導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族學(xué)的理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)于民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域，王鑒綜述了1990年以來國內(nèi)的研究成果，它包括部門民族教育研究領(lǐng)域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學(xué)科：民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育社會學(xué)等；分支領(lǐng)域：民族教育基本理論、民族雙語教學(xué)理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業(yè)管理理論等。哈經(jīng)雄、騰星傾向于認為民族教育學(xué)還應(yīng)包括移民教育、跨文化教育比較研究等領(lǐng)域。陳•巴特爾的觀點很有代表性，他根據(jù)我國教育學(xué)元研究的最新進展及其成果提出，“民族教育學(xué)從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學(xué)三個類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個層面”。他對宏觀、中觀、微觀三個層面進行了詳細劃分，并進一步指出“最高層級上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學(xué)和民族教育學(xué)科發(fā)展史三個部分”⑨。而王鑒、哈經(jīng)雄等人對民族教育學(xué)的劃分顯得有些籠統(tǒng)，且不能完全周延民族教育的研究領(lǐng)域，陳•巴特爾的劃分則比較細致，但略顯凌亂。筆者在總結(jié)上述研究的基礎(chǔ)上，參照石佩臣教授對教育學(xué)科的分類⑩對民族教育學(xué)進行劃分。民族教育學(xué)既是一門理論科學(xué)亦是一門應(yīng)用科學(xué)，沒有理論的支撐，它便不能稱為科學(xué)；若不用來指導(dǎo)實踐，它便沒有存在的價值和意義。顯然，民族教育學(xué)可劃分為理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科兩大類，因其發(fā)展還需進行元研究及技術(shù)支持，故民族教育技術(shù)學(xué)科必不可少。具體來說，理論學(xué)科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎(chǔ)理論。各論分為分類學(xué)科和交叉學(xué)科。分類學(xué)科如民族學(xué)前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農(nóng)村教育、民族職業(yè)技術(shù)教育、民族社區(qū)教育、外國民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學(xué)科發(fā)展史、民族師范教育等；交叉學(xué)科如民族教育哲學(xué)、民族教育社會學(xué)、民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟學(xué)、民族教育人類學(xué)、民族教育倫理學(xué)、民族教育法學(xué)、民族教育統(tǒng)計學(xué)、民族教育測量學(xué)、民族教育衛(wèi)生學(xué)、民族教育科學(xué)學(xué)、民族教育未來學(xué)、民族教育生態(tài)學(xué)、民族教育文化學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育工程學(xué)、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應(yīng)用學(xué)科具體包括民族教學(xué)論（如民族學(xué)校課程論、民族雙語教學(xué)論、民族多元文化教學(xué)論、民族教育教學(xué)論、民族學(xué)校課外活動論等）、民族學(xué)校德育論、民族學(xué)校智育論、民族學(xué)校體育論、民族學(xué)校美育論、民族學(xué)校技術(shù)教育論、民族教育管理論（如民族學(xué)校管理論、民族學(xué)校行政學(xué)）等幾個部分。民族教育技術(shù)學(xué)科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學(xué)法、民族教育元研究三個主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領(lǐng)域便井然有序了。

二、民族教育學(xué)的研究方法

民族教育學(xué)是一門人文社會科學(xué)，這決定了不能完全采用自然科學(xué)的方法對它進行研究。民族教育研究方法應(yīng)是一種普遍有效的方法，除了運用一般科學(xué)所用的調(diào)查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學(xué)的顯著特點，即客觀與主觀、事實與價值、描述與規(guī)范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實踐活動和教育活動中的個人。

（一）民族志田野研究民族志研究法主要包括確定民族志的研究對象、民族志中的‘參與觀察’與民族志報告的撰寫（敘述結(jié)構(gòu)、敘述方法、敘述者角色定位）三個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查指“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”瑏瑡，包括調(diào)查課題的選擇、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、調(diào)查報告的撰寫等幾個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查是所有民族志研究設(shè)計中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實踐，指導(dǎo)民族教育學(xué)者。在這里，田野具有民族生活區(qū)域這一特定的時空邊界，有因文化差異而產(chǎn)生的特定的立場蘊意。因此，田野調(diào)查不只是具體的研究方法，也是實踐和行為。整體性分析和比較分析是對田野調(diào)查所獲得的資料進行理解和解釋的方式，是構(gòu)建民族志的重要手段。民族志田野調(diào)查強調(diào)整體性和參與研究，最大優(yōu)勢在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質(zhì)、民族教育的規(guī)律、民族教育屬性、民族教育功能等問題。此外，田野研究因強調(diào)個案研究，過度關(guān)注微觀層面的教育問題而導(dǎo)致結(jié)論難以推廣；存在忽視文獻，缺乏邏輯、效度和信度等問題，在本質(zhì)上屬于實證研究，經(jīng)過概率邏輯和數(shù)理統(tǒng)計的結(jié)論與樣本的選擇有關(guān)，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠遠不夠的，通常需同時交叉運用幾種方式進行研究，這樣得出的結(jié)論才更具普適性和說服力。

（二）教育敘事研究教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”瑏瑢。這種研究是一種質(zhì)的研究設(shè)計，重在通過對教育現(xiàn)象的直觀再現(xiàn)揭示教育現(xiàn)象的“質(zhì)”并對教育行為進行“意義解釋”，主要包括發(fā)現(xiàn)一個值得探究的教育現(xiàn)象、有目的地選取一個或幾個研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說其故事、撰寫教育敘事研究報告、檢驗研究報告的效度等幾個程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關(guān)注人的個體性經(jīng)歷，關(guān)注個體的內(nèi)在世界與價值理性，注重體驗、凸顯意義，關(guān)注微觀分析，并反思教育價值，是一種質(zhì)的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現(xiàn)象，亦需從微觀上考察民族教育活動，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學(xué)的思維和論證嚴(yán)密的理性分析，強調(diào)個案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會因研究參與者的自我保護和防御而降低，研究者在重新敘說素材時也會帶有主觀色彩，其帶有的個人判斷使研究的信度和效度受到質(zhì)疑。因此，運用此研究方式時需注意鑒別材料的可靠性，全面、準(zhǔn)確地引用研究參與者的話語，加強教育敘事自身方法的建設(shè)和學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練。當(dāng)然，對教育敘事研究不能以自然科學(xué)定量研究的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

（三）比較研究法比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國學(xué)者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問題與提出前期假設(shè)；限定研究，包括限定研究對象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設(shè)；比較研究（綜合階段）；跨學(xué)科比較研究；撰寫比較研究報告?！爆伂崲炂渲械姆治鲭A段是關(guān)鍵。民族教育研究因具有交叉學(xué)科的特點，我們對它進行的分析研究既可采用定量分析，也可進行定性分析。前者一般包括問卷調(diào)查、經(jīng)驗測量、統(tǒng)計分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻分析、經(jīng)驗描述等。比較研究法融合了民族志田野調(diào)查、敘事研究的優(yōu)勢，它們互為補充，通過長期深入的現(xiàn)場觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過比較分析、綜合研究可得出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。我們可在民族教育學(xué)科交叉領(lǐng)域及民族教育史、民族教學(xué)論等領(lǐng)域運用比較研究法對民族教育進行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅持本質(zhì)的比較，通過大量典型的材料分析其內(nèi)在關(guān)系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準(zhǔn)確、真實、高質(zhì)，使比較材料之間有可比性；在過程上，需盡量依程序進行，才能保持結(jié)論的科學(xué)性。

篇2

關(guān)鍵詞：多元智力理論 少數(shù)民族漢語教學(xué) 新疆區(qū)內(nèi)初中班

一、引言

從2004年秋季新疆區(qū)內(nèi)初中班開辦以來，招生規(guī)模不斷擴大。這對促進新疆經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，為新疆的穩(wěn)定和發(fā)展培養(yǎng)民漢兼通的人才，對未來全疆的雙語教育，推動新疆農(nóng)村義務(wù)教育，提高邊遠地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)有著深遠的影響。

多元智力理論提倡促進學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓每一位學(xué)生都得到發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的終身學(xué)習(xí)等等，在某些觀點上與我國的教育改革目標(biāo)不謀而合。多元智力理論與實際教學(xué)相結(jié)合，有助于促進少數(shù)民族漢語教學(xué)改革。

二、多元智力與傳統(tǒng)智力理論的比較

加德納在對傳統(tǒng)的關(guān)于智力的理論和學(xué)說進行研究后指出，傳統(tǒng)的智力概念是建立在智商測驗基礎(chǔ)之上的，本身有很大的局限性。傳統(tǒng)智力認為：人的認知是一元的；個體的智力是單一的、可數(shù)量化的。加德納認為智力是：1.人們解決現(xiàn)實生活中所遇到的問題的能力；2.人們提出新的、需要解決的問題的能力；3.人們創(chuàng)造某種文化產(chǎn)品價值的能力。兩者之間的比較見下表：

在對傳統(tǒng)智力理論和學(xué)說進行分析與批判的基礎(chǔ)上，加德納于1983年將人的智力界定為具有明顯區(qū)別的七種不同類型。相隔十年之后，加德納又于1993年提出了智力的一種新的類型，從而構(gòu)成了他完整的多元智力理論。按照加德納的多元智力理論，人的智力包括八種不同的類型：言語—語言智力（V）、邏輯—數(shù)理智力（L）、視覺—空間關(guān)系智力（S）、音樂—節(jié)奏智力（M）、身體—運動智力（B）、人際交往智力（P）、自我內(nèi)省智力（I）和自然觀察者智力共八種智力（N）[1]（P45）。

