導語：如何才能寫好一篇人文教育的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國的藝術(shù)教育，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導致學生的審美趣味和價值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。

隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術(shù)輔導班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導班”等等，這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學實施過程中，尚存在著嚴重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學為目的，教學過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟效益”的目的，教學模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練。當然，我們不能否認藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標的長遠利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學生的審美認知與審美情感引向功利主義的需要，致使學生的藝術(shù)興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學科或人文科學；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術(shù)家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限的社會內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強烈、更普遍與更深刻的意義。也正因為如此，藝術(shù)才獲得了超越時空的永恒價值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學者認為：“當代教育教學中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！?（注：參見錢源偉著《社會素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會學的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)。” （注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨特作用。

認知能力，是對事物的認知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格， 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補，是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進人的感知能力發(fā)展，它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實踐訓練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實踐活動，來調(diào)動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實踐經(jīng)驗，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因為認知能力與學識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認知能力的大小取決于學識修養(yǎng)的高低，而認知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗的現(xiàn)實水平升華到超驗的規(guī)律水平。藝術(shù)活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗的情感進行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗，從而在情感互動中達到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動是一個復雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動是不可能進行的，正是在情感與想象的互動結(jié)構(gòu)中，在社會因素和心理因素的交叉作用下，使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學家蘇珊·朗格認為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實情感，而是他認識到的人類情感?！?（注：參見蘇珊·朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會科學出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達到對個體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進個體的人創(chuàng)造、表達自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實和豐富，并更具鮮活性?！?（注：參見梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構(gòu)成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實現(xiàn)明確的預(yù)定目標所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅強的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅強意志和獨創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐訓練，需要大膽的開拓進取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術(shù)追求獨創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風駛舵、隨波逐流。當然，堅持自己的藝術(shù)主見維護藝術(shù)的獨創(chuàng)性，必須要以正確的認知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學家卡西爾的觀點，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強烈，其生命活動就越有意義和價值” （注：參見李西建著《審美文化學》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機制，也反映著一個時代的社會風尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學生認識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強他們對人類文化價值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會的情操，提高學生的文化意識和文化責任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實做到對學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認為應(yīng)當從以下幾個方面來落實。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導著學生對藝術(shù)學習的目標定位和審美價值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會導致學生對待藝術(shù)學習的“功利主義”傾向。當然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學是實施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學和相關(guān)人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓練與審美文化教育有機結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的知識內(nèi)容。同時，教師要自覺以教學心理科學為指導，來引導學生利用某種媒介有效地傳達藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認知能力。

篇2

論文關(guān)鍵詞：以人為本；成人教育；價值取向

一、成人教育培養(yǎng)什么人

(一)成人教育的使命不是培養(yǎng)完人。成人教育培養(yǎng)什么人?相信絕大部分的回答是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)完人。“成人教育的根本是關(guān)注人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，為經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的全面發(fā)展的人，成人教育是促進人的全面發(fā)展的有效途徑”?！俺扇私逃趯嵺`的過程中，仍需將‘完整的人’的塑造作為自己的目的頂點，作為所追求的一個終極價值導向”。這是具有代表性的觀點，也是諸多從人本視角出發(fā)討論成人教育目的或價值取向問題的主要答案。

全面發(fā)展的教育，“完整的人”的教育與通識教育或自由教育密切關(guān)聯(lián)，離開了通識教育、自由教育，就沒有辦法實現(xiàn)全面發(fā)展，并且，通識教育或自由教育在培養(yǎng)完整的人的過程中具有關(guān)鍵的作用。而成人教育并不具有通識教育或自由教育的性質(zhì)，退一步說，成人教育的通識性也遠遠比不上普通高等教育。這不僅僅是教育理念上的差別，也是師資力量、文化傳統(tǒng)、課程資源等諸多因素上的差距。把人的全面發(fā)展或者培養(yǎng)完整的人作為成人教育的價值取向是激動人心的，也是神圣的，但它不是成人教育所能承載的，也不是實在的目的。

(二)成人教育培養(yǎng)和諧社會中的公民。現(xiàn)實的情況是，過于寬泛的、理想化的目標就會演變?yōu)闆]有目標。在沒有條件實現(xiàn)的情況下追求過于崇高的價值就會導致應(yīng)有價值的缺失。對于成人教育來說，合適的定位是什么呢?“成人教育要引導成年人成為自由而平等的公民”，而“當前成人教育對公民問題的忽略造成了成人教育的去價值化(de—valuing)狀態(tài)，也造成了成年社會成員在參與社會生活中的公民實踐能力的缺乏”。成人教育的價值在于引導成年人成為具有自由精神和平等意識的公民，因為，“每個公民的教育應(yīng)在其一生中持續(xù)不斷地進行，并成為公民社會和現(xiàn)代民主基礎(chǔ)的一個組成部分”。顯然，當每個成人都積極參與建設(shè)一個負責的、相互支持的以及尊重每個人的基本權(quán)利的社會時，社會就是和諧的、富有人情味的，從而也是富有生命力和發(fā)展前途的。成人教育在建設(shè)和諧社會的進程中有更多的作為。

我們應(yīng)該看到，基礎(chǔ)教育、高等教育的基本點是人的全面發(fā)展，同時也在為社會培養(yǎng)合格的公民，尤其是基礎(chǔ)教育，它是以培育國家“合格公民”為其使命的。但那只是在理論上而不是實踐意義上培養(yǎng)公民，因為公民生活的實踐是從學生接受完專門教育之后開始的。成人教育也可以把促進人的全面發(fā)展作為自己的目的，但它更基本的使命是培養(yǎng)能夠參與公共生活、并在社會生活中追求個人幸福的公民。實際上，我國的成人教育僅僅關(guān)注了成人獲得知識的需要，關(guān)注了他們拿到文憑的需要，而忽略了成人在實踐上成為合格公民的需要。成人教育放棄了對成年人成為什么樣的社會成員的引導，而這種引導才是成人教育的主要責任。

二、成人教育為誰服務(wù)

(一)成人教育為每個成人服務(wù)，尤其是為弱勢的成人服務(wù)。從哲學的角度講，以人為本既是一種價值取向，又是一種原則，同時也是一種思維方式。成人教育把以人為本作為自己的根本價值取向，就是強調(diào)一切都要為了人、尊重人和發(fā)展人。成人教育就是為每一個成人的發(fā)展服務(wù)的教育，在我國，成人教育尤其要為社會中的弱勢成人服務(wù)。

作為成人教育對象的弱勢成人包括：孤老、病殘但沒有喪失勞動能力的人；長期生活在地方平均收入水平以下的家庭成員；無固定家庭住所的無業(yè)人員；進城謀生的農(nóng)民工等。這些弱勢成人群體的特點是生活難、就業(yè)難、住房難、醫(yī)療難、子女教育難以及獲得救助難。在這六難中，最主要最關(guān)鍵的是就業(yè)難，正因為就業(yè)難才導致生活難、住房難等其他困難；正因為知識、能力、經(jīng)驗等方面的欠缺，才導致就業(yè)難，找不到合適的工作崗位；而正因為缺乏持續(xù)的、有力的教育，才導致他們在知識、能力和經(jīng)驗方面的落后。如果這一類群體的范圍繼續(xù)擴大，將會直接影響社會的穩(wěn)定，不利于形成公正的和諧社會。

教育是為了賦予每個人機會與希望，它是幸福與尊嚴的重要條件。成人教育應(yīng)該要賦予每個成人尤其是弱勢的成人以機會和希望。“教育福利是協(xié)助弱勢群體擺脫困境的根本途徑”。對于成人弱勢群體來說，成人教育是協(xié)助他們擺脫困境的根本途徑。政府部門和成人教育機構(gòu)需要共同思考的是，如何讓更多的弱勢成人享受優(yōu)質(zhì)的成人教育資源?如何讓他們通過教育獲得生存和發(fā)展的能力，進而成為能夠參與社會公共生活的合格公民?

(二)成人教育為人的社會服務(wù)。曾經(jīng)出現(xiàn)過過分強調(diào)成人教育為政治服務(wù)、為經(jīng)濟服務(wù)的情況，并在成人教育理論中確立了這一目的的優(yōu)先性。隨著人本思潮的興起，隨著確立以人為本作為科學發(fā)展的核心價值觀，成人教育理論開始正本清源，把促進成人本身的發(fā)展作為成人教育的價值取向，作為更基本的目的。成人教育為每個成人的發(fā)展服務(wù)，為每個成人追求幸福美好的生活服務(wù)。這顯然是一個歷史性進步，成人教育通過接納入本思想而占有了教育的本質(zhì)，實現(xiàn)了教育本性的真正回歸，回歸到人本身。

成人教育當然還需要為社會服務(wù)，為社會中的政治發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。但在以人為本的視閾中，還需要對作為服務(wù)對象的社會進行一番考察，成人教育不是為任何的社會服務(wù)，不是無條件地為社會服務(wù)。成人教育所服務(wù)的那個社會是什么樣子呢?“社會存在的合法性就體現(xiàn)在它為人的成長提供必要的社會條件，社會的存在和發(fā)展歸根結(jié)底是為了促進生命個體的成長，積蓄生命個體的能量，提高生命個體的自覺，從而促進人的全面發(fā)展”。社會是人的社會，是為了人而存在的社會，是為每個人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件的社會。成人教育要為這樣的社會服務(wù)，為促進社會的人性化服務(wù)。

需要特別指出的是，成人教育需要為社會服務(wù)，然而，更基本的是，社會應(yīng)該為成人教育服務(wù)。為促進每一個成人的發(fā)展提供條件，這實乃社會的責任。因為，人的發(fā)展是社會的最高理想，而教育最直接、最天然地在為人獲得自由、實現(xiàn)發(fā)展的目標工作著、活動著。社會(包括政治、經(jīng)濟、文化等)為成人教育服務(wù)，實際上是在為自己的最高理想服務(wù)，為社會自身能夠獲得健康、快速、和諧的發(fā)展服務(wù)。

