導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方教育方式的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

班級管理是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。班級管理工作做得好與差,與班主任自身形象的樹立有內(nèi)在的必然聯(lián)系。

班風(fēng)是班級大多數(shù)同學(xué)意識行為的表現(xiàn)形式,是學(xué)生精神面貌的體現(xiàn)。良好班風(fēng)的形成是班主任有正確的思想指導(dǎo),運(yùn)用適合學(xué)生特點(diǎn)的教育手段和方法,使學(xué)生們在班級形成良好風(fēng)氣。

嚴(yán)格要求,強(qiáng)化集體觀念

由于學(xué)生普遍存在“從眾”心理,因而良好的班風(fēng)的培養(yǎng)就顯得尤為重要。我們可以通過培養(yǎng)優(yōu)良的班風(fēng)對學(xué)生特別是后進(jìn)生造成一種心理壓力,促使他們按照正確的班風(fēng)改變自己不正確的態(tài)度與行為。相反,如果班風(fēng)不好,不良行為就會由于“從眾”而像瘟疫―樣在班級里蔓延開來,使那些意志薄弱的學(xué)生隨波逐流,通過軍訓(xùn)時(shí)的尋找身邊的淑女和紳士,校外打架,對自己、對班級、對班主任的期望的文章撰寫,校運(yùn)會報(bào)名等等,在班級中不斷培養(yǎng)集體主義精神,個(gè)人要服從集體的意識;強(qiáng)化做個(gè)勇于負(fù)責(zé)的人,做個(gè)有愛心,有包容力的人,做個(gè)孝順父母,尊敬師長的人,做個(gè)懂得感恩,懂得珍惜幸福的人,做個(gè)能了解自己潛力而不斷學(xué)習(xí)與努力的人。

開展豐富多彩的活動,強(qiáng)化良好班風(fēng)的形成

班會、隊(duì)會和社會實(shí)踐活動是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的主要手段之―?！缎W(xué)生日常行為規(guī)范》、《禮儀教育》是指導(dǎo)學(xué)生行動的準(zhǔn)繩。

1.在“做雷鋒式好少年”活動中,通過開班會,學(xué)生們行動起來了。以班干部為主,全班設(shè)七個(gè)活動小組,利用每周三下午的時(shí)間,分別到幾個(gè)單位及五保戶家去打掃衛(wèi)生,做一些力所能及的事情,他們的行動受到了各單位、敬老院的好評,并送來了幾十封感謝信。通過這項(xiàng)活動,既進(jìn)行了集體強(qiáng)化,又教育了學(xué)生尊敬老人、熱愛勞動等為人民服務(wù)的高尚思想。

2.在“尊敬國旗”班會中,通過實(shí)例,對學(xué)生進(jìn)行教育。學(xué)生們不但學(xué)到了很多知識,而且也受到了一次深刻的教育。記得有一天,天氣不好,同學(xué)們都在操場上做游戲,這時(shí),突然下起了小雨,只看,班級的班長上氣不接下氣地跑進(jìn)教室,急忙問他:“怎么了?”他聽到問話,這才喘口氣,告訴我:“老師,外面下雨了,國旗會被淋濕的,怎樣把國旗降下來呀?”聽到這番話,心里想:他是一年級的學(xué)生,心里裝著這樣的事。于是我就帶著他去降旗,到外面一看,高年級的女同學(xué)已經(jīng)把旗降下來了,雖然沒有親自降旗,但在他幼小的心里埋下了一顆美好的種子。針對這一情況,當(dāng)天我就召開了班會,在班會上對他的做法給予了表揚(yáng)和鼓勵(lì),同時(shí)對學(xué)生又進(jìn)行了一次愛國旗教育。

3.在體育活動中,強(qiáng)化集體主義感。記得,學(xué)校在舉行跳繩比賽中,時(shí)間定在周四下午。這天第四節(jié)課同學(xué)們在操場上認(rèn)真地進(jìn)行練習(xí),這時(shí),一名學(xué)生喊了一聲,“老師,我要吐,頭很疼”,我趕緊把她扶到班級,在藥盒里找到了正痛片,給她吃下,剛剛把她穩(wěn)定好。同學(xué)們又把另一名同學(xué)送回班級。我問她:“你怎么了,哪不舒服?”她說:“我心里緊張,腦袋很疼”,我又給她吃了一片“正痛片”安慰她幾句。這時(shí),下課鈴聲響了,我找來幾名學(xué)生,對他倆說;“讓同學(xué)把你們送回家去,在家好好休息,好了再來上學(xué)?！睕]等我把話說完,一名同學(xué)就說:“老師我不回去,現(xiàn)在沒什么了,好多了,再說,老師您能帶病給我們講課,我也能堅(jiān)持?！薄袄蠋?我也要堅(jiān)持比賽,現(xiàn)在好多了”,另一名同學(xué)也搶著說。跳繩比賽開始了,輪到我班時(shí),我小聲問胡同學(xué)、鄭同學(xué)能行嗎?她倆齊聲說;“老師你放心吧,沒問題?！北荣惤Y(jié)束后,在總結(jié)會上,我特意表揚(yáng)了這兩名學(xué)生。并啟發(fā)全班同學(xué)思考:這倆個(gè)同學(xué)是什么精神?你們學(xué)習(xí)她們什么?大家討論一下。用事實(shí)說話具有說服力。只有抓住教育時(shí)機(jī),才能提高學(xué)生對班集體的凝聚力,從而提高學(xué)生班級的向心力。現(xiàn)在,班級形成了:一人有事大家?guī)?同學(xué)病了,大家爭著護(hù)送,室內(nèi)衛(wèi)生差了,自覺打掃,同學(xué)缺課的主動補(bǔ)課的多了,等等。班主任要注重點(diǎn)滴事情在學(xué)生中善于樹立典型,使全班學(xué)生形成了積極進(jìn)步的良好風(fēng)氣。

在競賽中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)立良好學(xué)風(fēng)

樹立良好班風(fēng)要經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的引導(dǎo)和教育.培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和自覺性,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心。對學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)積極性。具體做法是:一是把學(xué)生分成4個(gè)學(xué)習(xí)小組,無論是數(shù)學(xué)課,還是語文課,都有小組競賽,進(jìn)行評比,分階段進(jìn)行;二是在學(xué)習(xí)成績接近的同學(xué)中進(jìn)行競賽,每一名學(xué)生都在同自己成績相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)小組里,同一水平里進(jìn)行學(xué)習(xí)競賽,誰努力學(xué)習(xí),誰的成績就相對提高的快,學(xué)習(xí)有勁頭,趕超有奔頭。由于這種方法很適合學(xué)生,在班級里不寫作業(yè)的沒有了,學(xué)習(xí)上有進(jìn)步的學(xué)生多了。 有些學(xué)生從原來七八十分提高到九十分以上,有些學(xué)生由五六十分提高到八十分以上,經(jīng)過競賽評比,激發(fā)了全班同學(xué)努力學(xué)習(xí)的勁頭,在班級里形成了你追我趕的學(xué)風(fēng)。因此,在期末考試中,班級以數(shù)學(xué)平均95分,語文平均91分的成績獲學(xué)年組第一名。

從嚴(yán)治班,充分發(fā)揮班主任的主導(dǎo)作用

篇2

關(guān)鍵詞：高考；文科綜合考試；中學(xué)教學(xué)

高考是中學(xué)教學(xué)的指揮棒。高考科目和試卷內(nèi)容改革是推行素質(zhì)教育的關(guān)鍵。到2002年，這項(xiàng)改革已經(jīng)在全國范圍鋪開。中學(xué)教學(xué)必須正確、深刻地認(rèn)識這個(gè)變化，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方向，才能取得滿意的成績。筆者擬對高中文科考生沖擊最大的“文科綜合考試”做出分析，探討新形勢下中學(xué)教學(xué)改進(jìn)的方向。

一 高考文科綜合考試的突出特點(diǎn)

高考文科綜合考試是指在一份試卷中包含了歷史、地理、政治三門中學(xué)課程的一種考試。其突出特點(diǎn)有三個(gè)：

1．始終關(guān)注社會熱點(diǎn)問題。試以時(shí)間最近的、人們尚熟悉的2002年秋季高考文科綜合考試試卷為例。2002年秋季的高考文科綜合卷，無論是選擇題還是非選擇題，也無論是政治學(xué)科的試題還是歷史、地理學(xué)科的試題，都緊緊地圍繞著社會熱點(diǎn)問題設(shè)問，充分體現(xiàn)了教育部《考試說明》提出的“以問題為中心、以人類所面臨和關(guān)心或現(xiàn)實(shí)、社會的重大問題為素材的主體設(shè)計(jì)”的要求1。在選擇題中，可以看到有這樣幾個(gè)熱點(diǎn)問題：一是歐元間世對世界金融格局的影響(1—7題)，二是環(huán)境問題(13—14題)，三是我國對外開放問題(15—19題)，四是戰(zhàn)爭話題(20—22題)，五是科學(xué)技術(shù)問題(23—27題)，六是投資問題(28—30題)。在主觀題中有中國的外交政策和國際地位問題(37題)，有經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境變遷、社會發(fā)展與環(huán)境空遷問題(38、39題)，有西部開發(fā)問題(40題)。

