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關(guān) 鍵 詞：音樂環(huán)境 音樂學(xué)習(xí)心理

社會音樂環(huán)境，指圍繞在人的周圍并對人的音樂心理產(chǎn)生實(shí)際影響的客觀音樂世界。從教育學(xué)的角度理解，環(huán)境是指對主體的音樂心理產(chǎn)生教育影響的各種外在因素，特指那些自發(fā)的、非計劃的影響，以區(qū)別于有目的、有計劃的音樂教育影響?！叭藦膩砭褪翘囟ㄎ幕铜h(huán)境的產(chǎn)物?！雹匐S著個體的成長，社會音樂環(huán)境對其音樂學(xué)習(xí)心理的影響逐漸增大。這種影響是廣泛的、直接的，又是復(fù)雜的、深遠(yuǎn)的、不受時空限制，有時甚至是決定性的。音樂環(huán)境的影響，是具有潛移默化、“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)?！碍h(huán)境因素是個體心理包括音樂心理發(fā)展的客觀條件。良好的音樂遺傳素質(zhì)僅為兒童音樂心理的發(fā)展提供潛在的可能性，而環(huán)境則不僅把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，而且還決定了其發(fā)展的方向、水平、速度和個別差異?！雹?/p>

社會音樂環(huán)境是如何對個體音樂學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響的呢？從音樂文化學(xué)視角來看，音樂文化環(huán)境是一個運(yùn)動著的、開放性的、生成性的音樂文化整體結(jié)構(gòu)，是由社會音樂意識、音樂形態(tài)和音樂行為三個層面所構(gòu)成的一個整體。社會音樂意識是一種隱性的音樂教育環(huán)境，音樂行為和形態(tài)是一種顯性的音樂教育環(huán)境。在此，我們主要從隱性和顯性環(huán)境兩個不同的方面，來探究社會音樂環(huán)境對主體音樂學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生的影響。

一、隱性社會音樂環(huán)境

社會音樂意識是主體對音樂本體所特有的心理反應(yīng)形式，是隱性的音樂環(huán)境。它“體現(xiàn)為特定文化心理在特定歷史時期對特定存在環(huán)境的感受意識”。③音樂意識的核心更多地體現(xiàn)為主體對自身生命意義、價值、目標(biāo)、信仰等共同信念，是人類歷史發(fā)展長河中主體的生命意識的積淀。在現(xiàn)實(shí)音樂環(huán)境中，各種存在于音樂文本中的音樂審美觀念、音樂價值觀念，主體的音樂審美態(tài)度、審美情趣，一定社會的音樂教育觀念及音樂作品中蘊(yùn)含的音樂家的音樂思想等，構(gòu)成了音樂環(huán)境的意識層。

社會音樂意識對主體的音樂心理具有能動作用，其能動作用是間接的，又是廣泛的、深遠(yuǎn)的，往往左右一定社會的音樂發(fā)展方向、速度和質(zhì)量。例如，春秋戰(zhàn)國時期儒家的音樂思想認(rèn)為，音樂具有審美功能、德育功能，還具有政治功能。儒家大教育家孔子和他的弟子們，都主張將音樂教育作為教育內(nèi)容的主體，把音樂教育作為道德教育的最高手段?？鬃诱f：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)·廣要道》），“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孟子說：“人言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献印けM上心》）荀子認(rèn)為：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”(《樂論》)《樂記》曰：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，又曰：“大樂與天地同和”，“禮者別異，樂者合同”，“樂者敦和”，“樂者，天地之和”。儒家的這些關(guān)于音樂價值的觀念，發(fā)展成為中國整個封建社會的主體音樂意識。這種音樂意識激勵著那些想躋身上流社會的人們?nèi)ヅW(xué)習(xí)音樂。所以，從那以后，中國古代的文人士大夫莫不操琴弄樂，以之怡情養(yǎng)性。

一般來說，社會音樂意識是以觀念的形式對主體的音樂學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響，推動主體的音樂實(shí)踐活動。社會音樂意識體現(xiàn)在音樂教育方面，轉(zhuǎn)化為音樂教育的政策、音樂教育理念。它需要政策的執(zhí)行者去貫徹、實(shí)施，然后作用于個體，促進(jìn)個體的音樂學(xué)習(xí)。例如，本世紀(jì)初，我國進(jìn)行了音樂新課程的改革，制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)重新審視了音樂課程的性質(zhì)和價值，提出了新的音樂課程基本理念?！缎抡n標(biāo)》提出：“音樂教育從本質(zhì)上說是一項(xiàng)塑造人的工程。它具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量。它通過對人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造?！雹堋缎抡n標(biāo)》認(rèn)為，音樂課程的價值在于審美體驗(yàn)、創(chuàng)造性發(fā)展、社會交往和文化傳承四個方面，并把“審美體驗(yàn)”確定為音樂課程的核心理念。新課標(biāo)的頒布實(shí)施，明確了學(xué)校音樂教育改革和發(fā)展的方向，促進(jìn)了音樂教師的教育觀念、教育方式和教學(xué)手段的更新，也促進(jìn)了整個社會音樂文化的發(fā)展。

二、顯性社會音樂環(huán)境

音樂形態(tài)和行為構(gòu)成顯性的社會音樂環(huán)境。社會音樂的形態(tài)層是指音樂的直接表現(xiàn)形式，是社會音樂意識的物化對象。由音樂符號、音樂文本、樂器、音像制品和音樂音響的時空運(yùn)動等形式要素構(gòu)成，是音樂本體美的客觀存在方式。社會音樂行為層，是指社會音樂的實(shí)踐活動，是社會音樂意識的直接表現(xiàn)。社會音樂活動有群體性、組織性的特點(diǎn)。如各種各樣慶典活動的音樂演出、音樂比賽交流活動。社會音樂的形態(tài)層和行為層共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的、顯性的音樂環(huán)境，這種顯性的音樂環(huán)境可分為音樂聽覺環(huán)境和視覺環(huán)境。

1.聽覺環(huán)境

音樂聽覺環(huán)境是音樂的音響運(yùn)動環(huán)境，由音樂的節(jié)奏、旋律、音色、力度、和聲等音樂的形式要素以及其所在的時空構(gòu)成。音樂的存在形式要通過主體的音樂行為來展示，并以樂音運(yùn)動的形式作用于主體，引起主體審美體驗(yàn)，并使主體產(chǎn)生音樂興趣和音樂需要。如貝多芬《命運(yùn)交響曲》的主題部分，以其強(qiáng)烈的力度、厚重而豐滿的和聲音響、富有生機(jī)的律動給人震撼，催人奮起；《苗林的早晨》由小提琴演奏的旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、輕快明麗，把人帶進(jìn)鳥語花香、芬芳四溢的大自然。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“節(jié)奏和樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿來浸潤心靈，使它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化……”⑤黑格爾說：“音樂憑聲音運(yùn)動直接滲透到一切心靈運(yùn)動的內(nèi)在的發(fā)源地，所以音樂占領(lǐng)住意識，使意識不再和一種對象對立著，意識既然喪失了自由，就被卷到音樂的激流里，讓它卷著走?！庇终f，“音樂藝術(shù)作品打動我們的方式和其他藝術(shù)作品的方式不同，一部藝術(shù)作品如果來自內(nèi)心，滲透著豐富的靈魂和情感，可以在聽眾心里引起很廣的反響?！雹抟陨嫌^點(diǎn)，說明音樂本體美的客觀存在是對主體音樂心理產(chǎn)生影響的重要因素。

吳躍躍教授認(rèn)為，音樂的形式要素如節(jié)奏、旋律、音色、力度等與人的審美心理有一定的對應(yīng)關(guān)系：“旋律上行使人感到興奮、情緒高漲、緊張；旋律下行使人感到平靜、情緒低落、松弛。旋律成波浪形運(yùn)動，往往使人感到優(yōu)美、抒情、愜意。節(jié)奏密集、速度較快的作品表現(xiàn)出激動、緊張或熱烈、歡騰的氣氛；節(jié)奏疏密相間、自由多變、中速的音樂營造出抒情、優(yōu)美、柔和的情緒；節(jié)奏寬廣、慢速的作品則適于表現(xiàn)田園、草原風(fēng)光，或哀傷、悲痛、神秘、虔誠的情感。在表現(xiàn)強(qiáng)烈、激動、緊張的情緒時，一般采用強(qiáng)的力度；而弱的力度則適合于表現(xiàn)溫和、平靜、放松或憂郁、哀怨、沉思的情緒?！雹邊擒S躍教授從音樂要素與人的生命特征的對應(yīng)關(guān)系，論述了音樂的音響運(yùn)動對主體音樂心理的影響。