三、成人教育以何為本

(一)以成人的現(xiàn)實需要為本。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！笨梢姡枰仁侨说幕顒觿訖C和目的的初始依據(jù)，也是人們衡量所從事的活動及其結(jié)果是否有價值的根本尺度。成人在接受教育的時候需要獲得一個文憑，提高自己的學歷，而且有很多人僅僅為學歷和文憑而學習。不少人據(jù)此批評成人的學習太功利了，單純追求學歷。可這是實實在在的需要，文憑和學歷是成人學習活動的動機。成人教育不可能排除功利，功利性是它本身的特點之一。問題是，成人教育機構(gòu)給成人學習者一個什么樣的文憑?這個文憑有分量嗎?以什么樣的方式給他們頒發(fā)文憑呢?這種方式對得起成人教育所承載的使命和社會責任嗎?成人教育理所當然要滿足成人獲得文憑和學歷的需要，但中國的成人教育在“拿人錢財、替人消災(zāi)”的思維中喪失了自己的價值立場，為了經(jīng)濟利益而以一種異化的形式滿足了成人獲得文憑的需要。

篇3

一、課程標準的人本主義

1.從教學目的看

課程標準中規(guī)定“高中語文教學，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進一步提高學生的語文素養(yǎng)”“發(fā)展健康個性，形成健全的人格”，這是對語文教學全新的規(guī)定。特別要注意的“語文素養(yǎng)”這個概念的提出，它是對語文學習功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語文能力”?！澳芰Α笔窃诙唐趶娀柧氈行纬桑八仞B(yǎng)”則是在整個教學過程中熏陶感染而養(yǎng)成的。課程標準從人的發(fā)展角出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)上，這為學生進入社會，為學生的終身學習打下了堅定的基礎(chǔ)。

2.從教學內(nèi)容上看

從新課程標準中看，無論閱讀、寫作，還是口語課文，始終貫穿著“關(guān)注人類、關(guān)注社會，吸收中華民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”這一主題。在這一主題指下，語文學習不再是單純的能力培養(yǎng)，而是運用中華民族的豐厚的文明遺產(chǎn)和人類優(yōu)秀的文化來熏陶人的感情、性格，培養(yǎng)人的正義感和愛國熱情，樹立學生正確的人生觀和科學的世界觀。這些都是人本主義思想的體現(xiàn)。

3.從教學過程中應(yīng)注意的問題來看

語文課程標準明確提出“大力倡導自主、合作、探究的學習方式”，提倡探究式學習，教學過程中“要重視師生之間的平等對話和心靈溝通”，“重視學生的實踐活動”。這樣，教師不再是傳道、受業(yè)、解惑者，而是課堂學習的組織者和引導者。另外，“尊重學生的個性差異”實際是就是鼓舞學生根據(jù)自身的特點，選擇適合自己的學習方法進行學習，教師應(yīng)不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學生為本的人本主義思想。

4.從教學評價上看

為了全面提高學生的語文素養(yǎng)，課程標準提倡“學生自評、互評與教師的評價相結(jié)合”，在評價時“對學生應(yīng)多加激勵”，“從正面加以引導”，注意“尊重學生的個體差異”。這些評價要求，無一不體現(xiàn)了課程標準尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學資源上看

課程標準建議的教學資源大到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內(nèi)外的重要事件”，小到“學生的家庭生活、日常的生活話題”。特別是把“學生的家庭生活、日常的生活話題”引入教學，易激起學生的學習興趣，培養(yǎng)明辨是非的能力。

課程標準中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學過程中教師應(yīng)怎樣做呢？

二、人本主義思想下的語文教師

1.樹立為學生服務(wù)的思想

為人民服務(wù)的領(lǐng)導是好領(lǐng)導，同理，為學生服務(wù)的老師才是好老師。特別是在課程標準的人本主義思想指導下，就應(yīng)該做受學生歡迎，為學生服務(wù)的好語文教師。

為學生服務(wù)，首先就應(yīng)擺正師生之間的關(guān)系。中國幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱什么“天地君親師”，還說什么“傳道授業(yè)解惑”，把教師的權(quán)威絕對化，學生對老師所傳的“道”只能是被動的接受。這樣的教育只能培養(yǎng)奴才，扼殺學生的創(chuàng)造性。在創(chuàng)新教育的歷史時期，作為教師，要與學生進行“平等對話和心靈溝通”，要和學生建立一種新的關(guān)系，“從‘獨奏者’的角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識，而是幫助學生去發(fā)現(xiàn)，組織和管理知識，引導他們而塑造他們”。

為學生服務(wù)，就不能強迫學生適應(yīng)自己，而應(yīng)努力研究學生的心理狀態(tài)，認識水平，接受能力，使自己的教學來適應(yīng)學生的需求。教師要善于在教學大綱、教材要求與學生的心靈實際之間架橋。在架橋的過程中，要注意學生的個體差異性，努力把橋的一端架在各個學生的實際水平上，使學生通過橋達到課程標準規(guī)定的“彼岸”。

為學生服務(wù)還應(yīng)防止產(chǎn)生“包辦”的現(xiàn)象?！鞍k”就是教師在教學過程中，力求把自己所了解的知識，特別是與高考有關(guān)的知識一點一滴地都灌輸給學生，而不考慮學生的個人感受和接受能力。這種做法是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，在創(chuàng)新教育的今天，在新的課程標準的要求下，這種做法是千萬要不得的。

2.課堂教學要民主化

課程標準大力倡導自主、合作、探究的學習方式，提倡師生之間要進行平等的對話和心靈溝通，這就必然要求課堂教學要民主化。

教育的本質(zhì)是造就人，學校應(yīng)該成為人才的搖籃。在教材、教師和學生三者構(gòu)成的教學全過程中確了學生的主體地位后，課堂教學的中心也就明確了。這時，教師就不再具有絕對的權(quán)威，不再扮演一個“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現(xiàn)學生中間：組織教學過程，指導學習方法，討論疑難問題，提供有關(guān)知識。教師不僅是走下講臺，應(yīng)該把這塊“圣地”交給學生，實現(xiàn)民主化教學。

實行民主化教學，首先要為學生進行探究式學習，直接參與教學活動創(chuàng)造條件。在課堂上，要讓學生感到自己重要，知道你承認他的價值，尊重他們想法，讓他們發(fā)表自己的見解。這等于告訴學生，你贊賞他們。因為沒有比損害一個人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學生感到他的存在十分重要，他就會釋放出巨大的學習能量，課堂氣氛也就必然會推向。

課堂教學的民主化，要做到學生是課堂的主人，這是教學的出發(fā)點和歸宿。在課堂上，教師應(yīng)由課堂的“主演”變成課堂的“導演”，把說話的權(quán)利讓給學生，讓學生全面參與教學活動，自己讀書，自己發(fā)表見解。教師“要善于觀察上課進程中發(fā)生的獨特而細微的環(huán)境變化，并且以相應(yīng)的方式采取行動”，適時撥亮學生的眼睛，觸發(fā)起思維的火花。這樣，學生的語文素養(yǎng)才能得到培養(yǎng)。

新的時代需要的是新型語文教師，而不是教書匠。面對新世紀的創(chuàng)新教育，面對課程標準中的人本主義思想，我們廣大語文教師要樹立為學生服務(wù)的思想，把民主引進課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。

篇4

關(guān)鍵詞：中職；語文教學；“以人為本”；教學理念

【中圖分類號】G633.3

引言：近年來，隨著我國新課改的不斷深化發(fā)展，對中職教學質(zhì)量的提高也有了更高的要求，中職語文教學是中職教學的主要科目，其有效的教學方法更是中職語文提高教學水平的關(guān)鍵。為此，中職語文老師要按照新課改的指示，突出“以人為本”的核心理念，努力培養(yǎng)符合崗位需要的職業(yè)就業(yè)能力，不斷創(chuàng)新教學方法，提高課堂教學效率，要深入的了解學生的學習情況，實施因材施教，適時的調(diào)整教育教學的節(jié)奏，把中職語文教學的課堂氛圍充分的調(diào)動起來。同時還要摒棄傳統(tǒng)單板的課堂教學方法，采用多媒體方法教學，讓學生能夠從中激發(fā)對學科學習的興趣。并結(jié)合實際情況，提高中職語文課堂的教學效率，把被動傳教的教學方法變成中職生主動學習的最佳效果，從而促進中職生素質(zhì)教育的較快發(fā)展。

作為中職教學中的基礎(chǔ)學科，語文教學在提高學生素質(zhì)水平上具有很大的現(xiàn)實意義。中職語文教學要探索出更為積極的學習方式，突出“以人為本”的核心理念，以學生為教學主體，教師輔助其學習，用以培養(yǎng)學生的學習興趣，促進學生對于語文知識的全面掌握。如下是對中職語文教學方式的幾點探索。

一、建立良好的師生關(guān)系，提高教學水平的基礎(chǔ)

通常對于大部分的中職生而言，其學習基礎(chǔ)較差，學習的主動性不高，自卑心理極強，中職語文教師地理教師應(yīng)該在教學過程中加強對學生的關(guān)注，積極與學生進行感情溝通，嚴格遵循因材施教的原則，同等對待每一位學生。特別是要用極大的耐心寬容的對待后進生，不歧視、不討厭、不排斥他們，充分的理解他們，重拾后進生的學習自信心，從而帶動班里的每一位學生增強對語文學習的興趣。

