導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文教育的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學(xué)科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國(guó)的藝術(shù)教育，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導(dǎo)致學(xué)生的審美趣味和價(jià)值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹(shù)立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來(lái)越受到社會(huì)的重視。近年來(lái)，全國(guó)各高等院校紛紛開(kāi)辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過(guò)程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開(kāi)辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無(wú)視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問(wèn)題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無(wú)形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹(shù)立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語(yǔ)中泛指“人事”，與“天文”對(duì)應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語(yǔ)中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見(jiàn)洪成文著《現(xiàn)代教育知識(shí)論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁(yè)。）概括起來(lái)說(shuō)“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來(lái)的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識(shí)生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語(yǔ)言方式傳遞情感和思想的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對(duì)生活評(píng)價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無(wú)限的社會(huì)內(nèi)容來(lái)，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展。對(duì)人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。” （注：參見(jiàn)錢源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁(yè)。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無(wú)關(guān)重要的表現(xiàn)?！?（注：參見(jiàn)宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁(yè)。）也就是說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說(shuō)的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格， 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ)，是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對(duì)事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺(jué)能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展，它是獲得知識(shí)、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺(jué)、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過(guò)長(zhǎng)期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過(guò)藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)人的知覺(jué)、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識(shí)和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過(guò)審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程，藝術(shù)離不開(kāi)情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過(guò)適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過(guò)程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒(méi)有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下，使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！?（注：參見(jiàn)蘇珊·朗格著《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁(yè)。）也就是說(shuō)，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過(guò)對(duì)人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過(guò)藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤(rùn)，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性?！?（注：參見(jiàn)梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁(yè)。）

意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來(lái)有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過(guò)藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無(wú)不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞和對(duì)藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開(kāi)拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過(guò)程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見(jiàn)風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見(jiàn)維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對(duì)人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來(lái)看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說(shuō)，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識(shí)越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值” （注：參見(jiàn)李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁(yè)。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過(guò)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對(duì)待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過(guò)藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的藝術(shù)語(yǔ)言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對(duì)人類文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實(shí)施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識(shí)課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。特別是要在專業(yè)實(shí)踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)的知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，教師要自覺(jué)以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺(jué)和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。

篇2

論文關(guān)鍵詞：以人為本；成人教育；價(jià)值取向

一、成人教育培養(yǎng)什么人

(一)成人教育的使命不是培養(yǎng)完人。成人教育培養(yǎng)什么人?相信絕大部分的回答是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)完人。“成人教育的根本是關(guān)注人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的全面發(fā)展的人，成人教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑”?！俺扇私逃趯?shí)踐的過(guò)程中，仍需將‘完整的人’的塑造作為自己的目的頂點(diǎn)，作為所追求的一個(gè)終極價(jià)值導(dǎo)向”。這是具有代表性的觀點(diǎn)，也是諸多從人本視角出發(fā)討論成人教育目的或價(jià)值取向問(wèn)題的主要答案。

全面發(fā)展的教育，“完整的人”的教育與通識(shí)教育或自由教育密切關(guān)聯(lián)，離開(kāi)了通識(shí)教育、自由教育，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，并且，通識(shí)教育或自由教育在培養(yǎng)完整的人的過(guò)程中具有關(guān)鍵的作用。而成人教育并不具有通識(shí)教育或自由教育的性質(zhì)，退一步說(shuō)，成人教育的通識(shí)性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上普通高等教育。這不僅僅是教育理念上的差別，也是師資力量、文化傳統(tǒng)、課程資源等諸多因素上的差距。把人的全面發(fā)展或者培養(yǎng)完整的人作為成人教育的價(jià)值取向是激動(dòng)人心的，也是神圣的，但它不是成人教育所能承載的，也不是實(shí)在的目的。

(二)成人教育培養(yǎng)和諧社會(huì)中的公民?，F(xiàn)實(shí)的情況是，過(guò)于寬泛的、理想化的目標(biāo)就會(huì)演變?yōu)闆](méi)有目標(biāo)。在沒(méi)有條件實(shí)現(xiàn)的情況下追求過(guò)于崇高的價(jià)值就會(huì)導(dǎo)致應(yīng)有價(jià)值的缺失。對(duì)于成人教育來(lái)說(shuō)，合適的定位是什么呢?“成人教育要引導(dǎo)成年人成為自由而平等的公民”，而“當(dāng)前成人教育對(duì)公民問(wèn)題的忽略造成了成人教育的去價(jià)值化(de—valuing)狀態(tài)，也造成了成年社會(huì)成員在參與社會(huì)生活中的公民實(shí)踐能力的缺乏”。成人教育的價(jià)值在于引導(dǎo)成年人成為具有自由精神和平等意識(shí)的公民，因?yàn)?，“每個(gè)公民的教育應(yīng)在其一生中持續(xù)不斷地進(jìn)行，并成為公民社會(huì)和現(xiàn)代民主基礎(chǔ)的一個(gè)組成部分”。顯然，當(dāng)每個(gè)成人都積極參與建設(shè)一個(gè)負(fù)責(zé)的、相互支持的以及尊重每個(gè)人的基本權(quán)利的社會(huì)時(shí)，社會(huì)就是和諧的、富有人情味的，從而也是富有生命力和發(fā)展前途的。成人教育在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中有更多的作為。

我們應(yīng)該看到，基礎(chǔ)教育、高等教育的基本點(diǎn)是人的全面發(fā)展，同時(shí)也在為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民，尤其是基礎(chǔ)教育，它是以培育國(guó)家“合格公民”為其使命的。但那只是在理論上而不是實(shí)踐意義上培養(yǎng)公民，因?yàn)楣裆畹膶?shí)踐是從學(xué)生接受完專門教育之后開(kāi)始的。成人教育也可以把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為自己的目的，但它更基本的使命是培養(yǎng)能夠參與公共生活、并在社會(huì)生活中追求個(gè)人幸福的公民。實(shí)際上，我國(guó)的成人教育僅僅關(guān)注了成人獲得知識(shí)的需要，關(guān)注了他們拿到文憑的需要，而忽略了成人在實(shí)踐上成為合格公民的需要。成人教育放棄了對(duì)成年人成為什么樣的社會(huì)成員的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)才是成人教育的主要責(zé)任。

二、成人教育為誰(shuí)服務(wù)

(一)成人教育為每個(gè)成人服務(wù)，尤其是為弱勢(shì)的成人服務(wù)。從哲學(xué)的角度講，以人為本既是一種價(jià)值取向，又是一種原則，同時(shí)也是一種思維方式。成人教育把以人為本作為自己的根本價(jià)值取向，就是強(qiáng)調(diào)一切都要為了人、尊重人和發(fā)展人。成人教育就是為每一個(gè)成人的發(fā)展服務(wù)的教育，在我國(guó)，成人教育尤其要為社會(huì)中的弱勢(shì)成人服務(wù)。

作為成人教育對(duì)象的弱勢(shì)成人包括：孤老、病殘但沒(méi)有喪失勞動(dòng)能力的人；長(zhǎng)期生活在地方平均收入水平以下的家庭成員；無(wú)固定家庭住所的無(wú)業(yè)人員；進(jìn)城謀生的農(nóng)民工等。這些弱勢(shì)成人群體的特點(diǎn)是生活難、就業(yè)難、住房難、醫(yī)療難、子女教育難以及獲得救助難。在這六難中，最主要最關(guān)鍵的是就業(yè)難，正因?yàn)榫蜆I(yè)難才導(dǎo)致生活難、住房難等其他困難；正因?yàn)橹R(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)等方面的欠缺，才導(dǎo)致就業(yè)難，找不到合適的工作崗位；而正因?yàn)槿狈Τ掷m(xù)的、有力的教育，才導(dǎo)致他們?cè)谥R(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)方面的落后。如果這一類群體的范圍繼續(xù)擴(kuò)大，將會(huì)直接影響社會(huì)的穩(wěn)定，不利于形成公正的和諧社會(huì)。

教育是為了賦予每個(gè)人機(jī)會(huì)與希望，它是幸福與尊嚴(yán)的重要條件。成人教育應(yīng)該要賦予每個(gè)成人尤其是弱勢(shì)的成人以機(jī)會(huì)和希望。“教育福利是協(xié)助弱勢(shì)群體擺脫困境的根本途徑”。對(duì)于成人弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，成人教育是協(xié)助他們擺脫困境的根本途徑。政府部門和成人教育機(jī)構(gòu)需要共同思考的是，如何讓更多的弱勢(shì)成人享受優(yōu)質(zhì)的成人教育資源?如何讓他們通過(guò)教育獲得生存和發(fā)展的能力，進(jìn)而成為能夠參與社會(huì)公共生活的合格公民?

(二)成人教育為人的社會(huì)服務(wù)。曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)成人教育為政治服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的情況，并在成人教育理論中確立了這一目的的優(yōu)先性。隨著人本思潮的興起，隨著確立以人為本作為科學(xué)發(fā)展的核心價(jià)值觀，成人教育理論開(kāi)始正本清源，把促進(jìn)成人本身的發(fā)展作為成人教育的價(jià)值取向，作為更基本的目的。成人教育為每個(gè)成人的發(fā)展服務(wù)，為每個(gè)成人追求幸福美好的生活服務(wù)。這顯然是一個(gè)歷史性進(jìn)步，成人教育通過(guò)接納入本思想而占有了教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了教育本性的真正回歸，回歸到人本身。

成人教育當(dāng)然還需要為社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)中的政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。但在以人為本的視閾中，還需要對(duì)作為服務(wù)對(duì)象的社會(huì)進(jìn)行一番考察，成人教育不是為任何的社會(huì)服務(wù)，不是無(wú)條件地為社會(huì)服務(wù)。成人教育所服務(wù)的那個(gè)社會(huì)是什么樣子呢?“社會(huì)存在的合法性就體現(xiàn)在它為人的成長(zhǎng)提供必要的社會(huì)條件，社會(huì)的存在和發(fā)展歸根結(jié)底是為了促進(jìn)生命個(gè)體的成長(zhǎng)，積蓄生命個(gè)體的能量，提高生命個(gè)體的自覺(jué)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展”。社會(huì)是人的社會(huì)，是為了人而存在的社會(huì)，是為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件的社會(huì)。成人教育要為這樣的社會(huì)服務(wù)，為促進(jìn)社會(huì)的人性化服務(wù)。

需要特別指出的是，成人教育需要為社會(huì)服務(wù)，然而，更基本的是，社會(huì)應(yīng)該為成人教育服務(wù)。為促進(jìn)每一個(gè)成人的發(fā)展提供條件，這實(shí)乃社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)?，人的發(fā)展是社會(huì)的最高理想，而教育最直接、最天然地在為人獲得自由、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)工作著、活動(dòng)著。社會(huì)(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等)為成人教育服務(wù)，實(shí)際上是在為自己的最高理想服務(wù)，為社會(huì)自身能夠獲得健康、快速、和諧的發(fā)展服務(wù)。

