導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族學(xué)的研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20世紀20年代到60年代，人類學(xué)領(lǐng)域里的許多著作都是在馬林諾夫斯基的民族志方法的啟發(fā)下寫成的。作為文化功能論學(xué)派奠基人的馬林諾夫斯基，為長期深入的實地調(diào)查開創(chuàng)了先例，他在特羅布里恩德群島總共做了兩年的實地調(diào)查工作，創(chuàng)下了實地調(diào)查工作的新例，使特羅布里恩德群島的居民成為民族學(xué)報道最完整的民族。他此后的絕大部分著作，都是以該島居民的民族學(xué)資料為背景或依據(jù)寫成的。馬林諾夫斯基是要把民族志的描述塑造成“文化整體”與人的需求之間的功能關(guān)系的寫照，原因在于他想利用他所學(xué)到的哲學(xué)方法對人類學(xué)進行全面修正，并從中創(chuàng)造自己的科學(xué)預(yù)言家形象。他在青年時代，從德奧哲學(xué)體系中學(xué)到批判經(jīng)驗主義和民俗心理學(xué)，這為他創(chuàng)立以經(jīng)驗和整體觀念描述為特點的民族志提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。他在英國的人類學(xué)訓(xùn)練，使他掌握了人類學(xué)的民族探險的基本方法和人類心性研究的工具。并且，他在少年時代對他的故鄉(xiāng)波蘭的戰(zhàn)爭和分裂局勢的痛恨，使他力圖在異鄉(xiāng)尋找穩(wěn)定、統(tǒng)一而平和的社會模式。而英國的實用主義哲學(xué)的盛行，為他提供了一切追求的借口和條件。在這樣的背景下創(chuàng)造出來的民族志，強調(diào)的自然是社會一體化、人類的需求、經(jīng)驗主義的描寫等等“邏輯”。雖然馬林諾夫斯基對自己作為民族志作家所處的背景深有意識，但是為了讓自己的雄心壯志得以實現(xiàn)，他壓抑了自我意識的表現(xiàn)，而只在學(xué)術(shù)圈中表現(xiàn)他的科學(xué)精神。

對于馬林諾夫斯基的整體民族志，20世紀70年代出現(xiàn)了三種批評：一是來自英國，主要以阿薩德為代表，他認為人類學(xué)對落后民族的調(diào)查研究是在殖民地開展的，所有的“科學(xué)民族志”實際上與西方的殖民意識形態(tài)有密切的關(guān)系。二是來自西方對于什么是文化的自我和他人的反思。許多學(xué)者開始意識到西方發(fā)明的文化人類學(xué)的研究，實質(zhì)上是通過對異文化的描述，獲得一種對西方文化的威望的主觀論證。三是“解釋人類學(xué)”，與美國人類學(xué)家吉爾茨關(guān)系最為密切，吉爾茨認為文化人類學(xué)中的職業(yè)實踐者所做的工作是民族志，而民族志被理解成為通過人類學(xué)分析法獲得某一形式的知識的途徑。羅康隆博士依據(jù)馬庫思(George Marcus)和庫思曼(Dick Cushman)的分析，在其論著《文化人類學(xué)論綱》中指出，“馬林諾夫斯基及其追隨者創(chuàng)立的民族志可稱為一種現(xiàn)實主義的作品，它們具有以下特點：其一，傳統(tǒng)民族志中最典型的敘述結(jié)構(gòu)的特點是全觀性，把民族志當成回答文化或社會個別元素與整體的關(guān)系問題。為了表現(xiàn)現(xiàn)實主義民族志的所謂‘科學(xué)性’，早期的民族志作者常不用第一人稱來講述他們所看到的事件和制度，有的人類學(xué)家通過創(chuàng)造文化主人公來佯張自己是客觀公正的。其二，傳統(tǒng)民族志一開始就重視對田野作業(yè)的條件和經(jīng)驗作出交代，這樣做的目的是為了讓民族志顯出它們的論斷的權(quán)威性，使書中的觀點被讀者接受。有時，為了使人覺得民族志很能反映現(xiàn)實，人類學(xué)者故意說自己的研究有局限性等，或者在前言、后記、腳注中提及作者如何經(jīng)歷某事等，對日常生活的情景十分重視。其三，民族志作者對被研究者所用的方言不一定有深化的了解，有的甚至并不掌握足夠的詞匯。在民族志中作者往往避而不談自己的語言能力，他們閉口不提自己對被研究者的語言掌握程度，這使人懷疑他們的解釋是否符合實際?！碑斎藗冊趯鹘y(tǒng)民族志的重新思考時，人類學(xué)界出現(xiàn)了一股對民族志作出新實驗的潮流，這股潮流是把人類學(xué)者和他們的田野工作的經(jīng)歷當做民族志實驗的焦點和闡述的中心，對文本的有意識的組織和藝術(shù)性的講究，把研究者當成文化的釋譯者，對文化事項進行闡釋。

在西方音樂人類學(xué)民族志研究的過程中，經(jīng)歷了一條從注重紀實性描述到提倡符合性闡釋的過程。在音樂人類學(xué)發(fā)展過程中，民族志的描寫方式和研究觀念始終受到人類學(xué)及民族志學(xué)者相關(guān)理論的影響。民族志研究傳統(tǒng)的描寫方式過去有重描述甚于闡釋、重行為過程甚于概念分析的傾向，這與人類學(xué)中美國歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。美國人類學(xué)家博厄斯認為，民族學(xué)研究的任務(wù)是了解各民族文化的具體表現(xiàn)，不要作理論概括，不要提出普遍性規(guī)律；相反，他們應(yīng)該在某種文化消失之前，盡快地把精力全部投入到收集盡可能多的資料這一工作上去。他預(yù)計，如果收集到了大量資料的話，那么，決定文化變異的普遍規(guī)律就會從這些信息中自動產(chǎn)生出來。關(guān)于音樂人類學(xué)民族志的描寫，以往專家們都是把它作為音樂民族志研究報告中有關(guān)田野考察對象，音樂活動過程及音樂文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。由于音樂人類學(xué)學(xué)科曾幾度引發(fā)對學(xué)科基本性質(zhì)的質(zhì)疑和爭論，對于近來的音樂人類學(xué)的民族志研究方法有著革命性的影響。楊民康教授就音樂民族志研究的方法論取向談了自己的看法，他認為：“音樂學(xué)與民族志二者都具有對自己研究對象進行細致描寫的功能和長處，其區(qū)別在于‘音樂的寫錄是對聲音的展現(xiàn)，民族志則是關(guān)于人的紀錄’。由此可見，雖然一般音樂學(xué)與音樂民族志在描寫的范圍上寬狹有別，但注重描述卻是其較基本的傳輸和表達方法?！痹谝魳啡祟悓W(xué)觀念下對音樂進行多維闡釋的可能性其實來自于人類學(xué)科以外的傳統(tǒng)學(xué)科體系內(nèi)構(gòu)建起來的各種理論，而作為主體學(xué)科的人類學(xué)，其于音樂人類學(xué)研究的支持與貢獻也正在于具有學(xué)科標示性意義的“民族志”。因此，音樂人類學(xué)研究有必要借鑒民族志的研究方法，而民族志作為音樂人類學(xué)研究的方法論指導(dǎo)的地位是非常合適的。

二

在早期，“民族志”指對“異域”的社會文化現(xiàn)象記述，是一個包括商人、旅行者、傳教±、殖民地官員等撰寫的關(guān)于其所“遭遇”之“土著”社會情況的各類文學(xué)材料在內(nèi)的廣義文體概念。人類學(xué)家們隨后結(jié)合具體的研究實踐，編制了調(diào)查寫作綱要，將散漫、業(yè)余的民族志推進到了專業(yè)規(guī)范化層次，以幫助所獲得的信息能將滿足研究所需，其開始獲得某種確定的文體規(guī)范。后來，民族志就發(fā)展成為以規(guī)范的田野作業(yè)為依托的人類學(xué)學(xué)術(shù)研究核心成果，而正是在這個意義上，民族志具有雙重內(nèi)涵――既是一種文體，也是一種方法。那么，音樂人類學(xué)對作為具體學(xué)術(shù)實踐的規(guī)范內(nèi)容的民族志的討論，也應(yīng)在“方法”和“文本”兩個層面展開。當代人類學(xué)和音樂人類學(xué)者的方法論研討，主要是圍繞以博厄斯理論為代表的傳統(tǒng)人類學(xué)觀點和以吉爾茲理論為代表的闡釋人類學(xué)觀點之間的分析展開，兩種對立的觀點各持一端，但都有其合理性和可以互補之處。

民族志是音樂人類學(xué)的下屬分支，它同音樂人類學(xué)一樣，在自己的研究方法中結(jié)合了音樂學(xué)和民族學(xué)二者的基本要素特征。楊民康指出，它就像音樂人類學(xué)家西格所說的：“它并不以學(xué)科界限或理論期待來定位，而是定位于音樂的描述，它超越了聲音的記寫而去表現(xiàn)聲音是如何被接受、制作、欣賞和流傳至其他的個體、族群，去描寫社會和音樂的各種過程?！币魳啡祟悓W(xué)是應(yīng)用一套特殊的理論，去解釋人類行為和音樂發(fā)展的歷史。美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆提倡微觀描述的考察研究方法，這個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)今天由民族志學(xué)者保存下來。有關(guān) 描述性與闡釋性方法結(jié)合較好的研究實例，如美國學(xué)者卡特林(Amy Catlin)的《柬埔寨、老撾和越南的本文、上下文解說：一種闡釋學(xué)方法》一文，是在一本由加州大學(xué)民族音樂系編輯的民族音樂學(xué)論文集里，為一批有關(guān)上述東南亞國家樣傣系族群的音樂民族志研究論文所寫的導(dǎo)論。這些論文里均不同程度采用了闡釋學(xué)、符號學(xué)或“本文、上下文”分析方法。其中，論文采用闡釋學(xué)方法得到的具體結(jié)論之一，是認為“平地老族”從13世紀始由中國南方遷到泰國，其建立的王國與印度、柬埔寨和泰國保持著密切的文化關(guān)系，其宮廷和寺廟的音樂演奏表現(xiàn)了這種文化的親和力，所使用的音樂則象征著王權(quán)和政治體系。在民族志研究中摻入闡釋性因素，不僅對以往民族志長期形成的固有觀念和方法論格局造成了沖擊，使其不變型。但是，如今音樂人類學(xué)中已經(jīng)使用闡釋人類學(xué)和符號學(xué)等研究方法，傳統(tǒng)民族志的研究方法至今也還是一些人類學(xué)者和音樂學(xué)家堅持的方向。在音樂人類學(xué)研究進程中，音樂人類學(xué)家們在實際的研究過程中，依研究者個人的學(xué)術(shù)習(xí)慣，研究路徑也可能有局部的改變。楊民康教授在研究音樂民族志時，提出了“文化本位模式分析法”概念，它所指的是美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆所創(chuàng)，又由許多民族音樂學(xué)學(xué)者運用文化人類學(xué)的“文化模式”和“主位觀”等文化觀念發(fā)展而成并沿用至今的一類音樂民族志考察分析方法。西方學(xué)者將梅里亞姆視為“認知民族音樂學(xué)”的代表人物，因為梅里亞姆的理論同認知人類學(xué)之間具有密切關(guān)系。在現(xiàn)代文化人類學(xué)中，最為關(guān)注的兩大主題是文化觀念和社會行為，而文化觀念又被認為是控制和指導(dǎo)種種文化行為的基礎(chǔ)要素。這個理論認識在認知人類學(xué)中得到了最佳的體現(xiàn)。認知人類學(xué)又稱民族語義學(xué)或民族語言學(xué)，是美國人類學(xué)家沃德?古德納夫和埃洛伊德?勞恩斯勃格等于20世紀50年代開展的一個頗具影響力的人類學(xué)學(xué)派，亦是以吉爾茲為代表的闡釋人類學(xué)賴以形成的兩大理論支柱之一。在西方理論中，列維?施特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和喬姆斯基的語言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派等，也是音樂人類學(xué)研究分析方法得以形成的重要理論依據(jù)。