語文教師還可定期找學生談心，增強對學生的了解，及時幫助學生擺脫其遇到的困難和挫折。同時語文教師也可以采用表揚的方式調(diào)動學生的學習熱情，如語文教師可以對他們的進步給出肯定和表揚，在課堂發(fā)言時學生遇到困難或者回答錯誤時，語文教師應(yīng)該耐心的對其進行引導，幫助他們回答出圓滿的答案，并帶有鼓勵的話語，增強中職生克服自卑心理。

二、堅持以“以人為本”教學理念，改革傳統(tǒng)的教學方式

傳統(tǒng)的教育教學比較單一，課堂氣氛單板，課堂內(nèi)容只是單一式的課本教學，并沒有充分的調(diào)動學生的學習興趣，反而使學生產(chǎn)生了對語文學習的厭學心理。為此，中職教師要實施新課程目標，更新教學理念，堅持以“以人為本”教學理念，以學生為課堂教學的主體，構(gòu)建一個與新課改相符的備課策略，及時改革傳統(tǒng)的教學方式，可以通過幾個語文老師的教學經(jīng)驗共同設(shè)計課堂教學方案，明確課堂教學目標，把每節(jié)課堂的教學重點放在知識理論、能力培養(yǎng)、情感態(tài)度等方面，多注意學生的課堂反映，適時采取應(yīng)變的教學方式。在教學過程中，還可以通過提問題的方式串聯(lián)整個課堂教學，調(diào)動學生的學習積極性，使語文課堂氣氛活躍起來。

三、提倡以學生為主體的、教師為輔的教學方式

對中職語文教學方式的改革，要摒棄傳統(tǒng)的課本教學法，要在教學過程中充分發(fā)揮學生的主體作用，語文教師要扮演輔助、引導的角色。教師應(yīng)該充分挖掘教材內(nèi)涵，正確引導學生對知識的感悟，幫助學生更好的理解教材，進而掌握語文知識的學習方法。同時幫助學生樹立學習目標，培養(yǎng)學生探索式的學習習慣，可以在教學中穿插一些學生關(guān)心的熱點話題，在時機關(guān)鍵的時候再引進正題，充分調(diào)動學生的廣泛主動性、參與性。

四、設(shè)置豐富的教學情景，充分調(diào)動課堂氣氛

課堂是學生學習的主要場所，良好的課堂氛圍可以充分調(diào)動學生的學習興趣，激發(fā)學生的學習主動性。為此，教師可以為學生營造一個良好的教學環(huán)境，設(shè)置豐富的教學情景，充分調(diào)動課堂氣氛。比如在學習《孟子》的《得道多助，失道寡助》的文章時，老師可以設(shè)置問題“本文的中心思想在現(xiàn)代社會有何教育意義”，讓學生進行討論，通過討論可以調(diào)動課堂氣氛，培養(yǎng)學生主動學習探索精神，提高學生學習的積極性。

五、設(shè)立小組學習，培養(yǎng)合作意識和團隊精神

教師在教學過程中要有教無類，要同等對待每一個學生，深入了解不同學生的學習情況，根據(jù)其不同的性格特點進行小組分類，以合作學習的方式讓學習好的學生帶動學生較差的學生學習。在互動學習交流中，學生們可以積極的討論問題，互幫互學、取長補短，培養(yǎng)學生的主動探索精神，提高語文教學的學習效率。同時在互幫互助的過程中，還讓學生學習到了溝通與協(xié)作重要意義，培養(yǎng)合作意識和團隊精神，加快其素質(zhì)水平的提高。

結(jié)語：通過以上對語文課堂教學中如何體現(xiàn)“以人為本”教學理念的分析，可見“以人為本”教學理念是現(xiàn)今中職教學方法的核心，要僅僅圍繞學生在課堂上的主體作用，教師應(yīng)該積極與學生在感情上的溝通和交流創(chuàng)新語文課堂的教學方法，平等對待每一個學生，適時的降低教學難度，調(diào)動中職生的學習積極性，而且還要與后進生建立良好的師生感情，以達到培養(yǎng)學生終生發(fā)展的能力。

參考文獻：

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[2] 劉玉；劉玉偉.淺談實踐“以人為本”的語文教學理念[J]，《現(xiàn)代語文（理論研究版）》，2005；（01）：16-17

[3] 毛銀珍；用愛心溫暖“后進生”的心靈[J]，《教學月刊（中學版下）》，2006；（07）：16-17

篇5

論文摘要：人類的活動都有一個價值驅(qū)使問題，語文教學也不例外。本文試圖將語文教學改革的出發(fā)點從“文本”轉(zhuǎn)移到“人”上來，根據(jù)人本主義原則提出促使人健康成長、主動發(fā)展的語文課堂教學價值觀。

一、“以人為本”的語文課堂教學價值觀的實踐意義

近幾十年來我們發(fā)起了多輪改革波，引進了諸如后現(xiàn)代課程理論，建構(gòu)主義，接受美學，市場化理論等等，但是一線教師還是覺得應(yīng)試技巧、模擬試題更實惠，新的教學價值觀停留在文章里，公開課上，大部分教師對教育價值的選擇還是停留在傳遞知識上。而人是一種高級生命體，既有一般生物的基本特征，又不同于一般生物，每個人都只能自己活著，他人不可能代替自己活。學生是一個個有獨立意義的人，而不是一個個可以隨意往里裝知識的口袋型容器。我們的語文課堂應(yīng)該以人為本，應(yīng)該體現(xiàn)對人的尊重，而決不能再延續(xù)以知識為中心的做法，要把學生的情感體驗，健康心態(tài)，主動發(fā)展期望，作為我們的關(guān)注點，出發(fā)點。

因此，面向全體學生，促進全體學生的全面發(fā)展，促進每個學生個性的健康發(fā)展，促進學生在原有基礎(chǔ)上的可持續(xù)的終身發(fā)展已成了學校教育追求的目標。語文課程是一門具有鮮明人文特征的課程，除了教授知識這一名學科的共性外，語文課堂教學在學生的成長過程中，對其情感、態(tài)度，價值觀的形成，對其人格的塑造，承擔著其他課程無可替代的責任，所以語文課堂教學價值觀要以人的生命為本。

二、以人為本的語文課堂價值觀的基本內(nèi)涵

（一）以學生的健康成長為前提。健康成長是每個生命個體的預(yù)期，自由與權(quán)力，也是最基本的生存要求，作為學科課之一的語文課堂教學不應(yīng)忽視這一最基本的價值所在。以傳遞知識為價值取向的傳統(tǒng)的語文教學往往忽視了接受知識的學生個體是否愉悅，是否需要等問題。課堂上教師關(guān)注的是字、詞、句、篇、語法、修辭、文字常識，應(yīng)試技巧等，教師傳授，學生接受，再加上必要的機械訓練，強化記憶，用大量的時間，把學生當作一個個機器來制造產(chǎn)品，或者說培養(yǎng)人才，而學生本身的感受在這個體系中的地位是極其渺小。語文教學應(yīng)該為學生的健康成長從以下幾個方面努力：“使學生能觸入到同一語系的社交圈中，漸漸成為社會人；使學生具備隨心所欲地表情達意的能力，成為心靈的主人；使學生能與中外的賢人雅士對話，成為人情練達的明白人；使學生能夠欣賞并追求真、善、美，成為高雅且富有情趣的人?！盵1]語文教學，就是要使學生認識社會生活，感受人類文明，豐富個體的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)健全人格、高尚情趣以及良好的個性品質(zhì)，使個體健康成長。

（二）以學生的主動發(fā)展為根本?！敖逃呢熑尉驮谟谕ㄟ^教師的啟發(fā)與引導，使人不以僵化不變的觀念去株守固有意義世界，而能自覺在不斷創(chuàng)新中提升，擴大已有意義世界。”[2]也就是說，教育要立足人的主動發(fā)展，學科課程中的重中之重——語文當然肩負著重要的責任，需要達到這個目標，以下策略是不可放棄的選擇： 轉(zhuǎn)貼于

1、教學設(shè)計中要預(yù)留學主動參與的時間與空間。教師在事先策劃教學過程時，要有彈性，要為學生的主動參與作好準備。教學過程就是生命中的重要歷程，而不是舞臺上的表演。但是時下卻有一股惡劣的風氣，教師在設(shè)計公開課的時候，往往設(shè)計好精細的提問，預(yù)定好標準答案，排練好了教師上課要講的每一句話，甚至每一環(huán)節(jié)分配的時間精確到了秒，這樣上課就變得跟演戲沒有區(qū)別。

2、促使學生形成自主學習的習慣。要主動發(fā)展，就要講究自主學習。自主學習包括對問題的探究和發(fā)現(xiàn)；主動策劃自己的學習行為；能調(diào)控自己的學習行為；在合作交流中體現(xiàn)主動。不過，目前的語文教學實際卻是遠離了“主動”二字，學生扮演的角色，要么是“填鴨式”的鴨，要么是“牽牛式”的牛，多數(shù)情況下都是被動接受。教師完全控制了課堂的內(nèi)容和形式，學生則昏昏欲睡，久而久之，形成厭學心理，出現(xiàn)了老師家長求學生學的現(xiàn)象，這是極不利于學生主動發(fā)展的。為改變這種局面，很多有識之士作了積極的探索，如特級語文教師魏書生老師課堂“六步教學法”，定向——自學——討論——答題——自測——自結(jié)充分注意了學生的主動發(fā)展。“要突出學生在課堂上的主體地位，學生自己學習，自己理解自己消化，自己吸收?！盵3]

3、按需要重組教學內(nèi)容。語文教學的最佳方式應(yīng)該是在教學設(shè)計時對教材內(nèi)容和知識體系按教師本人和學生實際進行重組和加工。一是以文本為單位組織教學，要根據(jù)結(jié)構(gòu)的逐步復雜組織教學的認知主線；二是在教學某個知識時，將其分為兩個教學階段，第一個階段是教學以知識為載體的某一結(jié)構(gòu)的階段，第二階段是學生運用這一結(jié)構(gòu)，學習和拓展類似的相關(guān)知識的階段。這種處理方式能使學生在教學過程中主動地投入學習，形成主動學習的心態(tài)與能力。

語文教學改革涌起過一陣又一陣的浪頭，然而由于高考的指揮棒，使人們找到了最好的借口。有人振振有辭地說：“這改革那改革，高考升學率上不去有什么用呢？”“難道考上了大學素質(zhì)就不高了嗎？”然而，又有哪里的高考失敗是因為改革而失敗的呢？為什么容忍傳統(tǒng)教學造成的高考失敗，卻如此害怕改革會帶來失敗呢？我們以文本為主的教學價值取向已經(jīng)影響了人作為個體的主動、健康的發(fā)展，為什么還要讓它繼續(xù)這樣消極影響下去呢？人作為一種智慧生物，為什么要強迫自己不愉快，為什么不大膽地去嘗試呢！可喜的是，一批語文教學名師進行了不懈的實踐探索，而且高考成績和社會效益都很優(yōu)秀，為語文改革提供鼓舞人心的榜樣。

參考文獻

[1] 時金芳.論語文教學策略的樹人效應(yīng)[J].教育科學.2003:23.