2.音樂視覺環(huán)境

音樂視覺環(huán)境是由樂器的形制，樂隊(duì)的形態(tài)，演員的服飾，演出場所，舞臺美術(shù)等要素形成的具有藝術(shù)氛圍的視覺空間。隨著時代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，音樂視覺環(huán)境越來越受到重視，其形式變得更加豐富多樣。如交響樂與多媒體的結(jié)合（譚盾的《地圖》），音樂演出與自然環(huán)境的結(jié)合（以黃河為背景演奏《黃河》），都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心理的震撼。

優(yōu)美的音樂視覺環(huán)境與聽覺環(huán)境共同形成的音樂環(huán)境，帶給人們視聽的美感享受，更能激起主體的音樂學(xué)習(xí)興趣和熱情。在現(xiàn)實(shí)音樂環(huán)境中，人們可能會被音樂廳神圣而高雅的藝術(shù)氛圍所折服，并產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂，進(jìn)入音樂殿堂的沖動；可能因聽到小提琴迷人而高貴的音色而產(chǎn)生學(xué)習(xí)小提琴的欲望；也可能因聽到一位歌手動人的歌唱而不自覺地隨聲和唱?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味。”（《論語·述而》），說明良好的音樂環(huán)境對人的審美心理產(chǎn)生作用多么強(qiáng)烈。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、音響設(shè)備等大眾傳媒成為音樂環(huán)境中新的流行因素。在當(dāng)下，各種流行音樂、娛樂性音樂節(jié)目和商業(yè)廣告音樂等內(nèi)容成為新的音樂文化元素，充盈了現(xiàn)實(shí)的音樂環(huán)境。它借助現(xiàn)代傳媒的巨大的能量，以一種飽和的狀態(tài)，滲透著生活的每一個角落，沖擊著人們的視聽。這樣的音樂環(huán)境，對個體的音樂心理影響是巨大的。

社會音樂環(huán)境對主體音樂學(xué)習(xí)心理的影響是不可估量的。因此，加強(qiáng)社會音樂文化建設(shè)，優(yōu)化社會音樂環(huán)境，應(yīng)該成為我們推動社會音樂教育的重要手段，也是音樂文化傳承與發(fā)展的重要途徑。

注釋：

①洛秦.音樂中的文化與文化中的音樂.上海書畫出版社，2004年8月. 第67頁.

②曹理，何工著.音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理.上海音樂出版社，2001年5月. 第122頁.

③謝嘉幸.關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的文化思考.德音網(wǎng).

④王安國，吳斌主編.音樂課程標(biāo)準(zhǔn)解讀北京師范大學(xué)出版社，2002年.第190頁.

⑤趙宋光.音樂教育心理學(xué)概論.上海音樂出版社，2003年. 第41頁.

⑥黑格爾.美學(xué)第三卷.商務(wù)印書館.1979年. 第342-357頁.

⑦吳躍躍.新版音樂教學(xué)論.湖南文藝出版社，2005年8月. 第48-49頁.

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 心理健康 社會文化 自我意識

中圖分類號：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

復(fù)旦投毒案尚未告破，大洋彼岸的象牙塔內(nèi)又驚聞槍聲。令人深思是什么原因讓接受高等教育的知識分子選擇非理性甚至是極端的方式去解決問題。在社會輿論廣泛探討高等院校心理健康教育出現(xiàn)的問題之時，大學(xué)生的自我意識也是悲劇的主要成因。本文結(jié)合時事事件，從現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就社會文化（social culture）和自我意識（self-consciousness）兩個因素，闡述兩者對大學(xué)生心理健康的影響，以期為心理健康教育提供理論參考。

1 現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)

心理健康（mental health）又稱心理衛(wèi)生。從國外研究看，精神分析理論認(rèn)為，心理健康就是“愛與工作的能力”，“勤勉地完成任務(wù)、做好工作”；社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，心理健康是個體在適宜的社會化過程中表現(xiàn)出來的與其自身特點(diǎn)相符合的結(jié)果；人本主義理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)、自我接納是心理健康的基本元素。從國內(nèi)研究看，林崇德（2003）認(rèn)為心理健康是一種個人的主觀體驗(yàn)，既包括積極的、消極的情緒情感，也包括個人生活的方方面面，其核心是自尊；姚本先（2010）認(rèn)為，心理健康是指個體在適應(yīng)環(huán)境的過程中，生理、心理和社會性方面達(dá)到協(xié)調(diào)一致，保持一種良好的心理功能狀態(tài)。盡管，社會文化大相徑庭，但國內(nèi)外就心理健康的標(biāo)準(zhǔn)的核心思想是可比較的。參考相關(guān)文獻(xiàn)，現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為：智力水平正常、自我意識正確、人際關(guān)系和諧、生活平衡積極、社會適應(yīng)良好、情緒樂觀向上、意志行為健全、人格統(tǒng)一完整、心身特征一致。①

2 社會文化與心理健康

“文以化之天下”，文化本義就是通過社會性的規(guī)范對人的行為進(jìn)行約束。②它是社會里一群人共同遵循的特殊生活方式， 表現(xiàn)在其傳統(tǒng)思維、信仰、生活習(xí)俗、價值觀念等，經(jīng)由世代相傳而保留，也是群體人們所遵照的行為準(zhǔn)繩。③“人在本質(zhì)上是社會性動物，社會實(shí)際上是先于個體而存在的，不能在社會中生活的個體、或者因?yàn)樽晕覞M足而無需參與社會生活的個體，不是野獸就是上帝”。④因此，人的行為深深的打上了社會文化的烙印，受社會文化的控制和影響，個體的心理健康也不例外。這種影響可分為三個方面，（1）對人的知覺、思想、情感以及行為方式的潛在影響；（2）價值觀的影響；（3）可觀察的外顯特征的影響，如語言、風(fēng)俗等。同時，社會文化通過兩個途徑，即規(guī)范化的社會文化教化和非規(guī)范化的社會文化滲透，對心理健康產(chǎn)生影響。⑤

價值觀是個體行為因素的主要動力。集體主義的價值觀表現(xiàn)為：個體與他人的合作；對集體尊崇，遵從公共規(guī)則，追求公共價值；與他人、集體利益矛盾沖突時的犧牲。⑥個體主義的價值觀表現(xiàn)為獨(dú)立性和自主意識，提倡實(shí)現(xiàn)個人的目標(biāo)和愿望， 反對任何外來的影響和壓力。⑦東西方文化的碰撞，是集體主義價值觀同個體主義價值觀的碰撞。高等院校作為傳播先進(jìn)文化和科學(xué)理念的陣地，價值觀沖突在所難免。由此引起的心理健康標(biāo)準(zhǔn)的變化使得個體面臨更多內(nèi)在的挑戰(zhàn)。社會輿論在此背景下，對校園悲劇的反思，將悲劇的形成看作是學(xué)校缺乏有效的心理健康教育，更多是從集體主義的價值觀進(jìn)行考量，認(rèn)為個體出現(xiàn)問題源于社會。

3 自我意識與心理健康

自我意識也稱自我（self），指個人的反身意識，即以自身為對象的意識。⑧與其將之看成一種概念，不如看成一種體系，包含功能、結(jié)構(gòu)和發(fā)展三部分。Burns（1982）認(rèn)為自我意識的功能是，保持內(nèi)在一致性、決定對經(jīng)驗(yàn)的解釋、決定人的期望。⑨ Freud認(rèn)為自我包含在人格結(jié)構(gòu)中，可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）。Rosenberg（1979）認(rèn)為自我概念結(jié)構(gòu)可劃分為：現(xiàn)在自我、期望自我與表現(xiàn)自我。⑩關(guān)于自我概念發(fā)展，其核心機(jī)制是不斷提高認(rèn)知能力及與他人的相互作用，Cooley（1992）稱其為“鏡像過程”形成“鏡像自我”，Mead（1934）稱其為“一般化他人”。豘總之，自我意識對個體的行為有著調(diào)節(jié)和定向的作用，體現(xiàn)著人的自主性。同時，自我意識同社會化緊密聯(lián)系，共同指引著個體的行為。

大學(xué)生是擁有自我意識的個體，一方面，可以自由支配個體的行為和自主思考，另一方面，也明晰社會規(guī)范對于個體的約束，接受教育對其社會化的改造。復(fù)旦投毒案中嫌疑人林某，高學(xué)歷，為人謙虛，因與室友發(fā)生口角，遂投毒謀殺，死者剛直博。從心理健康的標(biāo)準(zhǔn)看，與人的摩擦便產(chǎn)生如此極端行為，心理不可謂健康。同時，人際交往的挫折情境下，便動殺人念頭，其社會適應(yīng)能力較弱，親和性差。此外，死者黃洋的直博經(jīng)歷也成為悲劇的誘因?？傊?，人際交往挫折及“妒忌”心理折射出林某自我意識的不完善。

4 小結(jié)

人的行為導(dǎo)向機(jī)制有兩個方面，一是依賴于外部情境，如社會文化，二是在個體自我意識的發(fā)展下實(shí)現(xiàn)的自主性。校園悲劇的成因既是社會文化因素的影響，也是行為個體的自我選擇，甚至是毀滅。在現(xiàn)代心理健康的標(biāo)準(zhǔn)下，浮躁的社會氣息、成功學(xué)的泛濫以及成績動機(jī)（performance goals）的教育模式等社會文化因素與自我心理健康意識等自我意識的長期忽略的教訓(xùn)是深刻的。大學(xué)生心理健康教育不能空談，須從以上兩個角度深入。

注釋

① 姚本先.學(xué)校心理健康教育新論[M].北京：高等教育出版社，2010：6-9.