三、成人教育以何為本

(一)以成人的現(xiàn)實(shí)需要為本。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！笨梢?jiàn)，需要既是人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)和目的的初始依據(jù)，也是人們衡量所從事的活動(dòng)及其結(jié)果是否有價(jià)值的根本尺度。成人在接受教育的時(shí)候需要獲得一個(gè)文憑，提高自己的學(xué)歷，而且有很多人僅僅為學(xué)歷和文憑而學(xué)習(xí)。不少人據(jù)此批評(píng)成人的學(xué)習(xí)太功利了，單純追求學(xué)歷?？蛇@是實(shí)實(shí)在在的需要，文憑和學(xué)歷是成人學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。成人教育不可能排除功利，功利性是它本身的特點(diǎn)之一。問(wèn)題是，成人教育機(jī)構(gòu)給成人學(xué)習(xí)者一個(gè)什么樣的文憑?這個(gè)文憑有分量嗎?以什么樣的方式給他們頒發(fā)文憑呢?這種方式對(duì)得起成人教育所承載的使命和社會(huì)責(zé)任嗎?成人教育理所當(dāng)然要滿足成人獲得文憑和學(xué)歷的需要，但中國(guó)的成人教育在“拿人錢財(cái)、替人消災(zāi)”的思維中喪失了自己的價(jià)值立場(chǎng)，為了經(jīng)濟(jì)利益而以一種異化的形式滿足了成人獲得文憑的需要。

篇3

一、課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義

1.從教學(xué)目的看

課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“高中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全的人格”，這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)全新的規(guī)定。特別要注意的“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)概念的提出，它是對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語(yǔ)文能力”。“能力”是在短期強(qiáng)化訓(xùn)練中形成，而“素養(yǎng)”則是在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標(biāo)準(zhǔn)從人的發(fā)展角出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)上，這為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

2.從教學(xué)內(nèi)容上看

從新課程標(biāo)準(zhǔn)中看，無(wú)論閱讀、寫作，還是口語(yǔ)課文，始終貫穿著“關(guān)注人類、關(guān)注社會(huì)，吸收中華民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”這一主題。在這一主題指下，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是單純的能力培養(yǎng)，而是運(yùn)用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類優(yōu)秀的文化來(lái)熏陶人的感情、性格，培養(yǎng)人的正義感和愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。

3.從教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題來(lái)看

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，提倡探究式學(xué)習(xí)，教學(xué)過(guò)程中“要重視師生之間的平等對(duì)話和心靈溝通”，“重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)”。這樣，教師不再是傳道、受業(yè)、解惑者，而是課堂學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。另外，“尊重學(xué)生的個(gè)性差異”實(shí)際是就是鼓舞學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學(xué)生為本的人本主義思想。

4.從教學(xué)評(píng)價(jià)上看

為了全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師的評(píng)價(jià)相結(jié)合”，在評(píng)價(jià)時(shí)“對(duì)學(xué)生應(yīng)多加激勵(lì)”，“從正面加以引導(dǎo)”，注意“尊重學(xué)生的個(gè)體差異”。這些評(píng)價(jià)要求，無(wú)一不體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學(xué)資源上看

課程標(biāo)準(zhǔn)建議的教學(xué)資源大到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件”，小到“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”。特別是把“學(xué)生的家庭生活、日常的生活話題”引入教學(xué)，易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)明辨是非的能力。

課程標(biāo)準(zhǔn)中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)怎樣做呢？

二、人本主義思想下的語(yǔ)文教師

1.樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想

為人民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)是好領(lǐng)導(dǎo)，同理，為學(xué)生服務(wù)的老師才是好老師。特別是在課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想指導(dǎo)下，就應(yīng)該做受學(xué)生歡迎，為學(xué)生服務(wù)的好語(yǔ)文教師。

為學(xué)生服務(wù)，首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。中國(guó)幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱什么“天地君親師”，還說(shuō)什么“傳道授業(yè)解惑”，把教師的權(quán)威絕對(duì)化，學(xué)生對(duì)老師所傳的“道”只能是被動(dòng)的接受。這樣的教育只能培養(yǎng)奴才，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。在創(chuàng)新教育的歷史時(shí)期，作為教師，要與學(xué)生進(jìn)行“平等對(duì)話和心靈溝通”，要和學(xué)生建立一種新的關(guān)系，“從‘獨(dú)奏者’的角色過(guò)渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而塑造他們”。

為學(xué)生服務(wù)，就不能強(qiáng)迫學(xué)生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學(xué)生的心理狀態(tài)，認(rèn)識(shí)水平，接受能力，使自己的教學(xué)來(lái)適應(yīng)學(xué)生的需求。教師要善于在教學(xué)大綱、教材要求與學(xué)生的心靈實(shí)際之間架橋。在架橋的過(guò)程中，要注意學(xué)生的個(gè)體差異性，努力把橋的一端架在各個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平上，使學(xué)生通過(guò)橋達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“彼岸”。

為學(xué)生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象?！鞍k”就是教師在教學(xué)過(guò)程中，力求把自己所了解的知識(shí)，特別是與高考有關(guān)的知識(shí)一點(diǎn)一滴地都灌輸給學(xué)生，而不考慮學(xué)生的個(gè)人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，在創(chuàng)新教育的今天，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，這種做法是千萬(wàn)要不得的。

2.課堂教學(xué)要民主化

課程標(biāo)準(zhǔn)大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡師生之間要進(jìn)行平等的對(duì)話和心靈溝通，這就必然要求課堂教學(xué)要民主化。

教育的本質(zhì)是造就人，學(xué)校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學(xué)生三者構(gòu)成的教學(xué)全過(guò)程中確了學(xué)生的主體地位后，課堂教學(xué)的中心也就明確了。這時(shí)，教師就不再具有絕對(duì)的權(quán)威，不再扮演一個(gè)“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現(xiàn)學(xué)生中間：組織教學(xué)過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，討論疑難問(wèn)題，提供有關(guān)知識(shí)。教師不僅是走下講臺(tái)，應(yīng)該把這塊“圣地”交給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)民主化教學(xué)。

實(shí)行民主化教學(xué)，首先要為學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，直接參與教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造條件。在課堂上，要讓學(xué)生感到自己重要，知道你承認(rèn)他的價(jià)值，尊重他們想法，讓他們發(fā)表自己的見(jiàn)解。這等于告訴學(xué)生，你贊賞他們。因?yàn)闆](méi)有比損害一個(gè)人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學(xué)生感到他的存在十分重要，他就會(huì)釋放出巨大的學(xué)習(xí)能量，課堂氣氛也就必然會(huì)推向。

課堂教學(xué)的民主化，要做到學(xué)生是課堂的主人，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在課堂上，教師應(yīng)由課堂的“主演”變成課堂的“導(dǎo)演”，把說(shuō)話的權(quán)利讓給學(xué)生，讓學(xué)生全面參與教學(xué)活動(dòng)，自己讀書，自己發(fā)表見(jiàn)解。教師“要善于觀察上課進(jìn)程中發(fā)生的獨(dú)特而細(xì)微的環(huán)境變化，并且以相應(yīng)的方式采取行動(dòng)”，適時(shí)撥亮學(xué)生的眼睛，觸發(fā)起思維的火花。這樣，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)才能得到培養(yǎng)。

新的時(shí)代需要的是新型語(yǔ)文教師，而不是教書匠。面對(duì)新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語(yǔ)文教師要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進(jìn)課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。

篇4

關(guān)鍵詞：中職；語(yǔ)文教學(xué)；“以人為本”；教學(xué)理念

【中圖分類號(hào)】G633.3

引言：近年來(lái)，隨著我國(guó)新課改的不斷深化發(fā)展，對(duì)中職教學(xué)質(zhì)量的提高也有了更高的要求，中職語(yǔ)文教學(xué)是中職教學(xué)的主要科目，其有效的教學(xué)方法更是中職語(yǔ)文提高教學(xué)水平的關(guān)鍵。為此，中職語(yǔ)文老師要按照新課改的指示，突出“以人為本”的核心理念，努力培養(yǎng)符合崗位需要的職業(yè)就業(yè)能力，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)效率，要深入的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，實(shí)施因材施教，適時(shí)的調(diào)整教育教學(xué)的節(jié)奏，把中職語(yǔ)文教學(xué)的課堂氛圍充分的調(diào)動(dòng)起來(lái)。同時(shí)還要摒棄傳統(tǒng)單板的課堂教學(xué)方法，采用多媒體方法教學(xué)，讓學(xué)生能夠從中激發(fā)對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣。并結(jié)合實(shí)際情況，提高中職語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率，把被動(dòng)傳教的教學(xué)方法變成中職生主動(dòng)學(xué)習(xí)的最佳效果，從而促進(jìn)中職生素質(zhì)教育的較快發(fā)展。

作為中職教學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)在提高學(xué)生素質(zhì)水平上具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。中職語(yǔ)文教學(xué)要探索出更為積極的學(xué)習(xí)方式，突出“以人為本”的核心理念，以學(xué)生為教學(xué)主體，教師輔助其學(xué)習(xí)，用以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的全面掌握。如下是對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)方式的幾點(diǎn)探索。

一、建立良好的師生關(guān)系，提高教學(xué)水平的基礎(chǔ)

通常對(duì)于大部分的中職生而言，其學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不高，自卑心理極強(qiáng)，中職語(yǔ)文教師地理教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的關(guān)注，積極與學(xué)生進(jìn)行感情溝通，嚴(yán)格遵循因材施教的原則，同等對(duì)待每一位學(xué)生。特別是要用極大的耐心寬容的對(duì)待后進(jìn)生，不歧視、不討厭、不排斥他們，充分的理解他們，重拾后進(jìn)生的學(xué)習(xí)自信心，從而帶動(dòng)班里的每一位學(xué)生增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。

語(yǔ)文教師還可定期找學(xué)生談心，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解，及時(shí)幫助學(xué)生擺脫其遇到的困難和挫折。同時(shí)語(yǔ)文教師也可以采用表?yè)P(yáng)的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如語(yǔ)文教師可以對(duì)他們的進(jìn)步給出肯定和表?yè)P(yáng)，在課堂發(fā)言時(shí)學(xué)生遇到困難或者回答錯(cuò)誤時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)該耐心的對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們回答出圓滿的答案，并帶有鼓勵(lì)的話語(yǔ)，增強(qiáng)中職生克服自卑心理。

二、堅(jiān)持以“以人為本”教學(xué)理念，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教育教學(xué)比較單一，課堂氣氛單板，課堂內(nèi)容只是單一式的課本教學(xué)，并沒(méi)有充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而使學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的厭學(xué)心理。為此，中職教師要實(shí)施新課程目標(biāo)，更新教學(xué)理念，堅(jiān)持以“以人為本”教學(xué)理念，以學(xué)生為課堂教學(xué)的主體，構(gòu)建一個(gè)與新課改相符的備課策略，及時(shí)改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，可以通過(guò)幾個(gè)語(yǔ)文老師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)共同設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案，明確課堂教學(xué)目標(biāo)，把每節(jié)課堂的教學(xué)重點(diǎn)放在知識(shí)理論、能力培養(yǎng)、情感態(tài)度等方面，多注意學(xué)生的課堂反映，適時(shí)采取應(yīng)變的教學(xué)方式。在教學(xué)過(guò)程中，還可以通過(guò)提問(wèn)題的方式串聯(lián)整個(gè)課堂教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使語(yǔ)文課堂氣氛活躍起來(lái)。