篇6

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；培養(yǎng)策略；地方本科高校；人文素質(zhì)教育

當前地方本科高校教育逐漸向應(yīng)用型人才培養(yǎng)方向轉(zhuǎn)型，加強人文素質(zhì)教育日益成為諸多地方本科高校定位自身辦學理念的基本共識。在發(fā)展的過程中，由于地方本科高校大多是新建地方院校，尚未形成深厚的文化根基，更容易出現(xiàn)一些人文素質(zhì)方面的不良傾向。在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下， 如何建立健全應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育體系，為所在區(qū)域培養(yǎng)符合經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高素質(zhì)復合型人才，成為地方本科高校必須解決的問題。

一、新常態(tài)對地方本科院校人文素質(zhì)教育的新要求

新的社會經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢必然要求形成與之相匹配的教育模式，地方本科高校在迎接本身發(fā)展機遇的同時，也要應(yīng)合新常態(tài)對高等教育提出新的要求，而人文素質(zhì)教育的改善和提升作為重要內(nèi)容更是不容忽視。

（一）貫徹符合經(jīng)濟社會發(fā)展需要的辦學理念

“地方性”是地方高校的顯著特征，其辦學使命和根本任務(wù)就是要主動融入地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，以市場需求為導向，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ母呒墤?yīng)用型專門人才應(yīng)用型人才。但堅持市場價值取向并不意味著可以忽略甚至放棄大學生人文素質(zhì)教育，相反，大學生過硬的人文素質(zhì)更是市場人才需求的重要衡量標準。因此，地方高校“新常態(tài)下的辦學理念，其核心是處理好高等教育自身規(guī)律與適應(yīng)社會發(fā)展的關(guān)系”[1]，地方高校在遵循人才教育培養(yǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確自身的辦學理念、定位與內(nèi)容，梳理人才發(fā)展思路，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）踐行“以人為本”的人文精神

作為符合市場需求的應(yīng)用型人才，個人應(yīng)具有作為“人”和發(fā)展為人才所必須的良好內(nèi)在精神品格，即要具備豐富的人文知識，具有理解人文思想的能力，掌握一定的人文方法并能夠正確遵循人文精神等人文素質(zhì)。在此要求下，新常態(tài)下地方本科高校的人才培養(yǎng)應(yīng)圍繞如何處理好以人為本與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的關(guān)系來展開，以“提高青年學生的文化知識、理論修養(yǎng)、道德情操，教會青年學生如何成人?！盵2]對此，地方本科院校要從培養(yǎng)人才的角度出發(fā)，以“以人為本”，一方面要力求實現(xiàn)學生的專業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)的有機結(jié)合，另一方面要深化教學改革，整合人文素質(zhì)教育的內(nèi)容和方法，努力優(yōu)化平臺建設(shè)，提高人文素質(zhì)教育水平。

（三）確立科學有效的人文素質(zhì)教育體系

在新常態(tài)下，地方本科高校人文素質(zhì)教育仍未形成完整體系，應(yīng)用型人才培養(yǎng)成效大打折扣，加強地方本科高校的人文素質(zhì)教育，迫切需要構(gòu)建相對完善的人文素質(zhì)教育體系。一是要健全課程體系。徹底轉(zhuǎn)變當前地方本科高校課程設(shè)置功利主義較強、專業(yè)設(shè)置較窄、文化底蘊較弱等不足；二是要構(gòu)建實踐體系，大力開展以培養(yǎng)人文素質(zhì)為中心的人文講座、人文學術(shù)節(jié)、學生文藝社團文化實踐活動，構(gòu)建多層次、立體化的人文素質(zhì)教育實踐體系。三是構(gòu)建評價體系。通過系統(tǒng)化和規(guī)范化人文課程的設(shè)置、教學內(nèi)容、教學考核，才能對大學生人文素質(zhì)狀況進行全面、科學衡量。

二、新常態(tài)下地方本科高校人文素質(zhì)教育面臨的困境

人的全面發(fā)展離不開人文素質(zhì)的不斷提高。地方本科高校加強大人文素質(zhì)教育，可以促使大學生在專業(yè)能力以及包括人文知識在內(nèi)的個人修養(yǎng)得到全面提升，從而在更深層次開發(fā)個人的潛能。

近年，地方本科高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)定位逐漸清晰，對人文素質(zhì)教育的重要性具有了更深刻的認識，努力開展一系列措施并取得一定的成績，但從總體看仍然面臨著發(fā)展困境：一是教育導向趨于工具化。在以就業(yè)為核心的人才培養(yǎng)觀念下，一些地方本科高?？傮w上十分強調(diào)知識的習得和技能的培養(yǎng)，“存在著嚴重的功利實用主義傾向，特別是在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面，人文素質(zhì)教育被有意無意地忽視甚至擱置”[3]，呈現(xiàn)較強工具理性傾向。二是教育內(nèi)容比較抽象晦澀。目前地方本科高校人文素質(zhì)教育內(nèi)容仍然多以抽象的文字呈現(xiàn)，理論色彩十分濃厚，同時部分內(nèi)容未能很好銜接大學生學習和生活實際，難以引導大學生理解掌握教育內(nèi)容。三是教育方法比較簡單。地方本科高校由于師資和其他硬件條件的限制，在開展人文素質(zhì)教育時仍然表現(xiàn)為重人文知識輕人文實踐，還未形成培養(yǎng)大學生從認知到行動轉(zhuǎn)化的有效方法。四是教育課程不夠系統(tǒng)規(guī)范。地方本科高校在人文素質(zhì)教育課程建設(shè)方面與其他普通高校相比嚴重滯后，人文課程的設(shè)置缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，教學考核制度和評價辦法可操作性并不強。五是教育主體缺乏高質(zhì)隊伍。由于待遇及發(fā)展平臺比較落后，大多數(shù)地方本科高校相對難以吸引高層次人才組成穩(wěn)定的高人文素質(zhì)教師隊伍，這是導致應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育不理想的最關(guān)鍵因素。

三、地方本科高校應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育探索

（一）樹立改革創(chuàng)新、全面協(xié)調(diào)的人文素質(zhì)教育理念

“以素質(zhì)教育思想為指導，以人為本，轉(zhuǎn)變教育思想觀念，繼續(xù)深化教育教學改革，不斷提高教育質(zhì)量，實現(xiàn)科學發(fā)展，是我國教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略主題”[4]，這對于地方本科高校教育同樣適用。在新常態(tài)下，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對人才需求的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、類型等提出更高的要求，地方本科高校人文素質(zhì)教育改革勢在必行。面對社會經(jīng)濟出現(xiàn)的新情況和新問題，地方高校必須突破舊的思維模式，改變以往出現(xiàn)的教育導向工具化傾向，樹立正確的人文素質(zhì)教育理念。因此，地方本科高校應(yīng)著力培養(yǎng)學生探究事物的嚴謹態(tài)度和科學的思維方式，充分開拓應(yīng)用型人才的哲學思維、想象思維，不斷滋養(yǎng)應(yīng)用型人才精神家園，為他們將來職業(yè)生涯發(fā)展奠定人文底蘊。

（二）整合人文素質(zhì)教育內(nèi)容

一是重視人文學科教育。地方本科高校要為區(qū)域建設(shè)創(chuàng)新型社會經(jīng)濟，其根本在于為本區(qū)域提供目前最為欠缺的具有創(chuàng)新能力、能夠超越眼前局限來思考問題的應(yīng)用型人才，而培養(yǎng)學生這些思維和方法的絕佳途徑在于人文學科的發(fā)展。地方本科高校要把開設(shè)人文選修課最為教育的重要內(nèi)容，通過語言、文學、歷史、哲學、藝術(shù)、思想道德等多學科領(lǐng)域的滋養(yǎng)和熏陶，全面提升大學生的人文素養(yǎng)。二是重視民族文化的教育。要教育大學生理解領(lǐng)會民族精神、民族傳統(tǒng)等中國傳統(tǒng)文化，加深他們對國家歷史的認知，提高他們思想的廣度以及深度，通過傳承國學精粹不斷提高個人情操，樹立正確的人生觀和價值觀，成為有責任，有擔當新時代大學生。三是重視科學精神修養(yǎng)教育。科技也是一把雙刃劍，有人利用它來造福人類，也有人用它來危害人類。在新常態(tài)下，尤其要注意在發(fā)展科技的同時也要妥善應(yīng)對科技可能Ю吹母好嫘вΓ比如環(huán)境保護、食品安全和信息安全等問題上需要我們具有高度社會責任感，不漠視，不推諉，這也是地方本科高校應(yīng)重視挖掘?qū)I(yè)課程中科學精神與人文精神的根源。

