而民族則必須有共同語言。”[11]一個(gè)國家可以包含不同的民族，同一個(gè)民族亦有可能分屬于不同的國家。國家和民族的疆界有時(shí)是一致的，但更多的時(shí)候是不一致的。[12]其次，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，對兩者關(guān)系論述較為全面的是張寶成發(fā)表的《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》一文，他認(rèn)為兩者既有差異又存在一致性。他在該文中分別從認(rèn)同的客體、認(rèn)同的基礎(chǔ)兩方面闡述了兩者之間的差異，從民族、國家、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化的角度說明了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突性；兩者之間的一致性表現(xiàn)在，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同互為前提，國家認(rèn)同認(rèn)可、保護(hù)民族認(rèn)同，并借助民族認(rèn)同中的血緣和文化傳統(tǒng)因素來獲得。[13]也有學(xué)者從產(chǎn)生的先后順序和時(shí)代背景闡述兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為國家認(rèn)同是在國家構(gòu)建過程中形成的，甚至是在國家形成之后才產(chǎn)生的，因而人們對國家的認(rèn)同是可以選擇的。對于不同民族的人們來說，對于本民族的認(rèn)同是與生俱來的，而對于國家的認(rèn)同則不一定是與生俱來的，它可以被強(qiáng)化，也可能被弱化，甚至產(chǎn)生背離。[14]錢雪梅則從認(rèn)同的基本特性出發(fā)，考察了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的先后順序、二者價(jià)值地位的高低、國家認(rèn)同是否會削弱民族認(rèn)同等問題。[15]韓震從發(fā)展的角度提出，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，即族群認(rèn)同不能超越或凌駕于國家認(rèn)同之上，國家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同。[16]

2.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性和必要性研究

第一，從宏觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性和必要性。如有學(xué)者指出，建設(shè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)國家認(rèn)同，有利于整合和凝聚各種力量，推動邊疆地區(qū)科學(xué)發(fā)展；有利于推動當(dāng)代中國的現(xiàn)代國家建設(shè)；有利于維護(hù)國家安全和增強(qiáng)國家軟實(shí)力。[17]也有學(xué)者指出，全球化使民族國家的疆界淡化，超國家認(rèn)同沖擊國家認(rèn)同；與此同時(shí)，國內(nèi)次國家組織和團(tuán)體的興起也沖擊著國家認(rèn)同。因此，我們要加強(qiáng)國家認(rèn)同建設(shè)。[18]第二，從微觀層面討論增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的重要性與必要性。如有研究者認(rèn)為，新疆地區(qū)民族認(rèn)同意識較強(qiáng)，泛突厥主義、泛伊斯蘭主義和宗教極端主義文化觀以及西方霸權(quán)文化的滲透、侵蝕，以及構(gòu)建和諧民族關(guān)系進(jìn)而構(gòu)建和諧社會的需要，使新疆地區(qū)大學(xué)生國家認(rèn)同教育的必要性凸顯。[19]陳達(dá)云指出，目前我國正處于經(jīng)濟(jì)、社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同教育對于少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展、少數(shù)民族的發(fā)展的重要性凸顯。[20]

3.關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的現(xiàn)狀和原因研究

（1）關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同的現(xiàn)狀 總體上，大學(xué)生具有較強(qiáng)的國家認(rèn)同意識，對國家具有較強(qiáng)的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)。有學(xué)者從對國家的認(rèn)識、情感和責(zé)任、對民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識、各民族大學(xué)生之間相處、各民族大學(xué)生接受中華文化和其他民族優(yōu)秀文化等方面對大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生具有明確的國家意識，積極認(rèn)同新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，自己既是本民族的成員，更是中華民族的成員。[21]何峰從認(rèn)知和情感兩個(gè)層面分析了大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長和認(rèn)知的發(fā)展，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同感在逐漸增強(qiáng)。[22]與此同時(shí)，學(xué)者們也分析了大學(xué)生在國家認(rèn)同方面存在的一些問題。第一，相對于漢族大學(xué)生，少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同感較弱。姚學(xué)麗對新疆維吾爾族大學(xué)生的國家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新疆維吾爾族大學(xué)生認(rèn)為自己承擔(dān)的公民身份較差，而民族身份最好，且民族身份中存在情緒化的民族情感，這種民族情感可能導(dǎo)致狹隘民族主義，換言之，他們的民族認(rèn)同感強(qiáng)，而國家認(rèn)同感弱。[23]何慧星等對新疆少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生對“五觀”（國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀）認(rèn)同的狀況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國家觀認(rèn)同方面，漢族學(xué)生高于少數(shù)民族學(xué)生，且漢族學(xué)生的國家觀認(rèn)同與少數(shù)民族學(xué)生的國家觀認(rèn)同之間呈顯著差異。[24]第二，大學(xué)生對國家的內(nèi)涵缺乏理性認(rèn)識。呂芳對北京部分高校大學(xué)生的國家認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生對我國歷史文化的認(rèn)識較膚淺，其愛國主義情感更多指向原初性的情感聯(lián)系、共同的歷史文化以及原初的民族特征，而不是指向未來的公共文化、政治價(jià)值，即事實(shí)性認(rèn)同多于建構(gòu)性認(rèn)同。[25]