2．學(xué)科內(nèi)和學(xué)科間綜合程度高。教育部《考試說明》曾明白指出：“文科綜合能力測試更強(qiáng)調(diào)考察考生對文科各學(xué)科知識整體把握、綜合分析問題、解決問題的思維能力?！? 從2002年秋季高考文科綜合考試試卷看，文科綜合試卷設(shè)計(jì)嚴(yán)格地遵循了這個(gè)原則。選擇題的1—7題是以歐元的產(chǎn)生為情景的問題，綜合了政治常識、經(jīng)濟(jì)常識、時(shí)事政治、世界地理等政治、地理兩個(gè)學(xué)科中的內(nèi)容；第15—19題是歷史學(xué)科內(nèi)的單科綜合，縱向跨一千二百余年，橫向有中國經(jīng)濟(jì)史、中國政治史、中國文化史的內(nèi)容。主觀題的37題、38題均屬于學(xué)科內(nèi)綜合。37題跨中國近代史、中國現(xiàn)代史、中國當(dāng)代史三部分內(nèi)容；38題跨中學(xué)課本的經(jīng)濟(jì)常識、政治常識相哲學(xué)常識三部分內(nèi)容。37題雖然屬于歷史學(xué)科內(nèi)綜合，但是理解、掌握了中學(xué)政治課政治常識中的“主權(quán)國家及權(quán)利”和“我國的對外政策”等部分內(nèi)容，也有助于該問題的正確回答。39題和40題均是跨學(xué)科綜合題。其中39題是歷史、地理二科的綜合，40題是歷史、地理、政治三科的綜合。這兩個(gè)大綜合題，以歷史學(xué)科的知識為主線，分別把歷史、地理二科和歷史、地理、政治三科串了起來，問題與問題之間設(shè)計(jì)和諧、得當(dāng)。

3．能力測試全面。高考綜合考試有兩個(gè)目的：一是為高校選拔優(yōu)秀的學(xué)生，二是引導(dǎo)中學(xué)貫徹素質(zhì)教育。為此高考試題設(shè)計(jì)注重考查學(xué)生各方面、各層面的能力。既有記憶性的知識題，又有考察學(xué)生理解問題、分析問題、解決問題等方面能力的測試題。仍以2002年秋季高考試題為例，該卷H卷為主觀題部分，共4個(gè)大題，160分。其中屬于基礎(chǔ)知識記憶性的試題有36題的(4)、37題的(1)、39題的(1)(2)、40題的(1)(2)；其余各題均屬于理解問題、分忻問題、解決問題等方面能力的測試題。如果以分值比例計(jì)算、屬于基礎(chǔ)知識記億方面的試題為42分，占Ⅱ卷總分的25％；理解、分析、解決問題等方面能力的測試題分值為118分，占Ⅱ卷總分的75％。

二、中學(xué)教學(xué)改進(jìn)的方向

高考是中學(xué)教學(xué)尤其是高中教學(xué)的指揮棒，這是不爭的事實(shí)。高考這個(gè)指揮棒已經(jīng)轉(zhuǎn)變了方向，高中教學(xué)也必須及時(shí)調(diào)整方向。那么，如何調(diào)整中學(xué)教學(xué)萬向?結(jié)合高考文科綜合試卷的特點(diǎn)，至少可以清楚以下幾點(diǎn)：

(一)糾正偏科現(xiàn)象，語、數(shù)、外和政、史、地一視同仁

以升學(xué)考試為中心，各地、各級中學(xué)都把所學(xué)科目區(qū)分為主科與副科。語文、數(shù)學(xué)、外語是主科，政治、歷史、地理以及音樂、體育、美術(shù)都是副科。在初中，語、效、外每周5課時(shí)，而政、史、地、體育每周2課時(shí)，音樂和美術(shù)每周只有1課時(shí)。語、數(shù)、外三門課的老師，每人負(fù)責(zé)2個(gè)班級的學(xué)生，而政、史、地、音、體、美6科的老師要負(fù)責(zé)4—8個(gè)班級的學(xué)生。無論是教師還是學(xué)生，抑或是家長，主、副科的觀念由此深入腦海。高中的情況與初中的情況略同。高一相初中的情況是沒有區(qū)別的。到了高二，分了文科班和理科班，理科班就不用說了，除了體育外，與政、史、地、音、美5科絕緣了。文科班如何呢?如果下是特色班，音樂和美術(shù)已經(jīng)被砍掉，政治、歷史、地理三科的地位應(yīng)該說較以前有所提升，但是在老師和學(xué)生心目中的地位，終究還是遜色于語文、數(shù)學(xué)、外語三科。

偏科現(xiàn)象是以往應(yīng)試教育的結(jié)果。其危害如何，已經(jīng)有不少人從理論上予以闡述。即使立足于中學(xué)教師、學(xué)生和家長的立場，繼續(xù)從應(yīng)試的角度來思考這個(gè)問題，也可以發(fā)現(xiàn)主、副科觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于目前的高考形勢了。

首先，從文科考生高考各科的分值看。語文、數(shù)學(xué)、外語每科150分，考試時(shí)間分別為150分鐘；而政治、歷史、地理三科共300分，考試時(shí)間也是150分鐘。按照主、副科分類，假設(shè)考生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)能夠得到滿分，那么，主科(語、數(shù)、外)共450分，需要450分鐘考完、考生平均每1分鐘的時(shí)間只能得1分；而副科(政、歷、地)共300分，需要150分鐘考完，考生平均每1分鐘的時(shí)間能得2分。這樣計(jì)算的話，用同樣的時(shí)間學(xué)習(xí)“主科”就不如用同樣的時(shí)間學(xué)習(xí)“副科”得到更好的分?jǐn)?shù)。

其次，從考生得分情況看、“主科”中語文的得分率與“副科”得分率關(guān)系密切。這是因?yàn)闊o論是語文還是“文科綜合能力卷”都注重考察學(xué)生的基本素質(zhì)，除了一小部分的基本知識外，大部分試題考察學(xué)生的能力，即認(rèn)識問題理解問題的能力、分析問題的能力、解決問題的能力。而能力的培養(yǎng)與提高絕不是單純地學(xué)習(xí)語文或單純地學(xué)習(xí)政、史、地就能實(shí)現(xiàn)的。對于中學(xué)生來說，語、數(shù)、外是一種工具，不掌握好這個(gè)工具，就無法很好地學(xué)習(xí)其他學(xué)科；反之，不很好地學(xué)習(xí)其他學(xué)科，語、數(shù)、外這個(gè)工具就不能得到很好地運(yùn)用，也不利于語、數(shù)、外水平的提高。例如，語文課中的語法和寫作學(xué)不好，其書面表達(dá)能力就弱，就不能恰如其分地表述“文科綜合能力測試卷”中的主觀題的答案；政、史、地學(xué)的好的同學(xué)，也一定能夠?yàn)檎Z文和外語的作文部分提供好的素材，寫出內(nèi)容深刻、豐富的作文?！爸骺啤迸c“副科”是相輔相成的關(guān)系，要想得到好的高考分?jǐn)?shù)就下應(yīng)該有主、副之分。

(二)改變教學(xué)模式，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位

正確的教學(xué)模式是：教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體；既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。可是到目前為止，大部分教師的教學(xué)模式是割裂了二者的關(guān)系、突出強(qiáng)調(diào)了教師的作用，忽視了學(xué)生的主體地位，“把學(xué)生的頭腦當(dāng)容器，一味進(jìn)行呆板枯燥的知識灌輸和填充，強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背”3。這種教學(xué)模式存在的主要原因恐怕有三點(diǎn)：

1．不營學(xué)生以前學(xué)的好環(huán)、只要認(rèn)真背會老師精心歸納出的問題，就可以在短期內(nèi)迅速提高考試成績。

2．教學(xué)方法簡單．教師省力。這種教學(xué)模式采用全部講授法，把復(fù)雜的課堂教學(xué)變成了教師一個(gè)人的講解，易于教師控制課堂氣氛、教學(xué)的進(jìn)度、內(nèi)容的深淺度。實(shí)際上是把對幾十人的復(fù)雜教學(xué)體的控制簡化為對教師自己個(gè)人的控制。

3．可以掩蓋教師水平低的不足。這種模式忽略、限制學(xué)生個(gè)人的知識需求，教師根據(jù)自己的知識、能力程度和興趣，想講多少就講多少，想講什么就講什么。懂的多講，不懂的不講。不存在因?yàn)椴荒芑卮饘W(xué)生提出的問題而尷尬的局面。其結(jié)果可想而知。楊振寧先生曾經(jīng)深刻地指出：中國教育。把學(xué)生變成了念死書的人，“學(xué)生習(xí)慣接受而不習(xí)慣于思考，更不習(xí)慣懷疑和考證，因而也就不容易培養(yǎng)出有創(chuàng)造性、有獨(dú)立見解、有敞開拓工作能力的人”。

如果說這種教學(xué)模式以前還有它的用武之地(靠死記硬背迅速提高考試成績)，高考改革該把它徹底埋葬了。很多高中教師抱怨：“押不住題”，這是舊模式落伍的證明?？纯锤呖嘉目凭C合考試試卷的特點(diǎn)，只有識記能力是決不會取得好成績的。2002年秋季的高考文科綜合試卷比2001年的識記題有所增加，但是也不過占主觀題的四分之一。更多的題需要考生融會已有的知識，對給定的材料進(jìn)行理解、分析、闡釋、評價(jià)，進(jìn)而提出解決問題的方法。知識固然是書本上的，但是所給的材料或者問題卻是不曾見過的，這需要考試具有獨(dú)立地分析問題、解決問題的能力。如何培養(yǎng)學(xué)生的這種能力?只有拋棄舊的不科學(xué)的教學(xué)模式，徹底貫徹早有定論的正確的教學(xué)模式，在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí)，充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主題地位，才能養(yǎng)成學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”的能力，才能全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

