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篇1

關(guān)鍵詞：幼兒；一日生活；價值；教育

在現(xiàn)代化社會中，幼兒階段的生活教學(xué)需要區(qū)別于普通的學(xué)校教育，著重強調(diào)生活與教學(xué)之間的聯(lián)系。也就是說，幼兒階段的生活教學(xué)要注重多元化、整體性與真實性的特點，從而更好地實現(xiàn)生活價值，表達(dá)生活教學(xué)的人文關(guān)懷，使幼兒獲得更好的生存與發(fā)展，目的在于重建或改造幼兒原本的教學(xué)世界與生活世界，提升幼兒教學(xué)的生活價值與意義。

一、兒童生活的主要特征

從眾多教育學(xué)家的教育觀念中可以總結(jié)出，所謂的兒童生活主要是指兒童通過對外部多種因素的內(nèi)化，對自身價值產(chǎn)生影響，并得到發(fā)展與實現(xiàn)的能動性過程。（1）兒童生活不僅是一種文化活動，而且還是一種人性化的活動。（2）對兒童自身的生活來說，文化是簡單，形象、生動以及具體化的東西，這樣一來單單可以利用符號實現(xiàn)文化的再現(xiàn)，并且還可以利用實物對文化加以反映。（3）兒童生活可以說具有一種自然屬性，因此不具有任何社會目的。（4）由于兒童生活具有特有的自在性，是一項日常性的生活活動。因此，兒童生活與社會中制度化的生活有很大區(qū)別，如果將兒童的生活也變得制度化，就會讓兒童失去童趣、童心。（5）兒童主要是以兒童生活作為主要的存在方式，它記錄了兒童的整個發(fā)展與成長過程。進(jìn)而可以看出來，兒童生活主要具有以下特征：具有明顯的發(fā)展性與生長性的目的，生活方式也具有明顯的游戲性質(zhì)，在生活內(nèi)容上也涉及整個生活，因此可以說具有一定的整體性。

從根本上來講，兒童在幼兒園一日的生活是幼兒日常生活的重要構(gòu)成部分，雖然幼兒園中一日生活會依照活動的內(nèi)容與時間安排有所不同，包括教學(xué)活動、游戲活動以及日?；顒拥鹊龋沁@些活動在本質(zhì)上具有一個共同的屬性，那就是作為教育的完整部分存在的，因此任何不利于幼兒園教育的劃分行為都會影響這一活動的整體性，從而違背其生活的本質(zhì)要求。

幼兒每天都會在日常生活中受到潛移默化的影響，掌握更多的生活基本經(jīng)驗，發(fā)展自身的獨立生活能力，提升綜合素質(zhì)。相比之下，集體式的教學(xué)活動是作為兒童在園一日生活的組成部分存在的。由此可見，教師應(yīng)該注重學(xué)生的實際發(fā)展情況，注重并加強對學(xué)生的日常教育，使他們獲得更好的成長與發(fā)展。

二、幼兒在園一日的生活教育形態(tài)

集體教學(xué)、集體游戲、盥洗、休息等都是幼兒在園一日的客觀生活形態(tài)，但每種形態(tài)之間都有著緊密的聯(lián)系，實現(xiàn)幼兒在園一日生活的完整性。而這一完整性的教育又包含著一些必要的共有教育形態(tài)，就好比游戲化的生活是幼兒主要的教育生活，具有生動、具體、形象的特點?？梢?，教師需要關(guān)注幼兒的不同教育形態(tài)，并進(jìn)行有效的組織與指導(dǎo)，從而真正實現(xiàn)幼兒在園一日的實際生活教育價值與意義。

此外，我國有關(guān)幼兒教育的文件中表明，需要關(guān)注幼兒自身的生活，進(jìn)行保健、營養(yǎng)與安全性的教育，還要注重兒童的實際發(fā)展生活等等。所以，幼兒生活不可以被簡單地納入到正式學(xué)習(xí)以及自發(fā)性的日常生活當(dāng)中去，應(yīng)該將它們當(dāng)做一個教育的整體來看待。