三、提倡以學(xué)生為主體的、教師為輔的教學(xué)方式

對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)方式的改革，要摒棄傳統(tǒng)的課本教學(xué)法，要在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，語(yǔ)文教師要扮演輔助、引導(dǎo)的角色。教師應(yīng)該充分挖掘教材內(nèi)涵，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的感悟，幫助學(xué)生更好的理解教材，進(jìn)而掌握語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)方法。同時(shí)幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生探索式的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以在教學(xué)中穿插一些學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題，在時(shí)機(jī)關(guān)鍵的時(shí)候再引進(jìn)正題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的廣泛主動(dòng)性、參與性。

四、設(shè)置豐富的教學(xué)情景，充分調(diào)動(dòng)課堂氣氛

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，良好的課堂氛圍可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。為此，教師可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，設(shè)置豐富的教學(xué)情景，充分調(diào)動(dòng)課堂氣氛。比如在學(xué)習(xí)《孟子》的《得道多助，失道寡助》的文章時(shí)，老師可以設(shè)置問(wèn)題“本文的中心思想在現(xiàn)代社會(huì)有何教育意義”，讓學(xué)生進(jìn)行討論，通過(guò)討論可以調(diào)動(dòng)課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)探索精神，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

五、設(shè)立小組學(xué)習(xí)，培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神

教師在教學(xué)過(guò)程中要有教無(wú)類，要同等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，深入了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，根據(jù)其不同的性格特點(diǎn)進(jìn)行小組分類，以合作學(xué)習(xí)的方式讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生帶動(dòng)學(xué)生較差的學(xué)生學(xué)習(xí)。在互動(dòng)學(xué)習(xí)交流中，學(xué)生們可以積極的討論問(wèn)題，互幫互學(xué)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探索精神，提高語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)在互幫互助的過(guò)程中，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)到了溝通與協(xié)作重要意義，培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，加快其素質(zhì)水平的提高。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)以上對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)“以人為本”教學(xué)理念的分析，可見(jiàn)“以人為本”教學(xué)理念是現(xiàn)今中職教學(xué)方法的核心，要僅僅圍繞學(xué)生在課堂上的主體作用，教師應(yīng)該積極與學(xué)生在感情上的溝通和交流創(chuàng)新語(yǔ)文課堂的教學(xué)方法，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，適時(shí)的降低教學(xué)難度，調(diào)動(dòng)中職生的學(xué)習(xí)積極性，而且還要與后進(jìn)生建立良好的師生感情，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生終生發(fā)展的能力。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

論文摘要：人類的活動(dòng)都有一個(gè)價(jià)值驅(qū)使問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)也不例外。本文試圖將語(yǔ)文教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)從“文本”轉(zhuǎn)移到“人”上來(lái)，根據(jù)人本主義原則提出促使人健康成長(zhǎng)、主動(dòng)發(fā)展的語(yǔ)文課堂教學(xué)價(jià)值觀。

一、“以人為本”的語(yǔ)文課堂教學(xué)價(jià)值觀的實(shí)踐意義

近幾十年來(lái)我們發(fā)起了多輪改革波，引進(jìn)了諸如后現(xiàn)代課程理論，建構(gòu)主義，接受美學(xué)，市場(chǎng)化理論等等，但是一線教師還是覺(jué)得應(yīng)試技巧、模擬試題更實(shí)惠，新的教學(xué)價(jià)值觀停留在文章里，公開(kāi)課上，大部分教師對(duì)教育價(jià)值的選擇還是停留在傳遞知識(shí)上。而人是一種高級(jí)生命體，既有一般生物的基本特征，又不同于一般生物，每個(gè)人都只能自己活著，他人不可能代替自己活。學(xué)生是一個(gè)個(gè)有獨(dú)立意義的人，而不是一個(gè)個(gè)可以隨意往里裝知識(shí)的口袋型容器。我們的語(yǔ)文課堂應(yīng)該以人為本，應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)人的尊重，而決不能再延續(xù)以知識(shí)為中心的做法，要把學(xué)生的情感體驗(yàn)，健康心態(tài)，主動(dòng)發(fā)展期望，作為我們的關(guān)注點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)。

因此，面向全體學(xué)生，促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的可持續(xù)的終身發(fā)展已成了學(xué)校教育追求的目標(biāo)。語(yǔ)文課程是一門具有鮮明人文特征的課程，除了教授知識(shí)這一名學(xué)科的共性外，語(yǔ)文課堂教學(xué)在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)其情感、態(tài)度，價(jià)值觀的形成，對(duì)其人格的塑造，承擔(dān)著其他課程無(wú)可替代的責(zé)任，所以語(yǔ)文課堂教學(xué)價(jià)值觀要以人的生命為本。

二、以人為本的語(yǔ)文課堂價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

（一）以學(xué)生的健康成長(zhǎng)為前提。健康成長(zhǎng)是每個(gè)生命個(gè)體的預(yù)期，自由與權(quán)力，也是最基本的生存要求，作為學(xué)科課之一的語(yǔ)文課堂教學(xué)不應(yīng)忽視這一最基本的價(jià)值所在。以傳遞知識(shí)為價(jià)值取向的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)往往忽視了接受知識(shí)的學(xué)生個(gè)體是否愉悅，是否需要等問(wèn)題。課堂上教師關(guān)注的是字、詞、句、篇、語(yǔ)法、修辭、文字常識(shí)，應(yīng)試技巧等，教師傳授，學(xué)生接受，再加上必要的機(jī)械訓(xùn)練，強(qiáng)化記憶，用大量的時(shí)間，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)個(gè)機(jī)器來(lái)制造產(chǎn)品，或者說(shuō)培養(yǎng)人才，而學(xué)生本身的感受在這個(gè)體系中的地位是極其渺小。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)從以下幾個(gè)方面努力：“使學(xué)生能觸入到同一語(yǔ)系的社交圈中，漸漸成為社會(huì)人；使學(xué)生具備隨心所欲地表情達(dá)意的能力，成為心靈的主人；使學(xué)生能與中外的賢人雅士對(duì)話，成為人情練達(dá)的明白人；使學(xué)生能夠欣賞并追求真、善、美，成為高雅且富有情趣的人。”[1]語(yǔ)文教學(xué)，就是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，感受人類文明，豐富個(gè)體的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)健全人格、高尚情趣以及良好的個(gè)性品質(zhì)，使個(gè)體健康成長(zhǎng)。

（二）以學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展為根本?！敖逃呢?zé)任就在于通過(guò)教師的啟發(fā)與引導(dǎo)，使人不以僵化不變的觀念去株守固有意義世界，而能自覺(jué)在不斷創(chuàng)新中提升，擴(kuò)大已有意義世界?！盵2]也就是說(shuō)，教育要立足人的主動(dòng)發(fā)展，學(xué)科課程中的重中之重——語(yǔ)文當(dāng)然肩負(fù)著重要的責(zé)任，需要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，以下策略是不可放棄的選擇： 轉(zhuǎn)貼于

1、教學(xué)設(shè)計(jì)中要預(yù)留學(xué)主動(dòng)參與的時(shí)間與空間。教師在事先策劃教學(xué)過(guò)程時(shí)，要有彈性，要為學(xué)生的主動(dòng)參與作好準(zhǔn)備。教學(xué)過(guò)程就是生命中的重要?dú)v程，而不是舞臺(tái)上的表演。但是時(shí)下卻有一股惡劣的風(fēng)氣，教師在設(shè)計(jì)公開(kāi)課的時(shí)候，往往設(shè)計(jì)好精細(xì)的提問(wèn)，預(yù)定好標(biāo)準(zhǔn)答案，排練好了教師上課要講的每一句話，甚至每一環(huán)節(jié)分配的時(shí)間精確到了秒，這樣上課就變得跟演戲沒(méi)有區(qū)別。

2、促使學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。要主動(dòng)發(fā)展，就要講究自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)包括對(duì)問(wèn)題的探究和發(fā)現(xiàn)；主動(dòng)策劃自己的學(xué)習(xí)行為；能調(diào)控自己的學(xué)習(xí)行為；在合作交流中體現(xiàn)主動(dòng)。不過(guò)，目前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際卻是遠(yuǎn)離了“主動(dòng)”二字，學(xué)生扮演的角色，要么是“填鴨式”的鴨，要么是“牽牛式”的牛，多數(shù)情況下都是被動(dòng)接受。教師完全控制了課堂的內(nèi)容和形式，學(xué)生則昏昏欲睡，久而久之，形成厭學(xué)心理，出現(xiàn)了老師家長(zhǎng)求學(xué)生學(xué)的現(xiàn)象，這是極不利于學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的。為改變這種局面，很多有識(shí)之士作了積極的探索，如特級(jí)語(yǔ)文教師魏書生老師課堂“六步教學(xué)法”，定向——自學(xué)——討論——答題——自測(cè)——自結(jié)充分注意了學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展?！耙怀鰧W(xué)生在課堂上的主體地位，學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己理解自己消化，自己吸收?！盵3]

3、按需要重組教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)的最佳方式應(yīng)該是在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)教材內(nèi)容和知識(shí)體系按教師本人和學(xué)生實(shí)際進(jìn)行重組和加工。一是以文本為單位組織教學(xué)，要根據(jù)結(jié)構(gòu)的逐步復(fù)雜組織教學(xué)的認(rèn)知主線；二是在教學(xué)某個(gè)知識(shí)時(shí)，將其分為兩個(gè)教學(xué)階段，第一個(gè)階段是教學(xué)以知識(shí)為載體的某一結(jié)構(gòu)的階段，第二階段是學(xué)生運(yùn)用這一結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)和拓展類似的相關(guān)知識(shí)的階段。這種處理方式能使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的心態(tài)與能力。

語(yǔ)文教學(xué)改革涌起過(guò)一陣又一陣的浪頭，然而由于高考的指揮棒，使人們找到了最好的借口。有人振振有辭地說(shuō)：“這改革那改革，高考升學(xué)率上不去有什么用呢？”“難道考上了大學(xué)素質(zhì)就不高了嗎？”然而，又有哪里的高考失敗是因?yàn)楦母锒〉哪?？為什么容忍傳統(tǒng)教學(xué)造成的高考失敗，卻如此害怕改革會(huì)帶來(lái)失敗呢？我們以文本為主的教學(xué)價(jià)值取向已經(jīng)影響了人作為個(gè)體的主動(dòng)、健康的發(fā)展，為什么還要讓它繼續(xù)這樣消極影響下去呢？人作為一種智慧生物，為什么要強(qiáng)迫自己不愉快，為什么不大膽地去嘗試呢！可喜的是，一批語(yǔ)文教學(xué)名師進(jìn)行了不懈的實(shí)踐探索，而且高考成績(jī)和社會(huì)效益都很優(yōu)秀，為語(yǔ)文改革提供鼓舞人心的榜樣。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；培養(yǎng)策略；地方本科高校；人文素質(zhì)教育

