導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞] 宏觀經(jīng)濟學(xué)；理論；發(fā)展

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 13. 090

[中圖分類號] F091 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）13- 0162- 03

0 引 言

西方的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論受到國家歷史的影響和熏陶與我國的經(jīng)濟學(xué)理論是存在較大的差別的。不同的經(jīng)濟學(xué)理論闡述的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展以及對一個國家的發(fā)展是存在較大的影響的。研究西方的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論對于一個國家的理解是有很大幫助的。

1 主要的西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論介紹

1.1 凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論

主要的西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論有兩種：一種是時間較為悠久的古典經(jīng)濟學(xué)理論，另一種是近些年來才研發(fā)出來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論。首先給大家介紹的就是凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論。凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論起源于西方的一場經(jīng)濟危機。在此之前，西方國家只有古典經(jīng)濟學(xué)理論一種。但是這場金融危機的爆發(fā)，使得凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論在無聲無息之間就出現(xiàn)在了人們的生活里。甚至都沒有給古典經(jīng)濟學(xué)理論反應(yīng)的時間。凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論主張的要素是消費。并且推崇國家對經(jīng)濟全面的干預(yù)與管理。這一理論認為，金融危機爆發(fā)的原因是由于消費的欠缺。一時間加強消費受到了許多西方國家的推崇。凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論也在那個敏感的時代取得了一定的成就與輝煌。雖然短期經(jīng)濟出現(xiàn)了復(fù)蘇。但是這并不意味著凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的正確性。從長期的發(fā)展來看，凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論過于偏執(zhí)。在西方國家后期的發(fā)展中也驗證了這一觀點。它只能短時間地解決問題的矛盾。長時間地實行只會造成失業(yè)與通貨膨脹共存的局面。

1.2 古典經(jīng)濟學(xué)理論

古典經(jīng)濟學(xué)理論是大多數(shù)西方國家一直推崇的一個理論。它存在的時間比較長，經(jīng)歷的風(fēng)雨也比較多。古典經(jīng)濟學(xué)理論自西方的工業(yè)革命開始就已經(jīng)存在，它與凱恩斯的理論不同，它并不贊成政府對經(jīng)濟的干預(yù)，而是任由經(jīng)濟的自主發(fā)展。古典經(jīng)濟學(xué)理論認為，市場本身就是具有調(diào)控行為的，所以不需要外界力量的深入。經(jīng)濟自身可以進行自我調(diào)節(jié)與發(fā)展。在金融危機爆發(fā)之前，這一理論似乎并不存在任何的問題，它不斷地促進資本主義社會的發(fā)展與進步。但是直到金融危機爆發(fā)，它的體制與問題也逐漸地顯露出來。接著凱恩斯理論出現(xiàn)，古典經(jīng)濟學(xué)理論出現(xiàn)了它生存以來最大的一次危機與競爭。

2 西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的特點

2.1 不同理論交錯更替

現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論由于不同的理論存在與國家發(fā)展的狀況，使得它形成了獨特的西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的特點。接下來給大家介紹的內(nèi)容就是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的特點。它的第一個特點就是不同理論的交錯更替。金融危機的爆發(fā)使得一個國家出現(xiàn)了兩種經(jīng)濟體系。兩種派別之間互不相讓，都希望在國家的發(fā)展中存有一席之地，也都希望能夠通過自身的努力將另外一種經(jīng)濟理論擠壓出局。因為只要不同的理論存在，危機就會一直存在。因此，兩種經(jīng)濟理論不斷的爆發(fā)著沒有硝煙的戰(zhàn)爭，使得西方國家表現(xiàn)出來不同的經(jīng)濟理論不斷交錯更替的現(xiàn)象。這也是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的主要特點之一。

2.2 批判與繼承共存

批判與繼承共存的現(xiàn)狀也是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的主要特點之一。雖然兩大宏觀經(jīng)濟理論在不斷地進行競爭與排擠。但是這并不意味著他們彼此之間互相選取一些消極的或者極端的措施，相反的是，他們之間彼此也呈現(xiàn)著繼承與共存的狀態(tài)。但是，兩種不同的西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論在本質(zhì)上是存在著嚴重的沖突的。這就會使得彼此之間不可能產(chǎn)生完全的繼承與共融。因此，在兩者之間的繼承與共存的狀態(tài)之下，還隱藏著一種更為真實的、更為突出的批判的關(guān)系。兩者之間互相批判。古典理論認為凱恩斯理論充滿侵略性，對人們以及社會乃至國家的發(fā)展都會產(chǎn)生深遠的不利影響。而凱恩斯理論認為古典理論太過于溫和。不能夠帶動經(jīng)濟的發(fā)展與進步。因此，彼此之間互相批判，卻又互相影響著。

2.3 “御用”的經(jīng)濟學(xué)理論

西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論中，最主要的特點之一就是，無論是古典宏觀經(jīng)濟學(xué)理論，還是凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論，都是國家經(jīng)濟發(fā)展與建設(shè)的“御用”經(jīng)濟學(xué)理論。這兩種宏觀經(jīng)濟學(xué)理論雖然觀點不同、方式不同、路徑不同。但是它們有一樣是相同的，那就是兩種理論的存在目的都是為了解決國家的一些經(jīng)濟問題、政治問題。帶動國家經(jīng)濟的發(fā)展與科技的進步。在金融危機爆發(fā)之前，古典宏觀經(jīng)濟學(xué)理論充當(dāng)了西方經(jīng)濟發(fā)展的守門神，通過自身的努力不斷地帶動西方國家經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)金融危機爆發(fā)之后，凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論提出的“有效需求原理”及時地化解了西方國家的金融危機。雖然它引發(fā)了一系列的后續(xù)問題。但是只站在那個時間節(jié)點來看，誰也不能否認凱恩斯理論在那個階段做出的貢獻。因此，無論這兩種理論怎樣地發(fā)生戰(zhàn)爭，它們都是國家御用的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論這一事實是磨滅不掉的。

3 西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展趨勢分析

3.1 歸一化發(fā)展

隨著經(jīng)濟與科技的不斷發(fā)展，不同文化交融的逐漸加深，加之自身宏觀經(jīng)濟學(xué)理論存在的問題，西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論不得不好好地對自身的發(fā)展進行思考。什么樣的發(fā)展方向才是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的方向？什么樣的趨勢是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論現(xiàn)在正在走的一條道路？這是接下來給大家介紹的內(nèi)容。西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論通過對自身的研究與對世界未來發(fā)展趨勢的研討，決定歸一化發(fā)展是它的主要發(fā)展趨勢之一。一個國家不能存在兩種經(jīng)濟形勢與理論，這樣不同的理論在進行競爭的時候或多或少都會影響西方國家經(jīng)濟的發(fā)展與建設(shè)。歸一化的發(fā)展并不是用一種理論取代另一種理論，而是兩種理論的融合。但是，經(jīng)過近百年的爭斗，兩種經(jīng)濟理論是不可能輕易地相互融合的。因此，歸一化的發(fā)展是一條長遠的發(fā)展道路。兩種經(jīng)濟理論的融合也并非一朝一夕可以完成的。這只是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的一種發(fā)展趨勢與方向。至于是否能夠成功，只有時間能夠去證明。

3.2 創(chuàng)新化發(fā)展

創(chuàng)新似乎存在于各行各業(yè)，在經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展過程中，似乎也離不開創(chuàng)新化的發(fā)展。西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)該通過創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在國家發(fā)展與建設(shè)的過程中，西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系也會出現(xiàn)一些不適合國家經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)容。因此，要不斷地對這些內(nèi)容進行淘汰，并且不斷地刺激西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新。一切的目的很簡單，只為了國家經(jīng)濟的發(fā)展與建設(shè)。創(chuàng)新化發(fā)展的重點在于新，不應(yīng)該墨守成規(guī)，敢于創(chuàng)新，不要畏懼創(chuàng)新道路上的失敗。

3.3 簡單化發(fā)展

簡單化發(fā)展也是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展趨勢?；蛟S是受到古典宏觀經(jīng)濟學(xué)理論與凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論兩種經(jīng)濟理論多年的糾纏與困擾，使得許多的西方國家的經(jīng)濟體系處于嚴重的混亂狀態(tài)，又沒有辦法強制地去除某一種經(jīng)濟學(xué)理論。這主要是因為它牽扯到太多的政治問題，并且兩種理論都有其各自的優(yōu)勢，都占有著重要的位置。所以，輕易地去除任何一種理論都是不太可能的事。但是，將其簡單化還是一個能夠做到的目標(biāo)的。通過采取一定的措施，將西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論簡單化是它的主要發(fā)展趨勢，也是西方國家多年來追求的目標(biāo)。

4 結(jié) 語

以上內(nèi)容就是本文介紹的關(guān)于西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論以及它的發(fā)展趨勢。不同的文化背景與社會需求創(chuàng)造出不同的經(jīng)濟體制與理論。西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論雖然存在很大的弊端，但是也在一定程度上解決了矛盾、帶動了發(fā)展。

主要參考文獻

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關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟疲饺姞柹恼希俚截泿胖髁x、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用?！焙喍灾?jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒?，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

參考文獻

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[4]馬克思.資本論(第一卷)[M].北京：人民出版社,2004.