(三)走出課本、學(xué)以致用

學(xué)習(xí)知識不是為了擁有知識。而是為了運(yùn)用知識指導(dǎo)實(shí)踐活動。課本知識是人們?yōu)榱烁谩⒏憬莸貙W(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)而對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的油象化祁系統(tǒng)比。課本知識的形成一般經(jīng)過以下程序：實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn)總結(jié)(包括工作總結(jié)和調(diào)查報(bào)告)論文或年著教材(課本)。由此可見，課本知識是距離具體實(shí)踐活動最遠(yuǎn)的知識。因此，在教學(xué)活動中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則就成了培養(yǎng)學(xué)生能力必不可少的環(huán)節(jié)。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)雖然學(xué)的是語、數(shù)、外、語、政、史、地等各門獨(dú)立的學(xué)科，但是社會中的問題是復(fù)雜的，是不分科的。這就要求學(xué)主必須綜合所學(xué)各門學(xué)科的知識只才能正確地分析、解決現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜問題。這個(gè)過程能夠全面地培養(yǎng)學(xué)生的能力。

高考文科綜合試卷在試題設(shè)計(jì)上始終關(guān)注當(dāng)今人類生存與發(fā)展中的重大問題，始終關(guān)注中國及世界的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、社會等生活中的熱點(diǎn)問題，其目的就是為了引導(dǎo)中學(xué)教堂不讀死書。走出課本，學(xué)以致用，養(yǎng)顧學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部考試中心．2002年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試說明(文科)[Z]．北京：高等教育出版社，2002

篇3

[關(guān)鍵詞]高校教育 道德教育 比較

高校教育的目標(biāo)不僅是為社會培養(yǎng)和輸送有一定專業(yè)知識和技能的人才，更重要的是要塑造具有高尚道德情操和健全人格魅力的公民。實(shí)現(xiàn)前者可以通過學(xué)校專業(yè)傳授式教育來完成，實(shí)現(xiàn)后者則方法各異，也不是朝夕之事。正如愛因斯坦所言“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！敝形鞣礁咝W(xué)生的道德教育有著各自的方法和經(jīng)驗(yàn)，通過兩者對比，我們可從中得到一些啟示。

（一）中西方高校道德教育比較

通過對中西方高校德育現(xiàn)狀差異的研究，可以發(fā)現(xiàn)：我國高校道德教育呈顯性化、單一性和政治化的特點(diǎn)，而西方高校則呈隱性化、多樣性和宗教化的特點(diǎn)。這種差異可能源于不同的國情，但教育理念和方法的差異值得我們深思。

1.顯性化和隱性化。在我國，對高校道德教育的目標(biāo)有著明確的表述，國家教委頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》指出：高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。德育內(nèi)容基于目標(biāo)，在我國高校，理論課和思想品德課是實(shí)施德育教育和思想政治工作的主渠道和主陣地，它教學(xué)內(nèi)容全面，也包括傳統(tǒng)的愛國主義教育和世界觀、價(jià)值觀教育以及法制教育等，所有這些構(gòu)成了較為完整的、明確的高校德育體系。完成這些課程的途徑主要是以老師講述為主，通過講述讓學(xué)生明白道德觀意義和人格內(nèi)涵。這種帶顯性化特征的道德教育獨(dú)立于專業(yè)教育，與專業(yè)教育界限分明。

在西方國家，高校道德教育的目標(biāo)很少有統(tǒng)一明確的表述，一般是由各高校根據(jù)實(shí)際情況自行制定道德教育內(nèi)容。各國道德教育的目標(biāo)都是培養(yǎng)學(xué)生的愛國心和民族情懷；在道德教育的內(nèi)容和途徑上，美國學(xué)者黑渥勒曾在1970年提出“隱形課程”概念，所謂“隱性課程”說的是學(xué)生在學(xué)?？梢詿o意識地接受某種影響。在這一思想的影響下，西方高校很少設(shè)立專門的道德教育課程，而是把道德教育的整個(gè)過程融入學(xué)生的日常生活、人文教育及其他的專業(yè)課程中，倡導(dǎo)多渠道、全方位滲透，達(dá)到隱性教育效果，讓學(xué)生在無意識中完成道德和人格的修養(yǎng)。

2.單一性和多樣性。任何國家的道德教育都貫穿整個(gè)教育過程，但在教育的內(nèi)容和途徑上，各階段皆有所不同。從道德教育各階段來看，我國的德育內(nèi)容、形式在各階段變化不大，基本上都是以單向的課堂傳授和灌輸為主，缺乏對學(xué)生主體認(rèn)識，忽視學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性。隨著學(xué)生日趨成熟，主體性、獨(dú)立性特征在他人身上都有所凸現(xiàn)，對于灌輸教育易產(chǎn)生厭煩與抵觸情緒。因此，高校德育課就顯現(xiàn)出邊緣化、弱化、形式化特點(diǎn)。令人擔(dān)心的是，這種教育方式不能觸及道德結(jié)構(gòu)的核心，即道德信念，還易造成學(xué)生道德行為不穩(wěn)定。

相比之下，西方國家的道德教育無論在內(nèi)容、形式、還是途徑上都力求多樣化，綜合利用學(xué)校、社會、家庭和各種軟硬件設(shè)施對學(xué)生進(jìn)行全方位的道德影響。很多國家都極為重視社會文化設(shè)施對年輕人的熏陶，如紀(jì)念館、博物館、科技館、歷史遺跡等。在手段上，國外高校普遍使用各種先進(jìn)科技教育方式，如電影、電視、廣播、唱片尤其是互聯(lián)網(wǎng)等來輔助對學(xué)生道德教育，大大提高了學(xué)生的道德認(rèn)知水平。此外，國外高校也非常重視與家庭合作，成立“家長—教師協(xié)會”或“聯(lián)誼會”，定期召開會議，交流學(xué)生情況和學(xué)校教育設(shè)想。

西方國家的道德教育課的設(shè)置呈多樣化，即同樣課程不同階段的講授內(nèi)容不同。例如，美國將歷史課教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的主要途徑，并以法律形式明文規(guī)定下來要求各類學(xué)校必須開設(shè)歷史課程。但在不同層次的學(xué)校，歷史課的側(cè)重點(diǎn)不同，如：小學(xué)主要以講故事，偉人軼事為主；中學(xué)系統(tǒng)歷史為主，側(cè)重學(xué)習(xí)歷史事實(shí)和過程；大學(xué)則以對歷史事實(shí)的理論分析為主。這樣，使學(xué)生對同一門課程的學(xué)習(xí)能循序漸進(jìn)、逐步深入，既能通過歷史課的學(xué)習(xí)增長愛國熱情，又不會因長期重復(fù)學(xué)習(xí)而產(chǎn)生厭煩與抵觸情緒。

3.政治化和宗教化。從《中國普通高等學(xué)校德育大綱》對高校道德教育目標(biāo)的表述中可看出，我國的道德教育是和政治教育緊密相關(guān)的，意識形態(tài)教育在道德教育中是顯性存在的，理論在課程中占有很大一部分，對時(shí)事政治的考核也是不可或缺的內(nèi)容。毋庸置疑，高校德育教育的政治化教育提高了大學(xué)生的思想覺悟，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注社會時(shí)事，對培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)合格的社會主義公民有著十分重要的作用。但由于課程內(nèi)容偏重理論講授，且知識重復(fù)，難以和學(xué)生平常生活聯(lián)系起來，教學(xué)效果自然不會很好。

在西方高校，盡管政治和意識形態(tài)的教育也是德育的重要組成部分，如西方國家長期對學(xué)生進(jìn)行美化資本主義民主和妖魔化的非親西方國家政權(quán)的思想灌輸，但由于這種思想灌輸是通過多種途徑隱性地進(jìn)行，表面上并沒有呈現(xiàn)出政治色彩，學(xué)生在不知不覺中便接受了。另外，他們道德教育也體現(xiàn)出較強(qiáng)的宗教色彩，如在美國，宗教勢力每時(shí)每刻都在以上帝名義向大多數(shù)美國人灌輸符合現(xiàn)代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規(guī)范。雖然在政教分離的思想影響下，法律規(guī)定大學(xué)課堂上不能進(jìn)行宗教思想教育，但大多數(shù)高校都設(shè)有教堂，有神職人員對學(xué)生進(jìn)行宗教方面灌輸和影響。因此，高校宗教思想灌輸和家庭宗教生活對學(xué)生的思想道德觀念和行為模式也起著一定的作用，且這種教育方式也較貼近美國人的生活，易于被學(xué)生接受。 　（二）對我國高校道德教育的啟示

通過對中西方德育現(xiàn)狀差異的分析可以發(fā)現(xiàn)，盡管中西方之間有著不同的政治制度和社會發(fā)展水平，但西方高校德育的一些理念和方法是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，特別是對我國高校德育教育過程中存在的問題，西方國家的經(jīng)驗(yàn)有助于我們探索解決。

1.消除教育界限，促進(jìn)道德教育和專業(yè)教育的融合。道德教育和專業(yè)教育是大學(xué)教育的兩個(gè)重要方面，從我國高校的情況來看，專業(yè)教育得到了很好地開展，但道德教育卻出現(xiàn)了邊緣化、形式化的現(xiàn)象，這種情況的出現(xiàn)在很大程度上是僵化的德育模式所導(dǎo)致的。為了改變這“單足跛行”的現(xiàn)狀，在道德教育和專業(yè)教育關(guān)系處理上應(yīng)進(jìn)行新的嘗試。在德育課程的具體實(shí)施上，后現(xiàn)代主義教育思潮強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)必須跟一般的知識學(xué)習(xí)整合起來，極力主張學(xué)科之間界限的消除及科技融合，認(rèn)為德育應(yīng)該不只限于資訊的傳播，更應(yīng)在各種訓(xùn)練中容納所有能增加個(gè)人聯(lián)系不同學(xué)科的能力。這種德育思想對我們探索新的德育模式提供了參考。西方高校注重各科教學(xué)對德育的“載道作用”、“滲透作用”的做法，是值得借鑒的。

因此，我國高校德育除保持目前旗幟鮮明、高度集中的政治立場外，也應(yīng)嘗試將德育滲透到專業(yè)教育中去，促進(jìn)兩者的融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)也培養(yǎng)出良好的道德規(guī)范和健全人格，做到德育過程“和風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲”。