（三）創(chuàng)新大學生人文素質(zhì)教育方法

由于目前大多地方本科高校仍然沿襲傳統(tǒng)單向的灌輸式教學，很難引起學生的共鳴和理解，也使得人文素質(zhì)教育的開展顯得舉步維艱，教學改革成為勢在必行的重要任務(wù)。在新的社會環(huán)境下，地方本科高校要打破教學雙方交流不暢的困境，最主要的途徑在于積極開展互動式教學。通過開展多方面的互動，充分推動師生之間、學生與學生之間的互動與交流，最大限度發(fā)揮大學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，不斷提高大學生分析解決問題的能力。同時，面對這網(wǎng)絡(luò)信息的飛速發(fā)展，充分利用網(wǎng)絡(luò)教育教學資源和高等教育手段等現(xiàn)代化教育手段拓展人文教育領(lǐng)域，把教與學的雙向交流放到網(wǎng)絡(luò)平臺上進行強化，加大人文素質(zhì)教育渠道的寬度與厚度。為營造生動、健康、濃郁的人文氛圍，大力開展以培養(yǎng)人文素質(zhì)為中心的校園文化活動，“人文素質(zhì)教育不局限于講座、不局限于學者、不局限于課堂、不局限于知識、不局限于學校、不局限于現(xiàn)在、不局限于中華”[5]，有組織地舉辦各種人文講座、沙龍活動、人文學術(shù)節(jié)，建設(shè)學生文藝社團等，吸引學生主動而廣泛的參加。

（四）提升地方高校教師人文素質(zhì)

提升地方高校教師人文素養(yǎng)對于學生全面發(fā)展和教師自身成長均有十分積極的作用，在地方本科高校素質(zhì)教育發(fā)展的瓶頸期，這一任務(wù)尤為重要。首先，地方本科高校領(lǐng)導要把應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育放在應(yīng)有的高度，盡力幫助教師解決他們在教學科研、日常生活方面的后顧之憂，為人文素質(zhì)教育提供更為有利的平臺。其次，提高教師教學人文素質(zhì)教育教學能力。要把建立健全師資建設(shè)規(guī)章制度作為主要任務(wù)來完成，通過多元化、多層次的考評制度，促進教師樹立與應(yīng)用型人才培養(yǎng)教育相適應(yīng)的教學理念，改進教育方法和手段，不斷完善教學質(zhì)量保障體系。再次，加強教師教育研究能力，以研促教。要著力于教師的科研能力和產(chǎn)學研合作能力的整合，進一步提高教師對科研服務(wù)教學的認識，加大個人的科研活動與所從事的教學活動之間的聯(lián)系，以教研活動的開展來促進教師的專業(yè)成長，提高師資素質(zhì)以推動人才素質(zhì)教育的快速進步。

參考文獻：

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篇7

關(guān)鍵詞：地方本科院校；轉(zhuǎn)型發(fā)展；人文素質(zhì)教育；應(yīng)用型人才

地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展是大勢所趨，技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)是時代所需。近幾年來，以技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標的轉(zhuǎn)型發(fā)展成為了地方本科高校的發(fā)展方向。地方本科院校從學校自身條件和地方經(jīng)濟社會發(fā)展需要出發(fā)，培養(yǎng)為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才是地方本科院校最主要的職責，也是其健康、持續(xù)發(fā)展的重要條件。然而，令人憂慮的是，對技術(shù)教育的快速轉(zhuǎn)向和過分偏愛很可能忽視或削減人文素質(zhì)教育，這必然對日漸式微的人文素質(zhì)教育將會產(chǎn)生較大的沖擊。而人文教育是教育的根本目的，對于人和社會的發(fā)展都具有終極性的價值意義[1]。此時，更需要我們對地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的人才培養(yǎng)問題進行理性的思考。

一、加強人文素質(zhì)教育的重要意義

在地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，加強人文素質(zhì)教育具有重要的意義和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面；（1）能夠使學生形成較合理的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為學生的專業(yè)發(fā)展和終生學習打好基礎(chǔ)，增強學生的發(fā)展后勁，充分發(fā)展學生的個性和潛力，使學生成為具有可持續(xù)發(fā)展能力的應(yīng)用型創(chuàng)新人才。（2）有利于培養(yǎng)學生的吃苦耐勞精神、團隊協(xié)作精神、高度敬業(yè)精神，發(fā)展學生的理解力、成熟處事能力和迎接現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)的能力，以有助于實現(xiàn)學生所從事的職業(yè)目標，成為有知識和有社會責任感的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。（3）能夠使教師的學術(shù)功底更深、人文修養(yǎng)更高、教學方式更有效、教學質(zhì)量更高。

總之，在地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，重視并加強人文素質(zhì)教育有利于將學生培養(yǎng)成為既有良好的職業(yè)精神，又有精湛的職業(yè)技能的自由、全面發(fā)展的高素質(zhì)應(yīng)用型人才[2]；也有利于教師的人文素養(yǎng)不斷加強、教學能力不斷提升、專業(yè)水平不斷提高。

二、地方本科院校人文素質(zhì)教育存在的主要問題

1、認識問題

轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才以滿足社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需要，必然更加重視技術(shù)教育和實踐訓練，注重學生應(yīng)用技能的培養(yǎng)，幫助學生習得一技之長以解決他們的生存問題，這是符合實際情況的、也是應(yīng)該的，本無可厚非，但這并不是由此淡化人文素質(zhì)教育和否定文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性作用的理由。然而，社會上出現(xiàn)了“提高學生的就業(yè)質(zhì)量就是轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校的首要責任”的傾向，將“學生就業(yè)率的高低、就業(yè)質(zhì)量的好差”作為地方本科院校轉(zhuǎn)型成功與否的標準。這種傾向或現(xiàn)象實際上就是把地方本科院校的本科教育等同于“就業(yè)教育或就業(yè)培訓”，高等教育只是“制器”而非“育人”，背離了教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最基本職能。

2、現(xiàn)實問題

高校學生，特別是地方本科院校學生人文素質(zhì)教育既“先天不足”，又“后天缺氧”。其主要原因：一是現(xiàn)階段中學過早文理分科造成學生知識面狹窄，弱化了人文精神；大學分專業(yè)過早過細又強化了這種狀況。二是應(yīng)試教育弱化了人文精神，出現(xiàn)了“重知識傳授，輕能力培養(yǎng)；重教師理論講解，輕學生實踐訓練；重考試分數(shù)，輕素質(zhì)提高；重教育活動的秩序化和規(guī)范化，輕學生個性的張揚和道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的現(xiàn)象，其結(jié)果加劇了人文精神的流失，忽視了學生的人格養(yǎng)成和個性發(fā)展，抑制了學生的創(chuàng)新精神。

近年來，地方本科院校教育中的功利主義傾向和就業(yè)市場對技術(shù)應(yīng)用型人才“實用性”的過度追求造成了人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育嚴重失調(diào)，出現(xiàn)了重眼前輕長遠、重成才輕成人、重實用輕人文的傾向，教育的目的只是為了謀生，學習的目的只是為了致用[3]。高等教育不僅僅是通過專業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員，也不是單純的職業(yè)教育，更不是簡單的制器，而是育人。當前許多轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校打著培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才旗號，只重視專業(yè)技術(shù)教育，而忽視人文教育；許多學生更是以功利心態(tài)取舍知識，只重視專業(yè)課的學習、技能課的訓練，而輕視和冷落人文課程，導致他們?nèi)宋木竦娜笔В率顾麄內(nèi)狈ι鐣熑胃泻蛨F結(jié)協(xié)作精神，缺乏創(chuàng)造意識、創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力[4]。由此產(chǎn)生的后果是：學生人文知識相當貧乏，綜合素質(zhì)也相對欠缺，畢業(yè)后到社會上難以適應(yīng)和生存，很難服務(wù)于社會，社會不認可，就業(yè)難度大，家長意見多。

3、師資問題

地方本科院校學生人文素養(yǎng)的提高，除他們自身的努力之外，更需要教師的引導和指導。在教育教學中融入人文精神、搞好人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于教師。素質(zhì)教育離不開高素質(zhì)的教師，然而，部分教師，特別是部分專業(yè)課教師人文精神單薄，對人文素質(zhì)教育重視不夠，認為素質(zhì)教育只是人文、社會學科專職教師的工作和職責。

三、加強人文素質(zhì)教育的措施

地方本科院校應(yīng)用型人才人文素質(zhì)教育應(yīng)該從以下幾個方面入手：

1、樹立全面發(fā)展的教育理念

目前，高等教育出現(xiàn)了嚴重的功利主義傾向，因此，轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校需要從高等教育理念層面來重新審視應(yīng)用技術(shù)教育和文化素質(zhì)教育的關(guān)系[5]，其技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)必須徹底改變功利主義的教育價值取向，將人文素質(zhì)教育與科學教育相融合作為高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的指導思想[3]。人才培養(yǎng)具有內(nèi)在的規(guī)律，人才的培養(yǎng)和成長需要一個過程，地方本科高校人才培養(yǎng)應(yīng)立足長遠，而不能只顧眼前，切忌急功近利，否則，只會損害人才的健康成長。轉(zhuǎn)型發(fā)展的地方本科院校人才培養(yǎng)必須同時遵循人才成長規(guī)律和職業(yè)教育規(guī)律，既要突出技術(shù)性特征，培養(yǎng)學生的“生存之計”，又要預(yù)防工具人培養(yǎng)傾向；既要體現(xiàn)適應(yīng)社會、服務(wù)企業(yè)的社會功能，又要體現(xiàn)個人價值和自由發(fā)展的個體功能[6]。一個缺乏人文精神的大學生即便生存技能培訓好了、生存問題解決了，也終究是“工具人”，技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)并沒有成功[1]。因此，地方本科院校在轉(zhuǎn)型的過程中，應(yīng)高度重視人文教育，堅持人文教育和專業(yè)技術(shù)教育并重，二者同步推進。只有將“做事”的科學教育與“做人”人文教育完整地結(jié)合，才能把學生培養(yǎng)成為一個完整的、全面發(fā)展的“人”[4]。