在音樂民族志的雙視角考察分析方法及其理論概念中，楊民康提出了一些理論性思考，諸如音樂的符號化活動過程；音樂的認知與創(chuàng)造過程和接受與反饋過程：雙視角考察分析方法的四個基本環(huán)節(jié)：本文的建構(gòu)、模式的擬構(gòu)、模式的闡解、模式的比較等。在國內(nèi)，音樂人類學(xué)科有了很大發(fā)展，并且在介紹、引進和學(xué)習(xí)西方人類學(xué)的理論方法等方面取得了空前的成果，老一輩人類學(xué)家就認識到民族志研究方法和方法論對學(xué)科發(fā)展的重要性，對指導(dǎo)當時學(xué)科的發(fā)展與整合起到了積極作用。在全球化的今天，中國學(xué)者們大量發(fā)表民族志的作品，他們大多數(shù)人經(jīng)受過西方學(xué)術(shù)體系的人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，十分關(guān)注研究方法，保證了民族志作品的學(xué)術(shù)質(zhì)量。同時，學(xué)者們對中國音樂民族志研究手段的方法論取向問題產(chǎn)生爭論。1984年，杜亞雄提出：“許多搞民族音樂的人都感到我們的民族民間音樂研究長期處于介紹和描寫的狀態(tài)，對許多音樂形態(tài)知其然，而不知其所以然?！痹旖裼?984年指出：“在有的同志的觀念中，輕視研究過程中的資料的收集整理，并斥責這種以資料收集、整理為主的‘介紹’、‘描寫’是人們對民族音樂‘似懂非懂’、‘知其然，不知其所以然’的原因，不論哪一個國家在開展民族音樂學(xué)的研究活動中，都把觀察描述民族音樂現(xiàn)象放到頭等重要的地位，并以資料的收藏作為民族音樂研究成果的標志?！眴探ㄖ?985年指出：“據(jù)說有人不以這類‘描述性’文章為然，認為它還不夠‘民族音樂學(xué)’的格；自然，撰寫此文章者也就難以入流。這似乎不大公正。我以為，對于任何一種活的民間音樂作稍微系統(tǒng)、實在的梳理和歸納，都具有研究性質(zhì)。中國這么大，如不依靠各地音樂工作者去普查，去介紹，孰年孰月才能識其真面目呢?”在這些爭論中，不難看出中國學(xué)者們一方面意識到了博厄斯觀點在當代中國的現(xiàn)實主義，另一方面關(guān)注到了“闡釋性”研究方法的運用，其中包括采用闡釋人類學(xué)和符號學(xué)等學(xué)科方法在內(nèi)的研究手段，對研究對象所蘊含的文化意義和語義象征進行進一步的“深描”分析。

三

篇2

民族音樂學(xué)的前身是以研究“非西方”的音樂為目標的比較音樂學(xué)發(fā)展而來。經(jīng)荷蘭音樂學(xué)家孔斯特(jaap kunst,1891-1960)首先提出，“在1950年出版的《音樂學(xué)》

(musicology)一書的副標題“民族音樂學(xué)性質(zhì)的研究,其問題、方法及主要特點”中使用了“民族音樂學(xué)”這一名稱。”1此后民族音樂學(xué)這一概念應(yīng)用開來。民族音樂學(xué)是客觀的

置身于當?shù)匚幕锌疾煲魳返?，注重實踐性與客觀性的研究學(xué)科；強調(diào)文化和音樂相結(jié)合的方式；以“鮮活”的“田野”調(diào)查法著稱。為收集和傳承世界各國特色民族音樂做出了

不可磨滅的貢獻。

作曲與作曲技術(shù)理論學(xué)科在我國的發(fā)展已有很長一段歷史，并且從研究方法上與民族音樂學(xué)課程有許多相似之處。作曲與作曲技術(shù)理論學(xué)科不僅強調(diào)作曲四大件的基礎(chǔ)的寫作

技法要求，而且力求在作曲者本人的主觀感受下，結(jié)合含有中國特色的音調(diào)進而為我國音樂事業(yè)做出一定的貢獻。這與民族音樂學(xué)的“田野”調(diào)查法可謂有異曲同工之妙。

根據(jù)對民族音樂學(xué)這門學(xué)科的了解，結(jié)合個人作曲與作曲技術(shù)理論的學(xué)習(xí)得出以下幾點啟示：

1.民族音樂學(xué)提倡將研究的對象置身于文化的大背景下，把文化背景和音樂作為不可分割的整體進行真實、客觀的研究。確實，每種特有的音樂品種自有其生長的特殊社會文

化土壤，如果拋開文化只談音樂豈不是有片面之嫌？音樂得以擁有特色就是因為特定的文化背景不斷的給予養(yǎng)分滋養(yǎng)，才得以旺盛的生長。而采用民族音樂學(xué)的把音樂置于社會文

化大背景下的綜合的研究方法，這種主觀能動性極強的研究者主體實地調(diào)查方法，充分掌握研究對象主體及其客觀的供其成長要素，正好讓研究擺脫了片面的嫌疑，從而進行全面

綜合的客觀研究。這種民族音樂學(xué)所強調(diào)的音樂與文化的結(jié)合的觀點，是非常值得作曲與作曲技術(shù)理論學(xué)子們借鑒的。

作為主觀性極強的作曲與作曲技術(shù)理論學(xué)科，活躍的思維、豐富的富有邏輯的想像必然是利于創(chuàng)作的，但為了使音樂創(chuàng)作更具文化內(nèi)涵，應(yīng)使創(chuàng)作的樂思穿上“文化”的外衣

，使其更具內(nèi)涵與價值。孤立的樂句可以說是音樂，但如果它是反映了一定的文化內(nèi)涵，豈不是更生動、感人嗎？音樂之所以存在，是因為融入了許多作曲者本人的思維方式和創(chuàng)

作邏輯，而作曲者本人創(chuàng)作一首作品的同時在一定程度上可以說是把客觀的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成作曲者本人的主觀思維之中旋律生成的反映。這種自覺的吸收—轉(zhuǎn)化—生成旋律的過程于無

形中影射了一定的文化因子。在這種自覺的反映文化的同時，再加入民族音樂學(xué)強調(diào)的把音樂置于文化背景之下的方法，創(chuàng)作出來的作品必然是首具有一定意義的感人之作。

2.民族音樂學(xué)學(xué)科提出了“局內(nèi)人”和“局外人”關(guān)系的觀點。“‘局內(nèi)人’和‘局外人’這一對概念指的就是音樂民族志雙視角考察的分析方法。學(xué)界認為這是一種音樂民

族志學(xué)者在其考察研究過程中兼從主位與客位視角對研究對象進行交互性考察分析,然后從中產(chǎn)生中介學(xué)術(shù)立場的研究方法。”2 這種客觀的置身之中與置身之外的“局內(nèi)人”與“

局外人”的立場應(yīng)大大為作曲與作曲技術(shù)理論學(xué)子所吸納。

作曲與作曲技術(shù)理論這門學(xué)科是依托創(chuàng)作者各異的創(chuàng)作思維而存在的主觀性極強的藝術(shù)。之因為這門課程的創(chuàng)作主觀性極強，所以才要更加強調(diào)客觀評價個人創(chuàng)作的作品。換

言之，自己悉心創(chuàng)作的作品，必然是個人“局內(nèi)人”身份的真愛之物，在創(chuàng)作完成后，我們應(yīng)該邀請更多的“局外人”（觀眾）來審閱自己的作品，以求得更加客觀的評價和改進

的良機。所以這種“局內(nèi)人”和“局外人”的民族音樂學(xué)的研究方法，作曲與作曲技術(shù)理論學(xué)子要大力推揚。

3.據(jù)民族音樂學(xué)在我國的發(fā)展來看，民族音樂學(xué)家盡力開闊新的研究模式，擺脫單一的學(xué)科建設(shè)，逐漸和音樂學(xué)其它學(xué)科相接洽，表現(xiàn)出和人類學(xué)等學(xué)科的融合式的發(fā)展。這

種綜合的跨學(xué)科的發(fā)展模式對西方音樂史學(xué)科建設(shè)也是有益的。理論研究應(yīng)避免孤立的發(fā)展，不論是作曲與作曲技術(shù)理論還是其他相關(guān)的音樂學(xué)學(xué)科，都應(yīng)該走出單科的圈子，相

互交流理論和方法，取長補短的促進本學(xué)科的發(fā)展。作為作曲與作曲技術(shù)理論的學(xué)子應(yīng)該盡可能多的涉獵音樂學(xué)其它學(xué)科的內(nèi)容，開闊眼界，從而站在宏觀的角度去研究西方音樂

史相關(guān)內(nèi)容。

4.作為一門學(xué)科，研究人員都會遇到許多坎坷，應(yīng)保持優(yōu)良的心態(tài)以及對自己學(xué)科的鐘愛和熱情是必要的。談到民族音樂學(xué)的“田野”調(diào)查法，就可預(yù)想到民族音樂學(xué)家深入

民間、走鄉(xiāng)串戶的調(diào)查，甚至需要與研究對象進行長期的接觸，深入實地的體驗以便得到最真實、客觀的調(diào)查數(shù)據(jù)。在深入民間時，有時需要到及其落后的地方進行生活，做跟蹤

式的民族志調(diào)查，研究者克服的困難與付出的代價可想而知。但一代代民族學(xué)家懷著對專業(yè)的熱愛以及對優(yōu)秀民間音樂的向往為民族音樂事業(yè)做出了杰出的貢獻。如在昆曲音樂、

樂律學(xué)、中國古典音樂、民族民間音樂很精通的楊蔭瀏先生對我國民族音樂學(xué)發(fā)展貢獻很大：“《定縣子位村管樂曲集》、《孔廟丁祭音樂》、《智化寺京音樂》、《單弦牌子曲

選》、《佛教水陸音樂》等論著，是他或由他率領(lǐng)部分研究人員，經(jīng)過反復(fù)深入的現(xiàn)場考察、研究后所撰寫的;而《昆曲掇錦》、《蘇南吹打曲》、《十番鑼鼓》的撰寫，他本人就

曾經(jīng)是這些樂種社班的成員，長期生活在這些音樂事象的田野之中，其融人音樂實際的程度是一般民族音樂學(xué)學(xué)者難以企及的。”3

作為作曲與作曲技術(shù)理論的學(xué)子，更應(yīng)該秉承民族音樂學(xué)家們不怕苦、不怕累的積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，來對待自己的專業(yè)，積極的深入我國富于民間音樂的少數(shù)民族地區(qū)，更深挖

掘我國傳統(tǒng)的音樂旋律，把其融入到個人的創(chuàng)作之中。在個人的作曲道路上應(yīng)樹立中國特色的創(chuàng)作理念，在西方的作曲技法的基礎(chǔ)上，深化我國特有的民族音調(diào)，使自己的創(chuàng)作能

篇3

關(guān)鍵詞 民族音樂學(xué) 社區(qū)音樂 問卷調(diào)查

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A

社區(qū)是指由聚集在特定地域內(nèi)，具有某種互動關(guān)系和共同文化特質(zhì)和心理歸屬感的人群所組成的社會生活共同體。而社區(qū)文化是一定區(qū)域內(nèi)社會共同體所反映出來的有關(guān)人的行為模式，社會習(xí)俗，生活方式，價值觀念，思維定向，地域心態(tài)等文化現(xiàn)象的總和。要想對社區(qū)音樂文化進行深入的研究，就必須借鑒民族音樂學(xué)的方法，因為民族音樂學(xué)是通過對該民族成員是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究，闡述其有關(guān)的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)。通過對社區(qū)居民的生活環(huán)境、文化習(xí)俗等因素進行田野調(diào)查，從中探索社區(qū)音樂活動的生存狀態(tài)。