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后金融危機時代《西方經(jīng)濟學(xué)》在中國的教學(xué)目的是什么？這是思考《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)的前提。保羅·薩繆爾森和威廉·諾德豪斯先生認為，《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)目的是培養(yǎng)品行良好的資產(chǎn)階級社會公民或新一代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)人，這一見解合理地提出了培養(yǎng)品行良好的公民或新一代經(jīng)濟學(xué)人的教學(xué)目的。不僅《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)有其前提，而且《西方經(jīng)濟學(xué)》本身也有其前提，只有明了《西方經(jīng)濟學(xué)》本身的前提，才能明了《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)目的。保羅·薩繆爾森在《一個折中主義者的宣言》中稱自己的經(jīng)濟學(xué)思想是“有限的折中主義”，這一“有限的折中主義”的前提是“現(xiàn)代混合經(jīng)濟”[1]21,23，這就是一個證明《西方經(jīng)濟學(xué)》本身也有其前提的證據(jù)。根據(jù)社會存在決定意識的原理，《西方經(jīng)濟學(xué)》的前提是社會的人類生活于其中的經(jīng)濟制度，正如保羅·薩繆爾森所說：“漫游了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)地之后，我們的心得是，無論是無管制的資本主義制度還是過度管制的中央計劃體制，二者都不能有效地組織起一個真正現(xiàn)代化的社會。這一點已為經(jīng)濟史所證實?！盵1]22同樣地，根據(jù)社會存在是歷史的產(chǎn)物的原理，社會的人類生活于其中的經(jīng)濟制度也是歷史的產(chǎn)物，這就是說，無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是歷史的產(chǎn)物：第一，無管制的資本主義制度是歷史的產(chǎn)物。這是馬克思在其一生的政治經(jīng)濟學(xué)批判研究中反反復(fù)復(fù)地向人們證明的一個事實。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)從根本上否認資本主義經(jīng)濟制度是歷史的產(chǎn)物，從而表明了其資產(chǎn)階級意識形態(tài)的屬性，英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯就曾經(jīng)明確地表明了自己經(jīng)濟學(xué)理論的資產(chǎn)階級立場。第二，過度管制的中央計劃體制也是歷史的產(chǎn)物。林毅夫、蔡、李周在《中國的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟改革》一書中認為，傳統(tǒng)的計劃體制形成的原因是政府在資金稀缺的條件下為了實現(xiàn)重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的目標(biāo)而做出的選擇，這就證明了過度管制的中央計劃體制也是歷史的產(chǎn)物。①第三，中國特色社會主義經(jīng)濟制度也是歷史的產(chǎn)物。1978年改革開放以來，中國人民選擇了中國特色社會主義制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，這是實現(xiàn)人民自由幸福生活的必由之路。中國特色社會主義制度還在生成之中。馬克思指出，手推磨產(chǎn)生了封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生了資本家為首的社會。改革開放以來，一方面，工業(yè)生產(chǎn)力和城市生產(chǎn)力有了大發(fā)展，另一方面也帶來了收入分配問題、環(huán)境問題等，這些問題的發(fā)生有其必然性，但也不是沒有可供減輕甚至避免這些問題的措施可用。馬克思提出的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，人們沒有摘要：在國家密切關(guān)注下，為進一步提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)的時效性，教育部對高校課程的深化改革已經(jīng)全面推進。高校思想政治課的教學(xué)質(zhì)量是評定改革成功與否的重要標(biāo)準，而高校思想政治課的教學(xué)評價又是評定教學(xué)質(zhì)量合格與否的重要標(biāo)準，文章就高校思想政治課教學(xué)評價存在的問題進行分析，并提出了相應(yīng)的優(yōu)化對策。關(guān)鍵詞：思想政治課；教學(xué)評價；問題；對策中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589（2015）21-0153-02徹底學(xué)會。我們學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》，一定要著眼于《西方經(jīng)濟學(xué)》本身，即我們生產(chǎn)和生活于變化中的經(jīng)濟制度，才能明了《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)目的。

從人類史的角度看，正在生成中的中國特色社會主義經(jīng)濟制度與無管制的資本主義經(jīng)濟制度和過度管制的中央計劃體制比較起來，顯然是初升的太陽。后金融危機時代的意義在于，人們在見證了西方經(jīng)濟學(xué)在預(yù)防和應(yīng)對全球金融危機方面的缺陷之后，開始了進一步創(chuàng)新西方經(jīng)濟學(xué)思想和方法的過程，這是西方經(jīng)濟學(xué)的機會。后金融危機時代在中國傳授《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或新一代中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)人。學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》的中國大學(xué)生，只有明了人們生活于或者曾經(jīng)生活于其中的經(jīng)濟制度的歷史性（即無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和正在生成中的中國特色社會主義經(jīng)濟制度的歷史性），從而有歷史感；只有明了經(jīng)濟制度的歷史性對新一代經(jīng)濟學(xué)人創(chuàng)新思維的挑戰(zhàn)，從而有創(chuàng)新能力，我們的《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)才能實現(xiàn)其教學(xué)目的。

二、教學(xué)內(nèi)容：中國經(jīng)濟問題引出的概念、方法和思想

教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成教材，教材內(nèi)在地有邏輯推論與經(jīng)驗事實的一致和內(nèi)部邏輯的一致。根據(jù)社會存在決定意識的原理，“教材”也有兩個層次的含義：首先，當(dāng)下人們生活于其中的正經(jīng)歷著變化的經(jīng)濟制度是《西方經(jīng)濟學(xué)》的第一手教材。其次，人們借以分析這些經(jīng)濟制度的概念、方法和思想是《西方經(jīng)濟學(xué)》的第二手教材。明了《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或新一代中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)人之后，我們討論一下《西方經(jīng)濟學(xué)》教材的選擇問題。在《西方經(jīng)濟學(xué)》教材的選擇上，就第一手教材而言，依據(jù)歷史的順序考察，它有三個方面的內(nèi)容：無管制的資本主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度；依據(jù)最密切聯(lián)系原則，就中國的教師和學(xué)生而言，這第一手教材內(nèi)容的邏輯順序是中國特色社會主義經(jīng)濟制度、過度管制的中央計劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟制度。不僅如此，這三個內(nèi)容是相互關(guān)聯(lián)的，過度管制的中央計劃體制是中國特色社會主義經(jīng)濟制度生成的前提，而過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是在無管制的資本主義經(jīng)濟制度的挑戰(zhàn)中生長起來的，因此，這三個部分構(gòu)成一個整體。就第二手教材而言，因為過度管制的中央計劃體制和中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是中國化的產(chǎn)物，而又是對無管制的資本主義經(jīng)濟制度的批判性研究的產(chǎn)物，所以，我們要選擇借以分析中國特色社會主義經(jīng)濟制度的概念、方法和思想作為《西方經(jīng)濟學(xué)》的第二手教材的內(nèi)容。對中國特色社會主義經(jīng)濟制度的分析必然表現(xiàn)為對一個個中國經(jīng)濟問題的分析，對一個個中國經(jīng)濟問題的分析又必然引向?qū)χ袊厣鐣髁x經(jīng)濟制度的概念、方法和思想及其體系的分析。顯然，最理想的教材是以中國特色社會主義經(jīng)濟制度為研究和敘述主體的教材，在研究和敘述這一主體的過程中不斷地回應(yīng)對過度管制的中央計劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟制度的經(jīng)濟分析。這樣的教材是我們努力的方向。有學(xué)者研究認為，可以借用西方經(jīng)濟學(xué)的分析工具研究中國改革有的問題，特別地，可以借用西方經(jīng)濟學(xué)的基本概念和基本方法研究中國改革中的政府行為及其對經(jīng)濟的影響問題，這些研究成果已經(jīng)在豐富和發(fā)展西方經(jīng)濟學(xué)，使西方經(jīng)濟學(xué)真正成為具有世界意義的經(jīng)濟科學(xué)。而筆者認為：第一，以中國經(jīng)濟問題引出的概念、方法和思想，即以中國特色社會主義經(jīng)濟制度為研究和敘述主體展開《西方經(jīng)濟學(xué)》教材；第二，中國的經(jīng)濟問題不同于歐美的經(jīng)濟問題，現(xiàn)在如此，將來也如此，因為中國的經(jīng)濟制度不同于歐美的經(jīng)濟制度，這就決定了我們可以參考借鑒但不可以直接選用引進版的歐美《西方經(jīng)濟學(xué)》教材[2]。