在現(xiàn)代化社會中，正式的集體教學(xué)活動容易被忽略，因此教師也沒有予以重視，這就導(dǎo)致有關(guān)活動在組織與實施方面不具有具體化的目標(biāo)，嚴(yán)重影響教育與生活活動的有效結(jié)合，沒有將普通生活內(nèi)容加入幼兒有意識的教學(xué)活動中來，阻礙了與幼兒終身教育的發(fā)展性銜接。另一方面，教師對幼兒生活更注重班級管理，缺乏人文關(guān)懷，沒有從思想上認(rèn)識到幼兒生活的形象生動以及游戲化的特點，因此只是一味地遵循成人世界的規(guī)范與秩序。在這種情況下，我們需要從思想上真正重視幼兒在園一日的生活教育價值，深入發(fā)掘潛在的教育契機(jī)，遵循兒童原本的生活形態(tài)來組織教育教學(xué)活動，這樣才能真正實現(xiàn)對兒童的全面教育。

三、樹立正確的教學(xué)觀念，開展生活教育

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課程觀念

傳統(tǒng)意義上，幼兒課程主要是指具有一定結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)活動，以及具有自身開發(fā)特色的教學(xué)活動。這種類型的課程稱之為幼兒在園一日的生活重點，并且與普通生活有所區(qū)別?，F(xiàn)代化的教學(xué)理念注重幼兒一日的生活都是課程，意思就是說一日的生活就是學(xué)校課程教學(xué)的重要組成部分。生活與課程這種傳統(tǒng)意義上的相融與統(tǒng)一性需要教師在課程理念上有一個深層次的轉(zhuǎn)變，尤其是對課程實施的方式節(jié)點劃分以及有針對性的課程內(nèi)容開發(fā)。

作為教師應(yīng)該明白幼兒在進(jìn)入幼兒園的那一刻起就開始了他的學(xué)校課程學(xué)習(xí)，因此屬于課程的實施范疇，教師就必須結(jié)合不同班級、年齡的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排，并保證實施的質(zhì)量與時效性；繼續(xù)進(jìn)行心理環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境的有效創(chuàng)設(shè)，調(diào)整好與學(xué)生之間的交流途徑與方式；對家長進(jìn)行有效的指導(dǎo)來配合園區(qū)的教育教學(xué)，提升教育的成果；對學(xué)生進(jìn)行更好的評價等等。以上方面都需要教師在現(xiàn)代化園區(qū)教學(xué)中轉(zhuǎn)變課程理念，真正從思想上理解課程的功能與價值，促進(jìn)幼兒教學(xué)的發(fā)展。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)意義上對幼兒在園生活教育的認(rèn)識

從整體上來講，幼兒生活具有連續(xù)性和完整性，因此教師不能單純關(guān)注幼兒在園區(qū)內(nèi)的正式集體教學(xué)，而忽略在幼兒園內(nèi)的生活。這主要是因為兒童在成長的過程中具有時間上的連續(xù)性，他們在各種場所具有不同的表現(xiàn)和發(fā)展，這樣才能有效構(gòu)成一個完整的教育場；另一方面，從兒童自身來看，他們的生命發(fā)展具有連續(xù)性的節(jié)律。所以，幼兒教師要注重并加強對全體兒童的生命發(fā)展過程，而不僅僅局限于3～6歲這個年齡階段，要培養(yǎng)他們形成良好的習(xí)慣，并且還要將幼兒在園一日的生活更好地融入兒童的整個生活場所之中，實現(xiàn)兩者間的有效銜接。在這個基礎(chǔ)之上，教師應(yīng)將幼兒真實、完整的生活意義展示出來，不局限于借助生活形式以及制度化的生活教育片段，進(jìn)而影響兒童的成長與學(xué)習(xí)。教師要真正認(rèn)識到幼兒園生活對兒童成長的重要性，注重生活活動在內(nèi)容與目標(biāo)的制訂與實施上遵守園區(qū)的管理要求，同時要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，進(jìn)行有效的活動拓展，實現(xiàn)學(xué)校教育及家庭教育的有效銜接，真正達(dá)到園區(qū)與社會生活的貫通與統(tǒng)一。

綜上所述，幼兒在園一日的生活教育價值對兒童自身的成長與學(xué)習(xí)具有重要的意義，因此教師在實際教學(xué)的過程中要了解并掌握幼兒的身心發(fā)展特點以及規(guī)律，關(guān)注他們的整體生活與學(xué)習(xí)過程。例如，樹立正確的教學(xué)理念，真正認(rèn)識到幼兒在園一日生活的教育價值，保證并提升幼兒生活教育的質(zhì)量與效率。這樣才能促進(jìn)幼兒的個人成長，為今后的學(xué)習(xí)與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]虞芬.回歸幼兒生活的課程實踐思考[J].學(xué)前教育研究， 2005（03）.