總之，教育既要以‘提高生命質(zhì)量’和培育‘生存意義’為教育的根本目的和終極任務(wù)，又要以培養(yǎng)‘生存技能與職業(yè)技能’為教育的現(xiàn)實目的和社會任務(wù)。專業(yè)技術(shù)教育和人文素質(zhì)教育都是技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，是解決學生現(xiàn)實生存問題和助推經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在要求，是地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的不可或缺的兩個基本維度[1]。

2、在專業(yè)課程教學中滲透人文精神

專業(yè)課程的教學占據(jù)了學生的大部分學習時間，并且備受學生重視，同時，專業(yè)課教師也占學校教學人員的絕大多數(shù)，因此，專業(yè)課程教學是人文教育的主陣地，在專業(yè)課程教學中貫穿人文教育是使人文素質(zhì)教育得以持續(xù)、深化和提高的重要一環(huán)[7]。

（1）滲透性教育融入教育目標

滲透性是文化的重要特點之一，文化育人不可能獨立地進行，因此，若將人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程教學結(jié)合起來，人文素質(zhì)教育效果將會更好。專業(yè)課程中蘊涵著許多潛在而十分寶貴的人文精神的內(nèi)容，在專業(yè)課程教學中，專業(yè)課教師在傳授專業(yè)知識的同時，要結(jié)合所教課程特點，深入挖掘和提煉其中的豐富的人文因素、滲透人文精神，有意識地對學生進行人文素質(zhì)教育，充分發(fā)揮專業(yè)課程教學在人文教育中的主渠道、主陣地作用，這樣，素質(zhì)教育就可收到事半功倍的效果[4]。將人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，人文和專業(yè)內(nèi)容互相滲透，彼此融合，相輔相成。只有將兩者融合，才能既保持專業(yè)課程教學的系統(tǒng)性、完整性，又能把以傳授知識為主體的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐运刭|(zhì)教育為目標的育人體系上來；同時，專業(yè)課程教學才能激起學生的學習興趣和熱情、激發(fā)學生追求科學的動力；才能引導學生樹立良好的科學道德、進行正確的思維訓練、優(yōu)化課堂人文環(huán)境等等。

（2）訓練和培養(yǎng)學生的批判思維、創(chuàng)新精神、獨立探究與協(xié)作能力

學生知識結(jié)構(gòu)不合理、文化底蘊不深厚，對他們的行為模式、思維方式產(chǎn)生深遠的影響，導致一系列嚴重問題，其中最突出的是學生既缺乏批判思維、創(chuàng)新精神，又缺乏獨立探究與協(xié)作能力，這樣的思維方式和學習模式對學生的健康發(fā)展是極為不利的。為此，教師在專業(yè)課程教學時應(yīng)做好以下幾點：第一，教師在傳授專業(yè)知識時，要利用科學家是如何提出問題、思考問題和解決問題的過程、思維和方法，來培養(yǎng)和教育學生學會做人、學會學習、學會思維，特別是學會創(chuàng)新思維。第二，教師要善于激發(fā)學生積極思維與探討，從而激發(fā)鉆研的興趣，產(chǎn)生最佳學習心態(tài)，這樣有助于調(diào)動學生學習的內(nèi)驅(qū)力，有助于學生人文精神的培養(yǎng)。第三，要運用教學相長，與學生平等討論的教學方式，優(yōu)化課堂人文環(huán)境。良好的課堂人文環(huán)境，有助于學生勤于思考、質(zhì)疑問難、大膽發(fā)表意見、自由進行爭辯，也有助于提高學生彼此協(xié)作能力[7]。第四，寓人文素養(yǎng)于實踐性教學環(huán)節(jié)。將專業(yè)實踐教學與培養(yǎng)團隊精神緊密結(jié)合、互相滲透，增強學生的社會責任感和競爭意識，培養(yǎng)學生的實踐能力、獨立工作能力和創(chuàng)新素質(zhì)。

總之，素質(zhì)教育最直接、最有效的方法與途徑就是把人文素質(zhì)教育寓于專業(yè)課程教學之中。在專業(yè)課教學中滲透人文精神，既是人文素質(zhì)教育的必由之路，也是專業(yè)課的應(yīng)有之義，同時也是教師的良知和良心之所在。當然，人文精神不是生硬地加到專業(yè)課中去的，而是與專業(yè)內(nèi)容融合在一起，浸潤在專業(yè)知識中的，同時，它也使專業(yè)課更豐滿，顯得更富有生機和人性[7]。專業(yè)課教師要充分利用課堂教育主陣地的優(yōu)勢，創(chuàng)新教學方法，根據(jù)專業(yè)課的特色，有意識地、巧妙地將人文精神與人文知識教育滲透到專業(yè)教學的各環(huán)節(jié)之中，使學生得到一種潛移默化的教育，既學到了專業(yè)知識，又培養(yǎng)了能力，更提高了人文素質(zhì)。

3、多途徑增強教師人文素養(yǎng)，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍

提高教師隊伍的人文素質(zhì)是實施人文素質(zhì)教育的前提和關(guān)鍵。因此，地方高校教師要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)，增強個人的人格魅力，以強烈的責任感、崇高的敬業(yè)精神等良好的師德風范，對大學生發(fā)揮潛移默化的影響，提升大學生的人文素質(zhì)[4]。為此，必須引導教師，特別是專業(yè)課教師更新教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化課程體系和課堂人文環(huán)境，改進教學方法，轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育模式，在實踐中不斷地完善自我，積極探索新時期素質(zhì)教育的規(guī)律和藝術(shù)。另外，通過教學與科研相結(jié)合來提高自身的學術(shù)功底；加強哲學、文學、歷史、藝術(shù)、教育學、教育心理學、倫理學等人文學科方面的知識學習和研究，以提高自身的人文素質(zhì)；教師之間要互相學習、借鑒，彼此交流、取長補短。

本文針對轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下的地方本科院校技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的實際情況和特點，探討了在加強專業(yè)技術(shù)教育的同時注重人文素質(zhì)教育的同步推進，使之與專業(yè)技術(shù)教育并駕齊驅(qū)，從而實現(xiàn)地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)既有科學素質(zhì)、又富有人文精神，既掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能、又有健全人格的全面發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才，切實達到教育培養(yǎng)人的目的，真正實現(xiàn)地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的功能。

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篇8

――基于消防院校《大學語文》教材運用價值釋析

云南昆明消防指揮學校 周洪波

摘要：大學語文課程作為一門消防院校普遍開設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，現(xiàn)已成為推動當前適應(yīng)現(xiàn)實消防需求消防教育培養(yǎng)對象發(fā)展重要價值顯性載體?；诖髮W語文教材建設(shè)運用價值釋析，反思大學語文教材本質(zhì)與價值追求訴求，探究大學語文教材建設(shè)本質(zhì)，挖掘教材建設(shè)價值實現(xiàn)，架構(gòu)培養(yǎng)對象所需教材建設(shè)基本思路。

關(guān)鍵詞：消防院校 大學語文 教材建設(shè) 價值略論

目前全國高校所用或統(tǒng)編的《大學語文》教材，集工具性、基礎(chǔ)性、審美性和人文性凸聚人文教育與人文精神攀沿依托。以昆明消防指揮學校《大學語文》教材為例，經(jīng)過多年探索，大學語文課程從內(nèi)在品性探究有其獨有特色性質(zhì)、潛在目標定位和人文追求價值，在教材本質(zhì)價值體現(xiàn)消防指揮人才人本精神追求，課程目標定位體現(xiàn)培養(yǎng)對象人格精神塑造，在教材建設(shè)終極價值體現(xiàn)個體全面發(fā)展，現(xiàn)已成為推動現(xiàn)代消防人才素質(zhì)教育培養(yǎng)生力軍，面對培養(yǎng)對象需要教材教學現(xiàn)實，如何遵循語文教育規(guī)律編出適應(yīng)現(xiàn)實消防實戰(zhàn)需求集開放性與多元化、高質(zhì)量與人文化的大學語文教學教材，突出消防院校教育時代特征，挖掘教材本質(zhì)與價值追求模式，對于推動院校大學語文建設(shè)具有一定現(xiàn)實指導意義。

一、現(xiàn)行課程教材建設(shè)運用價值分析

大學語文教育價值是逐漸被揭示和被明確過程，也是教學資源建設(shè)不斷提高過程，推動現(xiàn)代消防指揮人才人文素養(yǎng)、寫作能力和責任使命等需求素養(yǎng)。

（一）尋根探源教與學。

大學語文是一門培養(yǎng)和開拓人文視界的課程，教學過程體現(xiàn)全新傳遞大學教育理念有效填補以往教學缺失，使學員感受院校學習新意。面對年齡心智和人文精神已達成年且與普通高校學子有所差別的培養(yǎng)對象，在大學語文教育中融入學習認知轉(zhuǎn)型達到提升自身思想、學識、風度和人品，培養(yǎng)氣質(zhì)內(nèi)涵和終生競爭力學習理念，形成具有創(chuàng)新意義教育目標指向，實現(xiàn)與培養(yǎng)對象精神接軌。面對因為浮躁和喧嘩社會影響而陷入短暫迷茫遭遇各種人文難題，大學語文教材在“教師的教”和“學員的學”顯現(xiàn)徘徊。大學語文是一門給中學語文補課的課程嗎？學員回答表明過去大學語文失敗在于是在補中學課，不能較好培養(yǎng)學員鑒賞表達和會動手運用教學需求，亟需加強課程教材建設(shè)探索。