1社區(qū)音樂活動的特征

（1）傳播性。社區(qū)的音樂活動可以根據(jù)居民的喜好開展，它的多樣性和靈活性是學(xué)校教育所不能及的。社區(qū)音樂活動種類繁多，有合唱、秧歌、舞蹈、戲曲、樂隊、群眾藝術(shù)團等形式，能最大限度滿足各類人群。這些活動無形之中有一種凝聚力，不僅讓有藝術(shù)才能的群眾聚在一起，同時，通過演出把愛好音樂的民眾吸引在一起互相交流促進，成為傳播音樂文化的載體。

（2）教化性。社區(qū)教育就是“在社區(qū)進行的旨在提高全體社區(qū)成員素質(zhì)并促進社區(qū)發(fā)展的教育活動”?！吧鐓^(qū)教育并不是僅僅指有關(guān)社區(qū)的教育，……它更重要的是社區(qū)的住民對教育擁有的決定權(quán)，以及為創(chuàng)造社區(qū)教育而負有的責任”。社區(qū)教育是提升居民藝術(shù)素養(yǎng)的重要途徑。如社區(qū)合唱團包含指揮、聲樂、伴奏藝術(shù)、合唱等豐富的技能和知識，并且，通過指揮在排練過程中，對音樂作品、藝術(shù)風(fēng)格等相關(guān)知識的講解，實際上發(fā)揮了一個“教育的角色”。

（3）娛樂性?，F(xiàn)在物質(zhì)生活的提高，人們對精神生活也有了很高的追求。豐富多彩的社區(qū)音樂活動給民眾帶來無窮的樂趣，“音樂對人們有著極強的凝聚力和感染力，特別是當人們作為音樂活動的參加者而不僅僅作為聽眾時，這種作用則表現(xiàn)得更為強烈”。人數(shù)由個別到群體，伴隨著娛樂性由局部到整體，讓整個社區(qū)的居民都參與到活動中，使身心得到放松和愉悅，讓大家在閑暇、業(yè)余時間以樂修身。

2社區(qū)音樂活動的現(xiàn)狀及問題

社區(qū)音樂活動多數(shù)是民眾自發(fā)組織的，活動的隨意性比較強。缺少統(tǒng)一的組織機構(gòu)或體制，活動的參與者時間觀念差，對排練活動不重視，處于一種隨機、松散的狀態(tài)。并且，社區(qū)中講授音樂的專職人員較少，音樂機構(gòu)不健全，導(dǎo)致社區(qū)活動不能正常開展。同時，由于青少年忙于學(xué)業(yè)，假期還要參加各類培訓(xùn)班，故很少有時間參加社區(qū)活動，參加活動的人員多數(shù)是兒童或離退休人員，在文化程度、對音樂的接受能力方面都有很大的差異。

3社區(qū)音樂活動的幾點建議

3.1加強社區(qū)音樂活動建設(shè)

對社區(qū)音樂工作者采用聘用制度，請離退休的音樂教師對其進行專業(yè)的指導(dǎo)教學(xué)。培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)該簡單易學(xué)，同時要調(diào)動民眾的學(xué)習(xí)興趣。并根據(jù)成員對音樂的需求，采用初級班、中級班、高級班等形式進行培訓(xùn)?；蛘呙嫦蛏鐣ㄟ^考試擇優(yōu)錄取，吸引大量的高校優(yōu)秀畢業(yè)生進入社區(qū)工作。

3.2社區(qū)音樂活動與高校教學(xué)相結(jié)合

鼓勵教學(xué)經(jīng)驗豐富的高校教師或?qū)I(yè)人士進入社區(qū)，對社區(qū)成員進行音樂傳授，廣泛吸收社區(qū)居民的意見，根據(jù)他們的需求設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。比如把地方本土音樂整理并改編運用到教學(xué)中，或者把社區(qū)音樂納入高校的實踐課程中，以選修課的形式培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。這樣不僅為學(xué)生學(xué)到的理論知識運用到實踐提供了一個良好的平臺，而且也解決了社區(qū)音樂專職培訓(xùn)人員短缺的難題。

3.3社區(qū)音樂活動與中國傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合

中國傳統(tǒng)的節(jié)日，如中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等，在這些傳統(tǒng)節(jié)日當天，讓社區(qū)成員集思廣益，自編自演一些與節(jié)日有關(guān)的音樂文化活動，這樣不僅使傳統(tǒng)的文化知識得到傳承和推廣，而且培養(yǎng)了社區(qū)民眾的創(chuàng)新意識，社區(qū)節(jié)目也深入人心。

3.4社區(qū)相關(guān)部門予以重視

社區(qū)的相關(guān)部門要加強宣傳力度，根據(jù)社區(qū)的情況制定合理的學(xué)習(xí)計劃，比如請高校的音樂教師到社區(qū)排練節(jié)目，組織不同小區(qū)的中小學(xué)生舉辦音樂會，在比較中相互交流經(jīng)驗，對社區(qū)里的一些特殊人群，如孤寡老人、留守兒童等，社區(qū)音樂活動的相關(guān)負責人，應(yīng)當邀請他們積極參加節(jié)目，通過音樂為他們送去溫暖，讓他們?nèi)谌肷鐓^(qū)的“大家庭”中。

4結(jié)語

社區(qū)音樂活動對社區(qū)形成一個愉悅和諧的文化氛圍有得天獨厚的優(yōu)勢，通過參與音樂活動，促使居民把學(xué)習(xí)與娛樂兩者恰如其分地融合在一起，在活動中進行感情交流的同時，居民關(guān)系也變得越來越和諧。并且要在政府的支持下，植根于社區(qū)群眾，聯(lián)合學(xué)校、企業(yè)等社會力量，從師資力量、活動內(nèi)容等方面制定一個系統(tǒng)的社區(qū)音樂體系。

參考文獻

[1] 葉忠海.社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)[M].上海大學(xué)出版社，2000.

篇4

[關(guān)鍵詞] 民族考古法；學(xué)科獨立性；邏輯體系；專業(yè)語匯；研究方法

【中圖分類號】 K87 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-002-1

民族考古學(xué)是20世紀六十年代興起的一種研究方法，主要通過利用現(xiàn)代民族志與考古學(xué)材料進行類比，再現(xiàn)古代人類社會文化面貌，從而進行考古學(xué)或民族學(xué)研究的方法。它“被視為新考古學(xué)的戰(zhàn)斗吶喊”，有學(xué)者將其理解為“民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合而成為新的一門學(xué)科”。也有學(xué)者將其理解為是從“新考古學(xué)”發(fā)展來的一門分支學(xué)科。但筆者認為，把它定義為一門學(xué)科還是為時尚早，因其學(xué)科獨立性尚缺，使其難以突破依附性，而帶有明顯的學(xué)科研究方法性。

一、民族考古學(xué)的學(xué)科獨立性

國際博物館學(xué)委員會前主席馬丁?施爾在對于博物館學(xué)的學(xué)科性時言“博物館學(xué)要成為一門學(xué)科，必須有專業(yè)的語匯體系，有自己的邏輯系統(tǒng)，有明確的研究對象”。這對于任何科學(xué)的學(xué)科性考察明顯也是有借鑒意義，對于民族考古學(xué)的學(xué)科性考察也可以此標準衡量。

從研究對象來看，有學(xué)者闡釋“民族考古學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是中國古代民族的考古學(xué)文化，它的研究資料，可分為氏族遺址、民族古遺物及與民族遺址、民族古遺物相關(guān)的古氣候、古生物、古代自然地理環(huán)境等的遺跡或遺留”。但稍稍對比于考古學(xué)的研究對象，即“遺跡和遺物”，可發(fā)現(xiàn)兩者是有重疊的，民族考古學(xué)在研究對象上的獨立性很明顯的依附于考古學(xué)之上，也可以說只是考古學(xué)的小范圍研究對象，而不存在獨立研究對象。

二、邏輯體系

至于邏輯體系，側(cè)重是指用自己獨有的研究方法來解決屬于自身領(lǐng)域的問題，民族考古學(xué)的研究方法還是處于混沌狀態(tài)的?！睹褡蹇脊艑W(xué)概論》提出的幾點研究方法，包括：考古地層學(xué)、器物形制學(xué)、文化區(qū)系類型理論，民族志與文化人類學(xué)理論方法。其中，前三者完全是考古學(xué)的研究方法：“層位學(xué)”、“類型學(xué)”及“文化區(qū)系”的套用；而民族志方法則主要是用民族志類比法，而這恰是民族學(xué)的研究方法；至于后者，《民族考古學(xué)概論》則認為主要應(yīng)用的是文化人類學(xué)理論方法，這些包括有：進化論、文化的傳播、文化圈理論、文化輻合論等。

可見，民族考古學(xué)并未具有獨立的邏輯體系，而只是借鑒考古學(xué)的一系列研究方法和民族學(xué)的類比法，加以利用人類學(xué)的文化人類學(xué)理論。陳淳先生認為“民族考古學(xué)的分析一般有兩種模式，其一是直接歷史法，其二是一般比較法。前者指的是民族學(xué)研究對象與考古學(xué)遺存有歷史淵源關(guān)系的分析；而后者則是用民族學(xué)研究一些具有規(guī)律性的現(xiàn)象來分析并無淵源關(guān)系的考古發(fā)現(xiàn)”。

顯然，“民族考古學(xué)”缺乏自身的邏輯體系，卻帶有很強的研究方法性意味，若將其定義為一門獨立的學(xué)科，則“層位學(xué)”和“類型學(xué)”也同樣可以成為一門學(xué)科，這很明顯混淆了學(xué)科研究方法與獨立學(xué)科的范圍，二者是存在清晰界限。

三、專業(yè)語匯體系

專業(yè)語匯體系的構(gòu)建，前提是需要有專業(yè)研究隊伍的存在。筆者認為，就目前而言，研究隊伍是存在，因為對民族文物或是遺存進行研究的學(xué)者是大有人在的，但往往也只是把“民族考古學(xué)”作為一種研究方法，如“南汪北宋”兩位先生的研究，但專業(yè)語匯體系卻還未形成，而只是借鑒了考古學(xué)的語匯體系對考古學(xué)文化進行闡述，如“城址”、“居址”、“窯藏”、“墓葬”之類術(shù)語。

專業(yè)語匯體系的建立，還需在大學(xué)中占有一席之地，作為一門學(xué)科建立起來。而實際卻是標榜為獨立學(xué)科的“民族考古學(xué)”，往往是依附于考古學(xué)或民族學(xué)門類之下，而只作為一個研究方向而存在于高校專業(yè)之中，這同“沙漠考古學(xué)”、“水文考古學(xué)”類似，如中山大學(xué)也只是將其列為考古學(xué)的一個研究方向，而其民族考古學(xué)的博士生導(dǎo)師許永杰先生也提出：“民族考古學(xué)并不是考古學(xué)的分支學(xué)科，而是考古學(xué)的一種闡釋方法論。這種方法對于闡釋考古遺存，尤其是史前考古遺存是行之有效的一種方法，不可偏廢，實有完善、充實和光大的必要”。

至于一些將其作為獨立學(xué)科為立場而進行著作的撰寫，如《民族考古學(xué)概論》之類的出版，筆者認為，是帶有明顯的投機性，因其根本觀點即對民族考古學(xué)的定義、研究對象、研究方法等一系列的闡釋存在一定程度上的懸浮性，未能提出屬于學(xué)科的語匯體系，而完全依賴于考古學(xué)與民族學(xué)兩學(xué)科的支架之上。

四、結(jié)語

綜上所述，一個學(xué)科的建立就必須有自己獨立的學(xué)科體系、研究對象、研究方法及有一支專業(yè)的研究隊伍。顯然，民族考古學(xué)還是缺乏學(xué)科所需要的獨立性和排它性，而恰恰相反，其與“類型學(xué)”、“層位學(xué)”的研究方法帶有明顯的類似性，因此，將其稱為“民族考古學(xué)”法而從屬于考古學(xué)研究方法之列顯得較為合適，而將其作為一門獨立的學(xué)科則帶有牽強性。同時，筆者認為，這個問題存在的原因主要是在考古學(xué)與民族學(xué)的結(jié)合緊密性程度上夸大了學(xué)科互滲的結(jié)果，但我們不能阻止兩者互滲，我們要做的在認同考古學(xué)須和民族學(xué)結(jié)合下，讓兩者可以得到有進一步的發(fā)展，才會有更寬的拓展空間存在。

參考文獻：

[1]汪寧生.再談民族考古學(xué)[A].國際學(xué)術(shù)討論會論文集[C].1998，4.