② 李平.中國文化概論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2002.

③ 曾文星.華人的心理與治療[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，1997.

④ 埃利奧特·阿倫森.社會性動物[M].北京：新華出版社，2002.

⑤ 張向葵，叢曉波.社會文化因素對心理健康問題的影響[J].心理與行為研究，2005.3（3）：229-233.

⑥ 杜鴻林，趙壯道.集體主義與社會主義核心價值觀[J].理論與現(xiàn)代化，2011.4：53-57.

⑦ 李灝，翟石磊.基于集體主義與個體主義價值觀的中美思維模式的反思[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012.4：119-124.

⑧豘章志光，金盛華.社會心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2008.

篇3

筆者采用問卷法和訪談法相結(jié)合的方法，在浙江省某大學(xué)高校內(nèi)進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，在媒體顯示諸多功能優(yōu)勢、大力渲染新聞負(fù)面影響的當(dāng)下，使得相當(dāng)一部分高校大學(xué)青年面對這些社會現(xiàn)象和事件時難以做出正確的判斷，在理想與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)中容易產(chǎn)生不當(dāng)認(rèn)知、消極情緒和心態(tài)。這種社會認(rèn)知能力的不完善令人擔(dān)憂，也必須引起高度正視。

一、大學(xué)生的社會認(rèn)知現(xiàn)狀分析

（一）大學(xué)生社會認(rèn)知的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

社會認(rèn)知是認(rèn)識他人的高級過程，大學(xué)生的社會認(rèn)知能力則是大學(xué)生對他人的心理狀態(tài)、行為動機(jī)和意向做出推測與判斷的能力，實(shí)質(zhì)上是研究個體如何根據(jù)周圍環(huán)境所傳遞的社會信息，形成對他人、其他群體、社會角色以及自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和推斷的復(fù)雜過程。認(rèn)知理論認(rèn)為，人類的社會行為受其內(nèi)在的認(rèn)知過程的支配，因此要理解和預(yù)測人類行為，就必須深入到這種內(nèi)在的認(rèn)知體系中去。由此可以推論，一旦大學(xué)生的社會認(rèn)知不夠成熟、出現(xiàn)偏差，如對新聞媒體的報道不能做到客觀解讀與析因，那么只會讓他們失去更多救人的熱情，只剩下“工作”，他們的社會行為和心理在某種程度上也會出現(xiàn)較大的偏離，終究釀成問題。

由于生理心理成長的特點(diǎn)， 由于所身臨的周遭環(huán)境社會化程度的加深， 也由于個性發(fā)展、群體交往、社會參與的需求， 大學(xué)生對他人、對自我、對人際關(guān)系、對社會角色的社會認(rèn)知體現(xiàn)出多樣化和高層次特點(diǎn)，如不僅滿足于對他人外表的認(rèn)知， 還注重通過對他人情緒、性格、習(xí)性、行為動機(jī)及意向的觀察、分析、歸納、判斷， 獲得對他人內(nèi)在的認(rèn)知；對自身的認(rèn)知和自身與外部世界關(guān)系的認(rèn)知得到深化， 以滿足融入社會的需求；隨著自身不斷增多的社會角色，隨著生理、心理的逐漸成熟， 知識、閱歷的增長， 思辨能力日益增強(qiáng)，逐漸發(fā)展到理智型的認(rèn)知水平。

（二）大學(xué)生的社會認(rèn)知仍然存在一定偏差

大學(xué)階段對大學(xué)生社會化的要求， 包含了諸如： 樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識和技能， 掌握遵循社會規(guī)范， 培養(yǎng)和造就社會角色等要求。從當(dāng)前我國大學(xué)教育現(xiàn)狀來看，大學(xué)生們的社會化程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到要求。他們整體上，注重專業(yè)學(xué)習(xí)，生活閱歷比較有限，與社會接觸不充分，社會實(shí)踐能力普遍不強(qiáng)，因此認(rèn)知結(jié)構(gòu)也具有明顯的單一性和不完整性。

二、新聞輿情對大學(xué)生認(rèn)知能力的影響和作用

（一）新聞輿情的現(xiàn)狀和特點(diǎn)

輿情是“輿論情況”的簡稱，是指在一定的社會空間內(nèi)，圍繞中介性社會事件的發(fā)生、發(fā)展和變化，作為主體的民眾對作為客體的社會管理者及其政治取向產(chǎn)生和持有的社會政治態(tài)度。是較多群眾關(guān)于社會中各種現(xiàn)象、問題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒等等表現(xiàn)的總和。簡單來說，它的本質(zhì)特征是多種不同意見的簡單集合。而新聞輿情是新聞媒體作為中間個體，對作為客體的社會管理者的政治取向產(chǎn)生和持有的政治態(tài)度，以及作為主觀個體對此產(chǎn)生反應(yīng)的綜合分析及相應(yīng)報道。新聞輿情是經(jīng)過媒體驗(yàn)證和包裝過的輿論，是帶有客觀性和準(zhǔn)確性的輿論。它的目的不是煽動群眾和危害國家利益，而是客觀誠實(shí)的就一件事情進(jìn)行的媒體分析和報道。

（二）新聞輿情作用大學(xué)生認(rèn)知能力的途徑和發(fā)揮

1. 新聞輿情的作用發(fā)揮由其特有的影響力、公信力所決定。眾所周知，新聞傳播者之所以能影響受眾，它本身所具有的權(quán)威性和可信性特質(zhì)是原因之一。權(quán)威性是指在受眾心目中來自傳播者的諸如地位、資歷、專業(yè)知識、技能、經(jīng)驗(yàn)等方面的因素。一般來說，傳者的權(quán)威性越高，其所傳送信息的說服力就越強(qiáng)，受眾態(tài)度改變的可能性就越大。和權(quán)威性相比，可信性顯得更加重要，因?yàn)橐话銇碚f“權(quán)威性”是受眾對宣傳內(nèi)容是否真實(shí)可靠、專精程度高低的一種預(yù)測根據(jù)，而“可信性”則牽涉到受眾對傳者人品的評價以及對其宣傳動機(jī)的政黨、公允程度的一種把握。

前面提到，大學(xué)生階段對他人、對自我、對人際關(guān)系、對社會角色的社會認(rèn)知體現(xiàn)出多樣化和高層次特點(diǎn)。他們在理論――實(shí)踐――理論――實(shí)踐的路上，不斷深化或者調(diào)整認(rèn)知。實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)可以來自與外界接觸的感知和體會，理論的知識則是在學(xué)習(xí)或者模仿他人現(xiàn)成的認(rèn)知評判中獲得的。如果面對紛繁復(fù)雜難下判斷的信息時，他們常常樂于以權(quán)威性高、可信度高的人的看法作為自己主要的參考意見。在調(diào)查中，有48.3%的人對媒體報道的政府、民生新聞采取相信的態(tài)度。當(dāng)然“誰的權(quán)威和可信度高”并不是一成不變的。當(dāng)代大學(xué)生追求自由、公正的言論，一旦他們認(rèn)為在新聞媒體的報道中摻雜有“利己”“利于政黨”的動機(jī)時，就很容易“忽視”其權(quán)威性，并對其宣傳“投不信任票”，調(diào)查中就有68.9%的學(xué)生表示如果感覺報道的“套話”和“官話”較多時，就會對主流媒體的相關(guān)報道再做其他渠道的多方面了解。