2.改變單一道德教育模式，建立全方位道德教育系統(tǒng)。大學(xué)生喜歡接受新知識、新觀念，各方面教育也提高了他們獨(dú)立思考的能力。在這種情況下，若仍以單一的講授灌輸方式進(jìn)行道德教育顯然不再能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣，勢必會造成了大學(xué)生道德觀念多元化、沖突化的情況出現(xiàn)。因此，我國高校的道德教育急需改變單一地、反復(fù)地教學(xué)模式，建立多樣化的德育方式，綜合利用各方資源對學(xué)生進(jìn)行全方位的道德教育。課堂中，可多采用雙向互動的教學(xué)模式，注重啟發(fā)學(xué)生多做獨(dú)立思考，多讓學(xué)生自由闡述自己的觀點(diǎn)，充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性地位，只有經(jīng)過自己思考后形成的觀點(diǎn)才能成為其外在道德行為的可靠基石。教師在這方面應(yīng)更多地起引導(dǎo)作用。

課堂外，應(yīng)充分整合各種校內(nèi)外資源，努力為學(xué)生塑造一個(gè)良好的道德氛圍。在這一點(diǎn)上，可借鑒西方國家教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，讓大學(xué)生深入社區(qū)開展服務(wù)，在服務(wù)社會的過程中實(shí)踐他們的道德觀點(diǎn)，強(qiáng)化他們的道德行為，做到知行合一，避免道德認(rèn)知和道德行為的脫離。

3.加強(qiáng)審美教育，內(nèi)化學(xué)生道德意識。高校道德教育除了培養(yǎng)學(xué)生的正確道德認(rèn)知外，更重要的是要讓道德行為成為個(gè)人面對外部環(huán)境的自覺反應(yīng)。要達(dá)到這一目的，首先要培養(yǎng)和內(nèi)化學(xué)生的道德意識。在這一方面，西方國家往往利用宗教對學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范和價(jià)值體系的灌輸。

在我國，我們堅(jiān)持的是無神論唯物主義思想，當(dāng)然不允許宗教參與高校道德教育的過程。但一條途徑可供我們嘗試，那就是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，讓正確、積極的審美觀來強(qiáng)化道德規(guī)范的內(nèi)在強(qiáng)制力。正如愛因斯坦在《論道德》中談到的“要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力” 。

因此，高校道德教育應(yīng)增加審美內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生積極的審美觀。對內(nèi)要強(qiáng)化學(xué)生的道德意識和道德行為，對外注重對學(xué)生的各種禮儀的教育和培訓(xùn)。只有內(nèi)外道德教育同時(shí)進(jìn)行，才能培養(yǎng)出具有高尚道德和健全人格的接班人。

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篇4

關(guān)鍵詞：美國；思想政治教育方法；啟示

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0385-02

以美國為主的西方國家的思想政治教育方法也是經(jīng)過一定歷史的發(fā)展，具有明顯的西方文化的特點(diǎn)。每個(gè)國家都存在思想政治教育，即使西方其他國家不像中國將其直接稱之為“思想政治教育”。但是一些國家比如美國稱為“公民教育”，但實(shí)質(zhì)上都是一種意識形態(tài)的教育，是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的一種工具。針對當(dāng)前我國在思想政治教育方法存在的一些問題，對西方如何進(jìn)行思想政治教育進(jìn)行簡單對比分析，以此借鑒西方一些有效并適合我國的思想政治教育方法，以形成具有“中國特色”的思想政治教育。

一、當(dāng)代我國思想政治教育面臨的時(shí)代背景

（一）世界外部客觀環(huán)境的變化

當(dāng)今世界主要是兩大社會制度，巨變之后，社會主義遭受一定的挫折，的影響力和影響范圍發(fā)生變化，資本主義沒有像之前描述的那樣會慢慢走向衰敗直至滅亡，反而在穩(wěn)步的發(fā)展乃至上升，這對人們的思想造成很大的沖擊。同時(shí)在全球經(jīng)濟(jì)一體化地時(shí)代，西方國家意識形態(tài)的不斷深入滲透，使一些人動搖了對的信仰，認(rèn)為思想政治教育中的社會主義理論沒有多大的實(shí)際價(jià)值。

（二）我國改革開放之后社會大眾思想的變化

隨著我國改革的進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，整個(gè)社會都發(fā)生著巨大的變化，人們的價(jià)值觀、人生觀、道德觀念呈現(xiàn)出多樣化的特征，尤其是一些西方的生活方式、價(jià)值觀念等不斷涌入我國社會，在一定程度上削弱了社會主義意識形態(tài)的防御功能，它們在潛移默化地影響人們的價(jià)值觀念和生活方式，甚至瓦解著人們對中國特色社會主義的信念。

（三）國內(nèi)許多專家學(xué)者包括思想政治教育者自身對思想政治教育態(tài)度的變化

如果說公眾對國家統(tǒng)治階級進(jìn)行意識形態(tài)的教育不是很理解，但是作為思想政治教育的研究學(xué)者卻主張思想政治教育的“去意識形態(tài)、去政治化”，甚至有人說取消“兩課”的意見。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因國內(nèi)一部分學(xué)者去國外留學(xué)研究，受西方思想界“意識形態(tài)終結(jié)論”的影響，認(rèn)為西方思想政治的政治色彩不濃，中國思想政治教育不應(yīng)帶有很強(qiáng)的政治色彩等觀點(diǎn)，所以造成這部分學(xué)者歸國之后，其學(xué)術(shù)思想都會產(chǎn)生一定的影響，這些思想精英的思想變化值得警惕。

二、西方思想政治教育方法的特點(diǎn)

所謂思想政治教育方法，就是教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說，是教育者為了達(dá)到一定的目的對受教育者采用的手段和方式[1]。思想政治教育也越來越受到世界各國的重視，世界各國都很重視研究有效的思想政治教育方法來進(jìn)行思想政治教育，雖然各個(gè)國家實(shí)施的方法不同，但是其實(shí)質(zhì)和目的都是一樣的，都是統(tǒng)治階級灌輸其指導(dǎo)思想的一種手段。下面簡單介紹美國思想政治教育方法的特點(diǎn)：

（一）思想政治教育方法的社會化

思想政治教育社會化主要是指充分利用社會上的各種力量來進(jìn)行思想政治教育，而不僅僅依靠學(xué)校這一塊主要陣地，比如社會媒體、家庭、各種社會組織等共同進(jìn)行思想政治教育，以便形成教育合力。比如參觀博物館、紀(jì)念基地等在社會實(shí)踐中進(jìn)行思想政治教育。他們充分利用課外和校外活動進(jìn)行教育，這些都會成為美國對其國民進(jìn)行思想政治教育的重要基地和生動的教材。但在我國這些地方大部分不是用來當(dāng)作教育基地來進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)施教育，而是供旅游觀光的場所。

美國還十分注重利用大眾傳媒來加強(qiáng)思想政治教育工作，其實(shí)，媒體的輿論宣傳實(shí)質(zhì)上是比學(xué)校的正規(guī)教育更具有潛移默化、容易讓人接受和認(rèn)可，能達(dá)到較好的思想政治教育效果。我們知道美國每年的大選都會引起全世界的關(guān)注，比如在2012年美國總統(tǒng)大選事件，得到了尤其是在校大學(xué)生的關(guān)注，駐廣州的美國商會免費(fèi)邀請高校大學(xué)生、老師及社會商界人士參加美國商會舉行的祝賀美國選舉總統(tǒng)的酒會，這就是美國在中國隱性地進(jìn)行美國思想政治教育的典型事例，這樣會在一定程度上讓一些人認(rèn)為美國的“民主制度”的優(yōu)越性，這實(shí)質(zhì)上就是利用其社會組織與媒體的力量做了一次成功的美國制度的教育。

（二）思想政治教育方法的宗教性

信奉宗教，一直是西方國家的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)在依然是西方國家對其國民進(jìn)行西方道德教育的主要方法之一，當(dāng)然美國也不例外。采用宗教的教育方法一直是西方國家進(jìn)行道德教育的重要手段之一，除直接進(jìn)行思想政治教育之外，明顯的特點(diǎn)就是繼承了把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ膫鹘y(tǒng)。

西方國家通過宗教方法來培養(yǎng)公民的民族精神，把公民對宗教的虔誠轉(zhuǎn)化為一種民族凝聚力。在美國，“公民宗教”已經(jīng)和美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活緊密地融合在一起了，以此來打造體現(xiàn)美國人的民族精神――“美國精神”。這種精神不僅培養(yǎng)了美國國民的民族精神，而且也成為美國人的一種精神動力[2]。

美國的宗教教育還有一個(gè)特點(diǎn)就是通過宗教方法來解決公民日常遇到的思想問題，隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快和生活壓力越來越大，而西方宗教教育在人們?nèi)粘Ｋ枷肜Щ蠓矫婺馨l(fā)揮很大的作用，它能夠解決公民在社會面臨的一些現(xiàn)實(shí)問題，能給予一些引導(dǎo)與教育的效果，這樣就是使其思想政治教育具有了存在的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（三）思想政治教育方法的隱蔽性、滲透性

從表面看，西方國家包括美國在內(nèi)沒有統(tǒng)一的思想政治教育這門課程，但是這些國家卻能將思想政治教育貫徹到實(shí)際生活中的各個(gè)方面，中國做的大部分只能在課堂。在中國各大高校專門設(shè)置名稱為思想政治教育理論的課程，既設(shè)置專業(yè)課也設(shè)置全校選修課程，每個(gè)人必須通過這門課程拿到學(xué)分，才能順利畢業(yè)。但是在西方國家比較注重對學(xué)生進(jìn)行隱性的思想政治教育即通過比較隱蔽的教育方式使受教育在無意識、潛移默化的狀態(tài)中受到感染和教育，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