[2]海.博物館理論研究的再出發(fā)[J].中國博物館，2001，（01）.

[3]陳淳.談?wù)劽褡蹇脊艑W(xué)[N].中國文物報，1990-5-10.

篇5

比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對象

民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對象的確立是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯(lián)系。以18世紀為開端，歐洲發(fā)達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點和方法試圖了解、認識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經(jīng)濟的科學(xué)認識，至19世紀60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進入80—90年代的一個新的發(fā)展階段時應(yīng)運而生的。這一時期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強烈而廣泛的社會和時代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻。

由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對于當時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對象也出現(xiàn)了擴大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。

比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立

我們不得不承認，音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動下進行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。

進入20世紀后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點。傳播學(xué)派是20世紀40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認為每種文化都是不可分割的整體，要重視當前生活與現(xiàn)狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學(xué)派又稱文化相對主義學(xué)派提出了文化標準是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學(xué)研究的對象的相對基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎(chǔ)動搖了，突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時，美國人類學(xué)家開始認為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂學(xué)的研究范圍和立場發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學(xué)在研究對象和立場發(fā)生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。

另外，值得注意的是，20世紀前葉，中國、日本和東歐學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，對于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學(xué)者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學(xué)者來得純正，畢竟美國的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發(fā)展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場上的變化，雖然和美國學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學(xué)研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術(shù)語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂學(xué)研究對象各家學(xué)說的分析及思考

自從比較音樂學(xué)因研究對象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學(xué)研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個值得人們思考的問題。

首先我們來看看各家各派的觀點。孔斯特在他的《民族音樂學(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點：

這門學(xué)科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會學(xué)方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認為，“民族音樂學(xué)的目的和著眼點與其他學(xué)科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點上”，并強調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務(wù)并不是強調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學(xué)成為一個沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區(qū)進行實地調(diào)查?！盵2]這句話應(yīng)代表著他對民族音樂學(xué)研究對象或者說是著眼點的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對民族音樂學(xué)的研究對象進行了分類，他認為這門學(xué)科“主要探討三類音樂，第一類有關(guān)無文字社會的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂。”[3]

美國學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國的具體情況對民族音樂學(xué)的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。

以上是歐洲和美國學(xué)者的看法，20世紀中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認為：“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂?！盵5]山口修先生則認為“民族音樂學(xué)就是認識民族音樂的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認識法”[6]，也就是說民族音樂學(xué)的認識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進以來，就開始了對這一學(xué)科研究對象的爭論。基于中國音樂學(xué)的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認為“這一學(xué)科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”，并強調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。

近來，很多學(xué)者又認為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合，研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上，還是中國都是已經(jīng)確立并真實存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對象，它們同時決定著一個學(xué)科的特殊性、獨立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務(wù)并不是強調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué)，用文化視野、全球視野進行民族音樂學(xué)的研究，民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法，這些認識都是正確的，也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領(lǐng)域。所以，民族音樂學(xué)研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。

無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。也就是說民族音樂學(xué)研究的對象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調(diào)文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來，再進行挖掘。當然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對應(yīng)的音樂現(xiàn)象是必不可少的。其實，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學(xué)學(xué)者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學(xué)的研究對象。

明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學(xué)的研究方法，有針對性的進行民族音樂學(xué)的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學(xué)學(xué)者注意。因為，這些國家的民族音樂學(xué)研究屬于引進學(xué)科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都歸為民族音樂學(xué)類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發(fā)達，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領(lǐng)域時，這些國家的民族音樂學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂學(xué)學(xué)者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學(xué)研究的對象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運用民族學(xué)的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對貝多芬的民族音樂學(xué)研究。但很難想象中國民族音樂學(xué)者對萬寶常、李延年的研究會達到如此效果。民族音樂學(xué)家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學(xué)的研究方法，因此那些認為民族音樂學(xué)就是研究一切音樂文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學(xué)者，要對這一論調(diào)有清醒的認識，在對本國音樂文化進行研究時應(yīng)更好地認識民族音樂學(xué)研究對象的特殊性，這是非常重要的。

收稿日期：2001-12-25

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[6]山口修著.江明譯.羅開傳校.民族音樂與民族音樂學(xué)[日][A].民族音樂學(xué)譯文集[C].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985(6)：226.

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[8]杜亞雄.民族音樂學(xué)的學(xué)科定位[J].交響，2000(3)：11.

[9]黃翔鵬.關(guān)于民族音樂型態(tài)學(xué)研究的初步設(shè)想[A].中國音樂年鑒[M].濟南：山東教育出版社，1993.231.

[10]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯，金文達校.民族音樂學(xué)的研究[A].民族音樂學(xué)譯文集[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985.206.

字庫未存字注釋：

篇6

 

本文從我校的實際及少數(shù)民族學(xué)生的特點出發(fā)，從在我校民族預(yù)科班開設(shè)初等數(shù)學(xué)課程的必要性、教學(xué)時間安排、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置三個方面進行探討。

 

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，作為當代科學(xué)技術(shù)重要標志之一的數(shù)學(xué)，在各行各業(yè)科學(xué)研究中的作用日益凸顯，利用數(shù)學(xué)方法解決各種實際問題已成為衡量研究水平高低的標準之一，以數(shù)學(xué)模型為主要研究手段的定量研究已逐漸成為各領(lǐng)域科學(xué)研究的主流，這就要求科研人員具有扎實的數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)和方法。很多高校都把數(shù)學(xué)課程設(shè)為必不可少的必修課程，我校也把高等數(shù)學(xué)課程作為絕大多數(shù)專業(yè)的必修課程。

 

我校作為少數(shù)民族聚集地區(qū)的醫(yī)科大學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生的比例超過60%，其中絕大多數(shù)都是民考民的學(xué)生，他們大多來自偏遠地區(qū)，從小生活在本民族語言環(huán)境中，小學(xué)和中學(xué)都是接受本民族語言的教育，漢語基礎(chǔ)很差，有些甚至連最簡單的漢語都不會，而我校要求漢語授課，這使得這些少數(shù)民族學(xué)生在聽課、看書和理解方面存在很大困難，直接影響到他們在大學(xué)的學(xué)習(xí)。

 

為了解決這個問題，同疆內(nèi)外招收民語言學(xué)生的高校一樣，我校也開設(shè)了少數(shù)民族預(yù)科班，對民族學(xué)生進行漢語培訓(xùn)，提高其漢語水平，通過聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，初步達到能用漢語聽課、看書并能理解所講內(nèi)容，參加并通過國家漢語水平考試(HSK)的要求。

 

我校預(yù)科為一年制，要在短短的一年中提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，達到上述要求，因而預(yù)科階段基本是對漢語的學(xué)習(xí)，數(shù)學(xué)沒有列入其中，這造成很多學(xué)生在進入高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時出現(xiàn)了很多問題，感到學(xué)習(xí)困難，產(chǎn)生畏難、厭學(xué)情緒。主要原因一是因為漢語水平差而造成的對數(shù)學(xué)知識的接受和理解比較緩慢，從而無法適應(yīng)大學(xué)的授課方式，二是由于其初等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差而造成的學(xué)習(xí)困難。因此在預(yù)科階段引入初等數(shù)學(xué)，通過對初等數(shù)學(xué)的復(fù)習(xí)來解決語言和基礎(chǔ)問題就很有必要了。目前我校已重視這些問題，正在對在預(yù)科階段增加數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程進行論證。下面作者通過多年的教學(xué)經(jīng)驗，對在我校民族預(yù)科班開設(shè)初等數(shù)學(xué)課程從三個方面進行探討。

 

1 在我校民族預(yù)科班開設(shè)初等數(shù)學(xué)的必要性

 

1.1 適應(yīng)高等數(shù)學(xué)的授課方式

 

中學(xué)數(shù)學(xué)每節(jié)課一般只講一個內(nèi)容，有講授，有練習(xí)，授課節(jié)奏比較緩慢，而高等數(shù)學(xué)每節(jié)課要講很多內(nèi)容，單位時間的容量要遠遠多于中學(xué)，講解的時間遠多于學(xué)生練習(xí)的時間，授課節(jié)奏較快。由于語言問題，民族學(xué)生對所講內(nèi)容要經(jīng)過傾聽，轉(zhuǎn)化成本民族語言，對照理解的過程，很不適應(yīng)這種快節(jié)奏的授課方式，從而前期學(xué)習(xí)困難，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，影響整個課程的學(xué)習(xí)。若在預(yù)科階段先進行初等數(shù)學(xué)的復(fù)習(xí)，由于學(xué)生對初等數(shù)學(xué)的內(nèi)容比較熟悉，對所講內(nèi)容的傾聽、轉(zhuǎn)化和理解要快得多，對所熟悉的數(shù)學(xué)知識更易掌握，這會使學(xué)生在對授課方式的變化上有一個適應(yīng)過程，經(jīng)過一段時間鍛煉后就能基本適應(yīng)高等數(shù)學(xué)的授課方式。

 

1.2 加強民族學(xué)生初等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

 

初等數(shù)學(xué)是高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，擁有扎實的初等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)對學(xué)好高等數(shù)學(xué)是非常重要的。而我校民族學(xué)生多數(shù)來自偏遠地區(qū)，當?shù)亟逃Y源貧乏、師資力量薄弱、教師水平不高，導(dǎo)致他們初等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差、底子薄，部分學(xué)生甚至連最基本的內(nèi)容都沒有掌握。如：分式的基本運算、簡單的基本初等函數(shù)的圖像、求定義域、指數(shù)函數(shù)與對數(shù)函數(shù)的互化等都沒有掌握，一些基本的函數(shù)運算公式都記不住，直接影響到高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中補習(xí)初等數(shù)學(xué)的知識顯然是不現(xiàn)實的，如果利用開始的一兩次課進行蜻蜓點水式的復(fù)習(xí)，對民族學(xué)生沒什么太大的作用，如果利用較多的時間復(fù)習(xí)，又會影響到高等數(shù)學(xué)的教學(xué)，如果在教學(xué)中缺什么補什么，既缺乏系統(tǒng)性和連貫性，又會使整個教學(xué)過程支離破碎。

 