（2）關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同問題的原因 關(guān)于大學(xué)生國家認(rèn)同問題的原因，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了分析，取得了一些共識。第一，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會信息化在一定程度上沖擊大學(xué)生的國家認(rèn)同。西方發(fā)達(dá)資本主義國家將意識形態(tài)滲透和顛覆的矛頭對準(zhǔn)我國，通過多種渠道，運(yùn)用多種方式，對我國進(jìn)行“西化”、“分化”。其中，對我國大學(xué)生尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生輸入資本主義價(jià)值觀和生活方式，動搖其政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同。[26]第二，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會管理體制還不盡完善，地區(qū)發(fā)展不平衡問題突出，貧富差距拉大，削弱了大學(xué)生的國家認(rèn)同。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，在一定程度上推動了民族分裂主義、民族極端主義等思潮蔓延，給大學(xué)生國家認(rèn)同帶來嚴(yán)重沖擊。[27]第三，大學(xué)生國家認(rèn)同教育體系不健全，大學(xué)生國家認(rèn)同教育的合力尚未形成，高校國家認(rèn)同教育的實(shí)效性欠佳，影響了大學(xué)生國家認(rèn)同感的培育。大學(xué)生國家認(rèn)同教育的重要性未引起有關(guān)部門和高校的足夠重視，且全社會關(guān)心、支持大學(xué)生國家認(rèn)同教育的合力尚未形成，一些高校大學(xué)生國家認(rèn)同教育實(shí)效性不強(qiáng)，認(rèn)同教育存在偏重課程體系、偏重知識傳授的傾向，不利于大學(xué)生形成較強(qiáng)的國家認(rèn)同。[28]此外，缺乏真正意義上的以國家認(rèn)同教育為核心的公民意識教育體系，有關(guān)大學(xué)生國家認(rèn)同教育的規(guī)定未能得到很好的貫徹。[29]第四，大學(xué)生具備一定的理論思維能力，但還不夠成熟，理想信念不夠堅(jiān)定，不同程度上存在精神懈怠問題，這對于他們形成明確的國家認(rèn)同意識是一種限制。另外，大學(xué)生的成長環(huán)境也影響其國家認(rèn)同，這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生中表現(xiàn)突出。當(dāng)然，大學(xué)生國家認(rèn)同存在的問題是多方面的，其形成原因也是多方面的、復(fù)雜的，尚須進(jìn)一步深入研究。

4.關(guān)于增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的對策研究

不少學(xué)者在分析大學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀及原因的基礎(chǔ)上，提出了增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的對策，主要有：第一，通過思想政治教育確立政治認(rèn)同，通過中國傳統(tǒng)文化樹立文化認(rèn)同，通過歷史教育強(qiáng)化歷史認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同。在思想政治教育過程中，要更新教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教育實(shí)效性；在中國傳統(tǒng)文化教育過程中，重視母語教育和傳統(tǒng)文化的傳承；重視歷史教育。[30]第二，在尊重民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化國家認(rèn)同。有學(xué)者提出應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。[31]鄭曉云提出，要在充分尊重各民族的民族認(rèn)同和民族文化發(fā)展權(quán)益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化各民族對國家的認(rèn)同感。[32]第三，政府要樹立危機(jī)意識和憂患意識，高度重視大學(xué)生國家認(rèn)同教育，努力建設(shè)大學(xué)生國家認(rèn)同教育體系。[33]第四，以高校思想政治理論課、形勢與政策課、《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》為主渠道，增強(qiáng)大學(xué)生（尤其是少數(shù)民族大學(xué)生）的公民身份感和國家認(rèn)同感；發(fā)揮校園文化的育人功能。[34]

二、整體評價(jià)

總體而言，近年來學(xué)術(shù)界就大學(xué)生國家認(rèn)同這一課題展開了探討，取得了重要進(jìn)展。其中，少數(shù)民族大學(xué)生（尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生）的國家認(rèn)同問題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，這方面的研究相對集中。由于國家認(rèn)同與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、身份認(rèn)同等密切相關(guān)，已有研究往往將國家認(rèn)同與后者聯(lián)系起來。國家認(rèn)同問題涉及多方面內(nèi)容，已有研究從民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等視角對該問題進(jìn)行了探討，取得了較為豐富的成果，為進(jìn)一步深化該問題的研究奠定了基礎(chǔ)。但毋庸諱言，已有研究還存在一些不足：