三、教學(xué)方法：鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思維

篇4

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué) 旅游專業(yè) 教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國旅游市場的擴大，對旅游專業(yè)人才的需求也急速增長。據(jù)2009年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報顯示，2000年，我國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學(xué)必然要設(shè)置西方經(jīng)濟學(xué)課程，通過學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，使學(xué)生了解現(xiàn)實的經(jīng)濟社會，以及加深對國家政策的理解，同時為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。目前，我國各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟學(xué)理論教學(xué)與實踐應(yīng)用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學(xué)生的學(xué)互動不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果，這個問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1.1 學(xué)生形象思維強于邏輯思維的特點與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)數(shù)理化趨勢的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與理工科專業(yè)學(xué)生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學(xué)生形象思維較強，而邏輯思維較弱，對故事化、形象化的講解內(nèi)容非常感興趣，而對數(shù)理推導(dǎo)、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟學(xué)時，當(dāng)老師講到經(jīng)濟學(xué)家的生平以及經(jīng)濟理論案例時，學(xué)生的興趣較濃厚，但是當(dāng)老師講到復(fù)雜的經(jīng)濟模型，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則降低。在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時，希望老師能把復(fù)雜的西方經(jīng)濟學(xué)理論轉(zhuǎn)化為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會科學(xué)，然而現(xiàn)實的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，往往注重經(jīng)濟定理的推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型的分析，對社會經(jīng)濟文化的講解較少，這導(dǎo)致旅游專業(yè)學(xué)生普遍對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學(xué)生人文知識豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱。旅游專業(yè)學(xué)生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識，而數(shù)理知識儲備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟學(xué)是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實社會經(jīng)濟的運行規(guī)律的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容充滿大量的數(shù)學(xué)公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強，這加大了旅游專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時的難度，并在一定程度上打擊了他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應(yīng)用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國本科高校近十幾年來新開設(shè)的專業(yè)，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進入科研機構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究。然而西方經(jīng)濟學(xué)源于西方市場經(jīng)濟，其包含的內(nèi)容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競爭理論、供給理論和凱恩斯理論，整個理論體系建立在嚴密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟學(xué)顯得高深復(fù)雜，這對于偏感性思維的旅游專業(yè)學(xué)生來說顯然是不利的。事實上，西方經(jīng)濟學(xué)所提示的經(jīng)濟規(guī)律對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)意義是間接的，因此，給大多數(shù)學(xué)生造成的印象是西方經(jīng)濟學(xué)離現(xiàn)實生活很遙遠，難以利用所學(xué)的西方經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐。其次，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一成不變，也使它不能適應(yīng)旅游專業(yè)的教學(xué)要求，從而降低了它在旅游實踐中的應(yīng)用價值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標(biāo)與西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論與時代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型旅游管理人才，即適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐技能，能在旅游相關(guān)領(lǐng)域從事實際工作的新型人才。然而，目前我國的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，跟不上時展的步伐。我國西方經(jīng)濟學(xué)理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟學(xué)的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國民經(jīng)濟的論為主，這兩大理論早在半個世紀以前形成，隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)初適合這兩大經(jīng)濟理論的社會環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象日趨復(fù)雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會經(jīng)濟，那顯然是不合時宜。經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)雖然能使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實前沿問題的脫節(jié)也是一個不容忽視的問題。事實上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的，比如公司治理結(jié)構(gòu)理論、博弈論、當(dāng)代國際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學(xué)者們對于現(xiàn)實世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實世界的解釋力進一步強，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)，結(jié)果進一步拉開了理論與現(xiàn)實的距離，使西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論與時代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強教材建設(shè)，使西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)旅游專業(yè)的特點

旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的目的是樹立基本的經(jīng)濟觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟知識，以及初具分析現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題的能力。首先，為了適應(yīng)新時代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟學(xué)教材的編寫要突出對旅游管理專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識和實踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的課時一般較少，因此，西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論教學(xué)不必面面俱到，必須有重點地刪減，突出重點，又要詳略得當(dāng)，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，從而加強教材的針對性和實用性[1]。其次，西方經(jīng)濟學(xué)教材應(yīng)包含當(dāng)論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內(nèi)容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟學(xué)教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)思想以外，還應(yīng)該包含其他當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對稱信息等問題，補充其它學(xué)派的理論，如貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派等觀點以及思想，使學(xué)生充分了解和掌握西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以開闊他們的視野，提高學(xué)生的思維能力和獨立研究和應(yīng)用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點的案例教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

西方經(jīng)濟學(xué)很多理論知識晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學(xué)公式和圖表，使學(xué)生特別是文科專業(yè)學(xué)生理解起來有些困難，這就需要大量生動和形象的案例對教材中的理論進行解析[3]。案例教學(xué)起源于古希臘和古羅馬，在20世紀初最初應(yīng)用于法學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)，后來廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟管理類專業(yè)。教師應(yīng)該在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中發(fā)揮主觀能動性，平時注意多點從報紙、網(wǎng)絡(luò)和新聞中搜集整理相關(guān)案例，建立豐富多彩的的案例庫。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點。比如在講解馬斯洛的需要層次論時，可以結(jié)合人們對旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級的精神需求。在講解需求的價格彈性時，以酒店客房的定價為例，分析什么時候酒店應(yīng)當(dāng)漲價，什么時候酒店應(yīng)該降價，價格的變動對酒店總收益的影響。在講解財政政策和貨幣政策時，可以聯(lián)系我國目前銀行準備金率和銀行存款利率一再下調(diào)的情況，并且讓學(xué)生把我國目前實行的積極的財政政策與凱恩斯赤字財政政策進行對比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟學(xué)理論與我國當(dāng)前經(jīng)濟現(xiàn)狀的實際較好地結(jié)合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會讓學(xué)生覺得經(jīng)濟學(xué)脫離現(xiàn)實，說服力不強，從而挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的積極性，應(yīng)該從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x取學(xué)生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國目前發(fā)生熱點經(jīng)濟問題，房產(chǎn)政策的調(diào)整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟學(xué)理論與實際相聯(lián)系，弱化其理論性強的特點，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的理論有切身體會和理解。

2.3 采用多樣化的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的主動性

如果教師在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向?qū)W生傳授經(jīng)濟學(xué)的理論，其教學(xué)效果必然不會太理想。要想解決以上的問題，教師應(yīng)該采取多樣化的教學(xué)方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動式等靈活的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的主動能動性[4]。首先，教學(xué)通過開展大量有針對性的提問來啟發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的思考，一方面教師要對學(xué)生進行的提問，比如在介紹“機會成本”這一概念時，便可以用“你們上大學(xué)的機會成本是多少”這樣簡單又實際的問題引發(fā)學(xué)生思考，從而進一步引入相應(yīng)理論的介紹；另一方面，鼓勵學(xué)生對教師進行的問題，通過提問式的教學(xué)方法，可以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調(diào)動學(xué)生的求知欲，養(yǎng)成主動積極地學(xué)習(xí)的習(xí)慣以及嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時還營造了民主的學(xué)術(shù)氛圍。其次，利用多媒體教學(xué)來提高教學(xué)效果，通過使用多媒體教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，積極采取開放互動的教學(xué)方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)濟事件及相應(yīng)數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調(diào)整對我國酒店業(yè)的影響？我國收入水平的提高對旅游市場的影響？通過對這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調(diào)動起來，促使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)主動思考[5]。

2.4 結(jié)合經(jīng)濟學(xué)的前沿理論，增強西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的針對性、實用性和前沿性