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關(guān)鍵詞：南京；詩人政治家；詩意的生活；詩性精神

Abstract：Nanjing city as one with a long history, one of its most important cultural characteristics inherited the spirit of Jiangnan poetic and aesthetic spirit .The most direct performance are poet politicians and poetic life. In Southern poetic aesthetic spirit of an extreme manifestation is Xiao yan, his own experience for our interpretation of what is poetic politics; in the Southern Tang, Li jing，Li yu and Feng yan si have the same high attainments in arts and culture , although they did not bring up political exploits, but contributed Six poetic spirit of inheritance. In modern times, poetry is reflected in the daily life of the city of Nanjing. Poetic Nanjing can provide an opportunity for the revival of traditional Chinese contemporary.

Key words：Nanjing；poetic politicians；poetic life；poetic spirit

中圖分類號：C912.81　 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-08-44（6）

南京究竟是怎樣一座城市？不同的人會有不同的感受，但是，有一種氣質(zhì)卻是千百年來久久回蕩于南京城市生活中的，這就是那些詩人政治家以及它融入日常生活的詩意和審美精神，才是它真正的個性與城市形象。

1　梁武帝：六朝時的詩人帝王

六朝時期的建康，之所以在江南城市文化的發(fā)展史上有著特殊的地位，是在于這里曾生活著一群有著特殊氣質(zhì)的人。我們看到，有了他們，六朝的城市生活才會顯得富有詩意。因為在他們的身上，既有藝術(shù)審美的氣質(zhì)，同時也體現(xiàn)了城市精神的最高形態(tài)。

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【關(guān)鍵詞】家屬 健康教育 copd 抑郁情緒 生活質(zhì)量

copd是一種具有氣流受限為特征的可以預(yù)防和治療的疾病，氣流受限不完全可逆，呈進(jìn)行性發(fā)展，與肺部對香煙、煙霧等有害氣體或有害顆粒的異常炎癥反應(yīng)有關(guān)[1]。copd的發(fā)病率呈現(xiàn)逐年增高的趨勢，占呼吸系統(tǒng)疾病死亡率總數(shù)的20% 。copd患者由于以老年居多，長期患病 ，病情逐漸加重，需反復(fù)住院及長期治療，患者生活質(zhì)量下降，社會活動減少，導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重 ，因此使患者出現(xiàn)不同程度的焦慮、抑郁癥狀。本文探討家屬參與健康教育有助于改善copd患者的抑郁情緒，提高患者和家屬對該疾病的認(rèn)識，使其改變不健康的生活方式，從而減少疾病急性發(fā)作的頻率，延緩疾病的進(jìn)展，進(jìn)而提高患者的生活質(zhì)量。

1資料與方法

1.1一般資料 選擇2010年1月至2012年1月以copd來我院治療的患者46例。男性24例，女性22例。平均年齡（56.2±1.4）歲，平均病程(20.4±3.7)年。依據(jù)隨機(jī)的原則分為試驗組與對照組各23例。試驗組男12例，女11例平均年齡（56.1±1.6），對照組男12例，女11例平均年齡（56.2±1.5）.兩組在年齡、性別、婚姻、病程等一般資料方面比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義，具有可比性。

1.2方法 對照組患者根據(jù)我科制定的健康教育計劃對其進(jìn)行指導(dǎo)。試驗組在對患者進(jìn)行健康教育的同時對患者家屬實施同步健康教育。

（1）健康教育的內(nèi)容了解copd的發(fā)病原因、危險因素、定義、常見癥狀、預(yù)后及治療原則。‚指導(dǎo)患者戒煙，注重營養(yǎng)搭配，合理膳食，提高運動的耐力，指導(dǎo)正確用藥。ƒ呼吸康復(fù)鍛煉方法:(1)深呼吸和有效咳嗽；（2）縮唇呼吸；（3）腹式呼吸鍛煉。④心理護(hù)理：因

copd患者病程長，治療效果不顯著，疾病反復(fù)發(fā)作，患者易產(chǎn)生焦慮和抑郁情緒，為了減輕患者心理壓力，應(yīng)為患者營造良好的治療環(huán)境，使患者能夠?qū)χ委煶錆M信心，教會患者使用松弛技術(shù)緩解應(yīng)激 ，減少焦慮 、抑郁對機(jī)體的影響 。結(jié)合患者對病情的了解 、配合及要求把握好健康宣教的側(cè)重點。（2）健康教育的方法：采取集中授課，專題講座，發(fā)放宣傳手冊，放置健康教育宣傳欄，呼吸康復(fù)鍛煉技能的指導(dǎo)等。專題講座2次/周，30min/次。每次健康教育后由責(zé)任護(hù)士評價患者及家屬的掌握情況，并進(jìn)行一對一有針對性的個別指導(dǎo)。