三、對我國思想政治教育方法的啟示

（一）形成學(xué)校、家庭、社會教育合力的思想政治教育的方式

在我國的思想政治教育中，主要是由學(xué)校來承擔(dān)大部分的思想政治教育工作，家庭和社會或者其他機(jī)構(gòu)組織承擔(dān)的責(zé)任相對來說是少的。同時(shí)這也是許多家庭和社會認(rèn)為教育的主要責(zé)任在學(xué)校，所以他們會覺得自己可以少承擔(dān)或者不需要承擔(dān)該項(xiàng)責(zé)任的原因。

我國在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，完全忽視了與家庭、社會建立密切的聯(lián)系。作為教育的社會細(xì)胞――家庭，在一些基本的價(jià)值觀、道德教育等方面起到的作用并不是很大。而且學(xué)校的思想政治教育內(nèi)容在很大程度上不能得到社會及家庭的認(rèn)可，這樣也會導(dǎo)致三者之間的聯(lián)系較少，就很難形成一個(gè)共同的教育合力來進(jìn)行國家的思想政治教育。所以我們應(yīng)該在以學(xué)校為主要教育陣地的同時(shí)，也要重視和家庭、社會組織、媒體等相互配合、協(xié)調(diào)形成一股教育的合力，只有這樣才能收到實(shí)際的教育效果。

（二）改變單一的“灌輸”的思想政治教育方式

在我國進(jìn)行的思想政治教育就是對受教育者進(jìn)行思想政治和意識形態(tài)的“灌輸”，這使得抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果是：許多受過10多年教育的大學(xué)生，在其思想政治、道德規(guī)范、價(jià)值觀念上存在知、信、行不一致的傾向，許多學(xué)生都不愿意去上政治理論課，甚至?xí)霈F(xiàn)反感的負(fù)面情緒，這也就使得課堂上所教授的思政教育的實(shí)效性大大降低。比如“小月月”事件、誠信問題、道德滑坡等事件時(shí)有發(fā)生，現(xiàn)在許多人都發(fā)出感嘆不敢去做“好人”了。

長期以來，我國的思想政治教育理論課基本上是采用課堂教學(xué)灌輸為主，沒有像西方一些國家那樣，采用多元化的教育手段比如進(jìn)行課外活動教育、參觀歷史遺址等戶外形式進(jìn)行思想政治教育，這種方式會收到比課堂灌輸更好的教育效果。

（三）注重思想政治教育與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

思想政治教育應(yīng)該要與現(xiàn)實(shí)社會緊密地結(jié)合，這樣才能更好地體現(xiàn)其時(shí)代的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。思想政治教育的一些基本問題總是與社會日常現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，但我國的思想政治教育注重理論的說教和單純的灌輸，很少與受教育對象面臨的社會現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，存在理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，如果思想政治教育理論并不能解決社會現(xiàn)實(shí)的一些問題，這樣容易導(dǎo)致受教育對象對思想政治教育的質(zhì)疑。

我們學(xué)習(xí)美國甚至其他西方國家的思政政治教育方法，并不是說要完全照搬照抄。因?yàn)槟承v史傳統(tǒng)文化不一樣，所采用一些教育方法也并非一致，對我國也未必具有同樣適用和有效。比如美國使用宗教教育方法，同樣我們也可以利用幾千年來影響我們至深的傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化發(fā)揮其對思想政治教育的作用。其實(shí)傳統(tǒng)的儒家文化有許多教育方法對我國教育至今仍有很大的借鑒作用，我們可以將現(xiàn)代社會現(xiàn)實(shí)和思想政治教育內(nèi)容加以結(jié)合利用，以利用其正能量的作用來提高我國的思想政治教育的效果。但是我們卻將一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家文化丟失了，反之更多的盲目的崇洋，這值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

目前，如何采用有效的思想政治教育方法更好地發(fā)揮其效果是關(guān)鍵所在，否則思想政治教育作為一種國家意識形態(tài)色彩較濃的教育，如果其教育效果和教育要求不能適應(yīng)社會和教育對象逐步發(fā)展的需要，那思想政治教育在我國將繼續(xù)面臨許多質(zhì)疑的聲音。

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篇5

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個(gè)國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對其取得的實(shí)際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵摹Ｒ簿褪钦f，只有理解了一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個(gè)：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因?yàn)樽兏锒淖?，惟?dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個(gè)民族創(chuàng)造的，而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個(gè)方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代，有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時(shí)代的，要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時(shí)代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個(gè)階段，非西方發(fā)展中國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個(gè)類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話。“現(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨(dú)立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強(qiáng)的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時(shí)無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時(shí)代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個(gè)國家的教育，就需要研究影響這個(gè)國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個(gè)國家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個(gè)國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識一個(gè)國家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個(gè)國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個(gè)國家的歷史，就不可能了解這個(gè)國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識；特別是幾個(gè)國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個(gè)國家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻(xiàn)；實(shí)地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進(jìn)行了比較。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當(dāng)代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1993.

篇6

Guo Yiqun

（Xi'an Physical Education University，Xi'an 710068，China）

摘要： 本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)與體育院校學(xué)生特點(diǎn)，提出提高教學(xué)效果的辦法：結(jié)合體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)因材施教；在教學(xué)中要把傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)三者有力結(jié)合；重視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神；建立新的以注重能力為核心的教學(xué)評估體系。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出教學(xué)方式創(chuàng)新的方法和策略。

Abstract： Based on the characteristics of western economics and students in Physical Education University, this paper puts forward the measures to improve teaching effect: teach students in accordance of their aptitude combining with the characteristics of talent training in economics major of physical education college; bring together imparting knowledge, training ability and improving quality in teaching; emphasize on the student-oriented teaching in the teaching process; cultivate students' innovation spirit; establish new quality-based teaching evaluation system. On this basis, proposes the methods and strategies on teaching mode innovation.

關(guān)鍵詞： 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方式 體育院校

Key words： Western Economics; teaching way; Physical Education University

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）14-0222-02

0引言

現(xiàn)如今，為滿足我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展對體育經(jīng)營人才的需求，許多體育院校設(shè)置經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，但都僅僅處于起步階段，而《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為高等財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，它的教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)效果的好壞直接影響到其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)效果。如何結(jié)合學(xué)校特色，針對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，是我們迫在眉睫需要解決的問題。因此，本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)與體育院校學(xué)生特點(diǎn)，針對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》原有教學(xué)方式進(jìn)行探討和改進(jìn)，探討與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與原理相適應(yīng)的、行之有效、科學(xué)合理的教學(xué)方法，對提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的能力具有重要意義。

1體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是對西方發(fā)達(dá)資本主義國家二百多年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括。它集實(shí)證理論分析和規(guī)范理論分析于一體，是系統(tǒng)反映和描述現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的原理、定律和理論，因此這門課程呈現(xiàn)出理論體系龐大，概念抽象，分析工具多樣，內(nèi)容繁多等特點(diǎn)，學(xué)生理解起來比較困難。只有把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)和體育院校經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生的自身特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，增強(qiáng)趣味性和應(yīng)用性，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高教學(xué)效果。體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生基本特點(diǎn)如下：

1.1 基礎(chǔ)知識較差，且參差不齊體育院校開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)專門培養(yǎng)體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營高級人才是應(yīng)時(shí)之需，但由于社會長期主觀認(rèn)為體育院校是培養(yǎng)體育教育、運(yùn)動訓(xùn)練方面人才，對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育院校開辦經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)缺乏足夠了解，造成體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生生源不好，部分為調(diào)劑招生，其中部分學(xué)生高考分?jǐn)?shù)雖較高，但整體文化素質(zhì)較差，特別是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析的方法和步驟缺乏探索精神。

1.2 學(xué)習(xí)缺乏主動性，思維方式過于教條西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，在大一、大二階段安排講授，而此時(shí)學(xué)生在中學(xué)階段受應(yīng)試教育形成的死記硬背的習(xí)慣一時(shí)難以改變，數(shù)理邏輯思維較差，對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中重要的邏輯推導(dǎo)、圖表、圖形分析和數(shù)學(xué)公式等內(nèi)容，則明顯缺乏學(xué)習(xí)的興趣和主動性。

1.3 對社會經(jīng)濟(jì)形勢的關(guān)注較少，缺乏實(shí)踐鍛煉經(jīng)濟(jì)學(xué)通過運(yùn)用理論對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析、診斷，為政府經(jīng)濟(jì)決策提供依據(jù)，應(yīng)用性較強(qiáng)，而長期的應(yīng)試教育造成學(xué)生大部分時(shí)間呆在學(xué)校，把學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)更多的集中在書本知識上，對當(dāng)前國內(nèi)和國際的經(jīng)濟(jì)形勢、基本經(jīng)濟(jì)政策缺乏了解和關(guān)注，理解也相對不深刻；另外經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)作為體育院校的新專業(yè)，社會認(rèn)可度不高，實(shí)習(xí)實(shí)踐基地不完善，也進(jìn)一步造成學(xué)生參與社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的機(jī)會較少，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)會。

2提高教學(xué)效果的體會

2.1 結(jié)合體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)，因材施教體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是能從事體育與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的應(yīng)用復(fù)合型人才，因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從應(yīng)用的角度教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，注重分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對體育產(chǎn)業(yè)、企業(yè)經(jīng)營的意義。在進(jìn)行理論講解中，通過大量與體育經(jīng)營相關(guān)的案例來加深學(xué)生對問題的理解，注重引導(dǎo)學(xué)生從體育經(jīng)營企業(yè)的視角出發(fā)，思考理性的生產(chǎn)者行為決策，研究和分析企業(yè)如何應(yīng)對宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。