西方經(jīng)濟學(xué)授課內(nèi)容只有不斷隨社會變化而改新，及時吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動向，突出教學(xué)內(nèi)容的時代特征，使得教學(xué)內(nèi)容與時代、經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，才能使學(xué)生對它產(chǎn)生認同感，進而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟原理，更重要的是結(jié)合我國的實際情況，促使學(xué)生主動地分析和解決問題。然而我國西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容更新速度相對較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會出現(xiàn)在教學(xué)過程中，教學(xué)過于重視理論而輕視實踐，對西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的積極性。針對這樣的現(xiàn)象，教師應(yīng)該注重自身的學(xué)習(xí)，追蹤最前沿的理論及實踐、政策熱點，不斷更新原有的教學(xué)內(nèi)容，同時加強科學(xué)研究，加深對經(jīng)濟學(xué)理論的理解，在進行科學(xué)研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學(xué)活動中。

參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；本科；教學(xué)改革

一、西方經(jīng)濟學(xué)課程在中國的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟學(xué)因其并非中國土生土長，而是引自西方國家而得名。它是對西方發(fā)達國家二百多年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀80年代，西方經(jīng)濟學(xué)被引入中國，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，在全國各個本科院校的財經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時還是服務(wù)于其他專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo)，除了讓學(xué)生掌握書本知識以外，還應(yīng)著重實現(xiàn)下述目標(biāo)：

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過教學(xué)使學(xué)生在掌握專業(yè)知識之余，能夠做到活學(xué)活用。而要達到這一目標(biāo)，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學(xué)的思維習(xí)慣，并在授課過程中通過采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點以及經(jīng)濟學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累，最終學(xué)會用專業(yè)思維去看待和分析問題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟學(xué)及其相關(guān)專業(yè)知識，也是保障經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動接觸前沿?zé)狳c問題。在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動接觸前沿?zé)狳c問題是西方經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)的一個重要方面 [2]。時代在發(fā)展，知識在更新，我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時代并進。引導(dǎo)學(xué)生主動接觸前沿?zé)狳c問題，不僅可以幫助教師在教的過程中獲得自身水平的提升，也能幫助學(xué)生開闊視野，從而促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實現(xiàn)專業(yè)課程間的融會貫通。西方經(jīng)濟學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說明了在這種共通性之中，經(jīng)濟學(xué)知識的掌握和主動向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門課程，做到活學(xué)活用融會貫通。

三、西方經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)中的主要問題及其原因

1.理論性強導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來說，會存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強的理論性也使得課堂教學(xué)過程充斥著資料性信息，導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學(xué)過程中的師生互動。令教師無法及時得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋，不利于其對教學(xué)方式的及時調(diào)整。學(xué)生大部分時間都在被動接受知識，無法與教師進行很好的交流，導(dǎo)致教學(xué)過程變得枯燥乏味，從而嚴重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔?。西方?jīng)濟學(xué)知識闡述的一大特點就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟學(xué)專業(yè)術(shù)語。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來，經(jīng)濟學(xué)界有一個很明顯的趨勢，就是越來越注重實證分析。實證研究能夠增加西方經(jīng)濟學(xué)理論體系的邏輯嚴謹性。然而，復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實經(jīng)濟生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)中，不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強調(diào)數(shù)學(xué)方法，而應(yīng)加強對基礎(chǔ)理論的定性分析。因為數(shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟學(xué)的一種表達方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)界研究的實際情況看，中國的經(jīng)濟學(xué)理論中借鑒國外先進經(jīng)驗的成分比較多見。目前中國選用的西方經(jīng)濟學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容來源于薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》早期版本，宏觀經(jīng)濟學(xué)來源于凱恩斯的理論觀點。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，未能在西方經(jīng)濟學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些特殊問題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語，但由于現(xiàn)實性不夠，學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識牢固掌握更不能實際運用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟學(xué)本科課程教學(xué)中，由于受到多種條件的限制，教學(xué)的主要方式局限在課堂，教學(xué)實踐活動普遍缺失。學(xué)生大都是被動地聽，而沒有主動地參與到教學(xué)過程中來，因而無法活躍學(xué)生的思維，使得學(xué)生“三大能力”，即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學(xué)中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件，上課時對著課件“照本宣科”，時常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識點錯誤等情形，直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動之中，改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識傳授的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式，有利于加深學(xué)生的記憶，強化教學(xué)效果，或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動參與教學(xué)的興趣和增強學(xué)生分析經(jīng)濟問題的能力。

2.增強理論與現(xiàn)實的貼合度。在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實例符合中國現(xiàn)實的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉戇m合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟學(xué)教材。在教學(xué)過程中，要切實做到理論聯(lián)系實際。從學(xué)生感興趣的問題入手，幫助學(xué)生深化對書本知識的理解。在課堂教學(xué)之外，應(yīng)注重實踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)提供必要的實際操作條件，幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實踐，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實踐熱情。

3.增強教學(xué)體系改革的有效性。西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，流派林立，觀點各異。容易令學(xué)生把握不清其基本知識體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)這兩條主線，通過兩條主線將各知識點串聯(lián)起來，幫助學(xué)生從整體上把握住西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟學(xué)的中心問題就是如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟學(xué)的中心問題就是總供求的平衡。在講授時，應(yīng)針對不同專業(yè)的學(xué)生調(diào)整側(cè)重點。如對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可適當(dāng)簡化模型化的經(jīng)濟理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強教學(xué)內(nèi)容的前瞻性。隨著知識經(jīng)濟時代的進一步推進，經(jīng)濟理論界對知識的時效性越來越注重。一些不合時宜的理論在時代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時代的呼喚中應(yīng)運而生。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)不能忽視現(xiàn)實經(jīng)濟的這一重大的時代特征，在教學(xué)中必須加強對前沿理論的研究，促進教學(xué)內(nèi)容的及時更新，授課教師也應(yīng)加強自身的理論學(xué)習(xí)，緊跟經(jīng)濟學(xué)界的最新研究動態(tài)，適時向?qū)W生介紹經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的重大前沿問題和熱點問題，幫助拓寬學(xué)生的知識視野。參考文獻：

[1]李傳志.西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中數(shù)學(xué)的適度使用[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2010，(S2)：23-24.

篇6

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟制度，資本主義社會的經(jīng)濟運行進行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟，社會等各個領(lǐng)域進行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟及進行我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟周期，經(jīng)濟增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟學(xué)巾的制度經(jīng)濟學(xué)也探討經(jīng)濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟學(xué)探討的是經(jīng)濟本質(zhì)，經(jīng)濟制度的長期演化，而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟學(xué)是對資本主義經(jīng)濟提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻，資本主義經(jīng)濟問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟制度的分析為基礎(chǔ)。我認為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟學(xué)著作，它在經(jīng)濟學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟學(xué)其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟學(xué)不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者都認為只有承認勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。所以我認為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應(yīng)該擴大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當(dāng)下的話說就叫與時俱進。

篇7

1 關(guān)于教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，是判斷課堂教學(xué)有效性的依據(jù)。根據(jù)美國著名的教育心理學(xué)家布盧姆的教育目標(biāo)分類理論，結(jié)合我國的教育教學(xué)實際，將課程教學(xué)目標(biāo)分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。具體到西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，結(jié)合課程建設(shè)目標(biāo)，其教學(xué)目標(biāo)也分三個層次：第一是經(jīng)濟學(xué)知識理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟學(xué)思維方式的訓(xùn)練與研究方法的培養(yǎng);第三是對社會的正確認識以及生活態(tài)度、責(zé)任、價值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，僅僅停留在第一層次上的教學(xué)是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)不僅僅是學(xué)理論，更重要的是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟學(xué)家那樣思考，為在以后的工作和學(xué)習(xí)中遇到問題和障礙時提供研究思路和解決方法。在這一點上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對我們這個時代、社會、自身有更清楚的認識，不盲從、有方向，有動力，成為對社會對家庭有用的人。

2 關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)理論，只涉及西方主流經(jīng)濟學(xué)理論而缺乏對非主流經(jīng)濟理論及前沿學(xué)科發(fā)展的介紹，更缺乏對政治經(jīng)濟學(xué)的比較研究。教師如僅以教材為藍本實施教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的認識是以一斑窺全身，達不到最高的教學(xué)目的，因此有必要對教學(xué)內(nèi)容進行拓展，在此注意兩點：

2.1 適當(dāng)增加西方經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的比較研究內(nèi)容

經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的兩大體系在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上有所不同，而我們對待西方經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度在建國前后期也有所不同。建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對人類社會的歷史發(fā)展進行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識進行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對馬克思經(jīng)濟理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟學(xué)觀點對其進行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