因此在預(yù)科階段對初等數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)就成為必然，通過系統(tǒng)復(fù)習(xí)，回顧和梳理初等數(shù)學(xué)的內(nèi)容體系和基本的解題方法，對沒有掌握內(nèi)容可以重新學(xué)習(xí)，對掌握不好的加以補足，對已掌握的進行鞏固，特別是把其中對高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)重要的知識點在這里予以總結(jié)、梳理、強化，不僅能夠夯實學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，為學(xué)好高等數(shù)學(xué)提供有力的保障，還能使學(xué)生提高對數(shù)學(xué)知識的理解和接受能力。

 

1.3 解決中學(xué)數(shù)學(xué)課程體系的變化對高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)造成的影響

 

近年來，中學(xué)數(shù)學(xué)課程體系有了較大變化，這種變化對高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一定影響，例如：反三角函數(shù)是非常重要的函數(shù)，在高等數(shù)學(xué)的理論驗證、計算中經(jīng)常要用到，比如在驗證函數(shù)的有界性、極限的存在性、利用三角換元法求積分中等。然而現(xiàn)在很多中學(xué)根本不講反三角函數(shù)，認為反三角函數(shù)是三角函數(shù)的反函數(shù)，利用反函數(shù)的知識學(xué)生可以自己掌握反三角函數(shù)，這對民族學(xué)生是不適用的，因為他們?nèi)狈ψ灾鲗W(xué)習(xí)能力。

 

再如：極坐標系是非常重要的一種坐標系，在高等數(shù)學(xué)中很多計算在極坐標系下是很簡單的，而在直角坐標系中卻是很困難甚至無法計算的，比如二重積分的計算等，因此在極坐標系下的計算方法是必須掌握的內(nèi)容。但在中學(xué)，極坐標是選學(xué)內(nèi)容，很多學(xué)生不選這部分內(nèi)容。遇到這些情況，教師要花時間補充這些內(nèi)容，時間有限且沒有多余的時間練習(xí)，學(xué)生不能很好地掌握，學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容時自然感到很困難。把這些內(nèi)容放在預(yù)科階段重點講授，學(xué)生即有充分的時間學(xué)習(xí)，又有足夠的時間練習(xí)，可以系統(tǒng)地掌握這些內(nèi)容，遇到相關(guān)問題時就不致感到困難。

 

1.4 改變民族學(xué)生不愛記定義、定理、公式的習(xí)慣

 

眾所周知，理解并牢記數(shù)學(xué)中的定義、定理、公式是學(xué)好數(shù)學(xué)的基本條件，任何解題方法和技巧都是建立在這個基礎(chǔ)之上的，否則就無法找到正確的解題思路和技巧，也就無法學(xué)好數(shù)學(xué)。然而現(xiàn)在有一種奇怪的現(xiàn)象，就拿記公式來說，有些中學(xué)為了給學(xué)生減負，只要求學(xué)生記一些最常用的簡單公式，對比較復(fù)雜的公式不做要求，如換底公式、平方公式、積化和差、和差化積公式、萬能公式、 等，而這些公式在高等數(shù)學(xué)中經(jīng)常用到，如推導(dǎo)導(dǎo)數(shù)和積分公式中要用到換底公式，積分計算中要用到平方公式、積化和差公式，用洛必達法則求極限中要用到 ，等，這不僅在很大程度上制約了學(xué)生的解題思路和技巧的拓展，也使學(xué)生養(yǎng)成了不愛記定義、定理、公式的不好習(xí)慣，以至于在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中連導(dǎo)數(shù)和積分公式都不愿意記，這樣能學(xué)好高等數(shù)學(xué)只能是一句空話，這種現(xiàn)象在民族學(xué)生中較為普遍。我們可以在預(yù)科階段復(fù)習(xí)初等數(shù)學(xué)時，給學(xué)生講清楚記公式對學(xué)好數(shù)學(xué)的重要作用，要求牢記相關(guān)公式，加強練習(xí)，邊練邊記，使學(xué)生養(yǎng)成記公式的正確方法和良好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)時就會自覺自愿地記憶相關(guān)公式。

 

綜上所述，從我校和民族學(xué)生的實際情況來看，在預(yù)科階段開設(shè)初等數(shù)學(xué)課是非常有必要的，這在很大程度上能夠增強民族學(xué)生學(xué)好高等數(shù)學(xué)的信心，為高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定扎實的基礎(chǔ)。

 

2 合理安排初等數(shù)學(xué)的教學(xué)時間

 

我校開設(shè)民族預(yù)科班的目的在于對其進行漢語培訓(xùn)，達到能用漢語進行常用的聽、說、讀、寫，能用漢語聽課、看書并能理解所講內(nèi)容，參加并通過國家漢語水平考試(HSK)的要求。而我校預(yù)科為一年制，要在如此短的時間里達到上述目的，預(yù)科階段以漢語為主要教學(xué)內(nèi)容是毋庸置疑的，絕大部分時間要用于漢語教學(xué)。如果在此階段增加初等數(shù)學(xué)課程，有可能還有物理、化學(xué)等其它課程，要做到即不影響漢語的學(xué)習(xí)，又要對初等數(shù)學(xué)進行全面系統(tǒng)地復(fù)習(xí)，就要科學(xué)合理的安排初等數(shù)學(xué)的教學(xué)時間。

 

首先教學(xué)時間安排在漢語水平考試結(jié)束后比較適宜，一方面這時候民族學(xué)生已經(jīng)具有一定的漢語基礎(chǔ)，能夠進行基本的聽、說、讀、寫，能用漢語聽課、看書并基本理解所講內(nèi)容，學(xué)習(xí)起來比較容易，可以提高教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率，使教學(xué)順利進行。如果把時間安排在一年里，前期民族學(xué)生沒有漢語基礎(chǔ)，根本無法用漢語學(xué)習(xí)初等數(shù)學(xué)的內(nèi)容，也就談不上教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率，失去了開設(shè)初等數(shù)學(xué)的作用和意義。另一方面由于預(yù)科階段民族學(xué)生有必須參加并通過國家漢語水平考試(HSK)的壓力，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以此為中心的，如果在考試之前增加初等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，會在很大程度上增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔，分散學(xué)習(xí)注意力，使學(xué)生無法把全部精力用于漢語學(xué)習(xí)，對漢語水平考試產(chǎn)生很大影響，更有可能對本科階段學(xué)習(xí)造成嚴重后果，違背了預(yù)科的初衷。

 

同時，初等數(shù)學(xué)屬于補習(xí)性質(zhì)的課程，成績好壞對學(xué)生能否進入本科學(xué)習(xí)沒有影響，因此學(xué)生也會把主要精力放在對他們更為重要的漢語上去，這會使學(xué)生的對初等數(shù)學(xué)的重視程度大大降低，不愿投入時間和精力。這樣既影響了漢語學(xué)習(xí)，又沒有學(xué)好初等數(shù)學(xué)，得不償失。反之，如果把初等數(shù)學(xué)教學(xué)時間安排在漢語水平考試結(jié)束后，學(xué)生沒有了考試壓力，就可以以輕松的心態(tài)安心地集中精力于初等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，取得較為滿意的學(xué)習(xí)效果。

 

其次，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必須經(jīng)過聽課、消化理解，練習(xí)鞏固的過程，才能較好地掌握知識體系、解題方法和技巧，這需要花費一定的時間。而大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是漢語授課，一次兩節(jié)課，100分鐘，所講內(nèi)容比較多，由于民族學(xué)生漢語水平和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，盡管初等數(shù)學(xué)大多數(shù)內(nèi)容中學(xué)都學(xué)過，接受漢語授課還是有一定困難，因此在上課時間安排上不宜過多過密。如果過多過密，看起來時間很多，但學(xué)生沒有充足的時間消化理解，練習(xí)鞏固，教師也沒有充裕的時間進行課外輔導(dǎo)，而民族學(xué)生又缺乏自我學(xué)習(xí)的意識和能力，對部分基礎(chǔ)較差的學(xué)生，這次課的內(nèi)容還沒學(xué)懂馬上又要學(xué)下面的內(nèi)容，時間稍長就會陷入惡性循環(huán)，出現(xiàn)畏難厭學(xué)的情緒，有些甚至干脆放棄，反而不利于初等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。

 

根據(jù)以往民族班教學(xué)經(jīng)驗，考慮到有可能增加其它課程，每周安排4學(xué)時，且間隔3天較為適宜，這樣可以較好地解決以上存在的問題。國家漢語水平考試在5月中旬，這樣有7-8周，30學(xué)時左右授課時間。

 

3 合理選擇初等數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

 

初等數(shù)學(xué)知識體系龐大，內(nèi)容繁多，涉及面廣，因為授課時間的限制，要對其進行全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)是不可能，也是沒有必要的，我們應(yīng)該根據(jù)需要有針對性地選擇選則復(fù)習(xí)內(nèi)容。復(fù)習(xí)初等數(shù)學(xué)的目的是為了更好地學(xué)好高等數(shù)學(xué)，我校高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的是一元微積分及常微分方程，以一元函數(shù)為研究對象，因此復(fù)習(xí)內(nèi)容應(yīng)以一元函數(shù)為主，對中學(xué)必學(xué)的內(nèi)容只須簡單地進行全面歸納總結(jié)，如基本初等函數(shù)和一些簡單的初等函數(shù)的定義、定義域、值域、函數(shù)特性、函數(shù)圖像、運算公式等，幫助學(xué)生回憶和鞏固。、

 

對中學(xué)中不講或選學(xué)的內(nèi)容如鄰域、有界性、反三角函數(shù)、極坐標等應(yīng)詳細講解，要求學(xué)生熟練掌握。對高等數(shù)學(xué)中常用的其它內(nèi)容如數(shù)列、方程、不等式、曲線及其方程等也要進行簡單復(fù)習(xí)，了解概念及計算方法，而與高等數(shù)學(xué)基本無關(guān)的內(nèi)容如排列組合、概率、向量等內(nèi)容就沒有必要復(fù)習(xí)。

 

解題訓(xùn)練是學(xué)好數(shù)學(xué)，提高數(shù)學(xué)能力必不可少的手段，做大量的習(xí)題可以使學(xué)生把數(shù)學(xué)知識有機地聯(lián)系在一起，通過反復(fù)應(yīng)用，使得對所學(xué)內(nèi)容理解更為深刻，記憶更加牢固，豐富解題方法和技巧，培養(yǎng)和鍛煉邏輯思維能力，提高分析和解決實際問題的能力，做到學(xué)之以用，因此加強對民族學(xué)生的解題訓(xùn)練是非常必要的。但是也要注意到民族學(xué)生基礎(chǔ)差，上課時間少的現(xiàn)實，應(yīng)該注重基本解題方法和技巧的訓(xùn)練，而不應(yīng)追求繁復(fù)和高深的方法和技巧。否則會使學(xué)生產(chǎn)生想不到，學(xué)不會的心理，出現(xiàn)抵觸情緒，達不到訓(xùn)練的目的。

 

做好少數(shù)民族教育是我國的一項基本國策，是維護社會安定團結(jié)大好局面的重要保障。合理地安排預(yù)科階段學(xué)習(xí)課程，既可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，又可以為其它一些課程在本科階段的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，對提高少數(shù)民族教育水平是非常重要的。

篇7

一、美術(shù)教育實習(xí)在少數(shù)民族學(xué)校試點的意義

(一)培養(yǎng)美術(shù)師范生扎實的教育教學(xué)本領(lǐng) 到少數(shù)民族學(xué)校實習(xí)，相對艱苦的實習(xí)環(huán)境能鍛煉實習(xí)生艱苦創(chuàng)業(yè)的思想品德;促進他們在綜合運用所學(xué)的美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)理論、基本知識和技能于教育教學(xué)實踐中，應(yīng)地制宜，關(guān)注少數(shù)民族藝術(shù)文化，努力開發(fā)利用當?shù)孛佬g(shù)課程資源的探究精神。同時，培養(yǎng)實習(xí)生用尊重和理解的態(tài)度去對待具有不同民族信仰和民族習(xí)慣的學(xué)生，多從學(xué)生的角度地探索適合于各地學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的方法，從而在教育實習(xí)中迅速成長為一名合格的美術(shù)教師。