當(dāng)前地方本科高校教育逐漸向應(yīng)用型人才培養(yǎng)方向轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育日益成為諸多地方本科高校定位自身辦學(xué)理念的基本共識(shí)。在發(fā)展的過(guò)程中，由于地方本科高校大多是新建地方院校，尚未形成深厚的文化根基，更容易出現(xiàn)一些人文素質(zhì)方面的不良傾向。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下， 如何建立健全應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育體系，為所在區(qū)域培養(yǎng)符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合型人才，成為地方本科高校必須解決的問(wèn)題。

一、新常態(tài)對(duì)地方本科院校人文素質(zhì)教育的新要求

新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)必然要求形成與之相匹配的教育模式，地方本科高校在迎接本身發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也要應(yīng)合新常態(tài)對(duì)高等教育提出新的要求，而人文素質(zhì)教育的改善和提升作為重要內(nèi)容更是不容忽視。

（一）貫徹符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的辦學(xué)理念

“地方性”是地方高校的顯著特征，其辦學(xué)使命和根本任務(wù)就是要主動(dòng)融入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ母呒?jí)應(yīng)用型專門人才應(yīng)用型人才。但堅(jiān)持市場(chǎng)價(jià)值取向并不意味著可以忽略甚至放棄大學(xué)生人文素質(zhì)教育，相反，大學(xué)生過(guò)硬的人文素質(zhì)更是市場(chǎng)人才需求的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，地方高校“新常態(tài)下的辦學(xué)理念，其核心是處理好高等教育自身規(guī)律與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”[1]，地方高校在遵循人才教育培養(yǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確自身的辦學(xué)理念、定位與內(nèi)容，梳理人才發(fā)展思路，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）踐行“以人為本”的人文精神

作為符合市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才，個(gè)人應(yīng)具有作為“人”和發(fā)展為人才所必須的良好內(nèi)在精神品格，即要具備豐富的人文知識(shí)，具有理解人文思想的能力，掌握一定的人文方法并能夠正確遵循人文精神等人文素質(zhì)。在此要求下，新常態(tài)下地方本科高校的人才培養(yǎng)應(yīng)圍繞如何處理好以人為本與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的關(guān)系來(lái)展開(kāi)，以“提高青年學(xué)生的文化知識(shí)、理論修養(yǎng)、道德情操，教會(huì)青年學(xué)生如何成人。”[2]對(duì)此，地方本科院校要從培養(yǎng)人才的角度出發(fā)，以“以人為本”，一方面要力求實(shí)現(xiàn)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，另一方面要深化教學(xué)改革，整合人文素質(zhì)教育的內(nèi)容和方法，努力優(yōu)化平臺(tái)建設(shè)，提高人文素質(zhì)教育水平。

（三）確立科學(xué)有效的人文素質(zhì)教育體系

在新常態(tài)下，地方本科高校人文素質(zhì)教育仍未形成完整體系，應(yīng)用型人才培養(yǎng)成效大打折扣，加強(qiáng)地方本科高校的人文素質(zhì)教育，迫切需要構(gòu)建相對(duì)完善的人文素質(zhì)教育體系。一是要健全課程體系。徹底轉(zhuǎn)變當(dāng)前地方本科高校課程設(shè)置功利主義較強(qiáng)、專業(yè)設(shè)置較窄、文化底蘊(yùn)較弱等不足；二是要構(gòu)建實(shí)踐體系，大力開(kāi)展以培養(yǎng)人文素質(zhì)為中心的人文講座、人文學(xué)術(shù)節(jié)、學(xué)生文藝社團(tuán)文化實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建多層次、立體化的人文素質(zhì)教育實(shí)踐體系。三是構(gòu)建評(píng)價(jià)體系。通過(guò)系統(tǒng)化和規(guī)范化人文課程的設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)考核，才能對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)狀況進(jìn)行全面、科學(xué)衡量。

二、新常態(tài)下地方本科高校人文素質(zhì)教育面臨的困境

人的全面發(fā)展離不開(kāi)人文素質(zhì)的不斷提高。地方本科高校加強(qiáng)大人文素質(zhì)教育，可以促使大學(xué)生在專業(yè)能力以及包括人文知識(shí)在內(nèi)的個(gè)人修養(yǎng)得到全面提升，從而在更深層次開(kāi)發(fā)個(gè)人的潛能。

近年，地方本科高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)定位逐漸清晰，對(duì)人文素質(zhì)教育的重要性具有了更深刻的認(rèn)識(shí)，努力開(kāi)展一系列措施并取得一定的成績(jī)，但從總體看仍然面臨著發(fā)展困境：一是教育導(dǎo)向趨于工具化。在以就業(yè)為核心的人才培養(yǎng)觀念下，一些地方本科高?？傮w上十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的習(xí)得和技能的培養(yǎng)，“存在著嚴(yán)重的功利實(shí)用主義傾向，特別是在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面，人文素質(zhì)教育被有意無(wú)意地忽視甚至擱置”[3]，呈現(xiàn)較強(qiáng)工具理性傾向。二是教育內(nèi)容比較抽象晦澀。目前地方本科高校人文素質(zhì)教育內(nèi)容仍然多以抽象的文字呈現(xiàn)，理論色彩十分濃厚，同時(shí)部分內(nèi)容未能很好銜接大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，難以引導(dǎo)大學(xué)生理解掌握教育內(nèi)容。三是教育方法比較簡(jiǎn)單。地方本科高校由于師資和其他硬件條件的限制，在開(kāi)展人文素質(zhì)教育時(shí)仍然表現(xiàn)為重人文知識(shí)輕人文實(shí)踐，還未形成培養(yǎng)大學(xué)生從認(rèn)知到行動(dòng)轉(zhuǎn)化的有效方法。四是教育課程不夠系統(tǒng)規(guī)范。地方本科高校在人文素質(zhì)教育課程建設(shè)方面與其他普通高校相比嚴(yán)重滯后，人文課程的設(shè)置缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，教學(xué)考核制度和評(píng)價(jià)辦法可操作性并不強(qiáng)。五是教育主體缺乏高質(zhì)隊(duì)伍。由于待遇及發(fā)展平臺(tái)比較落后，大多數(shù)地方本科高校相對(duì)難以吸引高層次人才組成穩(wěn)定的高人文素質(zhì)教師隊(duì)伍，這是導(dǎo)致應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育不理想的最關(guān)鍵因素。

三、地方本科高校應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育探索

（一）樹(shù)立改革創(chuàng)新、全面協(xié)調(diào)的人文素質(zhì)教育理念

“以素質(zhì)教育思想為指導(dǎo)，以人為本，轉(zhuǎn)變教育思想觀念，繼續(xù)深化教育教學(xué)改革，不斷提高教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略主題”[4]，這對(duì)于地方本科高校教育同樣適用。在新常態(tài)下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才需求的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、類型等提出更高的要求，地方本科高校人文素質(zhì)教育改革勢(shì)在必行。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，地方高校必須突破舊的思維模式，改變以往出現(xiàn)的教育導(dǎo)向工具化傾向，樹(shù)立正確的人文素質(zhì)教育理念。因此，地方本科高校應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生探究事物的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和科學(xué)的思維方式，充分開(kāi)拓應(yīng)用型人才的哲學(xué)思維、想象思維，不斷滋養(yǎng)應(yīng)用型人才精神家園，為他們將來(lái)職業(yè)生涯發(fā)展奠定人文底蘊(yùn)。

（二）整合人文素質(zhì)教育內(nèi)容

一是重視人文學(xué)科教育。地方本科高校要為區(qū)域建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)，其根本在于為本區(qū)域提供目前最為欠缺的具有創(chuàng)新能力、能夠超越眼前局限來(lái)思考問(wèn)題的應(yīng)用型人才，而培養(yǎng)學(xué)生這些思維和方法的絕佳途徑在于人文學(xué)科的發(fā)展。地方本科高校要把開(kāi)設(shè)人文選修課最為教育的重要內(nèi)容，通過(guò)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、思想道德等多學(xué)科領(lǐng)域的滋養(yǎng)和熏陶，全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。二是重視民族文化的教育。要教育大學(xué)生理解領(lǐng)會(huì)民族精神、民族傳統(tǒng)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深他們對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)知，提高他們思想的廣度以及深度，通過(guò)傳承國(guó)學(xué)精粹不斷提高個(gè)人情操，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)新時(shí)代大學(xué)生。三是重視科學(xué)精神修養(yǎng)教育。科技也是一把雙刃劍，有人利用它來(lái)造福人類，也有人用它來(lái)危害人類。在新常態(tài)下，尤其要注意在發(fā)展科技的同時(shí)也要妥善應(yīng)對(duì)科技可能Ю吹母好嫘вΓ比如環(huán)境保護(hù)、食品安全和信息安全等問(wèn)題上需要我們具有高度社會(huì)責(zé)任感，不漠視，不推諉，這也是地方本科高校應(yīng)重視挖掘?qū)I(yè)課程中科學(xué)精神與人文精神的根源。

（三）創(chuàng)新大學(xué)生人文素質(zhì)教育方法

由于目前大多地方本科高校仍然沿襲傳統(tǒng)單向的灌輸式教學(xué)，很難引起學(xué)生的共鳴和理解，也使得人文素質(zhì)教育的開(kāi)展顯得舉步維艱，教學(xué)改革成為勢(shì)在必行的重要任務(wù)。在新的社會(huì)環(huán)境下，地方本科高校要打破教學(xué)雙方交流不暢的困境，最主要的途徑在于積極開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué)。通過(guò)開(kāi)展多方面的互動(dòng)，充分推動(dòng)師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)與交流，最大限度發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，不斷提高大學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，面對(duì)這網(wǎng)絡(luò)信息的飛速發(fā)展，充分利用網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)資源和高等教育手段等現(xiàn)代化教育手段拓展人文教育領(lǐng)域，把教與學(xué)的雙向交流放到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行強(qiáng)化，加大人文素質(zhì)教育渠道的寬度與厚度。為營(yíng)造生動(dòng)、健康、濃郁的人文氛圍，大力開(kāi)展以培養(yǎng)人文素質(zhì)為中心的校園文化活動(dòng)，“人文素質(zhì)教育不局限于講座、不局限于學(xué)者、不局限于課堂、不局限于知識(shí)、不局限于學(xué)校、不局限于現(xiàn)在、不局限于中華”[5]，有組織地舉辦各種人文講座、沙龍活動(dòng)、人文學(xué)術(shù)節(jié)，建設(shè)學(xué)生文藝社團(tuán)等，吸引學(xué)生主動(dòng)而廣泛的參加。

（四）提升地方高校教師人文素質(zhì)