2.2 在教學(xué)中要把傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)三者有力結(jié)合 文化素質(zhì)課教學(xué)是融傳授知識、培養(yǎng)能力與提高素質(zhì)為一體的過程，教學(xué)的最終目的是運(yùn)用知識，因此教師應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力上多下功夫。在課堂上，教師向?qū)W生全面系統(tǒng)地闡述基本概念、基本原理等基本知識的同時(shí)需要精選教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合時(shí)事介紹前沿領(lǐng)域的知識，把學(xué)生的注意力引導(dǎo)到研究分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題上來。

2.3 重視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用，突出教師的舵手地位

教育是教育者和被教育者間的良性互動，在教學(xué)中在把基本經(jīng)濟(jì)理論講解清楚的基礎(chǔ)下，可以有意識地培養(yǎng)學(xué)生自主研究分析能力，做到“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、疑為軸、練為主線”。鼓勵(lì)學(xué)生用創(chuàng)造性思維去探索事物，強(qiáng)化學(xué)生思維的流暢性、變通性和創(chuàng)新性。避免“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)部分內(nèi)容，養(yǎng)成學(xué)生多看、多思、多想的好習(xí)慣。

2.4 在創(chuàng)業(yè)理念指導(dǎo)下實(shí)施教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神在西方國家高校比較重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神，傳授創(chuàng)業(yè)知識和技能，在大學(xué)生就業(yè)問題日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)下，我們更深刻體會到培養(yǎng)學(xué)生科技創(chuàng)新精神和社會實(shí)踐服務(wù)的能力是根本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著極強(qiáng)的社會實(shí)踐性和應(yīng)用性，原理和理論都需要實(shí)踐經(jīng)濟(jì)案例來驗(yàn)證。由此可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于實(shí)踐，也將應(yīng)用于實(shí)踐，這與在教育中引入創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動，培養(yǎng)創(chuàng)新能力是相符的。

2.5 建立新的以注重能力為核心的教學(xué)評估體系在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中應(yīng)改變傳統(tǒng)的以成績?yōu)楹诵牡慕虒W(xué)評估體系，探索建立注重實(shí)踐能力為核心的新的教學(xué)評估體系，充分發(fā)揮評估體系的激勵(lì)、導(dǎo)向和反饋功能，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)提供正確的指引方向，為高校培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求，有創(chuàng)新能力的人才打下良好基礎(chǔ)。

3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新

適宜的教學(xué)方法和手段是實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目的的重要保障。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和手段的發(fā)展趨勢是教學(xué)方法綜合化、教學(xué)手段主體化。體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和手段的選擇應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際工作能力、獨(dú)立創(chuàng)新能力入手。

3.1 突破傳統(tǒng)講授法：提倡啟發(fā)式教學(xué)傳統(tǒng)的講授法是指單純的課堂講授教學(xué)法，相對教條，學(xué)生具有被動接受性，教師在運(yùn)用講授法時(shí)，可以采用啟發(fā)式教學(xué)，通過指導(dǎo)學(xué)生來組織實(shí)施教學(xué)活動的方式，在把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融會貫通的基礎(chǔ)上，通過生動的描繪、陳述，有啟發(fā)意義的設(shè)問等，營造生動活潑的課堂氣氛，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間去思考問題，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，全面掌握基本原理和知識。例如在講解短期成本知識中，可先講授李寧公司在一周內(nèi)生產(chǎn)運(yùn)動鞋的過程，列舉一些實(shí)際數(shù)據(jù)，然后提出3個(gè)問題：①短期生產(chǎn)函數(shù)與短期成本函數(shù)的聯(lián)系：李寧公司的生產(chǎn)與其成本有何關(guān)系？②利用短期生產(chǎn)規(guī)律解釋短期成本變化：能否利用李寧公司的生產(chǎn)數(shù)據(jù)解釋其成本變化過程？③利用短期成本曲線變化的規(guī)律解釋短期生產(chǎn)中勞動投入的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分：能否利用運(yùn)動鞋平均成本變化來優(yōu)化李寧公司最佳的工人數(shù)量？通過這3個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生思考生產(chǎn)與成本的內(nèi)在聯(lián)系，掌握生產(chǎn)曲線與成本曲線的對應(yīng)關(guān)系。

3.2 運(yùn)用多媒體教學(xué)法：建設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體系西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具多樣，一個(gè)理論可以用敘述法、列表法、圖形法、模型法等多種方法來表述和說明，因此教師在把內(nèi)容熟記于心的前提下，采用多媒體教學(xué)不僅可以清晰的表現(xiàn)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)，而且還可以生動描述經(jīng)濟(jì)變量的動態(tài)變化過程，降低授課難度。另外，省去板書使授課的信息量和效率也提高。在制作好教學(xué)課件前提下，教師還可以開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件，促成學(xué)生與教師間互動，在網(wǎng)上進(jìn)行自由討論，縮短教師與學(xué)生之間的距離，加快學(xué)生與教師之間的互動。在條件成熟的情況下可以建設(shè)一套以傳統(tǒng)的教學(xué)管理為基礎(chǔ)，充分利用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)檔案管理優(yōu)勢的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和課程管理體系。

3.3 重視案例教學(xué)法：構(gòu)建案例庫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容是抽象化的理論和實(shí)證化原理，往往難以理解。因此需要通過結(jié)合具體案例，使知識得到深化理解。針對體育院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)方向，選取現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中與從事體育產(chǎn)品的企業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行課堂討論或布置學(xué)生課后研究，通過課堂分析討論、撰寫案例分析調(diào)查報(bào)告等，提高學(xué)生的思維能力，運(yùn)用中強(qiáng)化所學(xué)基本理論知識，并把枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與工作生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷“對接”，增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

3.4 穿插使用討論法：實(shí)施“研究性學(xué)習(xí)”在教學(xué)中，教師不要僅限于“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，更多的需要進(jìn)行創(chuàng)造性、開放性教學(xué)，為學(xué)生提供思考和創(chuàng)造的空間，指導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵(lì)學(xué)生不局限于現(xiàn)有的理論解釋，勇于進(jìn)行創(chuàng)造性思考，在明確各種解釋方案的前提假設(shè)、約束條件下，為某一問題提供盡可能多的結(jié)論或解釋，并等通過討論各抒己見，以取得共識。圍繞學(xué)生提出的具有代表性和創(chuàng)意性的問題，可以再組織課堂討論或?qū)ｎ}研討，例如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，講完均衡價(jià)格后，討論2008年奧運(yùn)會吉祥物從奧運(yùn)會開幕前到結(jié)束后的價(jià)格變化。既使學(xué)生加深了對均衡價(jià)格形成的理解，又活躍了課堂氣氛。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，可以組織學(xué)生針對失業(yè)或通貨膨脹等問題進(jìn)行調(diào)研，并對政府采取的宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行分析和評價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的意見或想法。

3.5 采用比較教學(xué)法：對比知識點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容繁多，運(yùn)用比較教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生對性質(zhì)相近的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較，可以幫助學(xué)生把相似的或?qū)ΨQ的理論、概念和業(yè)務(wù)等容易混淆的內(nèi)容加以化解，通過“同中求異”、“異中求同”的比較，透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。例如，在講述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求與供給時(shí)，首先對有關(guān)需求理論的知識進(jìn)行重點(diǎn)講解，對于供給理論，則重點(diǎn)指導(dǎo)讓學(xué)生對比需求理論，通過比較進(jìn)行類推，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，觸類旁通，舉一反三。

總之，關(guān)于如何進(jìn)一步提高體育院校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量，完善教學(xué)方法，是一個(gè)值得長期探索的過程，沒有一個(gè)既定的模式，需要教師和學(xué)生共同努力，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

[關(guān)鍵詞] 高中漢語教學(xué)；合作學(xué)習(xí)；教學(xué)組織策略。

【中圖分類號】G633.3

一 合作學(xué)習(xí)的概念和理念

合作學(xué)習(xí)在國外是慣用的教學(xué)方式，西方將合作學(xué)習(xí)理論稱為"近十幾年來最重要和最成功的教學(xué)改

革"，實(shí)踐證明，合作學(xué)習(xí)能很好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，提高教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生成績，鍛造學(xué)生優(yōu)秀的心理品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)能力，促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展。合作學(xué)習(xí)，顧名思義，就是指在學(xué)習(xí)知識的過程中，通過同學(xué)互相之間合作交流、討論研究以達(dá)到更好地掌握知識。

2001 年的課程改革中，合作學(xué)習(xí)作為一種重要的學(xué)習(xí)方式引入新課改。在《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出："鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生間的相互交流、共同發(fā)展，促進(jìn)師生教學(xué)相長。"而與此同時(shí)，全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)更是指出："語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。"

由此可見，合作學(xué)習(xí)是新課改的基礎(chǔ)要求，也是教育發(fā)展的必然趨勢，合作學(xué)習(xí)在更新教學(xué)方式和活躍課堂氛圍等方面的重要價(jià)值和意義被充分的認(rèn)可。

二 合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略概述

一種新的學(xué)習(xí)方式要被接受，就需要相應(yīng)的教學(xué)組織策略來實(shí)現(xiàn)，只有通過好的教學(xué)策略才能讓好的教學(xué)方式得到正確的運(yùn)用。我們要找到適應(yīng)高中漢語的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略，就必須滿足相應(yīng)的條件。首先，我們的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略必須適合高中學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，高中學(xué)生不同于小學(xué)或初中學(xué)生，高中學(xué)生的思辨能力趨于成熟，有獨(dú)立思考的能力，能夠承擔(dān)一些復(fù)雜的教學(xué)任務(wù)。

其次，我們的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略必須適應(yīng)高中漢語的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。