三、基于多元智力理論的漢語教學(xué)改革措施

（一）面向全體學(xué)生，滿足具有不同智力優(yōu)勢的學(xué)生的需要

教師首先應(yīng)了解自己的智力優(yōu)勢，并努力做到平衡自己的教學(xué)行為，不讓自己向與自己智力優(yōu)勢相同或相近的學(xué)生傾斜。其次，要幫助學(xué)生了解他們各自的智力優(yōu)勢與劣勢，并向他們提出具有針對性的意見，幫助他們適應(yīng)與他們智力優(yōu)勢不太相容的學(xué)習(xí)任務(wù)。另外，還要鼓勵學(xué)生做靈活應(yīng)變的學(xué)習(xí)者，鼓勵他們嘗試不同的學(xué)習(xí)策略，直到找到最適合自己智力特點的方式。

（二）進行策略性指導(dǎo)，實現(xiàn)優(yōu)勢智力向弱勢智力遷移

教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，正如Carol　Marshall所說，“如果學(xué)生不能按照我們所教的方式學(xué)的話，就讓我們以他們學(xué)習(xí)的方式來教?！盵2]（P90）“我們應(yīng)該從孩子的強勢智力項目入手去補救有缺失的項目，而不是一直針對他不行的智力項目拼命地給他補習(xí)。用他比較弱的智力去改進他已經(jīng)落后的技能，只能是事倍功半，只會增加學(xué)生對學(xué)習(xí)的無助感，最后讓他的學(xué)習(xí)興趣完全消失?！盵3]（P18）“真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)苁箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征”[4]（P64）。教師應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會找自己的強項，追尋自己喜歡的、有可能成功的領(lǐng)域。教師應(yīng)該以學(xué)生的優(yōu)勢智力切入知識內(nèi)容，以引起他們的學(xué)習(xí)興趣，使之迅速掌握新知識，從而達到以優(yōu)勢智力帶動弱勢智力發(fā)展的目的。在進入課堂前，教師應(yīng)先仔細審視將要講授的內(nèi)容，并確認該內(nèi)容以哪些智力切入較為恰當(dāng)。教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法及策略也要適應(yīng)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)活動類型，使相同的內(nèi)容在表達時以多種方式展現(xiàn)，最大限度地挖掘?qū)W習(xí)者的潛能。例如區(qū)內(nèi)初中班學(xué)生具有較強的邏輯—數(shù)理智力，在進行說明文教學(xué)時，教師就可以打亂原文順序，讓學(xué)生按照邏輯重新排列組合，這樣才能利用學(xué)生的優(yōu)勢智力使之獲得成功與自信，從而帶動其弱勢智力的發(fā)展。

（三）運用多元化教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景

教師在漢語教學(xué)中不僅要辨認學(xué)生的智力特點，而且要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多元化學(xué)習(xí)環(huán)境。加德納認為，如果我們能多為學(xué)生提供有利于某種智力發(fā)展的條件，那么幾乎每個人都能在某一種智力的發(fā)展上取得一定的效果。反之，如果學(xué)生始終不能接觸開發(fā)某種智力的環(huán)境，那么無論其生理潛能多大，都不太可能被激發(fā)出來。這就告訴我們，只有為學(xué)生提供多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們的多元智力才有可能被激發(fā)出來。

為此，教師應(yīng)該不斷地更新知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)理念，提高課堂教學(xué)的調(diào)控和組織能力，靈活運用各種教學(xué)方法，以提高具有不同智力優(yōu)勢的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)中也要充分利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的教學(xué)手段，教師以口述、投影、掛圖、實物等展示課程內(nèi)容，學(xué)生的理解受到很大的限制。多媒體可以集合文本、圖形、圖像、聲音、動畫和影視信息，可以形聲并舉、音畫同步地刺激學(xué)生的感官，它具有表現(xiàn)形式豐富、新穎、交互性強的特點。這種以動態(tài)的聲、光、影豐富教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)形式，更容易被學(xué)生接受、理解和吸收。

（四）提供合作學(xué)習(xí)的機會

從調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，隨著年級的升高，學(xué)生的自我內(nèi)省智力呈減弱的趨勢，人際關(guān)系智力雖然得到一定的發(fā)展，但在八項智力中仍處于最后位置。

為此，教師應(yīng)盡可能地鼓勵學(xué)生制定自己的漢語學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)方案，給予他們管理自己學(xué)習(xí)的機會，鼓勵學(xué)生有計劃地檢查自己的學(xué)習(xí)生活，幫助學(xué)生逐漸了解自己的潛能及發(fā)展這些潛能的方法，由此培養(yǎng)學(xué)生克服困難的自信心。教師可以鼓勵學(xué)生通過日記，寫下自己的具體目標(biāo)和雄心，記錄對自己的新發(fā)現(xiàn)，反思人生的理想和目標(biāo)，以達到自我覺醒、自我實現(xiàn)的目的。

人際交往智力是多元智力中非常重要的一個方面，我國著名醫(yī)學(xué)心理學(xué)家丁瓚教授說：“人類的心理適應(yīng)，最主要的就是對人際關(guān)系的適應(yīng)，所以人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系的失調(diào)而來?！盵5]（P76）對區(qū)內(nèi)初中班的學(xué)生而言，人際交往的效果將直接影響學(xué)習(xí)、影響自我意識的形成。因此，重視學(xué)生人際交往智力的培養(yǎng)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世與和睦相處，學(xué)會相互了解與合作，懂得通過對話化解矛盾，就顯得尤為重要。人際交往智力與人際互動具有密切關(guān)系。教師應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)一個良好的班級環(huán)境，通過班級活動樹立群體價值觀，促進學(xué)生角色定位。應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)、同伴協(xié)助，在彼此互動的教學(xué)情景中，學(xué)習(xí)溝通、交流、協(xié)作等社交技巧，引導(dǎo)學(xué)生之間互相表達自己的見解，聆聽并理解他人的觀點，培養(yǎng)學(xué)生接納、分享、互助等良好品質(zhì)。

（五）注意評價方法的多樣性和靈活性

評價應(yīng)有益于學(xué)生認識自我、樹立信心，有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，并根據(jù)需要調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略，從而提高漢語學(xué)習(xí)的效率。多元智力理論提出的智力觀，突出了“問題解決”在智力中的地位和作用，與素質(zhì)教育倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的要求是一致的。加德納本人和其他多元智力的研究者倡導(dǎo)真實性評價，如采用發(fā)展性評價和檔案袋評價方式，其目的是為能夠?qū)W(xué)生以解決問題為標(biāo)志的智力作出正確的評價，也就是對學(xué)生的實踐能力甚至創(chuàng)造力作出正確的評價。

比如，教師可以根據(jù)多元智力理論為學(xué)生建立一個檔案袋，關(guān)注他們的成長過程。根據(jù)漢語課程自身的特點，教師可以將漢語學(xué)結(jié)、小作文、藝術(shù)作品、訪談、日志、短故事等材料放入檔案袋中。學(xué)生、教師、家長及其他人可以根據(jù)檔案袋中的材料，對學(xué)生進行長期連續(xù)觀察。學(xué)生通過回顧檔案袋中的作品內(nèi)容，可以不斷明確自己的位置與角色，確定自己長期的學(xué)業(yè)目標(biāo)，認識自己的學(xué)習(xí)成長之路，不斷為自己提出更高要求，向全面發(fā)展的目標(biāo)邁進。

四、結(jié)語

教師在應(yīng)用多元智力理論對漢語教學(xué)進行改革時應(yīng)該注意：首先，不能孤立地看待八種智力，企圖應(yīng)用所有的智力來教所有的內(nèi)容、企圖在每一節(jié)課中用上所有的智力等，這些都是不切實際的。其次，不能顛倒教學(xué)的目的和手段。在組織課堂教學(xué)或課外活動時，我們的目的是提高漢語教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)生某些智力的培養(yǎng)只是手段。最后，不能過分夸大該理論的作用。加德納也說過，將多元智力應(yīng)用于教學(xué)，并不能保證馬上奏效，甚至不能保證一定會取得成功，過分依賴多元智力理論，恐怕反而會束縛漢語教學(xué)。

（本文系新疆教育學(xué)院課題[XJJY201005]。）

注　釋：

[1]R.J.Sternberg.超越IQ——人類智力的三元理論[M].俞曉琳，

吳國宏譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]Thomas　Armstrong.課堂中的多元智能——開展以學(xué)生為中心的

教學(xué)[M].張詠梅，王振強等譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2003.

[3]王敏.試論多元智能視野中的對外漢語教學(xué)[M].上海：華東師范

大學(xué)出版社，2004.

[4]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社，1994.