提升地方高校教師人文素養(yǎng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展和教師自身成長(zhǎng)均有十分積極的作用，在地方本科高校素質(zhì)教育發(fā)展的瓶頸期，這一任務(wù)尤為重要。首先，地方本科高校領(lǐng)導(dǎo)要把應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育放在應(yīng)有的高度，盡力幫助教師解決他們?cè)诮虒W(xué)科研、日常生活方面的后顧之憂，為人文素質(zhì)教育提供更為有利的平臺(tái)。其次，提高教師教學(xué)人文素質(zhì)教育教學(xué)能力。要把建立健全師資建設(shè)規(guī)章制度作為主要任務(wù)來(lái)完成，通過(guò)多元化、多層次的考評(píng)制度，促進(jìn)教師樹(shù)立與應(yīng)用型人才培養(yǎng)教育相適應(yīng)的教學(xué)理念，改進(jìn)教育方法和手段，不斷完善教學(xué)質(zhì)量保障體系。再次，加強(qiáng)教師教育研究能力，以研促教。要著力于教師的科研能力和產(chǎn)學(xué)研合作能力的整合，進(jìn)一步提高教師對(duì)科研服務(wù)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，加大個(gè)人的科研活動(dòng)與所從事的教學(xué)活動(dòng)之間的聯(lián)系，以教研活動(dòng)的開(kāi)展來(lái)促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，提高師資素質(zhì)以推動(dòng)人才素質(zhì)教育的快速進(jìn)步。

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篇7

關(guān)鍵詞：地方本科院校；轉(zhuǎn)型發(fā)展；人文素質(zhì)教育；應(yīng)用型人才

地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展是大勢(shì)所趨，技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)是時(shí)代所需。近幾年來(lái)，以技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)的轉(zhuǎn)型發(fā)展成為了地方本科高校的發(fā)展方向。地方本科院校從學(xué)校自身?xiàng)l件和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才是地方本科院校最主要的職責(zé)，也是其健康、持續(xù)發(fā)展的重要條件。然而，令人憂慮的是，對(duì)技術(shù)教育的快速轉(zhuǎn)向和過(guò)分偏愛(ài)很可能忽視或削減人文素質(zhì)教育，這必然對(duì)日漸式微的人文素質(zhì)教育將會(huì)產(chǎn)生較大的沖擊。而人文教育是教育的根本目的，對(duì)于人和社會(huì)的發(fā)展都具有終極性的價(jià)值意義[1]。此時(shí)，更需要我們對(duì)地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的人才培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行理性的思考。

一、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的重要意義

在地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育具有重要的意義和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；（1）能夠使學(xué)生形成較合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，知識(shí)、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和終生學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生的發(fā)展后勁，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和潛力，使學(xué)生成為具有可持續(xù)發(fā)展能力的應(yīng)用型創(chuàng)新人才。（2）有利于培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、高度敬業(yè)精神，發(fā)展學(xué)生的理解力、成熟處事能力和迎接現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)的能力，以有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生所從事的職業(yè)目標(biāo)，成為有知識(shí)和有社會(huì)責(zé)任感的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。（3）能夠使教師的學(xué)術(shù)功底更深、人文修養(yǎng)更高、教學(xué)方式更有效、教學(xué)質(zhì)量更高。

總之，在地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，重視并加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有利于將學(xué)生培養(yǎng)成為既有良好的職業(yè)精神，又有精湛的職業(yè)技能的自由、全面發(fā)展的高素質(zhì)應(yīng)用型人才[2]；也有利于教師的人文素養(yǎng)不斷加強(qiáng)、教學(xué)能力不斷提升、專業(yè)水平不斷提高。

二、地方本科院校人文素質(zhì)教育存在的主要問(wèn)題

1、認(rèn)識(shí)問(wèn)題

轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才以滿足社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要，必然更加重視技術(shù)教育和實(shí)踐訓(xùn)練，注重學(xué)生應(yīng)用技能的培養(yǎng)，幫助學(xué)生習(xí)得一技之長(zhǎng)以解決他們的生存問(wèn)題，這是符合實(shí)際情況的、也是應(yīng)該的，本無(wú)可厚非，但這并不是由此淡化人文素質(zhì)教育和否定文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性作用的理由。然而，社會(huì)上出現(xiàn)了“提高學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量就是轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校的首要責(zé)任”的傾向，將“學(xué)生就業(yè)率的高低、就業(yè)質(zhì)量的好差”作為地方本科院校轉(zhuǎn)型成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。這種傾向或現(xiàn)象實(shí)際上就是把地方本科院校的本科教育等同于“就業(yè)教育或就業(yè)培訓(xùn)”，高等教育只是“制器”而非“育人”，背離了教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最基本職能。

2、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

高校學(xué)生，特別是地方本科院校學(xué)生人文素質(zhì)教育既“先天不足”，又“后天缺氧”。其主要原因：一是現(xiàn)階段中學(xué)過(guò)早文理分科造成學(xué)生知識(shí)面狹窄，弱化了人文精神；大學(xué)分專業(yè)過(guò)早過(guò)細(xì)又強(qiáng)化了這種狀況。二是應(yīng)試教育弱化了人文精神，出現(xiàn)了“重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)；重教師理論講解，輕學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練；重考試分?jǐn)?shù)，輕素質(zhì)提高；重教育活動(dòng)的秩序化和規(guī)范化，輕學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的現(xiàn)象，其結(jié)果加劇了人文精神的流失，忽視了學(xué)生的人格養(yǎng)成和個(gè)性發(fā)展，抑制了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

近年來(lái)，地方本科院校教育中的功利主義傾向和就業(yè)市場(chǎng)對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才“實(shí)用性”的過(guò)度追求造成了人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育嚴(yán)重失調(diào)，出現(xiàn)了重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)、重成才輕成人、重實(shí)用輕人文的傾向，教育的目的只是為了謀生，學(xué)習(xí)的目的只是為了致用[3]。高等教育不僅僅是通過(guò)專業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員，也不是單純的職業(yè)教育，更不是簡(jiǎn)單的制器，而是育人。當(dāng)前許多轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校打著培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才旗號(hào)，只重視專業(yè)技術(shù)教育，而忽視人文教育；許多學(xué)生更是以功利心態(tài)取舍知識(shí)，只重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)、技能課的訓(xùn)練，而輕視和冷落人文課程，導(dǎo)致他們?nèi)宋木竦娜笔?，致使他們?nèi)狈ι鐣?huì)責(zé)任感和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，缺乏創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力[4]。由此產(chǎn)生的后果是：學(xué)生人文知識(shí)相當(dāng)貧乏，綜合素質(zhì)也相對(duì)欠缺，畢業(yè)后到社會(huì)上難以適應(yīng)和生存，很難服務(wù)于社會(huì)，社會(huì)不認(rèn)可，就業(yè)難度大，家長(zhǎng)意見(jiàn)多。

3、師資問(wèn)題

地方本科院校學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，除他們自身的努力之外，更需要教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)。在教育教學(xué)中融入人文精神、搞好人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于教師。素質(zhì)教育離不開(kāi)高素質(zhì)的教師，然而，部分教師，特別是部分專業(yè)課教師人文精神單薄，對(duì)人文素質(zhì)教育重視不夠，認(rèn)為素質(zhì)教育只是人文、社會(huì)學(xué)科專職教師的工作和職責(zé)。

三、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的措施

地方本科院校應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

1、樹(shù)立全面發(fā)展的教育理念

目前，高等教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的功利主義傾向，因此，轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校需要從高等教育理念層面來(lái)重新審視應(yīng)用技術(shù)教育和文化素質(zhì)教育的關(guān)系[5]，其技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)必須徹底改變功利主義的教育價(jià)值取向，將人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育相融合作為高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想[3]。人才培養(yǎng)具有內(nèi)在的規(guī)律，人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)需要一個(gè)過(guò)程，地方本科高校人才培養(yǎng)應(yīng)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，而不能只顧眼前，切忌急功近利，否則，只會(huì)損害人才的健康成長(zhǎng)。轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校人才培養(yǎng)必須同時(shí)遵循人才成長(zhǎng)規(guī)律和職業(yè)教育規(guī)律，既要突出技術(shù)性特征，培養(yǎng)學(xué)生的“生存之計(jì)”，又要預(yù)防工具人培養(yǎng)傾向；既要體現(xiàn)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)企業(yè)的社會(huì)功能，又要體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和自由發(fā)展的個(gè)體功能[6]。一個(gè)缺乏人文精神的大學(xué)生即便生存技能培訓(xùn)好了、生存問(wèn)題解決了，也終究是“工具人”，技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)并沒(méi)有成功[1]。因此，地方本科院校在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，應(yīng)高度重視人文教育，堅(jiān)持人文教育和專業(yè)技術(shù)教育并重，二者同步推進(jìn)。只有將“做事”的科學(xué)教育與“做人”人文教育完整地結(jié)合，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)完整的、全面發(fā)展的“人”[4]。

總之，教育既要以‘提高生命質(zhì)量’和培育‘生存意義’為教育的根本目的和終極任務(wù)，又要以培養(yǎng)‘生存技能與職業(yè)技能’為教育的現(xiàn)實(shí)目的和社會(huì)任務(wù)。專業(yè)技術(shù)教育和人文素質(zhì)教育都是技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，是解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題和助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在要求，是地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的不可或缺的兩個(gè)基本維度[1]。

2、在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神

專業(yè)課程的教學(xué)占據(jù)了學(xué)生的大部分學(xué)習(xí)時(shí)間，并且備受學(xué)生重視，同時(shí)，專業(yè)課教師也占學(xué)校教學(xué)人員的絕大多數(shù)，因此，專業(yè)課程教學(xué)是人文教育的主陣地，在專業(yè)課程教學(xué)中貫穿人文教育是使人文素質(zhì)教育得以持續(xù)、深化和提高的重要一環(huán)[7]。

（1）滲透性教育融入教育目標(biāo)

滲透性是文化的重要特點(diǎn)之一，文化育人不可能獨(dú)立地進(jìn)行，因此，若將人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，人文素質(zhì)教育效果將會(huì)更好。專業(yè)課程中蘊(yùn)涵著許多潛在而十分寶貴的人文精神的內(nèi)容，在專業(yè)課程教學(xué)中，專業(yè)課教師在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要結(jié)合所教課程特點(diǎn)，深入挖掘和提煉其中的豐富的人文因素、滲透人文精神，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，充分發(fā)揮專業(yè)課程教學(xué)在人文教育中的主渠道、主陣地作用，這樣，素質(zhì)教育就可收到事半功倍的效果[4]。將人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，人文和專業(yè)內(nèi)容互相滲透，彼此融合，相輔相成。只有將兩者融合，才能既保持專業(yè)課程教學(xué)的系統(tǒng)性、完整性，又能把以傳授知識(shí)為主體的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐运刭|(zhì)教育為目標(biāo)的育人體系上來(lái)；同時(shí)，專業(yè)課程教學(xué)才能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情、激發(fā)學(xué)生追求科學(xué)的動(dòng)力；才能引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的科學(xué)道德、進(jìn)行正確的思維訓(xùn)練、優(yōu)化課堂人文環(huán)境等等。