2.2 適當(dāng)增加最新經(jīng)濟學(xué)前沿及非主流經(jīng)濟學(xué)流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來的，同時適當(dāng)吸收了其它學(xué)派如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的觀點。其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論和新古典微觀經(jīng)濟學(xué)機械地組合在一起，其實質(zhì)是把經(jīng)濟學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會資源配置達到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟學(xué);當(dāng)杜會資源配置沒有達到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟學(xué)。這種二者相互獨立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟學(xué)家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)真正融為一體，經(jīng)濟學(xué)家進行了廣泛探討并取得了重大進展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)眾多流派所探討的問題與當(dāng)今現(xiàn)實經(jīng)濟實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟學(xué)問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)教材并沒有反應(yīng)出來。因此在教學(xué)中要把這些最新的經(jīng)濟學(xué)研究介紹給學(xué)生，同時適當(dāng)增加對供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派，新制度經(jīng)濟學(xué)的觀點介紹，如此使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)有一個完整的認識，同時可以開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維水平。

3 關(guān)于教學(xué)方法

在明確教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點，在教學(xué)中采取多種教學(xué)方法保證教學(xué)效果。

3.1 問題教學(xué)法

教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時，鼓勵學(xué)生對感興趣的熱點問題提出自己的看法，督促學(xué)生每次課前必須預(yù)習(xí)并準備好問題，也可以在課堂教學(xué)的過程中隨時提問題。這對教師的備課和教學(xué)是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學(xué)中。

3.2 案例教學(xué)合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟案例，教師提出一些疑難問題，引導(dǎo)學(xué)生運用經(jīng)濟理論，分析經(jīng)濟事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運用事例來說明關(guān)鍵性概念和對基本定理給予正式證明。案例分析可以加強對所學(xué)知識的理解，學(xué)會結(jié)合實際分析經(jīng)濟現(xiàn)象，找出經(jīng)濟運行的一般規(guī)律。能夠綜合訓(xùn)練學(xué)生的分析、判斷和解決問題的能力

3.3 理論聯(lián)系實際教學(xué)法

用西方經(jīng)濟學(xué)的微觀部分的基本原理剖析我國企業(yè)科學(xué)決策中存在的熱點、難點問題，將宏觀經(jīng)濟理論與國民經(jīng)濟運行狀況有機地聯(lián)系起來，使學(xué)生對現(xiàn)實國內(nèi)外經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認識。在教學(xué)中采用互動式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點靈活的采用課堂集體討論、學(xué)生社會調(diào)研進行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的實際案例進行案例教學(xué)和影像教學(xué)。并通過開展課程外社會實踐，把理論教學(xué)與課外社會實踐結(jié)合起來，以提高學(xué)生的理論聯(lián)系實際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。

篇8

 

西方經(jīng)濟學(xué)課程兼具理論性、應(yīng)用性、技術(shù)性三大特點，其作為一門社會科學(xué)至今已有200多年歷史。自我國改革開放以后，西方經(jīng)濟學(xué)課程在各大高校經(jīng)濟相關(guān)專業(yè)的學(xué)分制教學(xué)中均得到了較大的普及和發(fā)展。但是在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中教學(xué)大綱的教條化、授課方式的填鴨式、教學(xué)環(huán)境單一化以及學(xué)生成績考核的固定化等問題越來越突出，不利于實現(xiàn)高職院校專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。如何培養(yǎng)出企業(yè)所需要的經(jīng)濟專業(yè)人才已經(jīng)成為高職院校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中迫切要解決的問題之一。

 

一、CDIO理念概述

 

CDIO理念(Conceive， Design， Implement and Operate)將學(xué)生能力分為工程基礎(chǔ)知識、個人能力、團隊能力和系統(tǒng)調(diào)控能力4個層面，要求以綜合的培養(yǎng)方式使學(xué)生在這4個層面上達到預(yù)期目標(biāo)。它是以工程能力培養(yǎng)為目標(biāo)，通過工程項目的構(gòu)思、設(shè)計、實施以及運行的全過程，培養(yǎng)具有技術(shù)知識和推理能力、個人職業(yè)技能和職業(yè)道德、人際交往技能(團隊協(xié)作和交流)以及能創(chuàng)造性的解決工程問題的能力的國際化工程師。所以，CDIO理念的人才培養(yǎng)目標(biāo)與西方經(jīng)濟學(xué)的課程性質(zhì)不謀而合。它不僅要培養(yǎng)“技能型”，更期望培養(yǎng) “工程型”，側(cè)重于創(chuàng)造性。不僅要培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力。此外，CDIO理念側(cè)重于強調(diào)教師能獨立完成工程項目的能力，這就意味著承擔(dān)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)任務(wù)的教師不僅要具備“雙師型”的能力，更要熟練掌握經(jīng)濟師各方面的綜合技能，并能加以創(chuàng)新。因此，基于CDIO理念西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改革中，能否順利實現(xiàn)高職教師的角色轉(zhuǎn)變尤為重要。

 

二、高職教師角色轉(zhuǎn)換的必要性

 

塞林格在《麥田里的守望者》說道：“有那么一群孩子在一大塊麥田里做游戲……我呢，就站在懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住?！边@才是高職教師理想中的模樣。

 

從時間跨度來看，傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式是教師教學(xué)歷程改革中必經(jīng)的階段，它強調(diào)教師學(xué)術(shù)知識的權(quán)威性、專業(yè)性。在課堂教學(xué)中，教師是唯一的講授者，他們傾盡全力，按自己的方式“復(fù)制”學(xué)生;教學(xué)內(nèi)容只是圍繞教材，課堂枯燥、無趣;教學(xué)評估側(cè)重于書本上理論知識的考察 ……傳統(tǒng)教學(xué)固然也能培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，但是在進入網(wǎng)絡(luò)多媒體與自媒體時代的今天，想要完全依賴于教師在課堂上講授已不可能滿足學(xué)生的對西方經(jīng)濟學(xué)知識的需求。因此，在課程設(shè)計中轉(zhuǎn)變教師角色勢在必行。

 

許多高職院校經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，在用西方經(jīng)濟學(xué)原理分析社會問題的時候經(jīng)常是不得要領(lǐng)，隔靴搔癢。甚至有些學(xué)生畢業(yè)后問起專業(yè)知識時，只記得“供給”、“需求”“邊際效用”等少數(shù)名詞。現(xiàn)實一次次地向傳統(tǒng)教學(xué)方式提出了挑戰(zhàn)。教師才是推動西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式改革的關(guān)鍵，所以創(chuàng)新教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，重塑教師角色是新時代對任課教師提出的新訴求。

 

三、CDIO理念下教師角色的重新定位

 

(一)從“紅燭”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎鸱N”。我們常將教師比作“紅燭”，燃燒自己，照亮別人。其實，作為高職教師更應(yīng)該成為“火種”，而非“紅燭”。“紅燭”的事業(yè)是尊貴的，但“火種”的事業(yè)同樣意義深遠。CDIO理念下教師不僅要有傳授學(xué)生專業(yè)知識的能力，更要有培養(yǎng)學(xué)生的工程實踐能力、團隊合作能力的綜合素質(zhì)。所以教師不能單單是“紅燭”，而應(yīng)轉(zhuǎn)型為工程項目的設(shè)計者和專業(yè)知識傳授者兼具的“火種”。

 

傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對西方經(jīng)濟課程中的內(nèi)容生搬硬套，大都只能死記硬背，最終與我們所預(yù)想的教學(xué)目標(biāo)相差甚遠。而在CDIO理念指導(dǎo)下，教師要在課堂上培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)氣氛，在教學(xué)中將 EIP (Ethics – Integrity -Professionalism) 即道德—誠信—職業(yè)修養(yǎng)與 CDIO理念進行有機結(jié)合，教育學(xué)生樹立良好的職業(yè)道德和科學(xué)理念。同時，教師應(yīng)該引導(dǎo)并點亮學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)知識的渴望，而非一味灌輸。教師的角色應(yīng)該是“引導(dǎo)者”而非“演講者”，應(yīng)鼓勵學(xué)生去探索，在實踐中驗證。在這個過程中，應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的伙伴，獲取新知識路上的同行者，為其點亮道路，與其共同前行。

 

(二)從“權(quán)威”到“相互為師”。韓愈有云：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！比缃?，隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體的普及以及信息技術(shù)的發(fā)展，高職教師可以獲取更多西方經(jīng)濟學(xué)方面的資源，同時也面臨新的挑戰(zhàn)。教師不再具有知識的壟斷地位，學(xué)生同樣可以利用自媒體獲取相關(guān)信息與知識。教師的絕對權(quán)威被打破，因此高職教師必須及時調(diào)整好自己的心態(tài)和教學(xué)方法，不必過于執(zhí)著的維護所謂神圣不可侵犯的“知識權(quán)威”，應(yīng)與時俱進，不斷更新西方經(jīng)濟學(xué)的知識，成為新時代下學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者和好幫手。