首先，對國家認(rèn)同及其相關(guān)概念（如民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、身份認(rèn)同）進(jìn)行追根溯源式考察得較少，從民族政治學(xué)、政治哲學(xué)視角對國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問題進(jìn)行學(xué)理分析得較少。對國家認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究不夠深入，研究者們在不同的意義上使用國家認(rèn)同概念，因而在分析大學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀時(shí)采用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，其研究成果缺乏可比性。其次，社會調(diào)查方法的運(yùn)用不夠恰當(dāng)，資料統(tǒng)計(jì)分析不夠科學(xué)。如有的僅采用問卷調(diào)查法，未輔之以適當(dāng)?shù)脑L談；在統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)資料時(shí)，頻數(shù)統(tǒng)計(jì)多，而相關(guān)性分析較少；原因分析未能建立在社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，而往往訴諸理論層面的推演，導(dǎo)致現(xiàn)狀部分和原因部分不協(xié)調(diào)，等等。最后，在探討增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同感的對策時(shí)，往往追求“大而全”，面面俱到，針對性和可操作性不強(qiáng)。

三、幾點(diǎn)想法

鑒于已有研究存在的一些問題和不足，為進(jìn)一步豐富和深化大學(xué)生國家認(rèn)同感的研究，我們認(rèn)為，應(yīng)著重做好以下工作。

首先，加強(qiáng)國家認(rèn)同基礎(chǔ)理論的研究，要明確國家認(rèn)同及其相關(guān)概念，弄清國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和條件、重要性和必要性等問題，使大學(xué)生國家認(rèn)同的研究建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。如認(rèn)同與斥異是對立統(tǒng)一的，二者此消彼長，而且相互依存；認(rèn)同與不認(rèn)同，不僅僅是由主體主觀愿望決定的，還需要考慮“他者承認(rèn)”。著名政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒在《承認(rèn)的政治》一文中指出：“認(rèn)同（identity）一詞在這里表示一個(gè)人對于他是誰，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解。這個(gè)命題的意思是說，我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的；同樣地，如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會對我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響……得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚?，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中?！盵35]換言之，認(rèn)同是以社會承認(rèn)、社會接納為條件的。因而在研究大學(xué)生國家認(rèn)同問題時(shí)，需要考慮這一因素。其次，加強(qiáng)有關(guān)大學(xué)生國家認(rèn)同社會調(diào)查方法理論的研究，科學(xué)制定調(diào)查方案和調(diào)查問卷，在調(diào)查中應(yīng)盡可能涵蓋大學(xué)生國家認(rèn)同及其教育的現(xiàn)狀，以便獲取客觀、全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，使我們對現(xiàn)狀的把握和原因的分析建立在更可靠的基礎(chǔ)上，避免原因分析的“空對空”。最后，明確研究的“場域”，即研究在什么范圍進(jìn)行，以便使研究在特定的“論域”中盡可能深入、具體、細(xì)化。我們提出問題、分析問題，是為了解決問題。這就要求對策具有可行性和可操作性。鑒于有的研究者在所提對策中并未明確“行為主體”，換言之，未明確回答“誰去做”的問題，或者所提對策中涉及多個(gè)“行為主體”，在行文中沒有側(cè)重點(diǎn)，因而在研究中應(yīng)力求在明確的“場域”中討論對策，避免面面俱到、泛泛而談。

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篇10

一、藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感的影響因素

藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感受主觀因素和客觀因素的影響。主觀因素包括家庭、宗教、生活環(huán)境對藏族大學(xué)生個(gè)人性格和信仰的塑造?？陀^因素包括社會環(huán)境以及政治、經(jīng)濟(jì)等因素。

1、主觀因素

首先大學(xué)生處于身心尚未完全成熟的成長叛逆期，作為少數(shù)民族，在高校的學(xué)習(xí)生活中會遇到學(xué)習(xí)壓力、生活習(xí)慣、情感困惑等各種問題。其次，由于成長環(huán)境和家庭影響，藏傳佛教文化深植于藏族大學(xué)生的思想中，形成了藏族學(xué)生獨(dú)特的價(jià)值觀和世界觀。這些主觀因素，使藏族學(xué)生形成了自身特定的對社會主義意識形態(tài)的思考方式和接收模式。

2、客觀因素

藏族大學(xué)生作為藏族同胞中的高素質(zhì)群體，對社會環(huán)境、國家政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等相對比較敏感和關(guān)注，國家的少數(shù)民族政策、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、行政區(qū)域的領(lǐng)導(dǎo)配置等，都會影響到藏族學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感和自身的歸屬感。同時(shí)，科技的發(fā)達(dá)使具有現(xiàn)代化知識的藏族大學(xué)生掌握了更多的認(rèn)知世界的方式和對外溝通渠道，一些負(fù)面的聲音也會對藏族學(xué)生社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生干擾和負(fù)面影響。