（二）開闊研究指與向。

隨著全國大學語文教學研究活動廣泛興起，注重提高人文素養(yǎng)能力兼顧豐富完善教育視野。近年來，消防院校大學語文建設(shè)改革研究對大學語文教材和教學任務(wù)新認識得到拓展，由過去“高四語文論”提倡彌補高中語文學習缺陷延伸到“大學文學論”，從人才與人文素養(yǎng)關(guān)系、課程教學特色和人才融入現(xiàn)實實戰(zhàn)、人才走向等層面構(gòu)建較為完整寬廣的人文視野，明確文本牽引主動追求理想和重拾尋覓人文精神，讓人文臺階邁向不同崗位和走向不同人生熔鑄更高層次人文素養(yǎng)殿堂。但現(xiàn)代社會中充滿活力語言及富有時代特色語文范例沒有很好地融入研究，目光局限聚集古代傳世經(jīng)典作品層面，忽略廣闊域外文明與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的當代作品脈絡(luò)，不可避免造成大學語文教材滯后當下社會生活被動狀態(tài)。

（三）反思載體互與補。

作為一門聯(lián)系學員、課程和教師間重要關(guān)系紐帶的課程教學載體，大學語文教材建設(shè)環(huán)節(jié)取得長足發(fā)展。以昆明學校所編教材為例，大學語文教材打破了長期依靠外來教材教學和純中國文學狀況，避免“炒冷飯”和“難度倒置”，形成多元特質(zhì)互補，作品的選擇和注重時代融入教材建設(shè)特色體系。調(diào)查表明開設(shè)大學語文課程不僅鍥合消防院校教學模式和教學方法，還更適合對應(yīng)教育特點重要載體。但部分院校過分追求人文性使大學語文教育步入忽略基礎(chǔ)性和應(yīng)用性同樣是大學語文課程特征和價值追求體現(xiàn)誤區(qū)。與有所謂“高四語文”重復現(xiàn)象而授人以話柄，文學思路與大學中文專業(yè)教學相近引發(fā)部分學員疏離情緒，存在教材選取篇目與中學語文大量重復、教材內(nèi)容比高中語文還淺、人文和實用文體指向不明等問題，這是因為部分大學語文教材建設(shè)視域不夠?qū)掗?，在一定程度上離開語文教材本質(zhì)屬性和背離語文價值本位，給教材建設(shè)運用造成混亂而將大學語文課程推入非語文境地。

二、明晰教材本質(zhì)建設(shè)價值追求認識

大學語文教材作為實施教學的主要依據(jù)，是課程建設(shè)價值追求的根本，作為培養(yǎng)現(xiàn)代消防指揮人才文化素質(zhì)教育重要載體，樹立大語文教學觀明晰課程性質(zhì)、定位、功能與價值闡述，顯性提升大學語文教材本質(zhì)與價值追求潛在承載。

（一）教材性質(zhì)。

大學語文教材從原意上來說是一本語文類的教科書，其內(nèi)在品性是教育性。其作為培養(yǎng)消防指揮人才的載體，教育性必須立足于語文學科的品性，不僅要注重工具性和基礎(chǔ)性，更要重視人文教育和人文精神培養(yǎng)。

（二）教材定位。

依據(jù)院校現(xiàn)代消防指揮人才培養(yǎng)目標，大學語文教材目標定位是提高學員品格素質(zhì)與人文精神。教材建設(shè)要以我國古今民族優(yōu)美精煉語言和文本應(yīng)用為媒，通過豐富多彩古今中外優(yōu)秀作品選，借助作品所塑造真實感人藝術(shù)形象，傳達古今中外賢哲英豪高尚深邃睿智節(jié)操思想，關(guān)注消防指揮人才人文陶冶、人格提升和能力錘煉。

（三）教材功能。

教材功能既有語言文學修養(yǎng)聽說讀寫能力功能層；又蘊涵熏陶傳統(tǒng)儒雅、砥礪現(xiàn)代指揮人才人格教化功能層。既是大學語文教材本質(zhì)潛在力量的轉(zhuǎn)換，也是培養(yǎng)對象主體內(nèi)化價值追求顯現(xiàn)，體現(xiàn)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)現(xiàn)代消防指揮人才精神實質(zhì)。

（四）教材價值。

大學語文教材價值不僅體現(xiàn)教與學、信息對流和主體發(fā)展實用價值、原生價值同時再現(xiàn)內(nèi)核價值復合體，教材建設(shè)核心價值集中體現(xiàn)主體發(fā)展，提供現(xiàn)代消防指揮人才精神食糧標準，送去人文關(guān)懷溫情和捎去終極意義價值信息。

三、架構(gòu)培養(yǎng)對象需求教材建設(shè)體系

面對時代觀念變化和現(xiàn)實消防實戰(zhàn)的需求，大學語文教材建設(shè)應(yīng)為消防工作新變化而求新。大學語文教材建設(shè)代表編撰思想觀念變化，是現(xiàn)代消防人才共同人文理想不停跋涉途中的驛站， 在新思想體系與價值觀念尚未完全成熟定型社會人文環(huán)境更深刻擔當身上重托時代賦予更多責任?；谙涝盒！洞髮W語文》教材運用價值分析和大學語文教材編寫創(chuàng)新理念探討，不斷深入大學語文課程定位、目標、教學內(nèi)容和教學方法等探索研究，在總結(jié)院校大學語文教材建設(shè)價值基礎(chǔ)之上，理清發(fā)掘適應(yīng)培養(yǎng)對象需求大學語文教材建設(shè)體系架構(gòu)。

（一）架構(gòu)選編文學文本教材建設(shè)體系

基于文學文本為中心審美特質(zhì)教材的選擇，院校大學語文建設(shè)需打破文學文本定義常規(guī)，重新考慮教材中現(xiàn)當代文學類作品設(shè)置，大膽跨入大語文視野形理念更新，去掉現(xiàn)行教材中那些陳舊、不便教學或不能體現(xiàn)時代精神的作品，形成文本對話知識體系和思想體系藍本。教材部分內(nèi)容以時代、文體和地域方向為選圍，選編現(xiàn)代文、古代文、詩歌和散文等內(nèi)容融匯大學教育、語言文章和中國文化，形成具有時空選擇無限性和相關(guān)區(qū)間有限性教材建設(shè)體系。大學語文教材建設(shè)遵循學科基本規(guī)律和考慮學科內(nèi)在規(guī)律，在主體文本遴選、教學重點和文本背景等布局，既要考慮不同體裁文本作品聯(lián)系與區(qū)別，也要考慮不同年代不同作者作品的文本比例，文本選擇初步了解中國傳統(tǒng)文化和語文基本知識之上兼顧古今中外一定比例外國文學作品文本。教材在選材中鮮明確立教育多元化理念，筑牢培養(yǎng)對象精神成人選文本和做文章，讓學子學習過程開闊眼界獲得精神啟蒙和人文素質(zhì)提升。

（二）架構(gòu)提升中文素養(yǎng)教材建設(shè)體系

在大學語文課程教學中，中文素養(yǎng)應(yīng)看作一項基本能力，思想教育與審美教育應(yīng)成為主導。院校大學語文教材在教學實踐中可將文本分成現(xiàn)代大學與學人、學員身份與視野、人文精神反思錄和文學家心靈世界等模塊，注重現(xiàn)代指揮人才自我身份認知，具有生活視域和學習視域?qū)蛐再|(zhì)，形成人生意義價值主題，向培養(yǎng)對象傳達無論“做什么、怎么做”均需語文修養(yǎng)理念訴求，任何專業(yè)的成功者往往都具有較高語文修養(yǎng)，進而讓院校學子充分認識到大學語文學習是專業(yè)所需，語文既是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的一個重要平臺，同時也是培養(yǎng)對象取得成就重要根基，是院校大學語文教材建設(shè)所缺乏人生意義價值追求對話訴求的準確定位。

（三）架構(gòu)融入知識視域教材建設(shè)體系

教材建設(shè)吸收新觀點和順應(yīng)全球化語境新變化需求解決“文”與“人”關(guān)系課題難題。以人為本價值標準系統(tǒng)落實到文本采摭上，要進入作品所構(gòu)成體系之中，由文本部分構(gòu)成整體，再從整體分離成部分，最終融入對話新視域。編者既是闡釋者，又是傳播者，還是把關(guān)人，經(jīng)過編者與作為傳播者的教師對話形成敞開空間。教材建設(shè)編寫融合學子基礎(chǔ)現(xiàn)有水平，不能簡單照搬地方院校語文教材模式，也不能人為地拔高教育要求，在主體文本遴選方面，既不能過于晦澀難懂，也不能使之淺顯，作為傳播者應(yīng)與作為受眾主體的讀者形成核心意義對話，選擇人類能夠普遍認同觀念和展示時代進步作品表達熏陶，對于開拓剛步入大學學子視野和增強現(xiàn)代消防指揮人才感悟時代能力具有很強指導意義。在這樣一種理念推動下，利于大學語文教育空間拓展，消除對大學語文教材大學語文語境融入隔閡，提高培養(yǎng)對象整體人文素養(yǎng)，體現(xiàn)教材本質(zhì)建設(shè)新型教育價值脈絡(luò)。

（四）架構(gòu)人文教育功能教材建設(shè)體系

語文課和其他學科主要區(qū)別在于有其獨特的人文教育功能。教材的編寫要根據(jù)現(xiàn)實消防實戰(zhàn)的需要，針對當前學員情商缺失、理想信念淡漠和功利主義至上等現(xiàn)象，結(jié)合院校教學條件、師資隊伍水平、學員語文水平、文學素養(yǎng)和人文素質(zhì)等狀況，發(fā)掘人文性內(nèi)容和選編架構(gòu)教材文本。通過選編較高文學水平和較強感染力的名作名篇來影響、教育和感染學員的人生觀和價值觀，引領(lǐng)現(xiàn)代人才向素質(zhì)重要高地挑戰(zhàn)，讓培養(yǎng)對象主動筑融大學語文思維，積極追求大學文化理想和人文精神，在語文浸潤中提高修養(yǎng)內(nèi)涵，促成培養(yǎng)對象提升素養(yǎng)、開啟智力和創(chuàng)新能力終極蘊涵，筑牢服務(wù)現(xiàn)實實戰(zhàn)人才任職需求厚實人文素養(yǎng)和提升表達能力奠定基石。

參考文獻

[1]徐中玉.大學語文?不該站在邊緣的課程[J].社會科學報，2004（12）.