[5]陰國恩.心理與教育科學(xué)研究方法[M].天津：南開大學(xué)出版社，

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論文摘要：雙語教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生的外語應(yīng)用能力具有重要作用。大學(xué)體育課應(yīng)以其形象直觀、師生互動頻繁等特點成為雙語教學(xué)的重要陣地。在民族高校利用體育課對學(xué)生進行”滲透式”雙語教學(xué)。不僅有利于少數(shù)民族大學(xué)生提高其外語的應(yīng)用能力。更有利于開拓少數(shù)民族學(xué)生視野、增強民族體質(zhì)。

隨著我國改革開放的進一步拓寬，對大學(xué)生的外語要求已不僅僅局限于應(yīng)試，而是應(yīng)用。高校普遍面臨如何全方位的培養(yǎng)學(xué)生的外語應(yīng)用能力，雙語教學(xué)便是這種社會要求的一種積極回應(yīng)?！皾B透式”雙語教學(xué)以不影響學(xué)科教學(xué)進度為前提。以每節(jié)課滲透3－5個專業(yè)英文語匯為最低要求。在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。體育課作為一種直觀形象性強、師生互動頻繁的課程，在“滲透式”雙語教學(xué)中有條件、有能力做出自己的貢獻。這對促進民族院校學(xué)生掌握外語的應(yīng)用能力，開拓視野．提高鍛煉身體的積極性都具有一定的現(xiàn)實意義。

1雙語教學(xué)的科學(xué)依據(jù)與“滲透式”雙語教學(xué)的要求

1．1雙語教學(xué)的科學(xué)依據(jù)

一種理論認為，雙語學(xué)習(xí)策略涉及到的核心問題是認知結(jié)構(gòu)和語言學(xué)習(xí)的遷移?？谠谡J知學(xué)習(xí)中存在兩種遷移現(xiàn)象：一種是有關(guān)學(xué)習(xí)原理和態(tài)度的一般性遷移；另一種是涉及到具體知識和態(tài)度的特殊遷移。學(xué)習(xí)的重要問題是要形成良好的知識結(jié)構(gòu)，即建立有用的信息編碼系統(tǒng)。一切有意義的學(xué)習(xí)必須包括有效的遷移。因此，如何促使雙語學(xué)習(xí)的正遷移，正確引導(dǎo)學(xué)生用已掌握的本族語言去同化第二語言應(yīng)是雙語教學(xué)的著眼點。美國語言學(xué)家s．D．Krashen在2O世紀(jì)8O年代初提出了著名的二語習(xí)得模式——“監(jiān)察模式”，它回答了語言學(xué)習(xí)中的一個關(guān)鍵問題，即怎樣習(xí)得語言，尤其是外語。他認為單純主張語料輸入是不夠的，學(xué)習(xí)者需要“可理解輸入”，“可理解輸入”是語言習(xí)得的必要條件。語言輸入的作用就是激活大腦中的習(xí)得機制，而激活的條件就是恰當(dāng)?shù)目衫斫獾恼Z言輸入。Krashen還強調(diào)，語言的使用能力，如口語，不是教出來的，而是隨著時間的推移，接觸大量的可理解語料之后自然獲得的。

1．2“滲透式”雙語教學(xué)的要求

所謂“滲透式”雙語教學(xué)是指采用中文版教材，以不影響學(xué)科教學(xué)進度為前提，以擴大學(xué)生專業(yè)詞匯為主要目的，以每節(jié)課滲透3—5個專業(yè)英文語匯為晟低要求，實際滲透量和滲透形式視學(xué)生的學(xué)習(xí)程度、專業(yè)需求和不同學(xué)年而異。滲透式是開放性、普及性的和面向全體學(xué)生的。大學(xué)體育課上，用雙語教學(xué)時，由于呈現(xiàn)的學(xué)科知識內(nèi)容新鮮且具有應(yīng)用意義，有利于激發(fā)學(xué)生探求知識的學(xué)習(xí)熱情，有利于體育課堂上師生之間的頻繁互動和課堂氣氛的活躍。學(xué)生在這樣的語境中，加大了學(xué)習(xí)語言的可理解輸入機會。這些都保證了面向全體學(xué)生每節(jié)課滲透3—5個英文語匯的教學(xué)目標(biāo)。

2公共體育課開展“滲透式”雙語教學(xué)的意義

2．1有利于提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力

“滲透式”雙語教學(xué)既是課程教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，又是外語課外學(xué)習(xí)的另一渠道，可以為學(xué)生養(yǎng)成用外語思考和解決問題的習(xí)慣和能力創(chuàng)造良好的氛圍，為他們將來成為能用漢語和外語兩種語言進行工作的雙語人才奠定基礎(chǔ)。

在體育教學(xué)中．如用Atease!(稍息)Attention!(立正)Defence!(防守)等大量的單個詞和簡單的句子來表達一個完整的意思，簡單明了。信號刺激性強，有利于學(xué)生理解、記憶和掌握；可以使大學(xué)生的外語學(xué)習(xí)從目前的重視考級考證轉(zhuǎn)到注重實用效率上來。

2．2有助于開拓視野和“終身體育”的實現(xiàn)

由于英語是當(dāng)今的國際性語言，所以，重大的體育賽事都是以英語作為官方語言進行宣傳和報道，欣賞電視轉(zhuǎn)播時，屏幕上打出的資料往往是用英語進行介紹。例如，美國的NBA，雖然也有中文網(wǎng)站，但是在英文網(wǎng)站里可以了解更多的知識和常識再有就是現(xiàn)在高校里基本都有供學(xué)生們欣賞的有線電視，不僅可以收看中央電視臺的體育節(jié)目，而且也可以收看像ESPN等國際性的體育頻道，由于他們是近距離轉(zhuǎn)播，我們也就能聽到現(xiàn)場解說員之間的英語交流。如果大學(xué)生能通過體育課的雙語學(xué)習(xí)而獲取一些有關(guān)體育的習(xí)慣用語，那么，將為他們欣賞國際性賽事提供便利，有利于他們開拓國際視野。

“終身體育”已成為當(dāng)今學(xué)校體育的重要指導(dǎo)思想之一，它的貫徹實施對學(xué)生養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣具有重要的推動作用。有研究指出，體育信息傳播的規(guī)模同國家的整體體育水平是緊密相連的。豐富的信息必然會促進觀眾的體育觀念，增強體育意識，Hl幣i關(guān)注體育賽事對他們以后的體育參與和“終身體育”理念的實現(xiàn)奠定了一定的現(xiàn)實意義。民族院校中少數(shù)民族學(xué)生占65％一70％左右。而民族院校的一個重要責(zé)任是為民族地區(qū)培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)干部隊伍和各類人才隊伍。譴意味著民族院校的大學(xué)生有一部分將成為民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的生力軍，他們的一些觀念和習(xí)慣對民族地區(qū)的發(fā)展會有相當(dāng)?shù)挠绊?。這種觀念由點到面的擴散對提高當(dāng)?shù)厝嗣竦捏w質(zhì)健康狀況將起到推動作用。

3公共體育課開展“滲透式”雙語教學(xué)的優(yōu)勢和不足

3．1優(yōu)勢

3．1．1公共體育課的學(xué)生總體上文化水平較高

民族高校的普通大學(xué)生都是經(jīng)過國家高考統(tǒng)一錄取的。其基礎(chǔ)文化水平較體育院系高。進入大學(xué)后，對其課程的要求也相應(yīng)較高。以英語為例，普通大學(xué)生都要求達到英語四級或與此相當(dāng)?shù)挠⒄Z水平。這些文化素質(zhì)為體育課雙語學(xué)習(xí)的“滲透”提供了堅實的基礎(chǔ)。

3．1．2體育的直觀性對雙語教學(xué)的實施具有推動作用

體育的教授過程中以豐富的肢體語言和情景性語言為主，學(xué)生可以在老師的表情、姿態(tài)等身體語言中來領(lǐng)會英語術(shù)語的基本涵義。學(xué)生在練習(xí)的過程中又會重復(fù)相同的技術(shù)動作和戰(zhàn)術(shù)配合，這些技、戰(zhàn)術(shù)的“配套性”語言在練習(xí)的過程中都會建立起一定的聯(lián)系，并且十分牢固，難以忘記。這些都有利于學(xué)生英語語言實踐能力的培養(yǎng)。

3．1．3體育課固有的互動性決定了開展雙語教學(xué)的優(yōu)勢所在

“互動”是現(xiàn)代教學(xué)論的重要觀點之一，也是區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)論的重要方面。體育課更是互動的典型代表之一，它要求教師指導(dǎo)簡潔和學(xué)生積極參與。在體育課堂教學(xué)活動中，無論是教師一方還是學(xué)生一方的心理與行為變化都會對對方的心理與行為產(chǎn)生影響。我國的學(xué)校體育經(jīng)過多年的改革和實踐，特別是“快樂體育”和“休閑體育”等體育指導(dǎo)思想涌現(xiàn)后，以往的競技體育教學(xué)模式逐漸失去了發(fā)展甚至生存的空間，取而代之的是強調(diào)教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體的“雙主體”互動模式，這些都使學(xué)校體育課堂呈現(xiàn)出一派強烈的互動景象。

另外，體育課教學(xué)班級小、人數(shù)少，也便于雙語教學(xué)過程中師生互動。據(jù)了解，現(xiàn)在我國民族院校的公體課都采用了小班授課的方式，班級人數(shù)一般都限制在35人以內(nèi)，這樣，不僅便于運動技術(shù)的傳授和保證學(xué)生的練習(xí)次數(shù)．也有利于師生之間和學(xué)生之間的交流，創(chuàng)造積極的課堂心理氣氛和適宜的課堂教學(xué)情境，實現(xiàn)課堂教學(xué)的互動。從而充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