二、藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感存在的問題及原因

通過對高校政治思想工作情況的調(diào)查和了解，藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感存在一些普遍的問題：

1、政治思想和理論知識有待提高

藏族大學(xué)生由于語言和文化習(xí)慣的不同，部分藏族大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀以及國家政治的關(guān)注度不夠。表現(xiàn)為對國家政治機(jī)構(gòu)、社會事件、政治體制改革等不夠了解，思想中對西方國家宣傳的人權(quán)與民主存在模糊的認(rèn)識。其原因是政治理論學(xué)習(xí)和政治參與度不夠，認(rèn)為政治遠(yuǎn)離自己的生活，對政治學(xué)習(xí)的積極性低于文化課的學(xué)習(xí)，加之網(wǎng)絡(luò)流傳的負(fù)面信息，對藏族大學(xué)生的政治思想造成困擾，影響其社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感。

2、對我區(qū) 政策的理解

我區(qū)的教育政策、 大學(xué)生分配情況等，是藏族學(xué)生非常關(guān)注的問題。對少數(shù)民族地區(qū)的各項(xiàng)政策，反映了社會主義意識形態(tài)的民族團(tuán)結(jié)精神。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，國家在教育、經(jīng)濟(jì)等方面給予西部地區(qū)大力的扶持和政策傾斜。大學(xué)生初入社會，人生閱歷較淺，對關(guān)系到自己切身利益的問題有時(shí)會缺少客觀、理智的思考，政策的不完善以及社會中存在的負(fù)面現(xiàn)象會使他們對社會主義制度產(chǎn)生質(zhì)疑。

3、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展寄予更高的期望

對于經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同可以影響意識形態(tài)的認(rèn)同。藏族大學(xué)生具有很強(qiáng)的民族意識和權(quán)利意識，地區(qū)間的貧富差距會沖擊他們對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。很多藏族大學(xué)生認(rèn)為少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與內(nèi)地仍然存在很大差距。盡管改革開放以后西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了很大變化，…他們普遍希望能夠有更好的民族經(jīng)濟(jì)政策來扶持少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，盡快縮小貧富地區(qū)之間的差距。期望和現(xiàn)實(shí)的差距會導(dǎo)致人的挫敗感和不如意，而這種消極的情緒會在少數(shù)民族團(tuán)體中蔓延和相互影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藏族大學(xué)生逐漸跳脫出先輩漠視物質(zhì)的價(jià)值觀，受到繁華物質(zhì)世界的影響，關(guān)注自身利益和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)同嚴(yán)重影響到其社會意識形態(tài)的認(rèn)同。

三、增強(qiáng)高校藏族學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感的有效途徑

1、加強(qiáng)政治思想教育

我區(qū)高校思想政治教育要密切關(guān)注藏族學(xué)生的思想動態(tài)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和自信心。通過政治思想教育工作的引導(dǎo)作用，使學(xué)生充分了解我國平等的民族交往政策，向?qū)W生介紹國家對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)扶持政策，結(jié)合實(shí)際，用具體的事例使學(xué)生了解國家（兄弟省市）對（西藏）的關(guān)心和援助。培養(yǎng)藏族大學(xué)生樹立正確的社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感，樹立愛國主義思想，明確西藏是祖國領(lǐng)土神圣不可分割的重要組成部分，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族繁榮的目標(biāo)。培養(yǎng)藏族大學(xué)生科學(xué)的祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀，樹立科學(xué)唯物論和無神論的思想，正確理解和處理傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。加強(qiáng)對藏族大學(xué)生的愛國主義教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。

2、尊重藏族大學(xué)生的文化特性，加強(qiáng)藏漢主流文化教育

我國是多民族國家，民族之間的相互理解和文化的相互尊重是社會和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。藏族文化歷史悠久，燦爛輝煌，是藏族大學(xué)生的驕傲。尊重藏族文化，將藏族文化作為校園文化生活不可或缺的部分，可以增強(qiáng)藏族大學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。因此，高校中可以定期或不定期舉辦藏族文化、民族、藝術(shù)的展演活動，通過多民族學(xué)生的共同參與，加強(qiáng)文化的融合與互通。同時(shí)，加強(qiáng)藏漢主流文化的多元文化教育，鼓勵(lì)藏族學(xué)生參與更廣泛的文化交流活動。西藏高校文化氛圍由藏漢文化共同構(gòu)成，多元文化教育，可以通過不同民族的文化碰撞，將藏文化的民族精神與漢族文化的精髓更好地融合，大學(xué)生通過對不同民族的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、文化背景、生活習(xí)俗等方面的相互交流與了解，彼此尊重與認(rèn)同，最終將各民族優(yōu)良的文化得以更好的融合與傳承。

3、幫助大學(xué)生解決實(shí)際困難