[2]王步高等.大學語文?序（修訂本）[M].南京大學出版社，2005.

篇9

摘 要：本論文主要研究語文學科的人文性特征。文章通過對人文性這一概念的剖析，并結(jié)合文化學的研究成果，深入地論述了語文學科人文性的本質(zhì)特征 ：語文學科的人文性是一種觀念性的人文性，語文學科人文性的實現(xiàn)以解讀文本為主，語文學科教育的任務(wù)、目標、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。這是對語文學科屬性研究的最深入的闡述，填補了此項研究的空白。

關(guān)鍵詞：語文學科 人文性 本質(zhì)特征

（一）

自1904年中國語文單獨設(shè)科以來，國內(nèi)學者對于其性質(zhì)的探討一直就沒有停止過。百余年的時間內(nèi)，人們對語文學科屬性的認識大致經(jīng)歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會的進步和研究的發(fā)展，人們對語文學科性質(zhì)的認識在不斷地深化；同時也反映出這一問題的復雜性。

近十幾年來，關(guān)于語文學科人文性逐步引起人們的關(guān)注，此項研究的成果也很多?！吨袑W語文教學課程標準》將語文學科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應(yīng)當是多年來對語文學科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

但是，不可否認，我們對語文學科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個較含糊的一般認識上，缺少對這一命題的深刻的實證分析，也就是說對這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導語文實踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認為關(guān)于語文學科人文性的一些深層次問題，如語文學科人文性的特征、語文人文性的層面、語文人文性的時代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。

所以，探討語文學科人文性質(zhì)、深入研究這一問題，對于語文學建設(shè)、對于語文教育，對于培養(yǎng)更高層次的復合型人才具有重大的理論指導意義。筆者一直非常關(guān)注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對這一問題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語文的“人文性”同人類社會中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語文的人文性的本質(zhì)特點是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國古代經(jīng)典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”近代西方的“人文”來源于文藝復興的“人文主義”概念，是指與中世紀神學對立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強調(diào)人的價值和人的尊嚴，反對神學對人的精神控制。

有學者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認為不無道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會活動，也才能真正地實現(xiàn)人的價值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因為文化畢竟是一個復雜而多義的概念。不同國家和不同民族在不同的歷史時期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

（三）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。

（四）由人類社會實踐和意識活動長期浸蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認為，語文學科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語文課程和語文教學兩方面：

（一）物質(zhì)形態(tài)性的，如語文課程標準、語文教材、教室、教案、教學設(shè)備、作業(yè)、語文讀物等語文教育資源；

（二）關(guān)系性質(zhì)的，如語文學科的歷史沿革、制度規(guī)范、語文課程和語文教育與社會生活及學生的關(guān)系、母語教育與外語教育的關(guān)系、漢語教育與少數(shù)民族語言教育的關(guān)系等；

（三）活動性的，如語文課堂教學活動、語文課外活動、語文教研活動、語文實際活動；

（四）觀念性的，如語文知識、思想、心理活動、倫理觀念、語文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語文學科的本質(zhì)屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語文學科所具有的人文性的一般特征，具有其他學科的共同特征，因此，應(yīng)屬于廣義的人文性，不能叫做語文學科的本質(zhì)屬性。語文學科的人文性質(zhì)是通過文本來反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對離不開其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義，即語文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語文學科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語文學科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

總之，語文學科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù)，使語文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語文學科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點是指語文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語文活動過程中接受、感悟、體驗透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動。這一定義包含如下含義：

第一，語文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語文主體自身對這些反映的反映。

第二，語文人文性的實現(xiàn)以語文主體解讀文本為主，還包括語文主體所從事的其他活動如口語交際活動、寫作活動、傾聽等等。

第三，語文的人文性是人類文化的綜合反映，正因為此，決定了語文學科教育的任務(wù)、目標、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。

參考文獻：

[1]張岱年 方克立主編《中國文化概論》北京師范大學出版社1994

[2]王文彥 蔡名主編《語文課程與教學論》高等教育出版社2002

[3]饒杰滕編 《語文學科教育探索》 首都師范大學出版社2000

篇10

一.“語文”定位理性了，語文教學的本務(wù)自然就務(wù)實、簡約了

目前，語文教學大綱把“語文”表述為“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。其實，這個定義內(nèi)涵過于寬泛，并沒有揭示出中小學階段的語文學科的本質(zhì)屬性。實際上中小學階段（也應(yīng)該包括大學階段）的學生所學的所有學科都應(yīng)該是人類文化的重要組成部分，都對學生的發(fā)展和提升有益。定義過于寬泛，自然也就給“語文”穿上了華而不實的“迷彩服”，導致語文什么都像就是不太像自己。當然，中小學語文學科也確實具有工具性和人文性，但若反過來講，說具有工具性和人文性的東西就只等于中小學語文學科，恐怕就極荒而特謬了。多少年來，我們就是用這個所有學科的“共性”來簡單化地定義“語文”的，嚴重喪失了中小學語文學科這個特殊對象獨特的本質(zhì)屬性。這樣一來，“語文”也就自然成了“萬能筐”，什么東西都往里裝（就是不怎么裝“語文”）。這樣一來，語文教學就自我膨脹了，也就什么責任都來往自己肩膀頭上扛了，結(jié)果是越來越不像“語文教學”，凈干些種別人的田荒自己的地的事情。近些年來，什么人性教育、人格教育、生命教育、愛心教育、誠信教育、悲憫教育、公民教育、環(huán)保教育等，亂花變幻迷人眼、蠱人心，語文教育、母語教育被大打了折扣，導致“人文教育”泛濫成災(zāi)，語文教學效率嚴重下滑，害了學生也害了語文教師（尤其是青年教師）。面對這樣的現(xiàn)實，筆者認為，如果真的能夠像前文所闡述的那樣，讓“語文”歸于本真和理性，我們也就不難讓“語文教學”同時回歸本真和理性了。如果“語文教學”回歸了本真和理性，語文教學的本務(wù)也就自然會變得明確、務(wù)實而簡約了，即教學生學好和會學語言，掌握運用語言的本領(lǐng)。這種本領(lǐng)具體包括聽說讀寫思能力，聽讀是語言內(nèi)容輸入的能力，讀寫是語言內(nèi)容輸出的能力，思維則是介于“聽說”和“讀寫”之間的語言加工能力。

二.“語文”定位理性了，語文教學活動自然就返本歸真了

近些年來，中小學語文教學領(lǐng)域出現(xiàn)了一些背離“語文”本質(zhì)的現(xiàn)象。究其原因，筆者認為，其根本原因就在于“語文”和“語文教學”的定性和定位不夠理性。在筆者看來，語文教學活動出現(xiàn)太花哨、太喧鬧、太漂浮、太離譜等一些偏離甚至拋棄本務(wù)的問題，一線教師所負的責任應(yīng)該不大。實事求是地講，在廣大一線教師的心里（甚至包括其他學科的教師），“語文”也早已被等視為中小學語文教材的語言內(nèi)容了，一提起“語文教學”也就自然會想到教師充分利用教材來組織的具體的語文教學活動。退一步講，如果我們當初就能夠理性地看待“語文”和“語文教學”，并從一線教學實際出發(fā)，實事求是地進行研究和探索，恐怕課標的一些表述也就不會那么玄奧、離譜了，教材的選文和體例也就不會脫離“語文”的本質(zhì)和“教學”的實際了，一些“專家”也就不會有那么多玄虛、離奇的“創(chuàng)新思維”了，廣大一線教師也許就會更踏實，更務(wù)本，更從容了。可見，“語文”長期定義得過于寬泛和模糊，應(yīng)該是“語文教學”長期定位不理性、“語文教學”的本務(wù)長期爭吵不休、莫衷一是的根本原因；同理，語文教學活動長期不務(wù)正業(yè)、隨意盲目、效率低下的根本原因也應(yīng)該是“語文”定位的長期不理性。假如“語文”理性地定位了，“語文教學”自然也就都本真、理性地歸位了。果真如此，語文教師也就清楚自己到底是干什么的了，也就會理直氣壯地做自己該做的事情了。同時，課標制定、教材編寫、教學研究也才有可能隨著大氣候的不斷改善而返本歸真，并反過來再促進語文教學的返本歸真，素樸務(wù)實，健康發(fā)展。可惜的是，我們“語文人”總是不能夠統(tǒng)一這樣的認識，一些人總愛自視神圣，不務(wù)正業(yè)，種別人的田荒自己的地。如果仍繼續(xù)這樣下去的話，那我們所輸?shù)舻膶⒉粌H僅是“語文”和“語文教學”，更是學生賴以安身立命、發(fā)展創(chuàng)造的母語教育，更是學生幸福美好的未來！