 

在CDIO理念下，原有師生關(guān)系格局將被打破，要求實現(xiàn)由填鴨式講授到平等、互動式探討學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型;由傳統(tǒng)的師生分離狀態(tài)逐步過渡到師生融洽狀態(tài)，實現(xiàn)“相互為師”;最終實現(xiàn)教師角色由原來的掌控者到引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變。同時，高職教師在實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的過程中也要注意整合利用西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容和手段，要善于利用視頻和音頻進行教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生更好的理解和接受西方經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)知識。

 

(三)從知識的“講授者”到項目教學(xué)的“設(shè)計者”。CDIO理念強調(diào)教育從傳統(tǒng)的重視理論知識轉(zhuǎn)為學(xué)科知識和工程能力并重。這一變革意味著高職教師應(yīng)由以前單純的課本知識的傳播者轉(zhuǎn)型為項目教學(xué)的設(shè)計者和科學(xué)知識的傳授者，成為新一代兩者兼具的“雙師型”教師。這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩方面：一是按照CDIO理念重新設(shè)計西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)大綱。可以將經(jīng)濟師應(yīng)具有的能力逐級分解，并給出相應(yīng)實現(xiàn)具體能力需掌握的課程內(nèi)容。并且大綱設(shè)計還可以結(jié)合“微課”，實現(xiàn)講授(I)、自學(xué)(II)、討論(III)、練習(xí)(IV)、展示(V)以及角色扮演(VI)等六種教學(xué)方式的綜合運用;二是教學(xué)過程中教師角色的轉(zhuǎn)型。教師不在被“綁定”在講臺上，枯燥地講授理論，而是結(jié)合CDIO理念下的教學(xué)大綱，盡可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，進一步開發(fā)一切可以利用的學(xué)習(xí)資源，為學(xué)生提供教學(xué)設(shè)計。在CDIO新模式下，教師應(yīng)更多關(guān)注如何在西方經(jīng)濟學(xué)的課程設(shè)計中開發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵學(xué)生個性發(fā)展，勇于創(chuàng)新。

 

當(dāng)然，要成功實現(xiàn)上述轉(zhuǎn)型，高職教師除了作為 “專職教師”，更要將自己轉(zhuǎn)型為能巧妙進行課程設(shè)計的“工程師”。這要求教師在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)設(shè)計時明確其在經(jīng)濟專業(yè)知識結(jié)構(gòu)中的地位與作用，以及學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)必須掌握的基本知識和能力，著重強調(diào)相關(guān)知識和能力在實踐中的運用，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，教師只在必要時給予一定地指導(dǎo)和幫助，最終實現(xiàn)教師角色的成功轉(zhuǎn)型。

 

(四)從“看重成績者”到“效果評估者”。CDIO理念更加強調(diào)“學(xué)以致用”而非“學(xué)以致考”。傳統(tǒng)教學(xué)的評估標(biāo)準中，教師更偏重考查理論知識，忽視評估學(xué)生的實踐能力。而西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)要求學(xué)生不僅能背誦知識，還要能夠靈活運用相關(guān)知識，理解和解決社會現(xiàn)實問題。CDIO教學(xué)模式很好的激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)的興趣，既學(xué)習(xí)知識又培養(yǎng)能力，實現(xiàn)“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。

 

在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)課程評估中，教師主要采用“一刀切”式的閉卷考試。而在CDIO教學(xué)模式中，采用形成性考核，要求教師通過收集學(xué)生在學(xué)習(xí)之前、學(xué)習(xí)期間和學(xué)習(xí)之后三個不同時期的學(xué)習(xí)證據(jù)，全面掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)態(tài)度，分階段評估學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。這種評估鼓勵學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)中來，而不僅僅為了應(yīng)付期末考試。教師不僅要變革西方經(jīng)濟學(xué)的考核形式，更要在考核內(nèi)容上結(jié)合CDIO理念。因此，CDIO模式下的考核內(nèi)容由傳統(tǒng)的只注重課本理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹R+能力+素質(zhì)的綜合考核模式。

 

四、結(jié)語

 

CDIO理念是當(dāng)前比較先進的人才培養(yǎng)模式，既符合工程人才培養(yǎng)的一般規(guī)律，也符合西方經(jīng)濟學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)。高職教師的教學(xué)能力和設(shè)計能力的提高與達標(biāo)是實現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)課程設(shè)計中成功運用CDIO 理念的關(guān)鍵。如何順利實現(xiàn)高職教師角色從“紅燭”到新時代下的“火種”，從“專業(yè)知識型”到“工程項目型”，從課程的“講授者”到項目教學(xué)的“設(shè)計者”等一系列的轉(zhuǎn)變對推動西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革尤為重要。這就對高職教師的能力提出更多的要求，不僅需要不斷提升自己的專業(yè)知識與教學(xué)能力，還必須投入更多的時間和精力到西方經(jīng)濟學(xué)的課程設(shè)計、教學(xué)引導(dǎo)以及最終的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評估工作中。

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)生為中心；教學(xué)模式；問題解決

通過一段時間以來對教學(xué)過程中出現(xiàn)的各種情況進行總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)目前的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中存在著很多問題，主要表現(xiàn)在以下方面：

1）學(xué)生在教學(xué)過程中的主動參與不夠。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式是以教師的講授為主，學(xué)生在課堂上被動接受信息，課后被動完成教師安排的作業(yè)，而作業(yè)也以計算題和簡答題為主，學(xué)生的主動參與較少。

2）學(xué)生普遍認為教學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)實聯(lián)系不夠。由于教學(xué)內(nèi)容多，教師往往強調(diào)理論的講授，容易陷入對課本內(nèi)容的鉆研和習(xí)題的海洋，相對忽視理論的現(xiàn)實意義。這導(dǎo)致學(xué)習(xí)與現(xiàn)實脫節(jié)，效率不高，學(xué)生難以建立起學(xué)科的思維方式，也很難獲得解決實際問題的能力。

3）學(xué)生不了解學(xué)習(xí)目的和意義。由于經(jīng)常困惑于西方經(jīng)濟學(xué)中頻繁出現(xiàn)的眾多的數(shù)學(xué)公式和各種圖形、曲線，學(xué)生很容易產(chǎn)生對西方經(jīng)濟學(xué)的恐懼和反感，即使是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較好的學(xué)生也很容易傾向于以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式來學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)?？菰锏睦碚撟寣W(xué)生不清楚學(xué)習(xí)的目的和意義，也磨滅了學(xué)生本應(yīng)具有的興趣和熱情。

這些問題的出現(xiàn)有很多原因，但沒有充分體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教育理念是主要原因，教師按照傳統(tǒng)的教學(xué)大綱趕進度，過度強調(diào)課本內(nèi)容的講授。教學(xué)評價體系單一，以考試分數(shù)作為評價，也導(dǎo)致了教學(xué)活動脫離實際。另一方面，經(jīng)濟學(xué)的教師隊伍大多沒有經(jīng)過專門師范院校的學(xué)習(xí)，教學(xué)方法不夠系統(tǒng)。而高校也存在著偏重科研忽視教學(xué)的傾向，也使得教師在教學(xué)的方法方面投入不足（趙普光，2004；劉獻君，2012）。教師經(jīng)常對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和知識掌握情況不甚滿意，使得“教-學(xué)”雙方的隔閡嚴重，很難提高教學(xué)的效率。解決這些問題，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)必須往“以學(xué)生為中心”的思路上來進行調(diào)整。

“以學(xué)生為中心”的教育理念是從約翰·杜威的兒童教育哲學(xué)思想中發(fā)展起來的。杜威認為現(xiàn)代教育應(yīng)著重于現(xiàn)實化、生活化的教學(xué)，強調(diào)學(xué)生的自身的經(jīng)驗和學(xué)生主動活動的作用。杜威“反對那種單純地獲得現(xiàn)成的、孤立于學(xué)生自己經(jīng)驗以外所提供出來的知識”（杜威，2006），認為只有從自己的感受出發(fā)，主動獲得的知識才能進入我們的頭腦中的認知體系，并能夠在必要時被調(diào)取出來解決問題。忽略學(xué)生主動參與，以抽象內(nèi)容的填充來挑戰(zhàn)學(xué)生大腦處理信息的能力，容易讓學(xué)生感覺是自己的理解能力存在問題，導(dǎo)致學(xué)習(xí)熱情受挫，學(xué)習(xí)態(tài)度消極，學(xué)習(xí)效果難以保證。