（2）訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、創(chuàng)新精神、獨(dú)立探究與協(xié)作能力

學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、文化底蘊(yùn)不深厚，對(duì)他們的行為模式、思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，導(dǎo)致一系列嚴(yán)重問(wèn)題，其中最突出的是學(xué)生既缺乏批判思維、創(chuàng)新精神，又缺乏獨(dú)立探究與協(xié)作能力，這樣的思維方式和學(xué)習(xí)模式對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展是極為不利的。為此，教師在專業(yè)課程教學(xué)時(shí)應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：第一，教師在傳授專業(yè)知識(shí)時(shí)，要利用科學(xué)家是如何提出問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程、思維和方法，來(lái)培養(yǎng)和教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思維，特別是學(xué)會(huì)創(chuàng)新思維。第二，教師要善于激發(fā)學(xué)生積極思維與探討，從而激發(fā)鉆研的興趣，產(chǎn)生最佳學(xué)習(xí)心態(tài)，這樣有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，有助于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。第三，要運(yùn)用教學(xué)相長(zhǎng)，與學(xué)生平等討論的教學(xué)方式，優(yōu)化課堂人文環(huán)境。良好的課堂人文環(huán)境，有助于學(xué)生勤于思考、質(zhì)疑問(wèn)難、大膽發(fā)表意見(jiàn)、自由進(jìn)行爭(zhēng)辯，也有助于提高學(xué)生彼此協(xié)作能力[7]。第四，寓人文素養(yǎng)于實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。將專業(yè)實(shí)踐教學(xué)與培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神緊密結(jié)合、互相滲透，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、獨(dú)立工作能力和創(chuàng)新素質(zhì)。

總之，素質(zhì)教育最直接、最有效的方法與途徑就是把人文素質(zhì)教育寓于專業(yè)課程教學(xué)之中。在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文精神，既是人文素質(zhì)教育的必由之路，也是專業(yè)課的應(yīng)有之義，同時(shí)也是教師的良知和良心之所在。當(dāng)然，人文精神不是生硬地加到專業(yè)課中去的，而是與專業(yè)內(nèi)容融合在一起，浸潤(rùn)在專業(yè)知識(shí)中的，同時(shí)，它也使專業(yè)課更豐滿，顯得更富有生機(jī)和人性[7]。專業(yè)課教師要充分利用課堂教育主陣地的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新教學(xué)方法，根據(jù)專業(yè)課的特色，有意識(shí)地、巧妙地將人文精神與人文知識(shí)教育滲透到專業(yè)教學(xué)的各環(huán)節(jié)之中，使學(xué)生得到一種潛移默化的教育，既學(xué)到了專業(yè)知識(shí)，又培養(yǎng)了能力，更提高了人文素質(zhì)。

3、多途徑增強(qiáng)教師人文素養(yǎng)，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

提高教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)是實(shí)施人文素質(zhì)教育的前提和關(guān)鍵。因此，地方高校教師要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人的人格魅力，以強(qiáng)烈的責(zé)任感、崇高的敬業(yè)精神等良好的師德風(fēng)范，對(duì)大學(xué)生發(fā)揮潛移默化的影響，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)[4]。為此，必須引導(dǎo)教師，特別是專業(yè)課教師更新教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化課程體系和課堂人文環(huán)境，改進(jìn)教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育模式，在實(shí)踐中不斷地完善自我，積極探索新時(shí)期素質(zhì)教育的規(guī)律和藝術(shù)。另外，通過(guò)教學(xué)與科研相結(jié)合來(lái)提高自身的學(xué)術(shù)功底；加強(qiáng)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、教育學(xué)、教育心理學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科方面的知識(shí)學(xué)習(xí)和研究，以提高自身的人文素質(zhì)；教師之間要互相學(xué)習(xí)、借鑒，彼此交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

本文針對(duì)轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下的地方本科院校技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的實(shí)際情況和特點(diǎn)，探討了在加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)教育的同時(shí)注重人文素質(zhì)教育的同步推進(jìn)，使之與專業(yè)技術(shù)教育并駕齊驅(qū)，從而實(shí)現(xiàn)地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)既有科學(xué)素質(zhì)、又富有人文精神，既掌握專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能、又有健全人格的全面發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才，切實(shí)達(dá)到教育培養(yǎng)人的目的，真正實(shí)現(xiàn)地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉軍.地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的人才培養(yǎng)與人文教育[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）：108-112.

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篇8

――基于消防院?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材運(yùn)用價(jià)值釋析

云南昆明消防指揮學(xué)校 周洪波

摘要：大學(xué)語(yǔ)文課程作為一門消防院校普遍開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，現(xiàn)已成為推動(dòng)當(dāng)前適應(yīng)現(xiàn)實(shí)消防需求消防教育培養(yǎng)對(duì)象發(fā)展重要價(jià)值顯性載體?；诖髮W(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)運(yùn)用價(jià)值釋析，反思大學(xué)語(yǔ)文教材本質(zhì)與價(jià)值追求訴求，探究大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)本質(zhì)，挖掘教材建設(shè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，架構(gòu)培養(yǎng)對(duì)象所需教材建設(shè)基本思路。

關(guān)鍵詞：消防院校 大學(xué)語(yǔ)文 教材建設(shè) 價(jià)值略論

目前全國(guó)高校所用或統(tǒng)編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，集工具性、基礎(chǔ)性、審美性和人文性凸聚人文教育與人文精神攀沿依托。以昆明消防指揮學(xué)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材為例，經(jīng)過(guò)多年探索，大學(xué)語(yǔ)文課程從內(nèi)在品性探究有其獨(dú)有特色性質(zhì)、潛在目標(biāo)定位和人文追求價(jià)值，在教材本質(zhì)價(jià)值體現(xiàn)消防指揮人才人本精神追求，課程目標(biāo)定位體現(xiàn)培養(yǎng)對(duì)象人格精神塑造，在教材建設(shè)終極價(jià)值體現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展，現(xiàn)已成為推動(dòng)現(xiàn)代消防人才素質(zhì)教育培養(yǎng)生力軍，面對(duì)培養(yǎng)對(duì)象需要教材教學(xué)現(xiàn)實(shí)，如何遵循語(yǔ)文教育規(guī)律編出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)消防實(shí)戰(zhàn)需求集開(kāi)放性與多元化、高質(zhì)量與人文化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)教材，突出消防院校教育時(shí)代特征，挖掘教材本質(zhì)與價(jià)值追求模式，對(duì)于推動(dòng)院校大學(xué)語(yǔ)文建設(shè)具有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、現(xiàn)行課程教材建設(shè)運(yùn)用價(jià)值分析

大學(xué)語(yǔ)文教育價(jià)值是逐漸被揭示和被明確過(guò)程，也是教學(xué)資源建設(shè)不斷提高過(guò)程，推動(dòng)現(xiàn)代消防指揮人才人文素養(yǎng)、寫作能力和責(zé)任使命等需求素養(yǎng)。

（一）尋根探源教與學(xué)。

大學(xué)語(yǔ)文是一門培養(yǎng)和開(kāi)拓人文視界的課程，教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)全新傳遞大學(xué)教育理念有效填補(bǔ)以往教學(xué)缺失，使學(xué)員感受院校學(xué)習(xí)新意。面對(duì)年齡心智和人文精神已達(dá)成年且與普通高校學(xué)子有所差別的培養(yǎng)對(duì)象，在大學(xué)語(yǔ)文教育中融入學(xué)習(xí)認(rèn)知轉(zhuǎn)型達(dá)到提升自身思想、學(xué)識(shí)、風(fēng)度和人品，培養(yǎng)氣質(zhì)內(nèi)涵和終生競(jìng)爭(zhēng)力學(xué)習(xí)理念，形成具有創(chuàng)新意義教育目標(biāo)指向，實(shí)現(xiàn)與培養(yǎng)對(duì)象精神接軌。面對(duì)因?yàn)楦≡旰托鷩W社會(huì)影響而陷入短暫迷茫遭遇各種人文難題，大學(xué)語(yǔ)文教材在“教師的教”和“學(xué)員的學(xué)”顯現(xiàn)徘徊。大學(xué)語(yǔ)文是一門給中學(xué)語(yǔ)文補(bǔ)課的課程嗎？學(xué)員回答表明過(guò)去大學(xué)語(yǔ)文失敗在于是在補(bǔ)中學(xué)課，不能較好培養(yǎng)學(xué)員鑒賞表達(dá)和會(huì)動(dòng)手運(yùn)用教學(xué)需求，亟需加強(qiáng)課程教材建設(shè)探索。

（二）開(kāi)闊研究指與向。

隨著全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究活動(dòng)廣泛興起，注重提高人文素養(yǎng)能力兼顧豐富完善教育視野。近年來(lái)，消防院校大學(xué)語(yǔ)文建設(shè)改革研究對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材和教學(xué)任務(wù)新認(rèn)識(shí)得到拓展，由過(guò)去“高四語(yǔ)文論”提倡彌補(bǔ)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺陷延伸到“大學(xué)文學(xué)論”，從人才與人文素養(yǎng)關(guān)系、課程教學(xué)特色和人才融入現(xiàn)實(shí)實(shí)戰(zhàn)、人才走向等層面構(gòu)建較為完整寬廣的人文視野，明確文本牽引主動(dòng)追求理想和重拾尋覓人文精神，讓人文臺(tái)階邁向不同崗位和走向不同人生熔鑄更高層次人文素養(yǎng)殿堂。但現(xiàn)代社會(huì)中充滿活力語(yǔ)言及富有時(shí)代特色語(yǔ)文范例沒(méi)有很好地融入研究，目光局限聚集古代傳世經(jīng)典作品層面，忽略廣闊域外文明與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的當(dāng)代作品脈絡(luò)，不可避免造成大學(xué)語(yǔ)文教材滯后當(dāng)下社會(huì)生活被動(dòng)狀態(tài)。

（三）反思載體互與補(bǔ)。

作為一門聯(lián)系學(xué)員、課程和教師間重要關(guān)系紐帶的課程教學(xué)載體，大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)環(huán)節(jié)取得長(zhǎng)足發(fā)展。以昆明學(xué)校所編教材為例，大學(xué)語(yǔ)文教材打破了長(zhǎng)期依靠外來(lái)教材教學(xué)和純中國(guó)文學(xué)狀況，避免“炒冷飯”和“難度倒置”，形成多元特質(zhì)互補(bǔ)，作品的選擇和注重時(shí)代融入教材建設(shè)特色體系。調(diào)查表明開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程不僅鍥合消防院校教學(xué)模式和教學(xué)方法，還更適合對(duì)應(yīng)教育特點(diǎn)重要載體。但部分院校過(guò)分追求人文性使大學(xué)語(yǔ)文教育步入忽略基礎(chǔ)性和應(yīng)用性同樣是大學(xué)語(yǔ)文課程特征和價(jià)值追求體現(xiàn)誤區(qū)。與有所謂“高四語(yǔ)文”重復(fù)現(xiàn)象而授人以話柄，文學(xué)思路與大學(xué)中文專業(yè)教學(xué)相近引發(fā)部分學(xué)員疏離情緒，存在教材選取篇目與中學(xué)語(yǔ)文大量重復(fù)、教材內(nèi)容比高中語(yǔ)文還淺、人文和實(shí)用文體指向不明等問(wèn)題，這是因?yàn)椴糠执髮W(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)視域不夠?qū)掗?，在一定程度上離開(kāi)語(yǔ)文教材本質(zhì)屬性和背離語(yǔ)文價(jià)值本位，給教材建設(shè)運(yùn)用造成混亂而將大學(xué)語(yǔ)文課程推入非語(yǔ)文境地。