(二)加強高等美術(shù)師范院校與少數(shù)民族學(xué)校之間的溝通和互動 在少數(shù)民族學(xué)校的美術(shù)教育實習(xí)，能檢查高等美術(shù)師范院校的教學(xué)質(zhì)量，總結(jié)經(jīng)驗; 了解基層學(xué)校對美術(shù)教師的要求，更明確培養(yǎng)目標;研究少數(shù)民族文化在美術(shù)教育教學(xué)中的作用，從而促進其教學(xué)改革。反之，美術(shù)教育實習(xí)也給少數(shù)民族學(xué)校帶去了新的教育教學(xué)理論，帶動學(xué)校美術(shù)教學(xué)及美術(shù)活動的開展。加深人們對美術(shù)教學(xué)的認識，有利于國家素質(zhì)教育方針政策的貫徹落實。

(三)弘揚、傳承民族藝術(shù)文化 通過實習(xí)，促進美術(shù)師范院校對民族文化的關(guān)注，帶動學(xué)術(shù)界研究傳授民族藝術(shù)文化的教學(xué)方法，讓學(xué)生們在課堂上科學(xué)、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)文化。增進民族自信心和自豪感。

二、在少數(shù)民族學(xué)校進行美術(shù)教育實習(xí)的內(nèi)容 實習(xí)內(nèi)容通常包括有班主任工作實習(xí)、課堂教學(xué)實習(xí)、美術(shù)活動指導(dǎo)等內(nèi)容，有計劃地引導(dǎo)實習(xí)生進行教學(xué)實踐工作。

(一)班主任工作的實習(xí) 實習(xí)生通常吃住在實習(xí)學(xué)校，這給實習(xí)老師的教育教學(xué)工作帶來了許多便利，他們常與學(xué)生吃在一起，住在一起，很容易與學(xué)生溝通和交流，但因初次走上教學(xué)崗位，面對幾十名具有民族藝術(shù)文化背景和個性的學(xué)生，更需要實習(xí)生虛心學(xué)習(xí)，積極請教。 I、向有經(jīng)驗的班主任學(xué)習(xí)帶班經(jīng)驗，如: 組織班級的方法;了解研究學(xué)生的方法;針對不同的學(xué)生采用不同的教育方法;開展班級活動課等等。同時要與原班主任多交流，了解班級原有計劃，班級基本情況，以便展開工作。 2、實習(xí)教師要學(xué)習(xí)給學(xué)生進行教育的方法，如給班級學(xué)生進行思想品德的教育、督促學(xué)生學(xué)習(xí)、指導(dǎo)學(xué)生生活、組織學(xué)生勞動，幫助班委、共青團開展工作等。在這一過程中，實習(xí)老師要吃苦在前，做學(xué)生的榜樣。 3、深入了解學(xué)生，采用家訪、聯(lián)藝、交友等多種形式，增進師生間相互了解和友誼。其中聯(lián)藝活動可以讓能歌善舞的少數(shù)民族學(xué)生展現(xiàn)其多姿多彩的一面，也為教師積累教學(xué)資源服務(wù)。

(二)課堂教學(xué)的實習(xí) 課堂教學(xué)是美術(shù)教育實習(xí)的重要組成部分，它包括備課、試講、上課、聽課、評課等環(huán)節(jié)。它是鍛煉學(xué)生綜運用所學(xué)知識指導(dǎo)教學(xué)實踐，形成其教學(xué)能力的關(guān)鍵。 (1)課前準備 充分的課前準備是上好課的前題條件。在平時的工作中，深人了解授課班級學(xué)生的情況，廣泛收集、整合學(xué)校美術(shù)教育、少數(shù)民族風(fēng)土人情、民族藝術(shù)等多方面的資料，形成 “研究型教師”;的意識。針對某一節(jié)課，從學(xué)生需要出發(fā)，設(shè)定與地方民族藝術(shù)文化相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容，準備學(xué)生喜聞樂見的圖片、音樂、視頻資料，提供學(xué)生表述觀點的各種問題，布置學(xué)生感興趣的繪畫作業(yè)等等，在有條件的情況下，盡可能進行試講，進一步完善整個教學(xué)設(shè)計。 (2)課堂教學(xué) 少數(shù)民族學(xué)校學(xué)生非常樸實，學(xué)習(xí)認真，都能積極配合老師教學(xué)，尤其歡迎遠道而來的實習(xí)教師上課，實習(xí)教師要利用好這一優(yōu)勢，以親切熱情的教態(tài)和激情投人到教學(xué)中，抓住教學(xué)重點，運用各種教學(xué)方法講授課程知識，針對難點，耐心啟發(fā)引導(dǎo)，創(chuàng)造輕松愉快的教學(xué)環(huán)境，師生互動，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人觀點，及時給予肯定和指導(dǎo)，在整個教學(xué)過程中潛心體會、領(lǐng)悟教學(xué)各環(huán)節(jié)所起的作用和需達到的教學(xué)效果。 (3)聽課、評課 這是教學(xué)的總結(jié)與反思階段，仔細分析課堂的教學(xué)方法、教學(xué)效果等方面優(yōu)點和不足，有助于不斷完善教學(xué)，提高教學(xué)水平。

(三)美術(shù)活動課的指導(dǎo) 美術(shù)活動是在課堂之外引導(dǎo)學(xué)生進行各種有意義的美術(shù)教學(xué)活動。少數(shù)民族學(xué)校的學(xué)生從小受到民族藝術(shù)文化的熏陶，對美術(shù)極為熱愛，有的同學(xué)還掌握了刺繡、織綿、蠟染、竹編、剪紙等基本工藝，美術(shù)活動課提供給學(xué)生展示特長和相互交流的機會。此外，實習(xí)老師可以更系統(tǒng)地傳授美術(shù)知識，提高學(xué)生對美術(shù)的認識，完善他們的知識結(jié)構(gòu)，逐步深人素質(zhì)培養(yǎng)。

三、美術(shù)教育實習(xí)在廣西融水縣民族中學(xué)試點的成效 廣西融水縣民族中學(xué)處于融水縣城東南部，它有著較長的辦學(xué)歷史，聚集了來至四周村寨的壯、苗、瑤等民族學(xué)生一千多名，當?shù)卣畬υ撔＝ㄔO(shè)投人了相當?shù)馁Y金和精力。學(xué)校教學(xué)設(shè)備完善，教學(xué)質(zhì)量優(yōu)良，是該縣值得驕傲的一所有代表性的少數(shù)民族中學(xué)。我院2002屆、2003屆的美術(shù)教育實習(xí)先后在該校進行試點，效果顯著。

篇8

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

篇9

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；三語習(xí)得；障礙

[中圖分類號]H319.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006-2831（2013）11-0073-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.04.019

1 . 引言

第三語言（L3）習(xí)得（簡稱三語習(xí)得）指除了學(xué)習(xí)者的母語和已經(jīng)掌握的第二語言之外目前正在學(xué)習(xí)的一種或多種語言（Jessner， 1999）。它的研究緣自歐盟在政治經(jīng)濟一體化背景下奉行多元化語言政策，促進外語教學(xué)，培養(yǎng)多語種人才的社會和教育背景，并隨著第二語言（L2）習(xí)得研究的深入在20世紀80年代末開始出現(xiàn)的一個新的研究領(lǐng)域。

目前國內(nèi)針對語言習(xí)得更多關(guān)注“二語習(xí)得”，對多元文化語境下少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得“缺失”實證和理論研究。新疆高校少數(shù)民族學(xué)生的外語學(xué)習(xí)是雙語情境下的三語習(xí)得過程，習(xí)得語言順序為L1（母語：維吾爾語）L2（漢語）L3（外語，一般為英語），這一過程不僅涉及雙語正向遷移和雙語逆向遷移，也涉及三語正向遷移和三語逆向遷移，三種語言文化相互遷移、影響、促進或干擾，加之學(xué)習(xí)者層次類型的不同（民考民、雙語班和民考漢）等諸多因素，使得地緣文化背景下少數(shù)民族學(xué)生的三語習(xí)得極具特殊性與復(fù)雜性。這一過程也表明L2在L3習(xí)得中的意義，在新疆地區(qū)，民族學(xué)生總體還是通過L2習(xí)得L3。前期問卷調(diào)查研究顯示（學(xué)習(xí)動機與個案研究），少數(shù)民族學(xué)生的外語學(xué)習(xí)興趣，即――內(nèi)在動機很高，有很強的外語學(xué)習(xí)需求；前期個案對比研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生的三語習(xí)得有很大的提升空間，卻又有諸多的阻礙因素。究竟是什么原因使得如此濃厚的興趣得以夭折，使得其語言習(xí)得能力難以提升和持續(xù)發(fā)展呢？鑒于此，本研究針對新疆高校少數(shù)民族學(xué)生（以維吾爾族為例）進行特色調(diào)查與研究，從地區(qū)差異，社會語言環(huán)境（社會環(huán)境、語言環(huán)境、家庭環(huán)境、教學(xué)環(huán)境），語言類型距離，外漢語學(xué)習(xí)時數(shù)，文化差異，情感心理等諸多方面對影響L3習(xí)得成效的相關(guān)因子進行分析并檢驗其相關(guān)性，力求找到不同階段三語習(xí)得存在的問題、習(xí)得障礙的層面、程度和原因，通過研究力求提供反饋和有效對策，旨在提升少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得能力，提高民族地區(qū)外語教學(xué)效果。

2 . 研究設(shè)計

2 . 1 研究問題

2.1.1 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語學(xué)習(xí)需求調(diào)查

2.1.2 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得現(xiàn)狀調(diào)查

2.1.3 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得障礙歸因分析

2 . 2 樣本選擇范圍

在新疆六所高校開展了調(diào)研，受試者隨機抽取。對不同年級非英語專業(yè)的不同類型維吾爾族本科生（民考民、雙語班和民考漢）188人開展了問卷調(diào)查；對新疆高校從事一線教學(xué)的45名英語教師（民漢）進行了問卷調(diào)查；在南北疆地區(qū)以及首府的小學(xué)、中學(xué)、高中和大學(xué)開展了對學(xué)生44人（民考民、雙語班和民考漢）及相關(guān)部門負責人、教育專家和英語教師（都包括民漢）36人的個人訪談；對一所高校的三名維吾爾族學(xué)生（民考民）進行了個案研究；調(diào)研范圍涉及面較廣，涵蓋小學(xué)、初中、高中和大學(xué)的三語學(xué)習(xí)情況，從而使三語學(xué)習(xí)的研究更具延續(xù)性。

2 . 3 研究方法

本研究主要采用問卷調(diào)查、實地調(diào)查、個人訪談、個案研究的方法收集數(shù)據(jù)。問卷對影響L3習(xí)得的諸多變量做了具體設(shè)計以檢驗其相關(guān)性。發(fā)放學(xué)生問卷200份，回收有效問卷188份，有效率為94%。發(fā)放教師問卷45份，回收有效問卷45份，有效率為100%。訪談少數(shù)民族學(xué)生44人，訪談相關(guān)部門負責人、教育專家和英語教師（民漢）36人。

3 . 研究結(jié)果與分析

3 . 1 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語學(xué)習(xí)需求調(diào)查

數(shù)據(jù)顯示，81.4%的學(xué)生認為民族的進步和發(fā)展需要掌握母語、漢語和英語等多種語言，認為多種語言文化學(xué)習(xí)對語言水平和語言認知有很大幫助。同時，孕育于多元文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生也獨具語言天分，在聽說上表現(xiàn)較突出。