改革開放以后我國的教育思想逐漸接受“以學(xué)生為中心”的教育思想，但傳統(tǒng)的教育模式存在的慣性，使得這種理念很難真正得到實踐。隨著人類經(jīng)濟生活的復(fù)雜以及信息和傳媒技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生獲取知識的方式已經(jīng)發(fā)生了根本改變，以教師為中心的教育模式的滯后性更加明顯。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020》中著重提到 “堅持以人為本，……要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點?！彪m然受制于現(xiàn)有教學(xué)條件，中國的大學(xué)本科教育仍然注重規(guī)模效益，很難做到定制教育的程度，但是“以學(xué)生為中心”的教育理念仍然可以對現(xiàn)有教學(xué)效果帶來很多改進，也符合教育的發(fā)展趨勢。

要想改進西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果，并最終達到使學(xué)生具備一定的分析問題和解決問題的能力的目標(biāo)，必須對當(dāng)前的教學(xué)方法進行全面的調(diào)整，向“以學(xué)生為中心”的理念上轉(zhuǎn)變。

1）西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)內(nèi)容與現(xiàn)實生活有密切的聯(lián)系。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)的思維方式，而培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)思維必須回到現(xiàn)實中。西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容可在日常生活中有很多體現(xiàn)，距離學(xué)生的生活并不遙遠。但是理論在對現(xiàn)實進行提煉和概括的過程中，為了保證理論的嚴密、精煉，必須進行抽象，剝離現(xiàn)實的紛雜。學(xué)生沒有將理論內(nèi)容與現(xiàn)實建立起足夠的聯(lián)系的情況下，必然感覺理論太過抽象。杜威認為“科學(xué)之所以有價值正因為它給我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗?！茖W(xué)理論）應(yīng)該作為用來顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗里的因素，和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗的工具來教授”（杜威，2001）。所以，在教學(xué)中引出一個概念或理論的時候，應(yīng)該先從學(xué)生接觸到的具體現(xiàn)象出發(fā)，將概念融入到生活中，讓學(xué)生進入問題的現(xiàn)實情境中，再引導(dǎo)和幫助學(xué)生從各種現(xiàn)象之中把概念慢慢提煉出來。當(dāng)學(xué)生把理論帶入到他們熟悉的經(jīng)驗中以后，再把概念和理論進行清晰和深入的闡述和推理。并且用這一理論解釋一些相關(guān)的現(xiàn)象，這樣就能讓理論在學(xué)生的頭腦中鮮活起來。通過這樣的調(diào)整，學(xué)生可以對理論有更好的理解，也有利于學(xué)生了解學(xué)習(xí)目的和意義。

2）西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生的主動參與。西方經(jīng)濟學(xué)似乎不像其他理工學(xué)科那樣可以讓學(xué)生通過動手實踐來加深對知識的理解和掌握。但實際上，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力并且運用理論進行思考，可以看作是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中進行的頭腦中的實驗。應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生用理論思維觀察生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象的習(xí)慣。而這種習(xí)慣的培養(yǎng)也是需要啟發(fā)和引導(dǎo)才能慢慢形成的。教師在教學(xué)中使用生活中學(xué)生能夠接觸到的例子，引導(dǎo)學(xué)生用自己的視角進行觀察和思考。讓學(xué)生從生活中進行發(fā)掘，進而落實到文字上，并安排學(xué)生在課堂上分享自己的觀察和思考，這既可以培養(yǎng)學(xué)生觀察能力和學(xué)生的學(xué)習(xí)參與。開始，學(xué)生可能會摸不到思路，在鼓勵他們思考的同時，傾聽他們的靈感，并給予一些引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助他們把模糊的想法逐漸塑造成型。這種觀察能力的培養(yǎng)關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生對生活中不以為意的現(xiàn)象進行質(zhì)疑和追問，引導(dǎo)學(xué)生提問“為什么一定如此，不如此會怎樣？”這樣的問題。這也會使教師的思維大大擴展，并可以從學(xué)生的觀察里吸收很多好的教學(xué)素材，正如錢理群所說的“教育是師生雙向激發(fā)的生命運動”。經(jīng)過這種觀察和思考的訓(xùn)練，學(xué)生對理論的理解會更加深入，更容易理解學(xué)習(xí)的目的和意義，也更可能將科學(xué)思維帶入到生活中，并慢慢具備分析問題和解決問題的能力。這方面崔佳穎（2011）討論了課堂團隊競爭對提高學(xué)習(xí)積極性和興趣的作用。

3）西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以順應(yīng)學(xué)生的認知習(xí)慣的方式進行課堂教學(xué)設(shè)計。教師應(yīng)該以更容易讓學(xué)生接受的方式將知識傳遞給學(xué)生，甚至是引導(dǎo)學(xué)生自己獲得結(jié)論，這需要注重課程的設(shè)計。在章節(jié)的安排基礎(chǔ)上，盡量將一次課程的內(nèi)容集中在一個或兩個主題上，圍繞著這一兩個主題，把一次課設(shè)計成類似一個完整的理論展開的故事，或者設(shè)計成一次觀點的辯論。在一節(jié)課的開始將主題提出來，讓學(xué)生帶著問題展開一堂課的學(xué)習(xí)。將推理以設(shè)問的方式推給學(xué)生，引導(dǎo)他們自己沿著邏輯向結(jié)論一步步接近，這樣就可以把冰冷的理論變成學(xué)生自己頭腦中的推理過程。這樣引導(dǎo)著學(xué)生的思路前進，也能更好地吸引學(xué)生的注意力。研究表明人的注意力可以集中的時間通常不超過10分鐘（John·Medina，2008）。掌控學(xué)生注意力集中的時間，在一定時間（例如20分鐘）或一個小主題的講授之后，穿插其他模塊，例如在多媒體中加入視頻、穿插一些與剛剛學(xué)習(xí)的理論相關(guān)的練習(xí)題等，都可以改變學(xué)生大腦處理信息的模式。單純抽象的符號語言很難調(diào)動人的思維和注意力，抽象數(shù)字和公式更是很難留下印象。所以要讓每一節(jié)課都充分發(fā)揮出效果，需要非常精心的設(shè)計。

4）把學(xué)生帶入到一個理論發(fā)現(xiàn)的情境中。經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)家深入到一些平常司空見慣的現(xiàn)象之中，挖掘這些現(xiàn)象背后的規(guī)律，從而得到更根本的和更有力的理解并擴展我們的思維和認知的過程。然而，當(dāng)這些認識一旦成型，進入教科書，在課堂上傳授的時候，很可能會脫離提出問題的具體情境，這就讓學(xué)生對理論產(chǎn)生了隔膜。在準備授課資料的時候，應(yīng)該充分挖掘理論發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟歷史背景、經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)術(shù)背景和他們的思考軌跡，可以使一些冰冷的知識變得更有溫度。在講授中結(jié)合學(xué)科思想發(fā)展的歷史，同時穿插所講述的理論涉及到的經(jīng)濟學(xué)家的生平和軼事，這也能增強學(xué)生對理論的興趣。

此外教師與學(xué)生的溝通是非常重要的，講授過程中通過觀察和提問掌握學(xué)生是否跟上教師的思路。在課間和課后，及時通過詢問學(xué)生的知識掌握情況，或定期通過測驗和問卷調(diào)查得到學(xué)習(xí)情況的反饋，教師可以及時調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容和方法，并針對學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)設(shè)計有針對性的教學(xué)方法。另外由于現(xiàn)代信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的發(fā)展日新月異，學(xué)生接受信息的渠道更加多元，對教學(xué)內(nèi)容提出了更高的要求。教師必須適應(yīng)這種變化，主動熟悉學(xué)生的環(huán)境和思維的新特點，這樣才能在教學(xué)中與學(xué)生更加貼近。而且西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)必須配合以相應(yīng)的教學(xué)效果的評價體系。如果評價體系仍然是僵化的死記硬背的考試題，那么學(xué)生自然會受其影響，將學(xué)習(xí)的重心放在應(yīng)付考試而不是提高認知能力和解決問題的能力方面的培養(yǎng)。課堂報告、課堂討論和辯論的組織可以在評價體系中占更大的比重。考試內(nèi)容也可以設(shè)計得更加靈活，也應(yīng)該給學(xué)生留有更多的發(fā)揮余地。