2. 新聞輿情的作用發(fā)揮由其與大學(xué)生的接觸頻率所決定。據(jù)中國新聞出版研究院的“第十次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果”顯示：我國18～70歲人均每日手機(jī)閱讀時長為16.52分鐘。2012年比2011年的13.53分鐘增加了2.99分鐘。在新興閱讀媒介中，手機(jī)閱讀時長在增加，電子閱讀器閱讀時長有不同程度的下降。事實(shí)上，“微博控”加“微信控”的手機(jī)閱讀，已成越來越多年輕人生活必不可少的內(nèi)容。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，新興的微信平臺已擁有3億用戶。通過微信朋友圈交流日常生活、共享心靈雞湯、轉(zhuǎn)發(fā)新聞信息的“微信控”已經(jīng)初步形成陣容。

當(dāng)代大學(xué)生面對信息社會的挑戰(zhàn)，習(xí)慣于通過新聞媒體來獲取信息，了解世界的變化。在這種動態(tài)平衡中，新聞輿情可以對大學(xué)生的價值取向發(fā)揮著反映、導(dǎo)向和監(jiān)控的作用，即通過鮮明的、帶有傾向性的新聞輿論來影響當(dāng)代大學(xué)生的言行，直至改變他們的基本立場和價值取向，影響其認(rèn)知能力的發(fā)展。一方面，越來越多的主流媒體機(jī)構(gòu)、門戶網(wǎng)站除了保持報刊、雜志、網(wǎng)頁等傳統(tǒng)的傳播方式外，另都開設(shè)了相關(guān)的微信號和微博賬戶，通過跟進(jìn)這種新興的公眾平臺，來更新信息，拓展自身品牌渠道，吸引更多的受眾、影響受眾。調(diào)查顯示，24.5%的大學(xué)生每天通過微信或者微博來關(guān)注新聞熱點(diǎn)，參與話題討論，發(fā)表個人觀點(diǎn)。另一方面，在這個草根盛宴式的公共空間里，主流媒體的力量和權(quán)益不僅沒有削弱，反而得到了空前的鍛煉和強(qiáng)化，它本身對新聞事件的深度解讀和謹(jǐn)慎態(tài)度助其獲得了大學(xué)生的青睞，不管最初的小道消息如何、謠言如何，受眾最終還是期待在主流媒體這里得到印證。因此，不管是過去還是現(xiàn)在，新聞輿情作用的發(fā)揮，只要其把握住了時代的節(jié)奏，它對大學(xué)生的影響力就有可能不弱反強(qiáng)。

篇4

關(guān)鍵詞：

藥學(xué) 心理學(xué) 保健

藥學(xué)心理學(xué)是指借助心理學(xué)所涉及到的道理和方式，對在治療過程中出現(xiàn)了心理問題的患者進(jìn)行精神與身體上的治療，利用心理輔導(dǎo)等方式幫助存在心理問題的患者進(jìn)行治療，讓患者更好的適應(yīng)所處的環(huán)境。不僅如此，對于患有冠心病、高血壓等系統(tǒng)性疾病的患者，也會出現(xiàn)不同程度的心理或者是精神上的問題，因此，在通過藥物治療的時候也需要采用必要的心理學(xué)治療手段。

一、 應(yīng)用藥學(xué)心理學(xué)的原因

人們的健康狀況會受到人們不同心理狀態(tài)的影響，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，對患者進(jìn)行藥物治療的時候，治理的效果不但會被藥物作用產(chǎn)生影響，還會受多種因素影響，對疾病的康復(fù)存在著一定的影響。其中影響最為突出的就是患者自身的心理因素，患者能夠具有一個良好的心理狀態(tài)，有利于提高治療的效果。

另外，人的心理和情感因素會對誘導(dǎo)人們產(chǎn)生疾病，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，人們生活節(jié)奏也越來越快，產(chǎn)生的壓力也就越來越大，存在心理問題的人數(shù)也越來越多，僅僅通過藥物的治療是不能改善這種現(xiàn)狀的，還需要從心理學(xué)的層面出發(fā)，改變現(xiàn)狀，加強(qiáng)治療。

二、藥學(xué)心理學(xué)在藥學(xué)保健中的應(yīng)用

（一）藥學(xué)保健服務(wù)中藥學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用

作為一名藥師，能反映出整個醫(yī)療場所的形象，也會直接的影響到患者的治療效果。因此，對于一個治療藥師來說，需要時刻考慮到需要治療患者的自身情況，在治療的前提下，明確自身的位置，感同身受的體會作為患者的感受與痛楚。主動的提高自身的藥學(xué)保健服務(wù)水平，為患者的身心健康提供一定的保障，在注重藥物治療效果的同時，也要注重患者的心理方面的問題，藥學(xué)心理學(xué)是指借助心理學(xué)所涉及到的道理和方式，對在治療過程中出現(xiàn)了心理問題的患者進(jìn)行精神與身體上的治療，利用心理輔導(dǎo)等方式幫助存在心理問題的患者進(jìn)行治療，讓患者更好的適應(yīng)所處的環(huán)境。因此，治療藥師如果在工作中能夠?qū)⒒颊叩纳硇淖兓寄軌蚩紤]到治療中，那么就可以更好的幫助存在問題的患者進(jìn)行相觀方面的治療，改善其急躁壓抑的心理情緒。及時的掌握藥物保健的新的知識，為患者營造一個愉悅輕松的環(huán)境，緩解患者的不良情緒。

（二）藥物治療中藥學(xué)心理學(xué)的價值

對于患有心理性疾病的患者，患者們生理上的病癥與患者心理的狀況有著直接的聯(lián)系，而藥學(xué)心理學(xué)就是充分利用了心理學(xué)上的理論對患者的心理和生理上進(jìn)行調(diào)整，使患者的心理狀況得到逐步的緩解，并實(shí)現(xiàn)治療成功的效果。藥學(xué)心理學(xué)在藥學(xué)保健中的應(yīng)用能夠保證在藥物治療的基礎(chǔ)上，加上藥學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)最大程度對患者各種不良的心理狀態(tài)和行為的治療，幫助患者改變心理問題，將不良的心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極向上的影響。

（三）藥學(xué)心理學(xué)在藥學(xué)保健中為患者提供藥物咨詢應(yīng)用

如果受到心理問題的影響，就會致使患者產(chǎn)生偏激的情緒變化，進(jìn)而給患者的病情帶來進(jìn)一步的影響，導(dǎo)致患者的病情出現(xiàn)惡化，因此，在對患者進(jìn)行治療的時候，需要使用積極的手段清除患者心理上存在的問題，為就診的患者設(shè)立心理問題咨詢的服務(wù)功能。這就需要對患者進(jìn)行治療的醫(yī)師時刻保持對患者持有一個好的心理狀態(tài)和治療態(tài)度，給存在心理問題的患者進(jìn)行耐心的開解，從心理上鼓勵患者，促進(jìn)患者努力的進(jìn)行治療，清楚患者在心理方面產(chǎn)生的障礙，避免由于心理的問題給患者帶來的不利于身體健康，不利于疾病康復(fù)的現(xiàn)象，不僅要開解患者的心理壓力，還要對患者進(jìn)行心理學(xué)方面的教育，幫助患者分析心理問題的發(fā)生源頭以及疾病的病因，給患者建立自信。

二、 藥學(xué)心理學(xué)能夠?yàn)殚T診藥房窗口提供輔助

因?yàn)獒t(yī)院進(jìn)行就以的過程比較復(fù)雜，門診的就診也非常的不便，隨著現(xiàn)代社會就醫(yī)的患者數(shù)量越來越多，許多患者到門診處求藥的時候，都會就藥物的使用方式、藥效進(jìn)行一些詢問，這個時候，就需要進(jìn)行治療的醫(yī)師具有相當(dāng)大的耐心來回答患者的問題，同時問題的回答要詳細(xì)、簡明，使患者對于藥物的使用方式和注意事項(xiàng)能夠清楚的了解，并熟知。當(dāng)然遇到不同的患者，作為治療醫(yī)師，對患者的問題的講解方式也要采取不同的方式，對于反復(fù)性的問題，作為治療醫(yī)師不能不耐煩，以避免由于治理醫(yī)師在回答問題時所表現(xiàn)出的不良情緒影響到就診的患者，給患者增添了不必要的心理負(fù)擔(dān)，以至于影響了藥物治療的效果。同時，作為藥學(xué)心理學(xué)治療醫(yī)師，在對患者進(jìn)行治療的時候，要依照患者的個人特性和文化水平，為患者制定具有特定性的心理學(xué)的輔導(dǎo)，從患者的病情實(shí)際情況考慮，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)治療效果。