3．1．4體育課內(nèi)容中對某些外語詞匯的重復(fù)使用便于學(xué)生識記

體育課堂的教學(xué)活動強調(diào)教師指導(dǎo)語言的簡潔性和易理解性，從而保證學(xué)生的練習(xí)時間。如果用英語表示，這些簡潔的語言可能用單個的單詞就足以表達。另外，體育課堂的語言應(yīng)用具有重復(fù)性的特點，由于學(xué)生練習(xí)的時間較多，教師就會多次運用相類似的提示性語言，如在籃球課上學(xué)習(xí)快攻時，要培養(yǎng)學(xué)生的沖搶籃球意識，教師就需在學(xué)生的練習(xí)中不斷的重復(fù)Reboud!(籃板球)。這對學(xué)生掌握籃球術(shù)語具有重要的作用。

3．2不足

3．2．1教師英語水平相對欠缺

作為“雙語教學(xué)”的具體實施者，教師的素質(zhì)和使用雙語的能力，是開展雙語教學(xué)的先決條件。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在我國的大多數(shù)體育教師都畢業(yè)于專業(yè)的體育院系，而體育的性質(zhì)要求參與者，特別是專業(yè)性質(zhì)的參與者，需花費大量的時間和精力去掌握運動的技、戰(zhàn)術(shù)以提高身體素質(zhì)，這就導(dǎo)致了現(xiàn)今的體育教師和體育院系的在校生英語水平和文化修養(yǎng)素質(zhì)的普遍偏低。這些都是制約“雙語教學(xué)”有效實施的障礙。

3．2．2學(xué)生的多種外語語種和文化素質(zhì)差異較大

我國幅員遼闊，鄰邦眾多，另外受到建國前國際形勢和建國初政治因素的影響，中小學(xué)生學(xué)習(xí)日語、俄語者較多，特別是少數(shù)民族，多處在邊陲地區(qū)，邊區(qū)民眾之間的交往甚多，出于實用性考慮，當(dāng)?shù)氐慕逃鞴懿块T選擇了非英語作為中小學(xué)校的外語種類。導(dǎo)致了民族院校學(xué)生的外語語種較多，不利于雙語教學(xué)的開展。

另外，我國的少數(shù)民族多處于西部和東北部等經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，教育水平相對滯后。從高考的錄取成績可以反映出這點，如大連民族學(xué)院在吉林等地招生的分?jǐn)?shù)線在500多分，而在西藏等地區(qū)招生的分?jǐn)?shù)僅有260分左右，差別較大，雖說分?jǐn)?shù)不能完全代表文化素質(zhì)，但在我國現(xiàn)行的教育體制下，至少在一定程度上反映了文化基礎(chǔ)的差異。

3．2．3學(xué)習(xí)環(huán)境過于吵雜

體育教學(xué)的場地主要設(shè)在室外，因而易受到各方面的干擾。同室內(nèi)教學(xué)相比，課堂秩序難以控制，課堂具有“開放性”的特點。另外，在體育教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生講解和示范，而且還要安排學(xué)生進行大量的身體練習(xí)。學(xué)生在承擔(dān)較大心理負荷的同時，還需要克服生理的疲勞，不利于雙語教學(xué)的開展和進行。

篇4

關(guān)鍵詞：世界民族音樂：多元文化：哲學(xué)基礎(chǔ)；音樂觀念：音樂文化模式

長期以來，人們期待著建立一個與西方音樂教學(xué)體制相對獨立而完整的中國音樂教學(xué)體制。倘若要使中國的音樂教學(xué)體制在世界各種音樂體系教學(xué)中獲得它自身的、任何其他體系不能取代的價值和意義，使它擺脫以西方音樂的理論框架來解釋中國音樂和非西方音樂，中國音樂教學(xué)體制的建立就必須立足中國自身的文化語境而具有它自身的理論思想基礎(chǔ)。

2006年教育部《文化多樣性的世界宣言》中，大會把文化多樣性提升到了“全人類共同遺產(chǎn)的高度，認為文化多樣性正如大自然中的生物多樣性那樣對于人類而言是不可或缺的”。由此，多元文化音樂教育的課程已經(jīng)走向成熟，多元文化音樂教育的觀念也已經(jīng)開始在世界范圍內(nèi)建立。為了適應(yīng)新的全球文化的發(fā)展趨勢，中國的音樂教育也應(yīng)該與時俱進。在中國提倡世界多元文化的音樂教育不僅是對當(dāng)今社會全球化發(fā)展的策略，同時也是新時期我國政治、文化、教育、學(xué)科與學(xué)術(shù)發(fā)展的總趨勢，符合當(dāng)今中國與世界“和平與發(fā)展”的主題。而在中國當(dāng)前音樂教育的背景下如何去進行世界多元音樂文化的教學(xué)，是我們目前音樂教育領(lǐng)域一直在積極探索并令人困惑的一個難題。因為，一個新的音樂世界具有他自己相對的獨立體系、規(guī)則和程序，當(dāng)我們遇到一種新的音樂文化的時候，可能是興奮的和感到刺激的，但也有可能會感到一種挑戰(zhàn)性和迷茫。同時，以往的音樂經(jīng)驗、概念和期待將被受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。因此，在這種多元文化的語境下，我們要尋求一種新的視野來進行世界不同傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)，將中國的文化傳統(tǒng)與“陌生”音樂世界的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，并參照西方音樂教育體制中相對合理的因素來進行世界民族音樂文化的教學(xué)。

一、音樂的觀念與教學(xué)方法

在當(dāng)今多元文化音樂教育的語境下所面臨的難題是，我們?nèi)绾慰缥幕娜W(xué)習(xí)和理解世界各民族的音樂文化?作為以文化理解為基礎(chǔ)的音樂教育或教學(xué)方法，在教授外國傳統(tǒng)音樂文化的時候應(yīng)該堅持以文化的實踐為基點，立足于本土音樂教育的現(xiàn)實來思考和建構(gòu)一種符合所要教學(xué)的傳統(tǒng)音樂文化的方法。筆者認為，理解各民族的音樂觀念非常重要，這是理解和學(xué)習(xí)世界各民族音樂文化的前提和基礎(chǔ)。在當(dāng)前多元文化音樂教育的語境中所進行的世界傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)倘若不去理解“他者”的音樂觀念，僅僅是按現(xiàn)行音樂教育體制中所謂的“音樂作為技術(shù)”的方式來體驗該種音樂中的“美”與“不美”，這勢必會重演傳統(tǒng)認識論哲學(xué)中將音樂的主體與客體分離的做法，以至于最后得出此種音樂是美的、那種音樂是不美的那種“二元對立”的價值判斷。因此，在多元文化音樂教育中要把握的一個最重要的問題是：“每一種音樂傳統(tǒng)都有其自身的傳承過程，并根據(jù)其音樂概念和非音樂概念產(chǎn)生自己的教育學(xué)、教學(xué)法，柯達伊、奧爾夫之類的教學(xué)策略已經(jīng)顯示出民間音樂傳統(tǒng)局內(nèi)人所借鑒的可能性，但這并不能說，這類基于民間音樂相結(jié)合的教學(xué)法對其他所有音樂文化都是實用的?！蔽幕斫獾囊魳方逃P(guān)心的他者主體是如何看待音樂和理解音樂的概念和內(nèi)涵的。而關(guān)于音樂的概念是我們探究一種音樂體系知識的根基，因為這些音樂概念預(yù)示著所有人的音樂行為，如果沒有對這些概念的理解，就不會對這些音樂有真正的理解?！袄斫庖魳肥怯晌幕瘉斫缍ǖ?，而這又基于界定音樂的文化的語言，語言成為文化認知心理學(xué)及哲學(xué)解釋學(xué)的重要根基。因為沒有普遍適用于一切文化的音樂概念和音樂審美概念。”埃利奧特認為：“音樂教育約定俗成的審美哲學(xué)并不能提供可以理解音樂的與音樂教育的本質(zhì)意義?！笔澜缫魳凡皇恰靶蕾p課”(脫離地方文化語境的欣賞)，更不是“技能課”(脫離地方文化語境的技能學(xué)習(xí))，教學(xué)世界民族音樂文化，我們確實應(yīng)該走出晦澀的把音樂視為“社會一文化的聲學(xué)現(xiàn)象”的定義。一個國家的教育體制必須要立足于自身的文化傳統(tǒng)，在學(xué)校音樂教育中必須要有自己的語言體系(包括音樂語言、哲學(xué)語言、藝術(shù)語言等)的教學(xué)。在教學(xué)世界音樂文化的時候我們還要考慮這種外來文化的音樂語言、哲學(xué)語言、藝術(shù)語言，在保存音樂文化的正宗性和多樣性的同時，我們必須要有自己獨特的教育思想和教育體制。在上文中作者也已經(jīng)提到，關(guān)于不同的文化體系下的音樂文化應(yīng)該使用不同的教學(xué)方法。

在上個世紀(jì)的70年代以來，西方教育科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了重要的教育“范式轉(zhuǎn)換”，即開始由探究性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫盎慕逃饬x。這種“范式轉(zhuǎn)換”在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域有突出表現(xiàn)。課程研究領(lǐng)域開始超越以“泰勒原理”為代表的具有理性主義性格的“課程開發(fā)范式”，走向“課程理解范式”――把課程作為一種多元“文本”來理解的研究范式。教學(xué)研究領(lǐng)域則走出僅作為教育心理學(xué)之應(yīng)用學(xué)科的狹隘視域，開始運用多學(xué)科對話來解讀教學(xué)的無盡意義。音樂教育的哲學(xué)也已經(jīng)從音樂作為技術(shù)的觀念轉(zhuǎn)向音樂作為文化的教育中來了。因此，關(guān)于建構(gòu)教學(xué)世界民族音樂文化的理論，正如鐘啟泉先生所言，我們要“立足中國課程與教學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，既揚棄中國古代課程與教學(xué)話語，又與世界其他文化體系中的課程與教學(xué)話語展開真正意義上的對話，在這種‘揚棄’與‘對話’中建構(gòu)具有民族文化風(fēng)格的課程與教學(xué)理論?！?/p>