再次，我們的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略必須對學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力有所幫助，良好的閱讀和學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法的掌握，以及反思、總結(jié)和探索的能力也是高中語文學(xué)段需要重點(diǎn)發(fā)展的能力。這些能力的培養(yǎng)都離不開專門系統(tǒng)的合作學(xué)習(xí)組織策略的運(yùn)用。

三 高中漢語教學(xué)的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略探討

根據(jù)高中漢語教學(xué)的特點(diǎn)實(shí)際，我選取了兩種國外教學(xué)實(shí)踐中最受歡迎的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略進(jìn)行研究，這兩種方式分別為："T-P-S"策略、"K-W-L"策略。

（1）"T-P-S"策略

"T-P-S"是指思考-組隊(duì)-共享（Think-Pair-Share），這是使用非常廣泛的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略。1981年，著名教育家萊曼提出這種組織策略。經(jīng)過長期的教育實(shí)踐，"思考-組隊(duì)-共享"的合作學(xué)習(xí)教學(xué)組織策略被充分認(rèn)可，教育實(shí)踐證實(shí)這種教學(xué)組織策略能夠讓所有學(xué)生對需要思考的教學(xué)主題充分地認(rèn)識和理解。它的基本方式就是，首先提出一個(gè)教學(xué)主題讓學(xué)生分別進(jìn)行思考，然后在自己的小組內(nèi)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而與他人一起分享和反思不同觀點(diǎn)。

作為當(dāng)代西方最常用的課堂組織策略之一，"思考-組隊(duì)-共享"十分適合于高中漢語重點(diǎn)難點(diǎn)的教學(xué)任務(wù)的突破，它能幫助學(xué)生進(jìn)入獨(dú)立深入的思考，并在同伴的交流和學(xué)習(xí)中，理解和反思不同的觀點(diǎn)，鍛煉自己深入思考、樂于交流和積極解決問題的能力。

在采用"思考-組隊(duì)-共享"策略時(shí)，我們一般有以下幾個(gè)步驟：A.將學(xué)生進(jìn)行分組，讓他們成立合作學(xué)習(xí)小組。B.老師給出學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生獨(dú)立去完成，落實(shí)"思考（Think）"部分。C.再將每組學(xué)生細(xì)分為成更小的小隊(duì)，比如2人小隊(duì)，然后小隊(duì)中的兩個(gè)人就學(xué)習(xí)任務(wù)完成結(jié)果，發(fā)表自己的觀點(diǎn)并交換想法。這一步教師需要注指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩人意見不同的地方；D.將合作小組內(nèi)小隊(duì)匯合，"共享"互相觀點(diǎn)，并就小隊(duì)交流中的不同意見和觀點(diǎn)，深入交換意見。教師引導(dǎo)學(xué)生在"共享"中爭取獲得小組內(nèi)的觀點(diǎn)一致；（5）老師再隨機(jī)讓幾個(gè)小組表達(dá)他們小組的觀點(diǎn)與問題，與全班交流"共享"觀點(diǎn)。（6）教師總結(jié)學(xué)生觀點(diǎn)，明確教學(xué)任務(wù)中的問題，點(diǎn)評小組合作情況。

"T-P-S"策略是一直使用非常廣泛的組織策略，在高中漢語教學(xué)中可以經(jīng)常使用，尤其是那些重點(diǎn)難點(diǎn)，更需要使用。

（2）"K-W-L"策略

"K-W-L "策略同樣也是西方最廣泛使用的教學(xué)組織策略之一，它的特點(diǎn)是簡明有效。"K-W-L "策略由教育家奧格非先生提出。"K-W-L"是指"Know（已知的）- Want to learn（想學(xué)的）- Learned（學(xué)到的）"的縮寫，我們可以簡單地理解為，學(xué)生憑借已知內(nèi)容思考并試圖了解想學(xué)的內(nèi)容，再通過個(gè)人思索、小組研討等教學(xué)活動，最終得出共同學(xué)習(xí)的知識。"K-W-L "策略被證實(shí)是一種非常高效的課堂教學(xué)組織策略，能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流，激發(fā)學(xué)生求知欲并培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力。在高中漢語教學(xué)中引入這種教學(xué)組織策略往往可以幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的思考方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在高中漢語教學(xué)中，我們可以充分運(yùn)用"K-W-L" 策略：A.教師準(zhǔn)備一個(gè)分為"K"、"W"、"L"三欄的表格，發(fā)給學(xué)生。B.教師給出教學(xué)任務(wù)，比如需要總結(jié)的學(xué)習(xí)主題與完成要求。C.讓每一個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成全部"K-W-L" 表格；D.讓學(xué)生組成小組，進(jìn)行交流分析，相互討論，交流意見，修正自己的表格；E.各小組表達(dá)自己的觀點(diǎn)，分享學(xué)習(xí)成果，教師詳細(xì)點(diǎn)評并適當(dāng)總結(jié)。

以上兩種策略是合作學(xué)習(xí)教學(xué)方式最基本的兩種教學(xué)組織策略，它們能充分地體現(xiàn)出合作學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和優(yōu)勢。此外，還有很多教學(xué)組織策略值得我們繼續(xù)探索和實(shí)踐，甚至是創(chuàng)造。我們只有努力推動合作學(xué)習(xí)的教育理念，我們的新教改才能取得更大的進(jìn)步。

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（一）西方非主流意識形態(tài)的強(qiáng)勁滲透

隨著全球化進(jìn)程的加劇和我國改革開放的進(jìn)一步深化，西方文化通過影視、書刊、網(wǎng)絡(luò)等途徑像潮水般洶涌而至，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國流行的大型網(wǎng)絡(luò)游戲中，由西方游戲公司出產(chǎn)和設(shè)計(jì)的產(chǎn)品占整個(gè)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)游戲的70%。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷擴(kuò)展，網(wǎng)路傳播呈現(xiàn)出了一種開放性的姿態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸深入到人類社會的思想領(lǐng)域，引起人們的價(jià)值觀念、思維方式的變革。西方發(fā)達(dá)國家，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播資本主義意識形態(tài)，進(jìn)行思想滲透，他們不僅擁有強(qiáng)大的技術(shù)系統(tǒng)，而且研究了各種意識形態(tài)的傳播理論與方法。目前，互聯(lián)網(wǎng)正日益成為西方發(fā)達(dá)國家對社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的一個(gè)重要手段。在所謂的西方價(jià)值觀和“人道主義”的外衣的掩護(hù)下，西方主流意識形態(tài)往往極力誼染西方政治制度和生活理念的優(yōu)越性和不可超越性，以“意識形態(tài)多元化、意識形態(tài)虛假化或隱或現(xiàn)地削弱、貶低的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，試圖用文化滲透的策略影響大學(xué)生的政治態(tài)度和價(jià)值取向，最終產(chǎn)生對西方意識形態(tài)的盲目崇拜心理”。

（二）社會轉(zhuǎn)型帶來的“陣痛”與“糾結(jié)”

中國作為一個(gè)后起的發(fā)展中國家，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型任務(wù)更加艱巨，過程也更加錯(cuò)綜復(fù)雜，它包括從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會向有計(jì)劃的市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，從血緣親族聚居的鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社區(qū)社會轉(zhuǎn)型，從封閉半封閉社會向開放型社會轉(zhuǎn)型，從單一性社會向多樣性社會轉(zhuǎn)型，從倫理型社會向法理型社會轉(zhuǎn)型等若干個(gè)方面，由此帶來了社會成員流動性的增加以及社會各個(gè)方面的巨大摩擦。特別是對個(gè)人道德觀、社會價(jià)值觀帶來強(qiáng)烈的沖擊和震蕩。社會轉(zhuǎn)型帶來的影響大概有兩個(gè)層面的影響。一方面，我國目前正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的深刻變化時(shí)期，種種變化導(dǎo)致人們對過去較為統(tǒng)一的思想觀念、行為準(zhǔn)則以及人生觀和價(jià)值觀，由認(rèn)同走向迷惑或質(zhì)疑，由此產(chǎn)生了思想觀念和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。這些變化都不可避免地反映到高校中來，從而導(dǎo)致對高校主流意識形態(tài)的導(dǎo)向功能產(chǎn)生較大的沖擊和消解。另一方面，隨著改革的深化，整個(gè)社會顯現(xiàn)出極大的流動性、過渡性和不穩(wěn)定性，矛盾和沖突逐步凸現(xiàn)。其中最為典型的無疑是社會不公的加劇和腐敗現(xiàn)象的蔓延，這也直接導(dǎo)致不同社會階層對于我黨執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的認(rèn)識和理解，出現(xiàn)模糊化和離心力不斷增加的趨勢，很大程度上制約了意識形態(tài)的說服力和理論的教育效果。

（三）世俗文化的消極影響

自20世紀(jì)90年代以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語支配了社會生活和它的發(fā)展方向，它被普遍認(rèn)同的同時(shí)，也為大眾文化或者稱為世俗文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國大陸具有消費(fèi)性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動是在港臺消費(fèi)文化的“反哺”中實(shí)現(xiàn)的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說、瓊瑤、席慕容的愛情小說和詩歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國大陸的文化市場這一文化形態(tài)被稱為“快餐文化”。隨著市場化、全球化的發(fā)展，以往的主流文化、精英文化逐漸被大眾文化取代。在這種充分滿足人們欲望的平民文化的沖擊下，社會主流思想以及人們的行為都發(fā)生著劇烈的改變。這就造成了一種現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“這一條腿”已經(jīng)長粗長壯了，而文化發(fā)展的“這一條腿”卻成了殘廢——經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無法掩蓋精神的貧乏和道德的頹廢。這種負(fù)面影響輻射到大學(xué)校園，勢必導(dǎo)致大學(xué)生更多地關(guān)注個(gè)人利益、推崇享樂主義、忽視人性的祟高性、神圣性和超越性，從而對主流意識形態(tài)所主導(dǎo)的社會主義、愛國主義和集體主義的價(jià)值理想產(chǎn)生拒斥心理。