從學(xué)習(xí)動機和個案的調(diào)研數(shù)據(jù)分析，少數(shù)民族學(xué)生對外語表現(xiàn)出較濃厚的興趣，學(xué)習(xí)英語主要還是內(nèi)在動機起主要作用，有較強的外語學(xué)習(xí)需求。

3 . 2 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得現(xiàn)狀調(diào)查

在188個樣本數(shù)據(jù)中，民族學(xué)生來自經(jīng)濟和教育基礎(chǔ)較薄弱的城鎮(zhèn)農(nóng)村共占比65%，占到絕大多數(shù)，且父親母親的文化程度偏低。普遍意義上就新疆高校少數(shù)民族學(xué)生的三語習(xí)得現(xiàn)狀來看，由于生源地等諸多因素和學(xué)習(xí)者層次的復(fù)雜性（民考民、雙語班和民考漢），少數(shù)民族學(xué)生的語言基礎(chǔ)包括漢語和外語都較差，三語學(xué)習(xí)費時低效，直接影響到少數(shù)民族人才的培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高。具體來說，在有些學(xué)校，由于民考民和雙語班學(xué)生高考不考外語科目，沒有開設(shè)外語課，即便開設(shè)了由于師資不達標、學(xué)習(xí)內(nèi)容很簡單等造成學(xué)習(xí)者外語底子薄，學(xué)習(xí)目標不明確。又由于語用環(huán)境的缺乏，三種語言學(xué)習(xí)十分吃力。這和當?shù)氐纳鐣h(huán)境、語言環(huán)境、教育教學(xué)環(huán)境和家庭環(huán)境都有關(guān)聯(lián)。

3 . 3 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得障礙歸因分析

3.3.1 語言類型距離

維吾爾語、漢語和英語分屬截然不同的語系。維吾爾語屬于阿爾泰語系的突厥語族，漢語屬于漢藏語系的漢語族，英語屬于印歐語系日耳曼語族。不同語系的語言有各自不同的語言文字特征，產(chǎn)生于完全不同的歷史文化和民族之中，在語音、語調(diào)、詞匯構(gòu)成、語法結(jié)構(gòu)、語言習(xí)慣等諸多方面都存在著較大差異。由于母語（L1）、漢語（L2）和英語（L3）三種語言的相互沖突、遷移、影響、作用或干擾，民族學(xué)生在外語習(xí)得過程中必然會受到不同語系的語言差異的影響，要在三語中進行概念選擇、語碼轉(zhuǎn)換和認知加工，L3習(xí)得過程經(jīng)歷三層語碼轉(zhuǎn)換，并受到漢語水平的制約，這勢必會帶來更多的負遷移和語言障礙，對學(xué)習(xí)者的輸入和產(chǎn)出速度及效果產(chǎn)生影響。

3.3.2 文化差異

新疆少數(shù)民族大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)時既要受到漢文化的影響，又要受到英語國家文化的影響，加上自己的本族語，三種截然不同的語言產(chǎn)生的文化碰撞和文化迥異遠遠比漢族學(xué)生深刻，容易造成比漢族學(xué)生更多的“文化詫異”現(xiàn)象，他們學(xué)習(xí)英語的過程是其母語、漢語和英語三種文化交互的過程，需要不斷地進行文化認知的轉(zhuǎn)換，這樣會給少數(shù)民族學(xué)生帶來更多的文化差異和文化障礙。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所有的教師問卷都認同文化教學(xué)對語言習(xí)得的重要意義，認為中西文化教學(xué)融入對L3起到積極的作用；97.7%的民族學(xué)生認為了解文化背景有助于語言學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)興趣，更好地應(yīng)用語言，利于有效溝通。

3.3.3 外語（L3）學(xué)習(xí)情況

（1）外語課開設(shè)情況

調(diào)查了解到，很多學(xué)校在初中階段為民族學(xué)生開設(shè)了英語課，到了高中階段，由于民考民和雙語班的學(xué)生高考不考英語科目，便取消了英語學(xué)習(xí)，使得外語學(xué)習(xí)出現(xiàn)了“斷層”，缺乏連續(xù)性。從學(xué)生步入高校分級分班情況數(shù)據(jù)表明，預(yù)備級的有95人占比71.4%，所占比例最大，分到一二級的僅占28.6%?？梢哉J為，學(xué)生進入高校后外語學(xué)習(xí)又從零開始，費時低效，影響整體水平。

（2）每天學(xué)習(xí)外語時數(shù)（指課外學(xué)習(xí)）

數(shù)據(jù)顯示，課外每天不學(xué)英語或?qū)W習(xí)英語一個小時的有103人，占比55.1%，比例最大；2小時之內(nèi)的有71人，占比38%；3小時及以上的占比6.9%?？傮w而言，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的時間普遍較少。而語言習(xí)得時間長短和水平程度可以直接影響學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)效果，即大量接觸目標語及高水平的習(xí)得者往往涉及更多的語言正遷移，習(xí)得效果優(yōu)良。

3.3.4 漢語課開設(shè)情況、開設(shè)時間對外語學(xué)習(xí)的影響

由于雙語教育教學(xué)在新疆的普及和發(fā)展，L2在中小學(xué)的開設(shè)時間普遍較早，有的在幼兒園就已開設(shè)，但由于各方面原因總體效果欠佳。新疆高校的少數(shù)民族學(xué)生是通過L2習(xí)得L3。數(shù)據(jù)也顯示，在理解英語詞匯時，民族學(xué)生選擇經(jīng)常或有時會借助母語或漢語的占比83.8%，認為漢語對英語的學(xué)習(xí)有很大幫助的占比94%。這些都說明地緣背景下漢語對少數(shù)民族學(xué)生外語習(xí)得發(fā)揮了重要作用。因此，如果少數(shù)民族學(xué)生不懂漢語或者漢語水平低下，在外語學(xué)習(xí)中理解與接受上就會表現(xiàn)得相對遲緩，給L3習(xí)得帶來障礙。同時，采用非參數(shù)統(tǒng)計列聯(lián)表方法檢驗兩個變量關(guān)系，數(shù)據(jù)表明漢語開設(shè)的時間早晚對漢語和英語學(xué)習(xí)有顯著影響作用，開設(shè)的時間越早，對L2，L3學(xué)習(xí)的幫助越大。

3.3.5 外漢語等級考試對比

以大學(xué)二年級學(xué)生的MHK級別（MHK，中國少數(shù)民族漢語水平等級考試，新疆高校要求民考民和雙語班學(xué)生需取得MHK三級甲將準予獲得畢業(yè)證）和大學(xué)英語四六級為例，不同類型學(xué)生與通過英語級別的差異性分析顯示，民考漢的少數(shù)民族學(xué)生漢語水平最高，無論是英語四級還是六級，他們的通過率均高于雙語班和民考民的學(xué)生，而雙語班學(xué)生漢語水平低于民考漢學(xué)生而高于民考民學(xué)生，英語四六級的通過率高于民考民學(xué)生。民考民學(xué)生的漢語水平相對最低，英語過級率也最低?？梢钥闯霾煌再|(zhì)人員的漢語水平與英語級別存在顯著性差異，MHK級別越高，外語的通過率越高。另外，從調(diào)研學(xué)生的高考入學(xué)漢語成績分析也說明了這點：若L2高考入學(xué)成績較高，則L3習(xí)得效果和成績較好，反之亦然，兩者呈正相關(guān)性比例趨勢?？梢?，二語習(xí)得水平能有效影響三語習(xí)得效果，研究也發(fā)現(xiàn)二語在三語學(xué)習(xí)中的作用非常明顯，已學(xué)語言知識有助更多語言的習(xí)得（Yan-Kit Ingrid Leung，2009）。

總體來說，除民考漢的學(xué)生外，民考民和雙語班學(xué)生無論是在基礎(chǔ)教育階段還是在高等教育階段，由于沒有明確的教學(xué)目標、考試目標和學(xué)習(xí)目標，外漢語等級考試通過率很低，從一個側(cè)面暴露出三語習(xí)得嚴重的阻礙因素。

3.3.6 教材使用情況

調(diào)研顯示，基礎(chǔ)教育階段使用的外語教材內(nèi)容較簡單，而大學(xué)基礎(chǔ)英語的教材又相對較難，如詞匯量很大，難以駕馭，且所學(xué)的詞匯用不上，難以銜接，出現(xiàn)“斷裂”現(xiàn)象。72.63%的教師認為使用的教材不合適，建議教材要符合少數(shù)民族學(xué)生的情況，簡單實用，建議通過調(diào)查編寫和他們中學(xué)英語水平相銜接的教材。

3.3.7 情感心理

調(diào)查顯示，社會各方，包括學(xué)校、教師、家長、同學(xué)和朋友對外語學(xué)習(xí)關(guān)注度不高，沒有制定明確的教學(xué)和考試目標，致使個人不能確定奮斗目標和努力方向，加之學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)策略不當，造成自身動力不強，信心不足，缺乏學(xué)習(xí)的毅力和耐心。81.8%的學(xué)生雖然有著良好的外語學(xué)習(xí)動機，對三語文化的差異具有好的感知力，由于三語學(xué)習(xí)的跨度較大，焦慮感不斷累積，成就感逐步消失，耐力和興趣也逐步消退。另外，由于英語學(xué)習(xí)相對漢語來說欠缺語言環(huán)境，實際運用機會少，學(xué)生邊學(xué)邊忘，從而影響了三語習(xí)得效果。

3.3.8 高校師生、教育管理者和專家對外語教學(xué)所持的觀念、建議及相關(guān)信息

（1）教師基本情況統(tǒng)計分析

所調(diào)研的高校數(shù)據(jù)顯示，外語教師趨于年輕化，職稱、學(xué)歷、學(xué)識理論與教學(xué)實踐等方面都有很大的提升空間。81.8%的教師最近一次參加培訓(xùn)的時間段集中在近十年，需要加強培訓(xùn)，不斷更新理論和實踐技能。

（2）師生三語習(xí)得理念分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，97.73%的師生都認為L1和L2的語言基礎(chǔ)和語言學(xué)習(xí)水平對L3有影響，體現(xiàn)在語音語調(diào)、詞匯、句法、語用等多個層面，即：若L1、L2習(xí)得能力強，則對L3有促進作用，L3習(xí)得效果優(yōu)良，反之亦然。原因是平衡雙語者有利于L3習(xí)得，三語或多語的學(xué)習(xí)對語言習(xí)得有幫助，學(xué)習(xí)者具有更多語言學(xué)習(xí)經(jīng)驗、語言敏感性更強，他們可以從L1、L2和L3的相似性來獲得更大的正遷移；77.78%的教師認為語言類型或語言距離和語言學(xué)習(xí)相關(guān)，母語、二語和三語分屬不同的語言類型對三語習(xí)得會帶來較大的影響。同一語系或語言距離相近則利于諸如語音、詞匯、語法的認知，學(xué)習(xí)起來更加容易些。

學(xué)生認為由于接觸英語時間短，沒有語言環(huán)境，邊學(xué)邊忘；另外缺乏少數(shù)民族語言的英語學(xué)習(xí)工具和學(xué)習(xí)資料，因而學(xué)習(xí)阻力較大，如維英版詞典、教科書、課外閱讀書籍等，這些可以幫助他們借助母語直接習(xí)得外語；從英語中最難學(xué)的技能數(shù)據(jù)分析，對于民族學(xué)生而言，語法是最大學(xué)習(xí)障礙，其次是寫作、翻譯和閱讀；從影響英語學(xué)習(xí)效果的因素分析表明，對少數(shù)民族學(xué)生來說大班授課是最影響英語學(xué)習(xí)的因素，其次是學(xué)習(xí)興趣、語言環(huán)境和教材內(nèi)容的難易度和趣味性。