總結(jié)語

隨著社會的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，生活質(zhì)量的好壞也逐漸被人們所重視。這就在無形之中加重了人們對醫(yī)療單位的重視程度，對于醫(yī)療部門的相關(guān)研究也更為慎重。為了順應(yīng)社會的發(fā)展，滿足人們的要求，作為醫(yī)療機(jī)構(gòu)，也正在致力于各項(xiàng)病癥的研究，藥學(xué)方面的保健也成為了醫(yī)學(xué)界學(xué)者研究的重點(diǎn)。許多醫(yī)療病癥將逐漸被攻克.在注重病癥治療研究的同時，醫(yī)學(xué)研究者也開始對藥學(xué)進(jìn)行研究。藥學(xué)心理學(xué)在要學(xué)保健中的應(yīng)用研究也變得尤為重要。通過本文對藥學(xué)心理學(xué)在藥學(xué)保健中應(yīng)用的介紹，對在藥學(xué)中應(yīng)用心理學(xué)的原因進(jìn)行了分析，并對藥學(xué)心理學(xué)在藥學(xué)保健中的應(yīng)用進(jìn)行了分析研究。對藥學(xué)心理學(xué)有了很大的了解，為醫(yī)學(xué)上的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，推動相關(guān)方面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 畢再鴻;;醫(yī)療保健中藥學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用[J];求醫(yī)問藥(下半月);2013年01期

篇5

首先，什么是積極心理學(xué)呢？從概念上講，積極心理學(xué)是20 世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。這股思潮的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁?塞里格曼，謝爾頓和勞拉?金他們的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)“積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)?！狈e極心理學(xué)主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福，其矛頭直指過去傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”。它是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測量手段，研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學(xué)思潮 。

積極心理學(xué)一個顯著的特點(diǎn)是它與一直以來的消極心理學(xué)相對立，消極心理學(xué)一直以來占據(jù)心理學(xué)重要的地位，但是，隨著時間慢慢推移，消極心理學(xué)的弊端也慢慢顯現(xiàn)出來，它缺乏對人類積極品質(zhì)的研究與探討，把人們的注意力引向了消極的層面，由此造成心理學(xué)知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用。在這種背景之下，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。

積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對心理生活中積極因素的研究，如主觀幸福感。我們在積極心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開始對大學(xué)生幸福感培養(yǎng)進(jìn)行研究與探索。

現(xiàn)代社會，時代在不斷進(jìn)步，人們物質(zhì)生活水平在不斷提高，但是，大學(xué)生的幸福感不但沒有因此而增加，反而降低了，因此，當(dāng)前我們需要努力提高大學(xué)生的幸福感，而積極心理學(xué)正是可以對此進(jìn)行一個理論的指導(dǎo)與幫助。

從概念上講，到底什么是幸福感呢？它是每個人對生活的一種主觀感受。從大學(xué)生的角度來說，大學(xué)生的幸福感是大學(xué)生對自身生活的一種積極的態(tài)度與感受，從它可以看出大學(xué)生的生活質(zhì)量是高還是低。要想提升大學(xué)生的主觀幸福感，就必須先找出導(dǎo)致大學(xué)生不幸福的因素，再用正確并對應(yīng)的科學(xué)對策，使大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和幸福觀，提高幸福感，這具有一定的實(shí)踐價值。

二、調(diào)查對象與研究方法

為了充分了解常州各高校大學(xué)生主觀幸福感的情況，為了從根本上培養(yǎng)和提高大學(xué)生幸福感，為了給大學(xué)生營造一個積極的社會環(huán)境提供行之有效的建議，我們對河海大學(xué)常州校區(qū)、常州工學(xué)院、常州大學(xué)、江蘇理工學(xué)院等高校，采用調(diào)查問卷的形式，共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷573份，回收率為95.5%。調(diào)查從15個方面展開，14道選擇題，一道主觀題。

我們這次的調(diào)查用到的研究方法包括：

（1）文獻(xiàn)研究法，即收集、整理、分析文獻(xiàn)資料，形成對大學(xué)生主觀幸福感的認(rèn)識。

（2）理論指導(dǎo)法，即通過對積極心理學(xué)理論的研究，形成一個理論指導(dǎo)。

（3）問卷調(diào)查法，即運(yùn)用統(tǒng)一設(shè)計的調(diào)查問卷有意識地向被選取的調(diào)查對象了解主觀真實(shí)情況或征詢意見的調(diào)查方法。

（4）數(shù)理統(tǒng)計方法，運(yùn)用統(tǒng)計學(xué)的方法對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，所用分析軟件為Excel和spss。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生對主觀幸福感的感受

對于即將踏入社會的大學(xué)生來說，今天在大學(xué)里的努力就是為了能有一個幸福的未來。而就目前的狀況來講，大學(xué)生在大學(xué)里是否幸福直接關(guān)系到他們將來能否更好地生活與學(xué)習(xí)，所以大學(xué)生幸福感至關(guān)重要。經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：

1.就總體感覺來說，46.15%的人選擇了對大學(xué)生活感到幸福，25.64%的人選擇了經(jīng)常感到幸福，23.18%的人選擇了偶爾會感到幸福，5.03%的人選擇了不幸福。

2.就大學(xué)學(xué)習(xí)課程的學(xué)習(xí)心態(tài)來說，38.46%的人選擇了積極樂觀，48.28%的人選擇了充實(shí)自我，10.82%的人選擇了無所謂，2.44%的人選擇了比較厭倦。

3.就人生價值是否得到實(shí)現(xiàn)來說，20.51%的人選擇了得以實(shí)現(xiàn)，51.28%的人選擇了偶爾實(shí)現(xiàn)，29.48 %的人選擇了沒有實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)生對于這些問題的不同回答中，可以看出大學(xué)生的幸福感狀況，必須引起我們的關(guān)注。

（二）影響大學(xué)生幸福感的主要因素

根據(jù)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)對大學(xué)生主觀幸福感造成影響的有以下幾個因素：自身外貌狀況、家庭情況、人際交往、戀愛經(jīng)歷、生活消費(fèi)、就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力等等。

1.就外貌方面，11.54%的人選擇了相當(dāng)自信，相信每個人都是獨(dú)特的，48.72%的人選擇了自我感覺還行，32.01%的人選擇了無所謂，5.13%的人選擇了很難過，不自信。

2.就戀愛與幸福感的關(guān)系來說，32.05%的人選擇了戀愛會增加幸福感，51.28%的人選擇了有時會有時不會，16.67%的人選擇了戀愛與幸福感沒有關(guān)系。

3.就在大學(xué)中的生活消費(fèi)情況（金錢）來說，69.23%的人選擇了生活消費(fèi)少不會不幸福，29.49%的人選擇了偶爾不幸福，5.13 %的人選擇了無所謂。

4.總的來說，就最影響大學(xué)生幸福感的因素，45.67%的人選擇了就業(yè)壓力，20.62%的人選擇了情感問題，21.07%的人選擇了金錢權(quán)利問題，12.01%的人選擇了學(xué)習(xí)沒有明確的目標(biāo)。從調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，在競爭愈來愈激烈的現(xiàn)代社會，對于大學(xué)生來講，最影響主觀幸福感的因素是就業(yè)壓力，而戀愛、外貌等方面的因素并不是最主要的原因，只能說是對其有影響。下面進(jìn)行詳細(xì)分析：

（1）就業(yè)：近幾年，隨著各大高校招生人數(shù)的增加，畢業(yè)生人數(shù)也隨之增加，顯而易見，就業(yè)比率呈下降趨勢。全國各地的大學(xué)生千軍萬馬過獨(dú)木橋般擠進(jìn)大學(xué)，卻還要面臨競爭愈加激烈、就業(yè)矛盾愈加突出的社會現(xiàn)狀，所以大學(xué)生們承受的心理壓力相當(dāng)大，有的甚至因此產(chǎn)生了極大的心理障礙與心理疾病，反而更加影響就業(yè)，從而惡性循環(huán)。大學(xué)生不幸福感的產(chǎn)生是沒有正確的就業(yè)觀念，所以大學(xué)生應(yīng)該摒棄錯誤的就業(yè)觀念，調(diào)整自己的就業(yè)理念，正確地認(rèn)識自己，提高自己的幸福指數(shù)。