二、明晰教材本質(zhì)建設(shè)價(jià)值追求認(rèn)識(shí)

大學(xué)語(yǔ)文教材作為實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)，是課程建設(shè)價(jià)值追求的根本，作為培養(yǎng)現(xiàn)代消防指揮人才文化素質(zhì)教育重要載體，樹(shù)立大語(yǔ)文教學(xué)觀明晰課程性質(zhì)、定位、功能與價(jià)值闡述，顯性提升大學(xué)語(yǔ)文教材本質(zhì)與價(jià)值追求潛在承載。

（一）教材性質(zhì)。

大學(xué)語(yǔ)文教材從原意上來(lái)說(shuō)是一本語(yǔ)文類的教科書，其內(nèi)在品性是教育性。其作為培養(yǎng)消防指揮人才的載體，教育性必須立足于語(yǔ)文學(xué)科的品性，不僅要注重工具性和基礎(chǔ)性，更要重視人文教育和人文精神培養(yǎng)。

（二）教材定位。

依據(jù)院?，F(xiàn)代消防指揮人才培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語(yǔ)文教材目標(biāo)定位是提高學(xué)員品格素質(zhì)與人文精神。教材建設(shè)要以我國(guó)古今民族優(yōu)美精煉語(yǔ)言和文本應(yīng)用為媒，通過(guò)豐富多彩古今中外優(yōu)秀作品選，借助作品所塑造真實(shí)感人藝術(shù)形象，傳達(dá)古今中外賢哲英豪高尚深邃睿智節(jié)操思想，關(guān)注消防指揮人才人文陶冶、人格提升和能力錘煉。

（三）教材功能。

教材功能既有語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫能力功能層；又蘊(yùn)涵熏陶傳統(tǒng)儒雅、砥礪現(xiàn)代指揮人才人格教化功能層。既是大學(xué)語(yǔ)文教材本質(zhì)潛在力量的轉(zhuǎn)換，也是培養(yǎng)對(duì)象主體內(nèi)化價(jià)值追求顯現(xiàn)，體現(xiàn)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)現(xiàn)代消防指揮人才精神實(shí)質(zhì)。

（四）教材價(jià)值。

大學(xué)語(yǔ)文教材價(jià)值不僅體現(xiàn)教與學(xué)、信息對(duì)流和主體發(fā)展實(shí)用價(jià)值、原生價(jià)值同時(shí)再現(xiàn)內(nèi)核價(jià)值復(fù)合體，教材建設(shè)核心價(jià)值集中體現(xiàn)主體發(fā)展，提供現(xiàn)代消防指揮人才精神食糧標(biāo)準(zhǔn)，送去人文關(guān)懷溫情和捎去終極意義價(jià)值信息。

三、架構(gòu)培養(yǎng)對(duì)象需求教材建設(shè)體系

面對(duì)時(shí)代觀念變化和現(xiàn)實(shí)消防實(shí)戰(zhàn)的需求，大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)應(yīng)為消防工作新變化而求新。大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)代表編撰思想觀念變化，是現(xiàn)代消防人才共同人文理想不停跋涉途中的驛站， 在新思想體系與價(jià)值觀念尚未完全成熟定型社會(huì)人文環(huán)境更深刻擔(dān)當(dāng)身上重托時(shí)代賦予更多責(zé)任?；谙涝盒！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材運(yùn)用價(jià)值分析和大學(xué)語(yǔ)文教材編寫創(chuàng)新理念探討，不斷深入大學(xué)語(yǔ)文課程定位、目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等探索研究，在總結(jié)院校大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)價(jià)值基礎(chǔ)之上，理清發(fā)掘適應(yīng)培養(yǎng)對(duì)象需求大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)體系架構(gòu)。

（一）架構(gòu)選編文學(xué)文本教材建設(shè)體系

基于文學(xué)文本為中心審美特質(zhì)教材的選擇，院校大學(xué)語(yǔ)文建設(shè)需打破文學(xué)文本定義常規(guī)，重新考慮教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類作品設(shè)置，大膽跨入大語(yǔ)文視野形理念更新，去掉現(xiàn)行教材中那些陳舊、不便教學(xué)或不能體現(xiàn)時(shí)代精神的作品，形成文本對(duì)話知識(shí)體系和思想體系藍(lán)本。教材部分內(nèi)容以時(shí)代、文體和地域方向?yàn)檫x圍，選編現(xiàn)代文、古代文、詩(shī)歌和散文等內(nèi)容融匯大學(xué)教育、語(yǔ)言文章和中國(guó)文化，形成具有時(shí)空選擇無(wú)限性和相關(guān)區(qū)間有限性教材建設(shè)體系。大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)遵循學(xué)科基本規(guī)律和考慮學(xué)科內(nèi)在規(guī)律，在主體文本遴選、教學(xué)重點(diǎn)和文本背景等布局，既要考慮不同體裁文本作品聯(lián)系與區(qū)別，也要考慮不同年代不同作者作品的文本比例，文本選擇初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)文基本知識(shí)之上兼顧古今中外一定比例外國(guó)文學(xué)作品文本。教材在選材中鮮明確立教育多元化理念，筑牢培養(yǎng)對(duì)象精神成人選文本和做文章，讓學(xué)子學(xué)習(xí)過(guò)程開(kāi)闊眼界獲得精神啟蒙和人文素質(zhì)提升。

（二）架構(gòu)提升中文素養(yǎng)教材建設(shè)體系

在大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中，中文素養(yǎng)應(yīng)看作一項(xiàng)基本能力，思想教育與審美教育應(yīng)成為主導(dǎo)。院校大學(xué)語(yǔ)文教材在教學(xué)實(shí)踐中可將文本分成現(xiàn)代大學(xué)與學(xué)人、學(xué)員身份與視野、人文精神反思錄和文學(xué)家心靈世界等模塊，注重現(xiàn)代指揮人才自我身份認(rèn)知，具有生活視域和學(xué)習(xí)視域?qū)蛐再|(zhì)，形成人生意義價(jià)值主題，向培養(yǎng)對(duì)象傳達(dá)無(wú)論“做什么、怎么做”均需語(yǔ)文修養(yǎng)理念訴求，任何專業(yè)的成功者往往都具有較高語(yǔ)文修養(yǎng)，進(jìn)而讓院校學(xué)子充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)是專業(yè)所需，語(yǔ)文既是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的一個(gè)重要平臺(tái)，同時(shí)也是培養(yǎng)對(duì)象取得成就重要根基，是院校大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)所缺乏人生意義價(jià)值追求對(duì)話訴求的準(zhǔn)確定位。

（三）架構(gòu)融入知識(shí)視域教材建設(shè)體系

教材建設(shè)吸收新觀點(diǎn)和順應(yīng)全球化語(yǔ)境新變化需求解決“文”與“人”關(guān)系課題難題。以人為本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)落實(shí)到文本采摭上，要進(jìn)入作品所構(gòu)成體系之中，由文本部分構(gòu)成整體，再?gòu)恼w分離成部分，最終融入對(duì)話新視域。編者既是闡釋者，又是傳播者，還是把關(guān)人，經(jīng)過(guò)編者與作為傳播者的教師對(duì)話形成敞開(kāi)空間。教材建設(shè)編寫融合學(xué)子基礎(chǔ)現(xiàn)有水平，不能簡(jiǎn)單照搬地方院校語(yǔ)文教材模式，也不能人為地拔高教育要求，在主體文本遴選方面，既不能過(guò)于晦澀難懂，也不能使之淺顯，作為傳播者應(yīng)與作為受眾主體的讀者形成核心意義對(duì)話，選擇人類能夠普遍認(rèn)同觀念和展示時(shí)代進(jìn)步作品表達(dá)熏陶，對(duì)于開(kāi)拓剛步入大學(xué)學(xué)子視野和增強(qiáng)現(xiàn)代消防指揮人才感悟時(shí)代能力具有很強(qiáng)指導(dǎo)意義。在這樣一種理念推動(dòng)下，利于大學(xué)語(yǔ)文教育空間拓展，消除對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材大學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)境融入隔閡，提高培養(yǎng)對(duì)象整體人文素養(yǎng)，體現(xiàn)教材本質(zhì)建設(shè)新型教育價(jià)值脈絡(luò)。

（四）架構(gòu)人文教育功能教材建設(shè)體系

語(yǔ)文課和其他學(xué)科主要區(qū)別在于有其獨(dú)特的人文教育功能。教材的編寫要根據(jù)現(xiàn)實(shí)消防實(shí)戰(zhàn)的需要，針對(duì)當(dāng)前學(xué)員情商缺失、理想信念淡漠和功利主義至上等現(xiàn)象，結(jié)合院校教學(xué)條件、師資隊(duì)伍水平、學(xué)員語(yǔ)文水平、文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)等狀況，發(fā)掘人文性內(nèi)容和選編架構(gòu)教材文本。通過(guò)選編較高文學(xué)水平和較強(qiáng)感染力的名作名篇來(lái)影響、教育和感染學(xué)員的人生觀和價(jià)值觀，引領(lǐng)現(xiàn)代人才向素質(zhì)重要高地挑戰(zhàn)，讓培養(yǎng)對(duì)象主動(dòng)筑融大學(xué)語(yǔ)文思維，積極追求大學(xué)文化理想和人文精神，在語(yǔ)文浸潤(rùn)中提高修養(yǎng)內(nèi)涵，促成培養(yǎng)對(duì)象提升素養(yǎng)、開(kāi)啟智力和創(chuàng)新能力終極蘊(yùn)涵，筑牢服務(wù)現(xiàn)實(shí)實(shí)戰(zhàn)人才任職需求厚實(shí)人文素養(yǎng)和提升表達(dá)能力奠定基石。

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[2]王步高等.大學(xué)語(yǔ)文?序（修訂本）[M].南京大學(xué)出版社，2005.