（3）教育管理者和專家訪談結(jié)果分析

從宏觀上講，新疆是西部欠發(fā)達地區(qū)這一客觀事實，是形成障礙的不利因素之一。另外，合格的雙語師資、三語師資、專業(yè)英語師資欠缺，現(xiàn)有師資教學(xué)能力參差不齊，教學(xué)資源匱乏，教學(xué)手段相對滯后，難以滿足教學(xué)需求，致使英語教育教學(xué)水平相對偏低，由此造成民族學(xué)生英語基礎(chǔ)參差不齊，漢語水平高低不一，學(xué)習(xí)狀況兩極分化嚴重。由于前期階段在師資配備等層面造成的外漢語底子薄弱，直接影響大學(xué)階段的L3學(xué)習(xí)效果。從而可以看出，中小學(xué)階段的漢語師資配備同樣不合理，不符合民族學(xué)生的語言認知規(guī)律，給之后的L3學(xué)習(xí)潛伏了障礙。

4 . 結(jié)語

上述綜合因子使得民族學(xué)生濃厚的興趣得以夭折，造成其語言習(xí)得能力難以提升和持續(xù)發(fā)展。對少數(shù)民族不同類型學(xué)生的三語習(xí)得研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，非平衡雙語者三語學(xué)習(xí)沒有呈現(xiàn)出按掌握語言數(shù)量的增長而語言習(xí)得得以發(fā)展的趨勢。學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)語（L1，L2）或目的語（L3）的語言能力都較弱，語言產(chǎn)生能力的自動化程度較低，致使他們的語言認知能力也較弱。

針對新疆如此龐大的少數(shù)民族學(xué)生L3習(xí)得的研究無論從研究隊伍、研究層面和范圍、研究方法、研究成果等都相對匱乏，然而，新疆三語教學(xué)和多語現(xiàn)象日趨普遍，對少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得成效進行實證研究有利于提升其語言習(xí)得能力和跨文化交際能力，符合民族地區(qū)少數(shù)民族人才培養(yǎng)和整體素質(zhì)提高的現(xiàn)實需要，對于我國三語習(xí)得研究和外語教學(xué)水平的提高具有重要的理論意義和實際應(yīng)用價值。本研究旨在拋磚引玉，以喚起教育工作者對多元文化語境下少數(shù)民族學(xué)生三語習(xí)得研究的關(guān)注，為少數(shù)民族地區(qū)的外語教學(xué)提供更為堅實的理論基礎(chǔ)和教學(xué)實踐，并對語言文化教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

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篇10

[關(guān)鍵詞]民族學(xué)生 文化適應(yīng) 生態(tài)環(huán)境 養(yǎng)成

[作者簡介]黎翔（1967- ），男，江西贛州人，贛南教育學(xué)院教育系主任，講師，碩士，研究方向為心理學(xué)、教育學(xué)。（江西 贛州 341008）

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）32-0182-02

高校民族學(xué)生入學(xué)后，由于生活環(huán)境、文化氛圍和生活方式的巨大差異，往往面臨諸多問題，學(xué)生主要表現(xiàn)出急躁、焦慮、情緒困惑、孤獨感、壓抑感，甚至是暴力傾向。民族學(xué)生的文化適應(yīng)狀況不僅影響其成長成才，還直接影響其對國家、民族和主流文化的認同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生在社會支持的三個維度上得分越高，生活滿意度就越高。從相關(guān)程度上來看，民族學(xué)生的主觀支持得分和生活滿意度得分相關(guān)系數(shù)最高，客觀支持得分和生活滿意度得分的相關(guān)系數(shù)相對較低；自我效能感越強，生活滿意度就越高。男生的自我效能感明顯高于女生，內(nèi)高班學(xué)生自我效能感明顯高于民考民學(xué)生；與民族學(xué)生社會支持呈現(xiàn)顯著相關(guān)的因素除了自我效能和生活滿意度外，還有學(xué)生類別因素。不同學(xué)生類別所獲得的社會支持是有明顯差異的，其中，民考漢學(xué)生的社會支持得分最高，民考民學(xué)生的社會支持得分最低。

一、文化適應(yīng)理論

文化適應(yīng)作為一種人類學(xué)的理論成果，在不同的社會發(fā)展階段有不同的內(nèi)涵。教育的根本目的是促進人的發(fā)展和社會發(fā)展，民族團結(jié)教育作為以愛國主義為核心的主題教育，其活動開展必須符合我國中學(xué)教育活動開展的實際情況和特點，遵循現(xiàn)階段我國教育的新的課程理念和實踐內(nèi)容。文化的適應(yīng)是在多種文化背景和環(huán)境中開展的。上升到理論面來說，就是一個雙向的互動影響過程。

二、民族學(xué)生的文化適應(yīng)模式

本研究在生活方式、習(xí)俗、人際關(guān)系以及語言等方面考察民族學(xué)生對流出地文化、流入地文化兩個維度的態(tài)度和行為，并在此基礎(chǔ)上，按照兩個標準對民族學(xué)生所使用的文化適應(yīng)模式進行劃分：計算每種適應(yīng)模式的得分情況，以得分最高的適應(yīng)模式作為民族學(xué)生當前的文化適應(yīng)模式；在文化適應(yīng)模式的選擇過程中，需有較明確的自主選擇意識。本次調(diào)研對象所使用的文化適應(yīng)模式為：整合模式274人，隔離模式14人，同化模式7人，邊緣模式5人?？梢?，民族學(xué)生在文化適應(yīng)過程中主要采用整合模式。鑒于90%以上的民族學(xué)生采用整合模式，所以本研究按照每位同學(xué)整合模式得分高低進行分組，得分前27%的為整合模式高分組，后27%的為低分組，然后對高低分組進行方差分析，見下表。

結(jié)果顯示，整合模式高分組的民族大學(xué)生在生活滿意度、社會支持和自我效能感方面的得分均高于整合模式低分組，且在生活滿意度和自我效能感方面差異及其顯著。這說明使用整合模式的學(xué)生在生活滿意度、社會支持以及自我效能感方面表現(xiàn)較好。

三、 影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的因素

影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的主要因素包括內(nèi)在因素和外在因素。內(nèi)在因素：一是文化背景和生活經(jīng)驗。一定的學(xué)習(xí)類型與文化相關(guān)。當教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)類型相適合時，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績顯著提高，學(xué)校的態(tài)度明顯改善，學(xué)生違紀的現(xiàn)象明顯減少。文化背景的不同導(dǎo)致學(xué)生具有不同的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，生活經(jīng)驗豐富和生活技能較高的學(xué)生自然、文化和社會適應(yīng)能力相對較高。二是智力和非智力因素。文化適應(yīng)、智力和學(xué)校教育三者之間具有復(fù)雜的交互關(guān)系，個體任何一個方面的表現(xiàn)既受他兩個因素單獨作用的影響，又與意志、人格、道德等心理因素與文化適應(yīng)中的心理適應(yīng)直接相關(guān)，承擔著智力的始動、定向、激勵、強化和保證功能。三是文化自覺。文化自覺體現(xiàn)了文化的平等意識、反思意識、互補意識和發(fā)展意識。任何族群、個體都有文化自覺的意識和能力。文化自覺行為具有較大差異，表現(xiàn)為文化接觸者能否正視和尊重文化的多元性和差異性，消除文化間的誤解和偏見，并按照新的文化環(huán)境調(diào)適的能力。影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的內(nèi)在因素還有家庭經(jīng)濟的收入、父母文化水平等。

外在因素：一是自然生態(tài)環(huán)境的不同。二是制度理念環(huán)境不同，包括學(xué)校的規(guī)章制度和教學(xué)模式及評價機制等。學(xué)校制定執(zhí)行的規(guī)章制度沒有體現(xiàn)民族平等，文化平等，教學(xué)模式忽視民族學(xué)生個體和群體性差異，評價機制不健全，勢必會對民族學(xué)生的文化認同和學(xué)校認同產(chǎn)生負面影響。三是社會支持環(huán)境。社會支持對緩解個體心理壓力，消除個體心理障礙，增進個體心理健康等方面有重要影響。具有良好社會支持的個體會有較高的主觀幸福感、生活滿意度、積極情感。從調(diào)查來看，主觀支持對民族學(xué)生文化適應(yīng)的影響最大，支持利用次之，客觀支持影響最小。

四、高校民族學(xué)生成長成才環(huán)境的養(yǎng)成策略

1.健全工作機構(gòu)，加強隊伍建設(shè)。設(shè)立由統(tǒng)戰(zhàn)部、學(xué)工部、宣傳部、校團委、保衛(wèi)處、教務(wù)處和后勤等部門和院系共同組成的民族學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負責研究、協(xié)調(diào)和解決有關(guān)民族學(xué)生工作的重大事項和重要問題。民族班或民族學(xué)生較多的院系，要有專人負責民族學(xué)生工作。選派政治素質(zhì)好、思想作風(fēng)過硬、了解黨的民族宗教政策、熱愛民族學(xué)生工作、有一定工作經(jīng)驗的教師擔任民族班或民族學(xué)生較多班的班主任。定期對相關(guān)教師進行民族理論和民族政策的培訓(xùn)，幫助他們掌握一定的少數(shù)民族文化知識，提高工作能力和育人水平。

2.制定規(guī)章制度，健全支持體系。根據(jù)高等教育法律法規(guī)，建立健全符合本校實際又貼近民族學(xué)生特點的民族學(xué)生教學(xué)管理制度、學(xué)生管理制度、管理制度等，依據(jù)規(guī)章制度對民族學(xué)生嚴格要求，大膽管理。在民族學(xué)生工作中，各院系要嚴格遵照國家和學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度開展教育和管理，統(tǒng)一標準和要求，杜絕教育管理工作上的不一致性。適當調(diào)整教學(xué)計劃和學(xué)籍管理規(guī)定，降低學(xué)習(xí)要求，制定特殊的教學(xué)方案和教學(xué)方法，因材施教。建立民族學(xué)生支持體系，對他們給予經(jīng)濟、生活和心理上的有力支持。

3.加強文化建設(shè)，營造良好環(huán)境。校園文化是師生在長期的教育實踐過程中逐步形成的，反映了學(xué)校的精神風(fēng)貌。校園文化精神是全體師生產(chǎn)生強大凝聚力、創(chuàng)造力、適應(yīng)性和持久性影響的根源。高校應(yīng)加強校園文化建設(shè)，讓民族學(xué)生來到學(xué)校后，感覺到家的溫暖，對多元文化給予認同。在重要的民族節(jié)日，組織、動員民族學(xué)生開展豐富的文化活動，給民族學(xué)生提供展示才能的舞臺，增強他們的民族自信心和自豪感，增進他們與其他學(xué)生的文化交流和深入了解，加深同學(xué)間的感情和民族團結(jié)。加強漢族教師和學(xué)生的日常民族團結(jié)教育，積極營造民族團結(jié)一家親的良好育人氛圍。

4.完善文化關(guān)懷，建立適應(yīng)機制。加強學(xué)業(yè)指導(dǎo)，開展“以學(xué)生為中心”的個性化培養(yǎng)。少數(shù)民族學(xué)生整體上保持高度的學(xué)習(xí)熱情，只要打好公共課和專業(yè)基礎(chǔ)課的良好基礎(chǔ)，專業(yè)學(xué)習(xí)同樣能取得優(yōu)異的成績。專業(yè)課不單獨編班，將少數(shù)民族同學(xué)融合在全校同學(xué)人才培養(yǎng)體系中，促進少數(shù)民族同學(xué)與漢族同學(xué)積極開展學(xué)業(yè)交流。同時結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生實際特點，以人為本，實施個性化培養(yǎng)。

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