（2）戀愛：為愛跳樓、跳江做出傻事的例子屢見不鮮，值得大學(xué)生好好反思。大學(xué)時期的愛情最純真、最干凈，也最讓人渴望，但是同時，它也是溫室里的花朵，最脆弱，最容易夭折。大學(xué)生雖然是一個在生理上已經(jīng)成熟的群體，但他們在心理上還是未成熟的，在感情上遇到問題容易產(chǎn)生自卑、傷心、迷茫、失落甚至想不開的情況，對學(xué)習(xí)、生活等產(chǎn)生不良的影響，還會影響生理與心理健康。所以，情感也是影響大學(xué)生主觀幸福感的一個原因。

（3）金錢：金錢是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，一個人沒有錢，整天為了生活而不停奔波，享受幸福的機(jī)會就會小得多。大學(xué)是個小社會，當(dāng)然離不開金錢與消費(fèi)。有資料顯示，大學(xué)生的消費(fèi)高于社會的平均消費(fèi)。如今的大學(xué)里，盲目消費(fèi)、互相攀比的現(xiàn)象無處不在，許多大學(xué)生為了追求物質(zhì)上的幸福，不惜做出各種讓人難以接受的事情，令人嘆息?？梢钥闯觯疱X也是影響大學(xué)生主觀幸福感的一個因素。

（4）學(xué)習(xí)：大學(xué)生的主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)極大地影響了學(xué)生在大學(xué)里的生活。學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣直接影響了大學(xué)生在學(xué)校里的評獎評優(yōu)。雖然大學(xué)與中學(xué)相比，學(xué)習(xí)不是唯一，但學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立與成績的優(yōu)劣還是影響了大學(xué)生在大學(xué)里的幸福感。

（三）啟示與建議

1. 調(diào)查啟示

積極心理學(xué)告訴我們要塑造積極的人格品質(zhì)，這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個體的人格優(yōu)勢會滲透著人的整個生活空間，產(chǎn)生長期的影響。這種研究途徑的共同要素是積極人格、自我決定、自尊、自我組織、自我定向，適應(yīng)，智慧，成熟的防御，創(chuàng)造性和才能；積極心理學(xué)還告訴我們應(yīng)該注意到人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)與社會背景的聯(lián)系性，必須把人的素質(zhì)和行為納入整個社會生態(tài)系統(tǒng)考察。因此，積極心理學(xué)需要綜合考察良好的社會、積極的社區(qū)以及積極的組織對人的積極品質(zhì)的影響，發(fā)展著的社會背景建溝著人的素質(zhì)，社會關(guān)系、文化規(guī)范與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此，不能脫離人們的社會環(huán)境孤立的研究積極心理，必須在社會文化生態(tài)大系統(tǒng)中考察。

2. 調(diào)查建議

根據(jù)積極心理學(xué)理論分析，并針對常州市高校大學(xué)生主觀幸福感狀況及影響因素，我們建議從學(xué)校方面和大學(xué)生本身進(jìn)行改善，從而提高大學(xué)生的主觀幸福感。

首先，從學(xué)校方面來講，需要加強(qiáng)教育，分為以下幾個方面：

（1）加強(qiáng)大學(xué)生對幸福感的認(rèn)識教育，并與世界觀、人生觀、價值觀相結(jié)合，有許多同學(xué)根本不明白什么是幸福，對幸福感這個詞語很茫然，何談感到幸福，加強(qiáng)對幸福感的認(rèn)識是培養(yǎng)幸福感的基礎(chǔ)與前提。

（2）加強(qiáng)對大學(xué)生人文知識與素養(yǎng)的教育，在教育中促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，關(guān)注社會，關(guān)注自然，有利于學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生學(xué)會用樂觀向上的積極姿態(tài)面對生活當(dāng)中的各種不如意。

（3）加強(qiáng)對大學(xué)生的心理健康指導(dǎo)與教育，幫助大學(xué)生正確的認(rèn)識自己，做好自己的正確定位工作，了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生對自己在學(xué)習(xí)、金錢、戀愛、就業(yè)等方面有個全面而正確的了解，讓大學(xué)生能夠樹立正確的目標(biāo)與期望，從而能夠獲得幸福感。

篇6

一、社會心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會學(xué)的社會心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)等。社會心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會心理學(xué)試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個體變量的重要性；社會學(xué)取向的社會心理學(xué)通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認(rèn)為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國社會近10年來，社會心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當(dāng)混亂的時期”因?yàn)樯鐣钍秦S富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?

一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認(rèn)為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實(shí)社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會心理與社會行為的熱點(diǎn)問題。社會行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點(diǎn)問題也是社會行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進(jìn)程和前途。社會行為心理熱點(diǎn)同時也是社會行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。

三、社會行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運(yùn)動團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個概念更能全面地動態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強(qiáng)化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機(jī)，聚群動機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個人的行為是這樣發(fā)生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個人行為與聚群行為都是一種動機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機(jī)，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會行為心理整合的交互點(diǎn)

社會行為心理學(xué)主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認(rèn)知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。

在個人與社會的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個人與個人的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合所關(guān)心的個人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個人的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇7

【 關(guān)鍵詞 】心理學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué) ； 互涉關(guān)系

隨著人類對社會認(rèn)識的發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力和提高生產(chǎn)效率成為越來越多人關(guān)注的主題，“分工”和“專業(yè)化”同時也順勢而生。這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)研究方面也在一定程度上存在著這種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在一定程度上是好處，它在一定程度上可以使學(xué)術(shù)研究更加細(xì)致化、深入化，從而更容易研究出事物的本質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，任何事物都不是獨(dú)立存在的，必然有著各方面的聯(lián)系，綜合性、跨專業(yè)、跨行業(yè)等都有可能，絕對不是靠著某種單門別類的知識就可以解決。因此，在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展之后，科學(xué)在繼續(xù)深度分門別類的同時，又在向著綜合性、整體性社會性方面發(fā)展，“跨學(xué)科”已經(jīng)成為當(dāng)今世界科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展的熱議話題之一。伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為現(xiàn)階段研究的熱門議題，而自古以來就與之有聯(lián)系的心理學(xué)更被更加深入的進(jìn)行研究其與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系。

一 、 經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的研究概況

1.1、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的發(fā)展歷史

心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都有著共同的起源，二者產(chǎn)生于十七到十九世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。在經(jīng)過休漠等人德爾經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為“正宗經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)是受到英國經(jīng)驗(yàn)主義影響后從而產(chǎn)生的一門學(xué)科。而心理學(xué)是受到實(shí)證主義、唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)本身就存在著一定的聯(lián)系。在科學(xué)心理學(xué)建立后，經(jīng)驗(yàn)主義所感興趣的問題形成了心理學(xué)的基本研究對象。同時，在這個時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)并未向后世的那樣涇渭分明，相當(dāng)一大部分的英國經(jīng)驗(yàn)主義的思想都對二者產(chǎn)生巨大的影響。

1.2、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)互涉研究的近況

心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“越界”行為，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展，其研究領(lǐng)域也在逐漸擴(kuò)張，從而在心理學(xué)的研究產(chǎn)生了相同之處，并且心理學(xué)的深入研究與發(fā)展也使得心理學(xué)家門逐漸關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的課題。心理學(xué)中大量的實(shí)驗(yàn)方法給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了許多可以借鑒的理論基礎(chǔ)。與此同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時的博弈實(shí)驗(yàn)對心理學(xué)家也產(chǎn)生了重要影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的改造也值得引起心理學(xué)家的注意。兩者之間的聯(lián)系隨著日益頻繁交流的變得越來越緊密，各種新奇的理論也越來越多。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的互涉研究的不足及展望

2.1、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)互涉研究的局限

盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)互涉的研究在人們生活的方方面面起到了巨大的影，給各行各業(yè)起到了參照作用，但是，在進(jìn)行研究中一些現(xiàn)象的分析都是建立在理論基礎(chǔ)上的。人是世界上最復(fù)雜的動物。有復(fù)雜的身體結(jié)構(gòu)、大腦構(gòu)成等。某種程度上可以說人類是復(fù)雜的聚合體，不同人的成長經(jīng)歷會對自身產(chǎn)生不同的影響，或許情感、性格、為人處世的準(zhǔn)則等。在研究過程中，這些因素的影響可能會使結(jié)果產(chǎn)生偏差，從而影響最終理論的產(chǎn)生。并且，世界萬物不可能一成不變，即使存在著一定的規(guī)律，但也是在總體方面，一些細(xì)枝末節(jié)方面總會有所偏差，以前得出來的一些理論可能對自己現(xiàn)階段面對的問題起到相反的作用。