（四）“供給”與“需求”之間的矛盾

當(dāng)前高校意識形態(tài)教育的主要途徑是理論課程和日常的學(xué)生思想道德教育。理論課程主要是開設(shè)理論課程以及形勢政策課，而日常教育則主要是學(xué)工處和輔導(dǎo)員的日常教育工作。這些課程雖然在大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀，掌握的立場、觀點(diǎn)方面發(fā)揮了重要的作用。但是，在教育教學(xué)過程中，注重理論體系的完整性有余，而對實(shí)踐中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)以及學(xué)生感興趣的問題關(guān)注不足。

二、針對高校意識形態(tài)教育存在的弊端，總結(jié)出以下幾點(diǎn)應(yīng)對策略

（一）加強(qiáng)政治理論課和形勢政策課的吸引力

政治理論課和形勢政策教育是高校意識形態(tài)教育的主渠道，是幫助學(xué)生提高政治理論和政策水平，提高政治敏銳性、政治鑒別力，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主要方法和手段。只有加強(qiáng)了政治理論課和形勢政策課的吸引力才能讓學(xué)生更好地保持清醒的頭腦，堅(jiān)定社會主義信念。

（二）加強(qiáng)教育主體的主流意識形態(tài)認(rèn)同意識

高校直接從事意識形態(tài)教育工作的專職教師是意識形態(tài)教育工作的實(shí)施者和組織者，他們肩負(fù)著傳播我國主流意識形態(tài)的光榮使命，是實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)教育目標(biāo)的重要因素。主要從事專業(yè)技術(shù)教育的高校教師，他們的世界觀、人生觀、思想方法、行為方式等會對大學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響，也是實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)教育目標(biāo)的不能忽視的因素。在這種情況下，必須確保高校意識形態(tài)教育主體認(rèn)同以為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，為高校意識形態(tài)教育工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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【關(guān)鍵詞】外語教學(xué) 滲透 文化教育

我國英語教學(xué)長期以來都著重語言形式的學(xué)習(xí)，許多英語課往往成為語法解課，培養(yǎng)的只是純語言能力，忽視了不同的文化對交際作用的影響。其結(jié)果是學(xué)生的文化能力，交際能力大大落后于語言能力。隨著對外交往，溝通的日益頻繁，外語教學(xué)要重視交際能力的培養(yǎng)的呼聲越來越高，把握東西方文化的差異，了解西方國家的文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語言達(dá)到交際的重要環(huán)節(jié)。

1.中學(xué)階段外語教學(xué)中常見的文化障礙

在教學(xué)過程中，教師不難發(fā)現(xiàn)，由于文化障礙，學(xué)生在運(yùn)用語言時(shí)，常常是“中文+英語形式”來套用所學(xué)詞匯，從而出現(xiàn)許多不得體的句子，使對方很尷尬，甚至?xí)a(chǎn)生誤會。下面就此談?wù)勚袑W(xué)階段的外語教學(xué)中常見的文化障礙。

1.1 日常交際的障礙。

a.打招呼與問候。西方人見面常用 Hello！ how do you do？ 或How are you？而中國人相見時(shí)往往會用Where are you going？或Have you had your lunch ？ 等話語打招呼，這種中國式話語在西方人的眼里都不能接受，會被對方認(rèn)為在干涉他的私事。

b.稱呼。學(xué)生向老師問好，往往用“Good morning，teacher ！”把teacher 當(dāng)成了一種稱呼，可是在英語中teacher 是職業(yè)，正確的應(yīng)用sir，miss， Mr， Mrs. 甚至西方國家老師喜歡學(xué)生直呼其名，當(dāng)然在中國傳統(tǒng)文化中幾乎難以想象。

c.有關(guān)謙虛。中國人在交際中習(xí)慣于“自貶”的措辭，而在英語中西方人一般不用“自貶”的方式，當(dāng)別人贊揚(yáng)“Your English is very good .”回答時(shí)應(yīng)用“Thank you ”表示感謝。

d.有關(guān)委婉的交際語言。當(dāng)有人向你發(fā)出邀請“Would you like to come to my birthday party ？” 當(dāng)你拒絕時(shí)，應(yīng)當(dāng)委婉的回答，并說明理由：“I'd like to ，but I'm too busy .”

1.2 西方國家的文化背景，風(fēng)俗禮儀與中國大不一樣。

a .送禮物與接受禮物。西方人送禮物往往不考慮錢的分量。如被邀請到外國人家里做客，送上一束花或一盒巧克力或一瓶酒，就已經(jīng)得體。如果買了貴重禮物，主人可能會不高興，并感到不好意思。在接受禮物時(shí)，中國人先要推遲一番才接受，而西方人收到禮物不推辭，而是表示感謝并當(dāng)眾打開禮物。

b.重要節(jié)日的習(xí)俗。西方最盛大的節(jié)日Christmas期間，親人朋友之間互贈禮物。十月三十一日夜晚的Halloween的南瓜燈，“Trick or treat”的小孩子游戲，這些節(jié)日的習(xí)俗與我國的春節(jié)，中秋等節(jié)日禮俗存在較大差異。

c.飲食起居，西方人在飲食方面重食物的營養(yǎng)搭配，常見的食物有milk ，chips ，fried chicken 還有他們喜愛的sandwich 和 hamburger.

2.如何開展中學(xué)外語教學(xué)的文化教育

2.1 立足課堂。依靠課文，滲入文化教學(xué)，中學(xué)英語使用了新教材是外語教學(xué)的一次改革，它的鮮明的特點(diǎn)是重交際，重 文化滲入，其中有不少關(guān)于英語國家的文化風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式的真實(shí)材料，課文題材多樣，有書信，科普，地理概況，名家名言等，教師上課前的備課應(yīng)包括文化方向的內(nèi)容，善于挖掘課文中的文化內(nèi)涵，把文化教育滲透到課堂上。

2.2 利用圖片，電影，電視，錄音，直觀教具的特點(diǎn)是生動形象，讓學(xué)生過目不忘，起到強(qiáng)化文化教學(xué)的作用。

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正如錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中說:“中西文化差異的根本在于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的不同，兩種文化的其他不同點(diǎn)都是在這基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的發(fā)展對中西方法律本位起著重要的作用。農(nóng)耕文化下的社會中，自然環(huán)境的惡劣制約著人類活動，使得人與自然的關(guān)系聯(lián)系密切。而儒家“天人合一的”思想便逐漸占據(jù)了中華民族的文化。一直以來，古代中國社會最基本的單位是家族，而后是國家，對于個(gè)人而言，國家、家族的利益根本上是高于自己的，個(gè)人的一切行為必須為家族、國家這些集體利益服務(wù)。在這種以集團(tuán)利益為主的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)人的的行為及權(quán)利受到了極大的約束，而這種限制卻使社會秩序得以維護(hù)和穩(wěn)定，從而形成家族集團(tuán)本位觀念為特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)法律文化。傳統(tǒng)中國法律本位在家族集團(tuán)本位的影響下，忽視個(gè)人，讓個(gè)人變得渺小，也使個(gè)人的生存價(jià)值只能服從于他所依附的家族國家社會中。所以在家族中，這種本位觀最大的體現(xiàn)是“父尊子卑”、“違反父母教令”等這類等級觀念。但不同于農(nóng)耕文化的商業(yè)文化，西方社會卻因此形成了積極開放的商品經(jīng)濟(jì)。在商業(yè)文化和商品經(jīng)濟(jì)的帶動下，西方社會從氏族到個(gè)人本位則有了巨大的發(fā)展。他們更加強(qiáng)調(diào)自己是法律上的自然人，有法律人格，有著自己的權(quán)利和利益，不為任何其他集體或個(gè)人所依附。個(gè)人本位法也在西方社會中被逐漸確立。

二、不同法律本位下的家庭教育差異

在世界日趨全球化的同時(shí)，各種不同文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會的交流也日益增加，多樣文化交流的同時(shí)，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因?yàn)榧易灞疚慌c個(gè)人本位的差異，在家庭教育觀念上也產(chǎn)生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級觀念是非常普遍的。家長受到等級觀念的影響，自然認(rèn)為孩子是附屬于自己，所以在多數(shù)情況下會把體罰作為最有效的方式來教導(dǎo)孩子。在中國家長心中，孩子不應(yīng)該反對父母，否則認(rèn)為是不孝的體現(xiàn)。所以我們經(jīng)常能聽到“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”的中國式教育方式。比如傳統(tǒng)儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽從父親教導(dǎo)。在現(xiàn)代社會，“鷹爸式教育”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)中國教育方式更是如此。在西方社會，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個(gè)體在法律上有自己獨(dú)立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權(quán)利。父母作為家長，當(dāng)然享有監(jiān)護(hù)和管教孩子的權(quán)利，但這種權(quán)利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規(guī)定的限度，父母的監(jiān)護(hù)權(quán)則會受到影響。西方父母在行使監(jiān)護(hù)和教導(dǎo)孩子的權(quán)利時(shí)會受到社會及公權(quán)力的監(jiān)督，西方孩子因此比中國孩子在個(gè)體發(fā)展上得到了更多的保護(hù)。所以在中國，家長如果沒有履行好自己的監(jiān)護(hù)權(quán)使孩子受到傷害，或者打罵孩子時(shí)，大部分受傳統(tǒng)文化影響的人必定也認(rèn)為這在中國家庭是極其普遍的。因?yàn)樗麄冇X得自己作為家長管教自己的孩子并沒什么不對的地方，這是屬于他們天經(jīng)地義的權(quán)利。但在西方，家長卻會被，兒童福利機(jī)構(gòu)也會調(diào)查此事。但對于大多數(shù)中國家長來說，這顯然是不可思議的。

三、中西方家庭教育觀念對比的反思