篇9

摘 要：本論文主要研究語(yǔ)文學(xué)科的人文性特征。文章通過(guò)對(duì)人文性這一概念的剖析，并結(jié)合文化學(xué)的研究成果，深入地論述了語(yǔ)文學(xué)科人文性的本質(zhì)特征 ：語(yǔ)文學(xué)科的人文性是一種觀念性的人文性，語(yǔ)文學(xué)科人文性的實(shí)現(xiàn)以解讀文本為主，語(yǔ)文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、方法、原則、評(píng)價(jià)都應(yīng)具有人文特色。這是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性研究的最深入的闡述，填補(bǔ)了此項(xiàng)研究的空白。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科 人文性 本質(zhì)特征

（一）

自1904年中國(guó)語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于其性質(zhì)的探討一直就沒(méi)有停止過(guò)。百余年的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了工具說(shuō)、思想說(shuō)、人文說(shuō)、人文性與工具性統(tǒng)一說(shuō)等。這表明隨著社會(huì)的進(jìn)步和研究的發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)在不斷地深化；同時(shí)也反映出這一問(wèn)題的復(fù)雜性。

近十幾年來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科人文性逐步引起人們的關(guān)注，此項(xiàng)研究的成果也很多?！吨袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應(yīng)當(dāng)是多年來(lái)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

但是，不可否認(rèn)，我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個(gè)較含糊的一般認(rèn)識(shí)上，缺少對(duì)這一命題的深刻的實(shí)證分析，也就是說(shuō)對(duì)這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導(dǎo)語(yǔ)文實(shí)踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認(rèn)為關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科人文性的一些深層次問(wèn)題，如語(yǔ)文學(xué)科人文性的特征、語(yǔ)文人文性的層面、語(yǔ)文人文性的時(shí)代特征等，我們的研究還沒(méi)有很好地將其解決。

所以，探討語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)、深入研究這一問(wèn)題，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)建設(shè)、對(duì)于語(yǔ)文教育，對(duì)于培養(yǎng)更高層次的復(fù)合型人才具有重大的理論指導(dǎo)意義。筆者一直非常關(guān)注這一問(wèn)題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對(duì)這一問(wèn)題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語(yǔ)文的“人文性”同人類社會(huì)中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語(yǔ)文的人文性的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國(guó)古代經(jīng)典著作《周易》中說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！苯鞣降摹叭宋摹眮?lái)源于文藝復(fù)興的“人文主義”概念，是指與中世紀(jì)神學(xué)對(duì)立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對(duì)神學(xué)對(duì)人的精神控制。

有學(xué)者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認(rèn)為不無(wú)道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會(huì)活動(dòng)，也才能真正地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說(shuō)是一種極不健全的方面，因?yàn)槲幕吘故且粋€(gè)復(fù)雜而多義的概念。不同國(guó)家和不同民族在不同的歷史時(shí)期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說(shuō)抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國(guó)文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認(rèn)為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個(gè)層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

（三）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。

（四）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)長(zhǎng)期浸蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會(huì)――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說(shuō)。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)兩方面：

（一）物質(zhì)形態(tài)性的，如語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教材、教室、教案、教學(xué)設(shè)備、作業(yè)、語(yǔ)文讀物等語(yǔ)文教育資源；

（二）關(guān)系性質(zhì)的，如語(yǔ)文學(xué)科的歷史沿革、制度規(guī)范、語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教育與社會(huì)生活及學(xué)生的關(guān)系、母語(yǔ)教育與外語(yǔ)教育的關(guān)系、漢語(yǔ)教育與少數(shù)民族語(yǔ)言教育的關(guān)系等；

（三）活動(dòng)性的，如語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)、語(yǔ)文課外活動(dòng)、語(yǔ)文教研活動(dòng)、語(yǔ)文實(shí)際活動(dòng)；

（四）觀念性的，如語(yǔ)文知識(shí)、思想、心理活動(dòng)、倫理觀念、語(yǔ)文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語(yǔ)文學(xué)科所具有的人文性的一般特征，具有其他學(xué)科的共同特征，因此，應(yīng)屬于廣義的人文性，不能叫做語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文學(xué)科的人文性質(zhì)是通過(guò)文本來(lái)反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時(shí)也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對(duì)離不開(kāi)其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義，即語(yǔ)文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

總之，語(yǔ)文學(xué)科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負(fù)起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù)，使語(yǔ)文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點(diǎn)是指語(yǔ)文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語(yǔ)文活動(dòng)過(guò)程中接受、感悟、體驗(yàn)透過(guò)文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動(dòng)。這一定義包含如下含義：

第一，語(yǔ)文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語(yǔ)文主體自身對(duì)這些反映的反映。

第二，語(yǔ)文人文性的實(shí)現(xiàn)以語(yǔ)文主體解讀文本為主，還包括語(yǔ)文主體所從事的其他活動(dòng)如口語(yǔ)交際活動(dòng)、寫作活動(dòng)、傾聽(tīng)等等。

第三，語(yǔ)文的人文性是人類文化的綜合反映，正因?yàn)榇?，決定了語(yǔ)文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、方法、原則、評(píng)價(jià)都應(yīng)具有人文特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年 方克立主編《中國(guó)文化概論》北京師范大學(xué)出版社1994

[2]王文彥 蔡名主編《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》高等教育出版社2002

[3]饒杰滕編 《語(yǔ)文學(xué)科教育探索》 首都師范大學(xué)出版社2000

篇10

一.“語(yǔ)文”定位理性了，語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)自然就務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)約了

目前，語(yǔ)文教學(xué)大綱把“語(yǔ)文”表述為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。其實(shí)，這個(gè)定義內(nèi)涵過(guò)于寬泛，并沒(méi)有揭示出中小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。實(shí)際上中小學(xué)階段（也應(yīng)該包括大學(xué)階段）的學(xué)生所學(xué)的所有學(xué)科都應(yīng)該是人類文化的重要組成部分，都對(duì)學(xué)生的發(fā)展和提升有益。定義過(guò)于寬泛，自然也就給“語(yǔ)文”穿上了華而不實(shí)的“迷彩服”，導(dǎo)致語(yǔ)文什么都像就是不太像自己。當(dāng)然，中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也確實(shí)具有工具性和人文性，但若反過(guò)來(lái)講，說(shuō)具有工具性和人文性的東西就只等于中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，恐怕就極荒而特謬了。多少年來(lái)，我們就是用這個(gè)所有學(xué)科的“共性”來(lái)簡(jiǎn)單化地定義“語(yǔ)文”的，嚴(yán)重喪失了中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科這個(gè)特殊對(duì)象獨(dú)特的本質(zhì)屬性。這樣一來(lái)，“語(yǔ)文”也就自然成了“萬(wàn)能筐”，什么東西都往里裝（就是不怎么裝“語(yǔ)文”）。這樣一來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)就自我膨脹了，也就什么責(zé)任都來(lái)往自己肩膀頭上扛了，結(jié)果是越來(lái)越不像“語(yǔ)文教學(xué)”，凈干些種別人的田荒自己的地的事情。近些年來(lái)，什么人性教育、人格教育、生命教育、愛(ài)心教育、誠(chéng)信教育、悲憫教育、公民教育、環(huán)保教育等，亂花變幻迷人眼、蠱人心，語(yǔ)文教育、母語(yǔ)教育被大打了折扣，導(dǎo)致“人文教育”泛濫成災(zāi)，語(yǔ)文教學(xué)效率嚴(yán)重下滑，害了學(xué)生也害了語(yǔ)文教師（尤其是青年教師）。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，如果真的能夠像前文所闡述的那樣，讓“語(yǔ)文”歸于本真和理性，我們也就不難讓“語(yǔ)文教學(xué)”同時(shí)回歸本真和理性了。如果“語(yǔ)文教學(xué)”回歸了本真和理性，語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)也就自然會(huì)變得明確、務(wù)實(shí)而簡(jiǎn)約了，即教學(xué)生學(xué)好和會(huì)學(xué)語(yǔ)言，掌握運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)。這種本領(lǐng)具體包括聽(tīng)說(shuō)讀寫思能力，聽(tīng)讀是語(yǔ)言內(nèi)容輸入的能力，讀寫是語(yǔ)言內(nèi)容輸出的能力，思維則是介于“聽(tīng)說(shuō)”和“讀寫”之間的語(yǔ)言加工能力。

二.“語(yǔ)文”定位理性了，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)自然就返本歸真了

近些年來(lái)，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些背離“語(yǔ)文”本質(zhì)的現(xiàn)象。究其原因，筆者認(rèn)為，其根本原因就在于“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文教學(xué)”的定性和定位不夠理性。在筆者看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)太花哨、太喧鬧、太漂浮、太離譜等一些偏離甚至拋棄本務(wù)的問(wèn)題，一線教師所負(fù)的責(zé)任應(yīng)該不大。實(shí)事求是地講，在廣大一線教師的心里（甚至包括其他學(xué)科的教師），“語(yǔ)文”也早已被等視為中小學(xué)語(yǔ)文教材的語(yǔ)言內(nèi)容了，一提起“語(yǔ)文教學(xué)”也就自然會(huì)想到教師充分利用教材來(lái)組織的具體的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。退一步講，如果我們當(dāng)初就能夠理性地看待“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文教學(xué)”，并從一線教學(xué)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地進(jìn)行研究和探索，恐怕課標(biāo)的一些表述也就不會(huì)那么玄奧、離譜了，教材的選文和體例也就不會(huì)脫離“語(yǔ)文”的本質(zhì)和“教學(xué)”的實(shí)際了，一些“專家”也就不會(huì)有那么多玄虛、離奇的“創(chuàng)新思維”了，廣大一線教師也許就會(huì)更踏實(shí)，更務(wù)本，更從容了。可見(jiàn)，“語(yǔ)文”長(zhǎng)期定義得過(guò)于寬泛和模糊，應(yīng)該是“語(yǔ)文教學(xué)”長(zhǎng)期定位不理性、“語(yǔ)文教學(xué)”的本務(wù)長(zhǎng)期爭(zhēng)吵不休、莫衷一是的根本原因；同理，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)長(zhǎng)期不務(wù)正業(yè)、隨意盲目、效率低下的根本原因也應(yīng)該是“語(yǔ)文”定位的長(zhǎng)期不理性。假如“語(yǔ)文”理性地定位了，“語(yǔ)文教學(xué)”自然也就都本真、理性地歸位了。果真如此，語(yǔ)文教師也就清楚自己到底是干什么的了，也就會(huì)理直氣壯地做自己該做的事情了。同時(shí)，課標(biāo)制定、教材編寫、教學(xué)研究也才有可能隨著大氣候的不斷改善而返本歸真，并反過(guò)來(lái)再促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的返本歸真，素樸務(wù)實(shí)，健康發(fā)展。可惜的是，我們“語(yǔ)文人”總是不能夠統(tǒng)一這樣的認(rèn)識(shí)，一些人總愛(ài)自視神圣，不務(wù)正業(yè)，種別人的田荒自己的地。如果仍繼續(xù)這樣下去的話，那我們所輸?shù)舻膶⒉粌H僅是“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文教學(xué)”，更是學(xué)生賴以安身立命、發(fā)展創(chuàng)造的母語(yǔ)教育，更是學(xué)生幸福美好的未來(lái)！