2.2、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)互涉研究的不足

在經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)相互關(guān)系的研究之中，很多問題明顯超出了自然學(xué)科科學(xué)的界限，不是科學(xué)和哲學(xué)所能呈現(xiàn)出來的。這就造成了研究方法的不足，這就不是很小的個人力量所能完成的任務(wù)，需要大量人力、財力、物力和大量的時間才能完成。并且在進(jìn)行大量的消耗之后很有可能得不到想要的結(jié)果，不可預(yù)見性比較大。因此，研究時需要有很好的心態(tài)和耐心。

2.3、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)互涉研究的展望

心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“越界”行為，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身不斷發(fā)展和有關(guān)領(lǐng)域的研究也越來越深入，他與心理學(xué)的研究方面產(chǎn)生了越來越多的相同之處，心理學(xué)的深入和發(fā)展，使得許多心理學(xué)家的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域方面來。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和理論成果給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了重大的理論革命。更為重要的是功能性腦成像技術(shù)的逐漸成熟也在一定程度上加快了神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，并且，經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的博弈實(shí)驗(yàn)范式對于心理學(xué)研究有著極大的借鑒意義。在一定程度上，心理學(xué)的進(jìn)步也為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了相當(dāng)重要的變革。兩者相互滲透，相互研究在未來具有深遠(yuǎn)的影響。

三、總結(jié)

由于受到從2008年開始的金融危機(jī)的影響，相當(dāng)一大部分人對于的生存安全感的體會越來越淡薄。因此，在這種情況下，心理學(xué)家對社會穩(wěn)定和增加人們信念的作用也越來越重要。所以，“信心經(jīng)濟(jì)與心理學(xué)家的社會責(zé)任”在近日成為了中科院心理研究所主辦的第三屆中國心理學(xué)家大會的主題。從這些情況可以看出，國家對這個往大說關(guān)系國家穩(wěn)定、社會繁榮，往小說關(guān)系人民家庭幸福的研究越來越重視，因?yàn)檫@事一項(xiàng)關(guān)系國計民生的大事。在社會主義國家，國家的宗旨就是使人民安居樂業(yè)、幸福安定，關(guān)系到民生的就是大事。并且，由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會的穩(wěn)定進(jìn)步，心理學(xué)越來越被國民所看重，它與人民生活息息相關(guān)的消費(fèi)、投資、稅收、保險、儲蓄等經(jīng)濟(jì)活動中涉及到的心理活動規(guī)律也越來越多、影響也越來越大、越來越深入。在符合中國國情的情況下，尋找具有中國特色的影響經(jīng)濟(jì)活動的心理機(jī)制的規(guī)律具有重要的意義。（作者單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 趙周華. 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)述評[J]. 前沿. 2004（07）.

篇8

拋開心理咨詢師職業(yè)需求的巨大缺口不說，咨詢師職業(yè)資格認(rèn)證不甚嚴(yán)格，正式從業(yè)前實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)和接收高級咨詢專家的督導(dǎo)極為欠缺，這直接導(dǎo)致已取得心理咨詢師證的咨詢師（不乏一些沒有多少心理學(xué)基礎(chǔ)的江湖術(shù)士和江湖騙子）的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德達(dá)不到咨詢要求。他們所實(shí)施的咨詢可能非但不能起到幫助來訪者的效果，其錯誤的引導(dǎo)和解釋反而會對來訪者造成不利影響。其二是心理測驗(yàn)的不當(dāng)使用。在瀏覽網(wǎng)頁的時我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)頁的一角出現(xiàn)“測測你的桃花運(yùn)”、“測測你多少誰能夠結(jié)婚”、“測測你的前途”、“星座測試”、“姓名測試”等各種趣味心理測試。誠然它們十分有趣，但是試題的編制帶有很大的隨意性，信效度也完全的不到保證。一旦被試把不太好的測試結(jié)果與自己能力、性格、等心理因素掛上鉤并深信不疑，勢必會對自身產(chǎn)生相當(dāng)不利的后果?？茖W(xué)編制的心理量表也在施測和解釋同樣存在著問題。非專業(yè)人士不遵守施測程序往往會影響結(jié)果的科學(xué)性，結(jié)果的解釋不合理也將產(chǎn)生消極的影響。

二、心理學(xué)學(xué)科介紹角度的建議

1、媒體“去神秘化”的努力現(xiàn)代社會報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介空前強(qiáng)大，全商業(yè)化運(yùn)營的模式下，廣大媒體普遍為追求收視率、點(diǎn)擊率進(jìn)行過分“藝術(shù)化”（或說過分夸大地加工）。然而“三人成虎”的故事告訴我們，不當(dāng)輿論引導(dǎo)極易導(dǎo)致人們對學(xué)科的錯誤認(rèn)識。記得一次心理課上，老師讓我們觀看中央電視臺《百科探秘》一個關(guān)于恐怖癥的案例。為了抓住廣大電視觀眾眼球，節(jié)目通過令人毛骨悚然的配音和畫外音極力渲染夜晚老鼠活動時恐怖氣氛，極力表現(xiàn)心理現(xiàn)象的神秘莫測。（當(dāng)然不排除節(jié)目的定位決定了這樣的節(jié)目編排）濃重的修飾給真實(shí)的現(xiàn)象戴上了一個個厚重的面具，反而不能使人認(rèn)清其本質(zhì)。對特定事物如某種動物、聲響、情景的恐怖心理其實(shí)并非多么光怪陸離的現(xiàn)象，在生活中并不是多么罕見，能夠用已有的知識進(jìn)行科學(xué)地解釋。神秘話、夸大式的引導(dǎo)會在人們心里造成心理學(xué)遙不可及、玄之又玄的錯誤印象，無形之中產(chǎn)生一種隔閡感，對人們認(rèn)識心理現(xiàn)象、進(jìn)一步了解心理學(xué)是很不利的。當(dāng)然，電視節(jié)目中并非沒有去神秘化、生活化的典范。CCTV12的特色欄目——《心理訪談》在這方面就進(jìn)行了大量的探索?！缎睦碓L談》致力于普及心理健康和心理咨詢的知識；案例的真實(shí)的呈現(xiàn)將有助于人們在遇到心理困擾時進(jìn)行對比分析，進(jìn)而去主動尋求心理干預(yù)。節(jié)目里，咨客所遇到的問題的呈現(xiàn)詳細(xì)而準(zhǔn)確;咨詢專家通過一系列咨詢技巧的使用，對案例抽絲剝繭，層層深入，最終找到其心理問題的根結(jié)所在，并據(jù)此制定相應(yīng)的咨詢方案。節(jié)目的科學(xué)性和生態(tài)性（或普適性）大大提高，顯然這樣的節(jié)目才是心理學(xué)學(xué)者們喜聞樂見的。

2、學(xué)科“毛遂自薦”的思考每當(dāng)別人問到心理學(xué)是什么學(xué)什么的時候，我都會有些手足無措，常常不能全面且準(zhǔn)確的將自己所學(xué)介紹給他們，往往假借生硬的專業(yè)術(shù)語忽悠過關(guān)。之后自己就開始對學(xué)科介紹進(jìn)行反思。其實(shí)就像一個人要想他人認(rèn)識自己，深入全面地了解自己，必須懂得如何呈現(xiàn)自己；學(xué)科的介紹也是同樣的道理。首先，介紹心理學(xué)需盡量避免生硬的專業(yè)術(shù)語；其次，作為一門有關(guān)心靈的學(xué)科，必須要有貼近生活，靠近心靈的舉例說明，舉例時可以適當(dāng)聯(lián)系電視上的心理健康節(jié)目或生活中常被提及的有趣的心理學(xué)效應(yīng)；再次，要針對生活中經(jīng)常被用到的理論和用學(xué)科的交叉，著重介紹，突出學(xué)科特色，如：馬斯洛的需要層次理論不僅在心理學(xué)而且在管理學(xué)上有大量運(yùn)用，弗洛伊德性心理學(xué)理論為人熟知；然后，學(xué)科介紹要抓住重點(diǎn)，針對非專業(yè)受眾的理解誤區(qū)進(jìn)行介紹，改正諸如：學(xué)心理學(xué)的都能一眼看出別人的心中所想、搞心理方面的工作的人最終自己都會心理變態(tài)、心理學(xué)的將來就業(yè)方向只有心理咨詢……最后，考慮到學(xué)科普及的需要，適當(dāng)介紹當(dāng)前我國心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和前景也是相當(dāng)必要的。