二、世界民族音樂課程教學(xué)中的幾點提示

因地理、歷史、宗教、哲學(xué)、美學(xué)等因素的特異性，而生成了與眾不同的音樂文化觀念、社會活動、音樂曲目以及物質(zhì)文化等。因此，在后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中，教學(xué)世界民族音樂，首先我們必須要重新審視目前的音樂教育教學(xué)模式并努力去探索一種不同于原來的教學(xué)方法或模式，以期達到對世界各民族的傳統(tǒng)音樂的最佳理解與視界融合，使我們對中國目前的音樂教育模式有一種全新的思考，并獲得音樂教育模式的多重視野。不同的音樂文化其教學(xué)的目標(biāo)、方法以及課程的價值評估標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。因世界各民族音樂文化所表現(xiàn)出的差異性，在此就如何教學(xué)世界民族音樂文化給大家作幾點提示或建議，以期對世界音樂文化的教學(xué)有所幫助。

1.理解“音樂文化模式”

根據(jù)音樂人類學(xué)家提頓對音樂文化模式的理解，它可以包括四個層次和維度，即音樂的觀念、音樂的社會組織、音樂的曲目、音樂的物質(zhì)文化 等。在教學(xué)世界各民族音樂文化時，我們可以參考和借鑒這種文化模式，注意音樂與各種文化因素之間的自然鏈接，以期達到用文化對音樂或用音樂對文化的最佳的解釋和描述。切忌將音樂與其產(chǎn)生、發(fā)展以及變遷的地理、歷史、宗教、哲學(xué)等因素割裂開來，簡單的描述與相關(guān)內(nèi)容的拼貼將會失去音樂作為文化的價值或文化中的音樂的內(nèi)涵。因為，理解一種音樂也就是認識一種音樂文化模式，它包含多種維度或多種層次。音樂作為一種普遍的文化現(xiàn)象，按現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的認識，正如范梅南所說：“一個現(xiàn)象的意義或本質(zhì)并非是簡單的或一維的，而是多層次的?！苯虒W(xué)世界民族音樂文化的理論和方法也應(yīng)如此，即堅持多維度、多層次的視角，將其作為多種文本來進行理解和學(xué)習(xí)。

2.相關(guān)文化知識的了解

(1)歷史與地理

每一個民族的文化傳統(tǒng)和其地理環(huán)境的變化和社會環(huán)境因素的變遷有著直接的聯(lián)系。因此，我們學(xué)習(xí)和理解世界民族音樂不得不考慮和關(guān)注有關(guān)的地理環(huán)境變化和社會變遷等因素的影響。

(2)與社會習(xí)俗

音樂是作為人類社會群體中普遍的一種文化現(xiàn)象、人類一種生活方式而現(xiàn)實存在的，音樂文化的產(chǎn)生、延續(xù)及發(fā)展等歷史過程，都使得我們無法將音樂與地方土著的與社會習(xí)俗分開，并深受其信仰體系和社會習(xí)俗的影響。宗教是傳統(tǒng)音樂文化賴以生存和發(fā)展的重要語境，當(dāng)然，諸如一些自娛的音樂、勞動歌曲等雖然不具有普遍的社會意義，但從某個維度上來講它是世界各民族原居民社會習(xí)俗文化的一個折射。因此，了解世界各民族的與社會習(xí)俗等知識對學(xué)習(xí)和理解世界民族音樂具有重要的社會價值和意義。

(3)文化審美

一個民族的審美傳統(tǒng)和習(xí)慣，顯現(xiàn)了該文化的音樂價值觀念。我們在欣賞和學(xué)習(xí)非西方的傳統(tǒng)音樂時，不能再戴著“單色眼鏡”或僅僅用十二平均律的耳朵來進行“量化”，這對非西方人來說是極不公平的。了解一種音樂，首先就是要了解其產(chǎn)生的文化語境和審美習(xí)慣，這種多元的“地方性”的音樂觀念的確立是我們教學(xué)世界音樂的關(guān)鍵。因此，那種在當(dāng)前音樂教育中所產(chǎn)生的文化誤讀的尷尬局面就可以避免了。

3.教學(xué)手段的立體化：聽覺、視覺與其相關(guān)文化因素的結(jié)合

世界音樂課程從某種意義上來講不能簡單的等同于一般意義上的“欣賞課”，世界音樂課程中的“欣賞”不能單純的拋開其各個層面的文化來進行音樂聽覺、視覺等方面的活動，這是當(dāng)前音樂教育過程當(dāng)中將音樂僅僅作為審美客體的做法，即音樂教育以審美為核心。而在當(dāng)前多元文化音樂教育的語境中，音樂文化不能簡單的等同于音樂藝術(shù)作品，因此，世界音樂不是“欣賞課”的涵義就不言而喻了。

音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)將音樂作為人的生活世界中的音樂來學(xué)習(xí)，音樂與人類的生活世界是不能截然對立的。音樂來自于生活，音樂文化的學(xué)習(xí)必須立足于生活，這樣才能通過生活來了解人們生活世界中音樂文化的內(nèi)涵所在。管建華先生認為： “音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)則傾向于人類音樂現(xiàn)象意義的闡明，以‘人’或‘有目的、有意識的能動的存在’為主，理解音樂生活結(jié)構(gòu)的文化意義，其中包含哲學(xué)的、情感的、宗教的、民俗的、經(jīng)濟的、政治的、教育的、娛樂的等等文化意義?！币虼?，世界音樂的教與學(xué)，需要建立一種視、聽、讀解綜合手法上的一種課程教學(xué)方法，使音樂文化的學(xué)習(xí)立體化、直觀化并具有實踐性，這是一種多維空間、方法的教學(xué)。只有這樣我們才能對該地區(qū)的傳統(tǒng)音樂達到文化理解的目的。因為，音樂的學(xué)習(xí)不是簡單的“模式化”的欣賞，也不是純粹的音樂技能技巧的學(xué)習(xí)。我們要從技術(shù)層面的學(xué)習(xí)、審美范式的理解轉(zhuǎn)變到音樂文化實踐的教學(xué)中來。因此，在多元音樂文化的大花園中，不僅音樂的種類是多元多樣，其音樂文化學(xué)習(xí)的模式和手段也應(yīng)該是多元的，比如與音樂的觀念、曲目、社會活動以及物質(zhì)文化相關(guān)的體系、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等內(nèi)容與多維立體的教學(xué)方法和過程。

篇5

【關(guān)鍵詞】梅里亞姆；民族音樂學(xué)；傳統(tǒng)音樂學(xué)

一、民族音樂學(xué)歷史發(fā)展

要了解梅里亞姆以來的民族音樂學(xué)給傳統(tǒng)音樂學(xué)的理論帶來何種沖擊，首先要了解：在梅里亞姆提出他的理論觀點前，民族音樂學(xué)存在的典型、重要的理論積淀。這些前人的學(xué)術(shù)經(jīng)驗積累跟梅里亞姆的理論觀點有何異同？這些異同對于民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展有何促進作用？

50年代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸使用“Ethnomusicology”這個稱呼逐漸取代“比較音樂學(xué)”，從學(xué)科名稱的幾經(jīng)更換中可以看出此學(xué)科由“封閉式”的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變到逐步帶有社會性、人文性針對有關(guān)音樂的人類活動以及其它事務(wù)研究?！癊thnomusicology”學(xué)科命名的兩重性在于：它既是音樂學(xué)范疇，又具有民族學(xué)的性質(zhì)。

“由于受比較音樂學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，在采用民族音樂學(xué)這個名稱之初，對民族音樂學(xué)所下的定義仍然是從地獄和研究對象的性質(zhì)出發(fā)的?！眎在50年代，從施奈德和涅特爾等學(xué)者有關(guān)民族音樂學(xué)學(xué)科定義的見解中可看出此階段學(xué)者們把音樂的地理區(qū)域劃分視為重點關(guān)注對象，此種劃分是一種從比較音樂學(xué)沿襲過來地單純的“研究異國文化音樂或‘非我’音樂的學(xué)科要求，但經(jīng)過學(xué)科演變，也發(fā)現(xiàn)把音樂作為一種靜止孤立現(xiàn)象按照地域來劃分縮減了民族音樂學(xué)學(xué)科內(nèi)容的深度和廣度。

而孔斯特對此門學(xué)科的認識更進一步的是他意識到音樂因素的相互影響問題并提出“這門學(xué)科是研究一切部族音樂和民俗音樂以及西洋地區(qū)以外的一切種類的藝術(shù)音樂……而且也研究音樂社會學(xué)方面，而西洋的藝術(shù)音樂和娛樂音樂則不屬于它的范圍。”孔斯特理論的先進性在于他沒有拘泥于地域劃分的限制，而是將歐洲也納入學(xué)科范圍，并提出音樂因素間的互相影響以及音樂社會學(xué)對民族音樂學(xué)的必要性。他站在民族音樂學(xué)的角度看音樂，并沒有將其孤立地看成一個由地域劃分形成的研究對象，他考慮到了音樂在形成發(fā)展過程中受各種因素所帶來的變異、混合現(xiàn)象，并試圖研究、解釋這些在此之前沒有人關(guān)注的問題。但孔斯特所提出的理論中將“西洋的藝術(shù)音樂和娛樂音樂”從研究對象中排除，這種從音樂類型做出的考慮使得孔斯特的理論在學(xué)科迅速發(fā)展的三十年后顯得有些局限。