現(xiàn)代教學(xué)工作的組織是一個系統(tǒng)工程，提升西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果需要教育體系的各個部門協(xié)調(diào)合作，轉(zhuǎn)換思路，共同促其實現(xiàn)。所以這將是一個漫長的轉(zhuǎn)變理念和建設(shè)的過程。即使這樣，針對經(jīng)濟管理類專業(yè)的特點，仍然可以通過調(diào)整思路、探索方法來改善西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果，使學(xué)生受益。這尤其需要教師作出調(diào)整，教師不能想當(dāng)然地認為學(xué)生應(yīng)具有探求知識的熱情，應(yīng)該主動對理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，或者應(yīng)該認識到學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要意義。教師應(yīng)該以符合學(xué)生認知規(guī)律的方式加以引導(dǎo)，使學(xué)生對課程有一個全面的認識和客觀的態(tài)度，更多的讓學(xué)生融入到教學(xué)過程中，得到更多應(yīng)用知識進行思考和解決問題的機會。這樣才能真正培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而讓學(xué)生逐漸建立經(jīng)濟科學(xué)的思維方式，打下堅實的基礎(chǔ)，并最終使學(xué)生能夠運用西方經(jīng)濟學(xué)理論來面對和解決工作和生活中遇到的問題。

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篇10

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長期以來人們習(xí)慣認為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟學(xué)也許正是這種猜想的一個主要結(jié)果或?qū)嶒灐?shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟學(xué)帶來什么呢？在進一步分析經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來概略了解一下幾個數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認為，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“?！皵?shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認識是無止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進一步問，數(shù)學(xué)是絕對真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問題

十九世紀二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學(xué)的真理性是確認的。特別是十五～十八世紀，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達到高峰；這一時期一大批數(shù)學(xué)家同時在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強了數(shù)學(xué)作為絕對真理的信念，人們相信上帝設(shè)計了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計。

然而十九世紀二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學(xué)界震動，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對數(shù)學(xué)性質(zhì)的認識，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來。同一時期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認為，數(shù)學(xué)實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀三十年代，這四種彼此獨立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學(xué)定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標(biāo)準它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺主義認為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學(xué)和科學(xué)來說，變得越來越重要和嚴峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德爾得出了震驚世界的兩個結(jié)論，其中對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過這幾個基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個結(jié)論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結(jié)論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個獨一無二的、嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學(xué)也是一門自然科學(xué)，任何為其尋求絕對基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱為準經(jīng)驗知識。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實際結(jié)論？為什么那些長而復(fù)雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認識數(shù)學(xué)的真理性問題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問題，如何理解數(shù)學(xué)在社會科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實難形成確定性結(jié)論，但通過學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認識，對于我們學(xué)習(xí)和認識西方經(jīng)濟學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟學(xué)從亞當(dāng)·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴密的理論體系。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的理論形式、研究方法是公認為最接近自然科學(xué)的。我認為這實際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟學(xué)能成為一門科學(xué)嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟學(xué)是如何具體進行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學(xué)科要想成為一門科學(xué)，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強的科學(xué)信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟學(xué)是研究關(guān)于人類行為的學(xué)科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟學(xué)首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟學(xué)在討論經(jīng)濟學(xué)的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟學(xué)的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(xué)(或稱管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類問題的標(biāo)準的系統(tǒng)的知識體系……。”這一觀點把經(jīng)濟學(xué)分為實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，同時強調(diào)實證經(jīng)濟學(xué)作為整個經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國著名經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟學(xué)是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的。……。簡言之，實證經(jīng)濟學(xué)是，或者說可以是一門‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟學(xué)長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念。“均衡”似乎給我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁矗渴墙?jīng)濟運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類經(jīng)濟現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟學(xué)是否為一門科學(xué)，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，把人類經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達到科學(xué)的一個重要標(biāo)準是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟學(xué)認為這對經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)是對的。另一方面，經(jīng)濟現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對象，并達到數(shù)學(xué)能運用之，的確需要堅定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認識，西方經(jīng)濟學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟運行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟學(xué)中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟學(xué)相信任何經(jīng)濟運行過程是圍繞均衡進行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認識，西方經(jīng)濟學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強調(diào)理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進化的、心理的和經(jīng)濟的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的。科學(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟學(xué)自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟行為方面，可以說極端地相信和強調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準備。另一方面，在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認為深入認識和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認識西方經(jīng)濟學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學(xué)者認為，十九世紀其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實主義”，而二十世紀則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認為演繹法及其思想在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設(shè)條件的核心；它實際上蘊涵了理論假說的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無需什么嚴密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認識到假設(shè)條件在經(jīng)濟學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個基本特點是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴格的；經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟學(xué)中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結(jié)論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過程無關(guān)；因為演繹法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學(xué)方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟學(xué)研究的對象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟學(xué)的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟學(xué)），從而保證了其理論假說科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結(jié)論，而不是檢驗其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟學(xué)來說，是檢驗假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說是按科學(xué)研究的要求來設(shè)計的，并達到了相當(dāng)高的技巧水平。當(dāng)然，社會科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認為這個差別集中反映在經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)上，或者說可以從西方經(jīng)濟學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認識。另外，確立假設(shè)條件本身是一個十分復(fù)雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實際上對其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟學(xué)中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認識

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認為其關(guān)鍵點在于，如何認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認識數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟分析將最終歸結(jié)為社會的、意識形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認識這種差別及其性質(zhì)，是認識經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認識無關(guān)。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認識或決策，進而影響到人的行動，而人的行動結(jié)果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復(fù)的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復(fù)的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟）狀態(tài)，都是不準確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復(fù)雜性遠甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標(biāo)準；亦即相對來說，人的認識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應(yīng)得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學(xué)的知識。而對于社會科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無可爭議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來認識這種限制的大小呢？又怎樣來認識經(jīng)濟學(xué)的實際作用呢？我認為認識和區(qū)分社會經(jīng)濟現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟（社會）事件相對來說更具有不確定性；當(dāng)然這并不能認為，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟學(xué)的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟中的“歷史事件”部分主要對應(yīng)于較大經(jīng)濟波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟狀態(tài)，或者說是指那些遠離“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)；而經(jīng)濟波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)則對應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進程重要的轉(zhuǎn)折點，也是難以事先認識和預(yù)測的。同樣，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟波動轉(zhuǎn)折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型對此的解釋或預(yù)測是十分無力的。經(jīng)濟中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認識的偏頗逐漸加強（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學(xué)方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預(yù)測它了。

（3）經(jīng)濟學(xué)與“常規(guī)事件”。當(dāng)然，社會經(jīng)濟中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟學(xué)的確具有相當(dāng)?shù)慕忉屃皖A(yù)測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應(yīng)的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學(xué)性的保證。然而，對經(jīng)濟學(xué)的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟學(xué)及其實際預(yù)測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟意義的預(yù)測，可能會對預(yù)測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟學(xué)預(yù)測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟學(xué)的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標(biāo)準問題上，實際上缺乏一致和明確的認識。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測成功的一個重要特征是所謂“有條件預(yù)測”，亦即相對而言，其預(yù)測的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說，在相同條件下預(yù)測過程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟學(xué)預(yù)測不存在這種“有條件預(yù)測”的特征；在實際預(yù)測過程中，預(yù)測的條件（假設(shè)）與其預(yù)測結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟波動的轉(zhuǎn)折點時更是這樣。經(jīng)濟學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學(xué)不同，某個模型的某次成功預(yù)測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預(yù)測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟學(xué)的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動機主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機。在自然科學(xué)中，無論研究者的動機如何，檢驗研究者成果的標(biāo)準是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟學(xué)研究中，由于檢驗的標(biāo)準可能是不確定的，不正確的動機、錯誤的理論或預(yù)測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進而影響到經(jīng)濟現(xiàn)象本身或所檢驗結(jié)論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽的影響，短期內(nèi)使實際狀況達到某種檢驗?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У?；這種檢驗破壞了科學(xué)檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟學(xué)的檢驗與自然科學(xué)意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的一個主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說還是十分粗淺的?？偟膩碚f，我認為經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟學(xué)對于我們進入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)；另一方面，對經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過分夸大，特別是在實際應(yīng)用時，要深刻認識經(jīng)濟學(xué)的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類似計算機在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計算機在解決那些被嚴格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認識類似“歷史事件”的經(jīng)濟問題時，其實際作用可能是十分有限的。