三、展望

篇9

關(guān)鍵詞 心理發(fā)展 影響因素 遺傳因素群 環(huán)境因素群 個體因素群

中圖分類號：D844.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

自從科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建以來，有關(guān)心理發(fā)展的制約因素問題一直是心理學(xué)的基本理論問題之一。在探討兒童心理發(fā)展因素的過程中，很大時間以來存在著“遺傳”和“環(huán)境”之爭，這場爭論從中世紀(jì)開始一直持續(xù)到最近，盡管現(xiàn)代心理學(xué)家們不再持有非此即彼的立場，但回顧歷史，考察現(xiàn)在，本文將從心理學(xué)派的爭論中找出制約兒童心理發(fā)展的諸多因素。

盡管在影響兒童心理發(fā)展因素問題上，曾經(jīng)派別林立，觀點(diǎn)各異，但是，目前心理學(xué)界普遍認(rèn)為，影響兒童心理發(fā)展的因素群可歸為三大類：自然因素群、環(huán)境因素群和個體因素群。

1自然因素群

該因素群包括遺傳生理因素和先天因素。遺傳因素是指前代遺傳以及在此基礎(chǔ)上個體生長、發(fā)育乃至衰老、死亡的整個過程中的一系列生理解剖特點(diǎn)，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，遺傳和生理因素，特別是腦、神經(jīng)生理方面的特征是心理現(xiàn)象產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，為心理發(fā)展提供了可能性，沒有了這個基礎(chǔ)，一切發(fā)展都是不可能的，但是，它對心理發(fā)展不起決定作用。

先天因素是指出生前影響個體生長發(fā)育的諸因素，除遺傳基因決定外，還有一些是由先天環(huán)境影響造成的，其中較重要的有母體環(huán)境。母體環(huán)境就是出生前影響胎兒生長發(fā)育的生物環(huán)境，一般稱為理化環(huán)境。有關(guān)研究表明，在母體環(huán)境中，營養(yǎng)、溫度、藥物、輻射等保健方面的因素對胎兒的生理發(fā)育和心理發(fā)生作用極大，甚至對出生以后兒童的健康和適應(yīng)能力的發(fā)展都有重要影響。我們平常所說的“胎教”實(shí)質(zhì)上就是指應(yīng)為胎兒創(chuàng)造一個安靜、舒適、和諧的母體環(huán)境。

2環(huán)境因素群

包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，自然環(huán)境因素是指來自于自然界的對個體心理發(fā)生影響的方方面面，包括人生存所必需的食物營養(yǎng)、氣候、土壤、山川、河流、礦藏等動植物資源。這些因素的好壞，以及滿足與否，都直接影響兒童心理的發(fā)生、發(fā)展。也許是來自于對環(huán)境決定論的否定，人們往往忽視了自然環(huán)境因素對心理發(fā)展的影響，把環(huán)境因素僅僅理解為社會環(huán)境。其實(shí)，自然環(huán)境對心理的影響不總是間接的，而往往是直接的。平時常常說到某些人具有某種濃厚的地域特色，這與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素是有很大的關(guān)系的。社會環(huán)境因素是指影響兒童心理發(fā)展的各種社會生活條件和教育條件。它對心理發(fā)展的作用是最復(fù)雜的，也是決定性的，它主要來自家庭、學(xué)校和社會的各種影響，家庭是兒童出生以后所面臨的主要環(huán)境，其中家庭規(guī)模大小、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、父母教養(yǎng)態(tài)度、親子關(guān)系等都對兒童心理發(fā)展有著直接、重要的影響。社會信仰、價值觀念等社會化目標(biāo)首先都是通過父母的過濾，以高度個體化了的有選擇的形式傳遞給兒童的。家庭是兒童所面臨的第一大社會環(huán)境。學(xué)校教育是對兒童施加的一種有目的、有計劃、系統(tǒng)的影響，對兒童獲取科學(xué)文化知識，兒童的世界觀、人生觀的形成，他們心理的全面發(fā)展等起至關(guān)重要的作用。學(xué)校環(huán)境中同伴關(guān)系好壞直接關(guān)系到兒童的社會化進(jìn)程。與學(xué)校環(huán)境相比較，社會因素主要是指自發(fā)地、潛移默化地對兒童心理發(fā)生影響的一切社會條件，包括社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、文化背景、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族傳統(tǒng)、時代精神等。人是社會的人，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，社會生活條件決定著個體的發(fā)展。

3個體因素群

兒童心理發(fā)展不是一個被動的過程，而是一個積極主動的過程，其中個體本身的因素起著主導(dǎo)作用。首先，個體生理成熟的快慢或遲早，特別是腦和神經(jīng)系統(tǒng)方面的成熟直接影響兒童心理的發(fā)展，二者之間是一種互動的關(guān)系，一方面生理成熟有利于心理發(fā)展；另一方面心理發(fā)展又促進(jìn)生理成熟。其次，各種內(nèi)外因素對兒童心理的影響并不是孤立起作用的，離不開兒童的主體活動，主體活動對心理的影響最直接、最顯而易見，是個體心理學(xué)發(fā)展的動力性因素。而且兒童心理發(fā)展并非是一揮而就的，它是一個漫長的漸進(jìn)的過程，在這個過程中，已發(fā)展和完善了的心理品質(zhì)影響著其它心理過程的進(jìn)一步發(fā)展，或是促進(jìn)，或是抑制。

總之，兒童心理發(fā)展是一個極其復(fù)雜的動態(tài)過程，這是由影響心理發(fā)展因素的復(fù)雜性、變化性所決定的。因此，我們要用辯證的、全面的、動態(tài)的觀點(diǎn)來考察影響兒童心理發(fā)展的各種內(nèi)外因素及其相互關(guān)系。家庭、學(xué)校、社會應(yīng)可能地為兒童心理的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個最適宜的條件或環(huán)境，這也許才是我們討論這個問題的最終目的所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉金花.兒童發(fā)展心理學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社，1998（6）.

篇10

性是什么？好像那點(diǎn)事人人都知道，但較起真來不見得人人都明白。

人們對性抱著復(fù)雜的心態(tài)：好奇、美妙、愉悅、崇拜、羞澀、回避、厭惡、擔(dān)心、害怕甚至有點(diǎn)恐懼。

對動物來說，性就是性，靠本能完成性活動，個體得到滿足，種族得到延續(xù)，很簡單。

對人類來說，除了動物那點(diǎn)事外，還要顧及家族、財產(chǎn)、民族、習(xí)慣；還要顧及道德、法律、國家、文化；還要顧及顏面、自尊心、對方（異性）的態(tài)度；更要顧及要不要孩子、能不能遺傳、會不會生病等等，多了去了。性很復(fù)雜。

我們這里只討論一個簡單的問題：我們需不需要害怕“性”？

立這樣一個題是因?yàn)樵S多年輕人對性抱著既好奇又羞澀的心理，有點(diǎn)怕；許多家長對孩子的成長既高興，又怕他（她）們過早涉性，影響學(xué)習(xí)，也怕；一些管理者擔(dān)心談性太多有傷風(fēng)化，民眾的思想混亂，不好管理，還是怕。

怕不見得就是一個負(fù)性詞，有時還真的應(yīng)該怕。初生牛犢不怕虎，老虎可不客氣，不怕的后果很嚴(yán)重。但面對性問題，簡單的一個怕字就解決得了嗎？

我們這本雜志叫“中國性科學(xué)”，在科學(xué)的領(lǐng)域里是沒有的。我們在科學(xué)的領(lǐng)域，從科學(xué)的立場和角度談性，是不應(yīng)該害怕的。“害怕”是一種情緒狀態(tài)，是心理學(xué)關(guān)注的范疇，因此，需不需要害怕“性”也是性心理學(xué)要討論的話題。

一些人談性色變，避之唯恐不及，甚至認(rèn)為很臟、很丑，其實(shí)這只是一個表面現(xiàn)象。心理動力學(xué)有一個理論叫“心理防御機(jī)制”，說的是人們的潛意識中有些本能的東西，而我們接受的教育認(rèn)為本能的事很低級，很“骯臟”。因此人們的意識就要把這些“不好的事”，壓抑起來，掩蓋下去。但本能是有能量、有動力的，越壓有時反作用力就越強(qiáng)。一些人唯恐壓不住自己的內(nèi)心沖動，很擔(dān)心性的想法冒出來，被認(rèn)作為“低級”，就過分地以厭惡、妖魔化的態(tài)度去對待性，這在心理防御機(jī)制里稱之為“反向形成”，也是害怕的表現(xiàn)。

這樣看來其實(shí)性問題沒什么了不起，與其說性很可怕，不如說我們的內(nèi)心在害怕。如果我們對性問題抱著科學(xué)、民主、健康、文明的態(tài)度，“性”就一點(diǎn)不可怕，相反，它是我們?nèi)松闹匾n題之一，也是和諧社會的劑。