直到1964年梅里亞姆在《音樂人類學(xué)》一書中提出“音樂具有情緒、審美、娛樂、傳播、象征、身體反應(yīng)、社會控制、服務(wù)與社會制度和宗教儀式、文化延續(xù)、社會整合十大功能”等觀點，確立了“聲音――概念――行為”的研究模式后，民族音樂學(xué)的學(xué)科內(nèi)容更加的豐富深化，跨學(xué)科的雙重性本質(zhì)明確地被指出。梅里亞姆提到：“民族音樂學(xué)就是對文化中音樂的研究?！贝朔N觀點突破了以往的界定，突出了學(xué)科的特點，站在民族音樂學(xué)研究的立場并試圖了解研究對象所處環(huán)境背景下由文化引發(fā)的音樂問題。他把音樂當(dāng)做一種文化來研究的學(xué)術(shù)理論不僅拓寬了之前民族音樂學(xué)者們對學(xué)科研究對象與方法的界定，更是從理論思維上深化了對民族音樂學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵認識。

二、梅里亞姆以來的民族音樂學(xué)給傳統(tǒng)音樂學(xué)所帶來的沖擊

在建立于以音樂為共同基本目標(biāo)的前提下，學(xué)者們的理論在不斷深化發(fā)展。從孤立靜止的單一音樂地域研究――音樂因素間的互相影響以及音樂社會學(xué)對民族音樂學(xué)的必要性――民族音樂學(xué)就是對文化中音樂的研究的概念認識以及學(xué)科內(nèi)部構(gòu)造變化，整個演變不僅體現(xiàn)出研究對象的拓寬以及研究意義的深化，還體現(xiàn)出民族音樂學(xué)者對民族音樂學(xué)相關(guān)問題的思考更具有現(xiàn)實意義及歷史意義。

從涅特爾――孔斯特――梅里亞姆對民族音樂學(xué)的研究變化來看，正如最初是單純的羅列不同地域的音樂，再到研究某特定音樂與其他音樂所形成的關(guān)系，再深化并明確在某種環(huán)境下音樂與人類社會活動所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。這種深化演變的共同之處在于，音樂始終是其研究對象。而不同之處在于研究方法的不同以及單純的音樂本體研究在其研究對象中所占比例變化還有對民族音樂學(xué)學(xué)科內(nèi)涵認識的變化。

從歐洲民族音樂學(xué)的發(fā)展來看，由最初承襲比較音樂學(xué)“研究歐洲以外地區(qū)人們共同體的音樂作為研究對象”，也就是“非我音樂”的研究轉(zhuǎn)變到“認識自我”。而與之相反的是中國民族音樂學(xué)的發(fā)展，是從“自我音樂”逐漸開闊視野認識“非我音樂”。這些由客觀歷史因素所決定的學(xué)科發(fā)展軌跡共同的特點都是從狹隘的局部逐漸開始認識整體，從單一走向多維，認識到民族音樂學(xué)學(xué)科研究的意義不在于對某個地區(qū)單純的音樂研究，而是通過音樂研究來探索人類活動并揭示社會、人文的世界性音樂文化研究。

此種逐步深化以音樂本體為軸心向四周輻射的學(xué)科理論建設(shè)，為民族音樂學(xué)的發(fā)展帶來了新的學(xué)科理論認識，所帶來的沖擊是從單一的音樂分支學(xué)科研究深化到聯(lián)系人文、社會等研究，是理論思維模式的改變，也是學(xué)科建構(gòu)的變動與豐富，它需要民族音樂學(xué)者從歷史建構(gòu)、社會維持、個人創(chuàng)造等多角度去思考存在于人類社會活動中的音樂的存在狀態(tài)及目標(biāo)成效等諸多問題。作為一個先進卻并不夠完善的理論體系，它既帶來了新的思考方向，提醒民族音樂工作者應(yīng)看到更寬廣的地方，也帶來了更多學(xué)科自身的困惑。其存在的問題突出表現(xiàn)在：梅里亞姆提出音樂應(yīng)該包含文化考察這一突破性理論觀點后，并沒有完善這一觀點。從《音樂的人類學(xué)研究》中可發(fā)現(xiàn)，梅里亞姆也只是提出了一些概念性的想法，但具體實施過程卻顯得并不詳盡，這就給民族音樂學(xué)者們帶來了更多需要思索的問題。

三、如何理解梅里亞姆理論方法對民族音樂學(xué)的沖擊

從歷史發(fā)展軌跡來看，任何一門學(xué)科的進展都是由淺到深，從局部走向整體，事物都是在不斷整合過程中得到完善。就如梅里亞姆的理論觀點為民族音樂學(xué)帶來了新的生機，也帶了新的挑戰(zhàn)，既推動了學(xué)科建設(shè)，與此同時也提出了更多問題。這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

梅里亞姆對民族音樂學(xué)所作出的貢獻在于：他提出了學(xué)科發(fā)展的新可能性，拓寬了學(xué)科范圍、深化了學(xué)科內(nèi)涵。他將文化因素納入研究對象范疇，將針對音樂本體而產(chǎn)生的各音樂分支學(xué)科演變成針對因人類群體活動而引發(fā)的一切與音樂有關(guān)的行為活動，無形中將民族音樂學(xué)研究貼近了社會，對實際的生活多了關(guān)注度，也讓非音樂人士更能從文化聯(lián)系來理解音樂本體存在的目的性。而他的不足在于：概念性的綱要缺乏具體地實施操作指導(dǎo)，也就是更細致的學(xué)科內(nèi)部建構(gòu)方法以及評判標(biāo)準(zhǔn)。

對于民族音樂學(xué)工作者們而言，勇于面對出現(xiàn)的新問題才能夠好的推動學(xué)科建設(shè)。在共同文化的語境下研究音樂，將各文化系統(tǒng)聯(lián)系起來彼此推動促進，加強人們的認同感，也是對學(xué)科建設(shè)的有力支持。

注釋：

i 俞人豪.音樂學(xué)概論[M]. 北京：人民音樂出版社， 1997.3（2012.7重?。?：231.

【參考文獻】

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科建設(shè)；時代背景；基本理論

中圖分類號：G807.4文獻標(biāo)識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03

本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。

1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時代背景

1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢 民族傳統(tǒng)體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統(tǒng)體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統(tǒng)體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態(tài)，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統(tǒng)體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當(dāng)漠視?！懊褡濉边@個概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產(chǎn)生的歷史契機，于是當(dāng)然也就不會有“民族傳統(tǒng)體育”意識的自覺?！懊褡?傳統(tǒng)體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。

由于歷史的原因，自開始到我國的“”結(jié)束，我國在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒有進展。

民族傳統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領(lǐng)域是自上個世紀(jì)80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門獨立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認識到武術(shù)畢竟只是我國眾多民族傳統(tǒng)體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項目，也還有許多可以經(jīng)過改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統(tǒng)文化的浸潤下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術(shù)那樣在新的時代煥發(fā)出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對民族傳統(tǒng)體育作為一門獨立的學(xué)科進行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領(lǐng)域，或者說作為一門獨立的學(xué)科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內(nèi)對我國的民族傳統(tǒng)體育進行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運動的專項挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來”國際學(xué)術(shù)研討會、2003年在湖南吉首大學(xué)召開的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會”和每4年一次的“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會科學(xué)論文報告會”，還有我國 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運動自80年代末開始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會等，加之國內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開辟民族傳統(tǒng)體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學(xué)術(shù)交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統(tǒng)體育作為一 個研究領(lǐng)域向一門學(xué)科邁進做好了內(nèi)部力量的集聚。

1.2中國社會發(fā)展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經(jīng)濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發(fā)達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。

由于我國民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經(jīng)濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機 ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進民族團結(jié)、增強民族認同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運而生，1997年國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委就在體育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。

2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問題

我國的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強的時代 性特點。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問題也應(yīng)基于這一時代特性而進行研究和探 討。

眾所周知，每門學(xué)科都有其特定的研究對象。一門學(xué)科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！憋@然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學(xué)科建設(shè) 中的兩個基本問題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？

2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學(xué)科的一個最基本的理論問題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認識程度。

在對“民族傳統(tǒng)體育”進行闡釋時，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發(fā)展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內(nèi)所開展的傳統(tǒng)體育活動，它是相對于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動的總稱。［4 ］

如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡單相加?！懊褡?”是用來表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來表示其時間特征的。它應(yīng)該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。

那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國的傳 統(tǒng)體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。

何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 ?！薄敖y(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系?！薄皞鹘y(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素?！蹦敲?，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過但現(xiàn)今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時期存在的理論問題和實踐問題。

綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟時代或自然經(jīng)濟時代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟、科學(xué)、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應(yīng)注意“體育”與其它活動的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。

2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學(xué) 科展開系統(tǒng)研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產(chǎn)生的 時代背景。

前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環(huán)境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時代對民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無法在 微觀層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發(fā)展 對民族傳統(tǒng)體育運動提出的要求和人們對民族傳統(tǒng)體育活動的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科賴以成立的邏輯基石。

3結(jié)束語

篇7

>> 論梅里亞姆以來的民族音樂學(xué)（音樂人類學(xué)）給傳統(tǒng)音樂學(xué)理論帶來何種沖擊及如何理解此種沖擊 傳統(tǒng)民族音樂文化的傳承與發(fā)展 論中國傳統(tǒng)民族音樂的基因傳承 民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂分析 談民族音樂文化的傳承 淺談民族音樂的傳承 學(xué)校音樂教育與民族音樂文化傳承研究 淺析關(guān)于民族音樂文化的傳承與學(xué)校音樂教育的發(fā)展 淺談本土民族音樂的傳承和發(fā)展與農(nóng)村學(xué)校音樂教育 解析學(xué)校音樂教育與民族音樂文化的傳承 學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承的對策 論民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育的發(fā)展 2009烏托邦音樂學(xué)校的夢想 音樂教育與民族音樂文化傳承研究 民族音樂文化傳承與學(xué)校教育 民族音樂學(xué)視野下的傳統(tǒng)戲曲音樂理論析縷 云南少數(shù)民族音樂與流行音樂結(jié)合的傳承方式研究 關(guān)于高校音樂教學(xué)與民族音樂文化傳承的研究 音樂教育與民族音樂文化的傳承問題研究 高校音樂教學(xué)中民族音樂的文化傳承研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l20121017.

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?東涌文化工作人員，兼任咸水歌教師.

參考文獻：

[1]李小威.東涌鎮(zhèn)咸水歌調(diào)查報告[R].2012—9—28.

[2]李小威.海珠區(qū)濱江街文化站咸水歌調(diào)查報告[R].2012—10—14.

篇8

民族英雄問題。是民族史研究和人物評價中的敏感點，改革開放初期就引起了學(xué)術(shù)界重視。2002年底以來，圍繞教育部教學(xué)大綱規(guī)定以后不再把岳飛當(dāng)作民族英雄的問題，又引起了人們對民族英雄問題的強烈爭論；由此還涉及文天祥、成吉思汗等是不是民族英雄，以及對民族英雄的概念、怎樣才算中華民族的民族英雄等問題進行再研討。

有的學(xué)者認為，用歷史唯物主義觀點科學(xué)地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭，國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻、家里打架，基于這一觀點，只能把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，而對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄，否則助長這類狹隘民族主義的觀點不利于各民族的大團結(jié)，故否定岳飛等人的“民族英雄”的界定，可說是一次合乎時代潮流的觀念更新。

有的學(xué)者認為，把岳飛等人的民族英雄桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態(tài)的危機，以岳飛為例，他是在抗擊金奴隸主貴族發(fā)動的侵宋戰(zhàn)爭中崛起的民族英雄，他的事功與美德，已凝結(jié)成“岳飛精神”，這就是：精忠報國、英勇殺敵，廉潔奉公，以身作則，治軍嚴(yán)明、平等待人，禮賢下士、克盡孝道，見義勇為、奮不顧身，寧為玉碎、誓死不屈。900年來，岳飛已經(jīng)成為中華民族認同的“公眾記憶”和經(jīng)久不衰的一種崇高信仰。有人還指出，宋以后，不論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都承認岳飛具有崇高的歷史地位，如元朝翰林院任總裁官的揭溪斯，對岳飛評價極高，元代文人更是賦詩贊頌岳飛的功業(yè)。

有的學(xué)者認為，盡管岳飛、文天祥在歷史上是進步和正義的化身，但按照大中華民族的概念，抗金、抗元則不能算作大中華的民族英雄，就此意義而言，民族英雄這一概念只是針對漢族而言的，中華民族的民族英雄應(yīng)該有其廣闊的意義。有人還指出，民族英雄應(yīng)該是抗擊外族侵略的英雄，而宋金戰(zhàn)爭是民族內(nèi)部的爭斗。岳飛抗金，所保衛(wèi)的只是中原漢族地區(qū)的安定，并非是抗擊外族侵略、保衛(wèi)中華民族的共同利益．因此，岳飛可以稱作是漢族的民族英雄，而不能冠以中華民族英雄的稱號。

有的學(xué)者提出回避“民族”這一概念，認為講歷史上的愛國主義和民族主義應(yīng)該“有選擇，有回避”，不要“非得講岳飛、文天祥”。對岳飛和文天祥的評價。覺得應(yīng)該定位于抗金和抗元英雄比較妥帖，對于他們的英雄形象我們還是要保護和歌頌的。

篇9

【關(guān)鍵詞】民族生態(tài)學(xué)；美國；蘇聯(lián)/俄羅斯；學(xué)科比較

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C9124 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來。在中國，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點亦比較多，如國內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對美國傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“美國式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來自兩個不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來的，后來才影響到其他學(xué)科，從而擴散成一個龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對民族地區(qū)進行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說明一個學(xué)科的屬性，因此歷來學(xué)科史的回溯都是指引一個學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費城的一次學(xué)術(shù)會議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學(xué)局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來看，民族植物學(xué)、民族動物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)?？悼肆滞ㄟ^考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實了民族植物分類的等級本質(zhì)?？悼肆痔峁┝说谝粋€人類的自然資源概念的真實洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費大量力氣去創(chuàng)建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的動植物分類體系的本質(zhì)。不過在此之后，由于受到認知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場、民族志方法、認知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個父母：社會科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報告；闡釋作品展示了反思的必要性和價值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言?？偟膩碚f，美國式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語言學(xué)的認知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長一段時期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對象的學(xué)科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點。科茲洛夫認為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個方面的綜合性學(xué)科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關(guān)系。這對于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此?！保?］（ p246）事實上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點、各民族對自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運用。與此同時，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對保護生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理條件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來，人們適應(yīng)自然和征服自然的過程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科?？破澛宸蛘J為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點，而且這一特點表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學(xué)和民族社會學(xué)的綜合研究”，對蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語言學(xué)的認知理論，變成了民族科學(xué)的一個亞領(lǐng)域，后來也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見其理論淵源之混雜。

二、研究對象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認為：“每個學(xué)科的對象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個學(xué)科研究對象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！保?］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對象的確定對學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項工作留給了后來的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識和環(huán)境過程［11］。這樣看來，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時的研究對象是處于傳統(tǒng)社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過，民族生態(tài)學(xué)家馬丁（Martin）認為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識的研究，但他同時也指出，民族植物學(xué)家也樂意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實踐，而他們不認為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴大民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍。他們認為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識，而且要關(guān)注漫長歷史時期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動植物利用和資源管理實踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護生態(tài)安全上的獨特價值。

與美國有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩(wěn)定的文化特點、確定獨立的心理特點以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當(dāng)于英語學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍?！霸搶W(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！保?6］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對各民族的生計、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響?？破澛宸蛟谶@本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動作用?？破澛宸蚪又撌龅?，首先要研究人們對自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟活動相聯(lián)系的社會―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們在個體和集團層面對周圍環(huán)境和異民族的社會―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍作了進一步的論述，補充了一些原來尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測”等。對于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍，中央民族大學(xué)任國英教授認為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)?！保?7］（p44）堪稱一語中的。

兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認知人類學(xué)）的一個研究領(lǐng)域，其研究對象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識來進行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對象和范圍基本類似。

三、研究方法

對一個學(xué)科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環(huán)境的認知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會設(shè)計幾個層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經(jīng)過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認知總圖。不過，后來民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙勒赵L問者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨]有的事物來。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費時又費力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個點出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護和促進可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認為直接觀察是獲取民族學(xué)情報資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來則以夏季短期的小組或個人旅行來排斥綜合調(diào)查，總的來看是逐漸放棄了“定點”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅持直接觀察、定點長期調(diào)查的方法，同時還可以根據(jù)研究客體變化的實際情況適時采納問詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機。正是在這個階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結(jié)來看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點，在研究方法上更加注重實地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時注意使用精細的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個學(xué)科的生命力是否夠強，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認為要從以下三個方面進行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對其他學(xué)科學(xué)者的號召力；三是看其對境外國家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認知人類學(xué)）的一個亞領(lǐng)域。雖然認知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時，但隨著實踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認的。這從《美國人類學(xué)家》、《美國民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認可，還有的學(xué)者針對性地進行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個學(xué)科影響力的也許要看它對其他國家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國社會科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態(tài)學(xué)?？蔡夭祭砜咸卮髮W(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態(tài)學(xué)在英國人類學(xué)界的影響。事實上，即使在俄羅斯國內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國傳統(tǒng)的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時代，還是在俄羅斯時代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會語言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進行研究時也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術(shù)語“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內(nèi)流布。中國從1984年開始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國。

五、結(jié)果與討論

透過以上四個方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號稱為“民族學(xué)”，而且在實際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關(guān)，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因為它們不能改變?nèi)魏问虑?，學(xué)者們只是繼續(xù)做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會為他們抓住的一點皮毛而沾沾自喜起來，甚至?xí)暦Q一切事物離開了生態(tài)學(xué)無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因為沉迷于分支領(lǐng)域的研究，而未能堅持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會覺得美國式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒有形成獨特的學(xué)科特點，也沒有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無是處，它所開拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點的論述，對民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨特價值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝?。?/p>

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篇10

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族；混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計原理；教學(xué)方法

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 13. 127

[中圖分類號] G642.0 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）13- 0228- 03

新疆自古以來一直是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，據(jù)第六次全疆人口普查數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?9.9%。對于民族地區(qū)來說科技發(fā)展的關(guān)鍵之一是民族科技隊伍的壯大，隨著國家絲綢之路經(jīng)濟帶的蓬勃建設(shè)，土木工程建設(shè)的不斷升溫，作為經(jīng)濟帶核心區(qū)的新疆，急需大量土木工程行業(yè)高素質(zhì)少數(shù)民族技術(shù)人員。

混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計原理課程是土木工程專業(yè)非常重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，它是學(xué)習(xí)專業(yè)課的基礎(chǔ)，本門課程掌握程度的好壞直接影響到后續(xù)專業(yè)課學(xué)習(xí)的效果，并對畢業(yè)設(shè)計任務(wù)的完成起著至關(guān)重要的作用。

1 混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計原理課程的特點

混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計原理作為土木工程專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，是一門非常重要但又較難掌握的課程，對于土木工程專業(yè)的學(xué)生來說只有在掌握鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)構(gòu)件設(shè)計計算的基本理論和構(gòu)造知識的基礎(chǔ)上才能順利地學(xué)習(xí)有關(guān)專業(yè)課程和從事鋼筋混凝土建筑物結(jié)構(gòu)設(shè)計相關(guān)的工作。該課程涉及理論知識廣泛，概念、計算公式繁雜，多為工程實踐經(jīng)驗總結(jié)的內(nèi)容，具有很強的實踐性。

1.1 涉及理論知識廣泛

本課程涉及的內(nèi)容非常廣泛，在掌握高等數(shù)學(xué)、理論力學(xué)、材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)等相關(guān)數(shù)學(xué)及力學(xué)知識的基礎(chǔ)上才能更好地理解本課程的基本思路及解題方法。

但本課程與數(shù)學(xué)、力學(xué)又不盡相同：從研究對象看，與經(jīng)典力學(xué)中經(jīng)高度理想化的研究對象不同，不能用純數(shù)學(xué)、純力學(xué)的觀點去分析，沒有統(tǒng)一的力學(xué)體系；從研究方法來看，理論推導(dǎo)及基本假定較多，與經(jīng)典力學(xué)相比，精度較差；從課程內(nèi)容來看，內(nèi)容多而雜，缺乏系統(tǒng)性，且與工程實踐緊密聯(lián)系，強調(diào)實用性和技術(shù)性。

1.2 概念及計算公式繁雜

本課程基本概念多、公式多，大多是在數(shù)學(xué)及力學(xué)理論基礎(chǔ)上做一定的基本假定后推導(dǎo)得出的，公式中的符號多且形似，但意義不同，極易混淆。需在理解基本假定的前提下進行理論推導(dǎo)，對學(xué)生的基礎(chǔ)知識要求較高。

1.3 與工程結(jié)合緊密

本課程是一門理論與實際工程緊密聯(lián)系的課程。學(xué)習(xí)該課程的目的是掌握鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)構(gòu)件設(shè)計計算的基本理論和構(gòu)造知識，為從事鋼筋混凝土建筑物的結(jié)構(gòu)設(shè)計打下牢固的基礎(chǔ)。因此，學(xué)習(xí)本課程必須緊密結(jié)合工程實際應(yīng)用及相關(guān)規(guī)范，才能在以后的工作中更好地應(yīng)用本課程相關(guān)理論。

2 少數(shù)民族學(xué)生的特點

少數(shù)民族學(xué)生大多來自偏遠的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些地區(qū)教育資源落后，學(xué)生的漢語水平較差、基礎(chǔ)知識較薄弱、生活環(huán)境較單一、接觸工程實例較少。

2.1 漢語言水平較差

部分來自經(jīng)濟發(fā)展落后地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)及日常生活中使用自己的母語，漢語基礎(chǔ)十分薄弱。為加強少數(shù)民族學(xué)生漢語聽、說、讀、寫等能力，進入大學(xué)后需學(xué)習(xí)一年漢語?？杉词菇?jīng)過一年預(yù)科，少數(shù)民族學(xué)生對漢語文字理解的深度及對漢語的駕馭能力仍很有限，部分少數(shù)民族學(xué)生未能達到接受大學(xué)專業(yè)教育的一般水平。但在課堂教學(xué)所使用的教材及授課語言均為漢語，從而造成少數(shù)民族學(xué)生的理解存在較大障礙。

2.2 理論基礎(chǔ)薄弱

新疆地域廣闊，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，很多偏遠地區(qū)教育資源匱乏，許多民族學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱、知識斷層明顯，這給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)知識埋下了很大的隱患。這樣的少數(shù)民族學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)后，要與漢族學(xué)生在相同的時間內(nèi)達到規(guī)定的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容要求，對少數(shù)民族學(xué)生來說壓力大，對老師來說教學(xué)任務(wù)重，對本課程的教學(xué)帶來了很大的困難。

2.3 工程的感性認識匱乏

大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生來自農(nóng)村和牧區(qū)，對鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中的基本構(gòu)件（柱、梁、板）從未見過，缺乏感性認識，理論與實際脫節(jié)，將所學(xué)知識應(yīng)用到解決實際問題的能力較差。而土木工程專業(yè)最注重培養(yǎng)的就是靈活運用所學(xué)知識并將其應(yīng)用于解決實際工程問題的能力。這一問題是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的重要因素。

3 少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計原理課程教學(xué)方法的探討

3.1 增強漢語水平

少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下、概念模糊、不能靈活應(yīng)用理論知識解決實際工程問題最根本的原因就是漢語水平低，理解困難。

經(jīng)過一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，許多少數(shù)民族學(xué)生雖掌握了漢語基礎(chǔ)知識，但對土木工程專業(yè)所要求的漢語理解水平還有一定的差距，因此造成少數(shù)民族學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)時理解和自學(xué)上的困難。因此，在專業(yè)課前增加少數(shù)民族學(xué)生專業(yè)漢語的學(xué)習(xí)是非常有必要的，尤其要重視少數(shù)民族學(xué)生對專業(yè)詞匯的理解與表達。

鼓勵少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生交流，建立起學(xué)習(xí)漢語的良好的環(huán)境，從而激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)興趣，促進對專業(yè)知識的理解和掌握。

3.2 注重理解

少數(shù)民族學(xué)生理論基礎(chǔ)較薄弱又缺乏感性認識，從而對理論知識的應(yīng)用能力較差，不能做到舉一反三，學(xué)以致用。因此，在教學(xué)過程中要針對少數(shù)民族學(xué)生，運用形象生動的教學(xué)方法幫助少數(shù)民族學(xué)生去理解所學(xué)知識。

將教學(xué)內(nèi)容通俗化，從而使少數(shù)民族學(xué)生更容易接受課堂內(nèi)容，加強學(xué)生對專業(yè)知識的理解。教師應(yīng)立足民族學(xué)生實際、關(guān)注民族學(xué)生特點，考慮到他們的實際漢語水平和理解能力。在專業(yè)知識內(nèi)容的語言表達中不能簡單直截了當(dāng)?shù)匾敫拍?、定義、公式，應(yīng)當(dāng)清晰、正確、生動地把書面語轉(zhuǎn)變成口頭語，以通俗易懂的方式表達出來。

教學(xué)方法多樣化，引入多媒體、教學(xué)模型等輔助方法增進學(xué)生的理解。適當(dāng)?shù)匾胍恍┍匾妮o助教學(xué)方法和手段，把晦澀難懂的知識通過比較直觀的方式展示出來，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生自我概括、理解，增強感性認識，提高學(xué)習(xí)興趣。

培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的自學(xué)能力。自學(xué)能力的培養(yǎng)比僅僅傳授課本知識更為重要和緊迫。學(xué)習(xí)對知識的分析是培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造性思維的首要環(huán)節(jié)，對少數(shù)民族學(xué)生講授書本知識不僅應(yīng)以淺顯易懂的語言將知識告訴他們，更重要的是教會少數(shù)民族學(xué)生理解、掌握思路和方法。通過分析引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生自己總結(jié)得出結(jié)論，特別要注意的是教結(jié)論而不是給結(jié)論。

3.3 注重理論與實際相結(jié)合

由于生活環(huán)境的限制，許多少數(shù)民族學(xué)生對土木工程中各基本的結(jié)構(gòu)構(gòu)件沒有感性認識，但混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計原理這門課程的實際應(yīng)用性強，理論知識抽象，從而使他們在學(xué)習(xí)理論知識的同時不能將其與實際工程聯(lián)系起來，讓教學(xué)效果大打折扣。因此將實驗與實習(xí)等教學(xué)環(huán)節(jié)貫穿到理論課的教授過程中十分有必要。

實驗課的教學(xué)環(huán)節(jié)可以很好地促進少數(shù)民族學(xué)生基本操作技能和實踐動手能力，使少數(shù)民族學(xué)生有較多的動手機會。通過實驗可以幫助他們理解、印證課堂教學(xué)講授的理論知識，從而彌補由于語言障礙造成的理論學(xué)習(xí)困難的缺陷。

有條件的情況下在課堂講授期間帶領(lǐng)學(xué)生參觀工地進行認識實習(xí)，有助于學(xué)生對所學(xué)的構(gòu)件及功能有感觀上的了解，便于理論學(xué)習(xí)的具體開展。通過認識實習(xí)讓學(xué)生切身感受到自己所學(xué)鋼筋混凝土知識與實際工程之間的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生探求知識的愿景，從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。

4 結(jié) 語

在新疆少數(shù)民族土木工程專業(yè)混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計原理課程教學(xué)實踐中，一定要客觀認識新疆少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的差異，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點，豐富教學(xué)手段，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，才能滿足新疆高速發(fā)展對少數(shù)民族技術(shù)人才的要求。

主要參考文獻

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