1.3 觀察指標(biāo)

1.3.1 mos 健康問卷（sf-36)[2] 。從生理功能、生理職能、軀體疼痛、總體健康狀況、生命活動、社會功能、情感職能以及心理健康共8個方面概括了被調(diào)查者的生活質(zhì)量。

1.3.2 癥狀自評量表（scl-90)[3]。該量表包括軀體化、強迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮等90個項目，分為5級評分（0-4），分值越高，表明情況越重。治療6周后由專門培訓(xùn)的醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行 sf-36、scl-90的評估。

1.4 數(shù)據(jù)處理 所有統(tǒng)計學(xué)處理均采用spss13.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行。數(shù)據(jù)采用重復(fù)測量的方差分析，檢驗水準(zhǔn)a=0.05。

2 結(jié)果

2.1組患者的生活質(zhì)量評定結(jié)果比較見表1。

2.2組患者scl-90評定結(jié)果比較（僅列出具有統(tǒng)計學(xué)意義的項目）見表2。

表1 2組患者生活質(zhì)量的評分比較 分，±s

注：p＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

3討 論

copd為不可逆性的慢性過程，多數(shù)患者生理健康不斷惡化，肺功能逐漸減退，勞動力逐漸喪失，活動受限，生活質(zhì)量明顯下降。由于其早期癥狀不特異，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時肺功能已經(jīng)中、重度受損，如不接受規(guī)范治療或預(yù)防不當(dāng)導(dǎo)致病情反復(fù)發(fā)作，可能導(dǎo)致嚴(yán)重的心肺功能障礙，甚至多個器官功能衰竭[4]。所以家屬參與規(guī)范的健康教育至關(guān)重要，能夠緩解患者的抑郁情緒，增加患者的治療信心，明顯降低疾病的發(fā)作頻率，提高生活質(zhì)量[5]。家屬參與健康教育，使其了解copd的相關(guān)專業(yè)知識，掌握健康教育，呼吸功能康復(fù)訓(xùn)練，合理營養(yǎng)均衡飲食，規(guī)范化用藥，長期家庭氧療等相關(guān)知識，能主動督促患者進(jìn)行康復(fù)鍛煉，改變不健康的生活方式，減少危險因素的發(fā)生，促進(jìn)患者疾病的康復(fù)。在患者接受治療時，給患者提供精神幫助和經(jīng)濟(jì)支持，并在生活上全方位照顧，能直接影響患者的心理和治療效果。從而提高患者的生活質(zhì)量。表1結(jié)果顯示，試驗組生活質(zhì)量量表各因子變化明顯(均p＜0.05)。表2結(jié)果顯示，兩組scl-90量表中4個因子分值比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(均p＜0.05)。

綜上所述，家屬同步參與健康教育有助于改善copd患者的抑郁情緒，增強患者對疾病的認(rèn)識和應(yīng)對能力，改變不良生活習(xí)慣，從而提高的生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]中華醫(yī)學(xué)會呼吸病學(xué)分會慢性阻塞性肺疾病學(xué)組，慢性阻塞性肺疾病診斷指南。中華結(jié)核和呼吸雜志[j]2007.30（1）8-16

[2]張作記.行為醫(yī)學(xué)量表手冊[m].北京：中華醫(yī)學(xué)電子音像出版社，

2005:59

[3]汪向東，王希林，馬弘.心理衛(wèi)生評定量手冊[m]，增訂版，北京：

中國心理衛(wèi)生雜志社，1999:31-35

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為全面貫徹落實區(qū)委組織部《關(guān)于進(jìn)一步加強黨的組織生活工作舉措》文件精神，***黨支部結(jié)合本支部實際情況，提出了具體的工作措施，切實解決執(zhí)行組織生活制度不嚴(yán)格、批評與自我批評走過場、“”形式化等突出問題，進(jìn)一步規(guī)范了本支部的組織生活，現(xiàn)將有關(guān)情況匯報如下：

一、黨員活動日活動規(guī)范開展

堅持以黨支部為單位組織開展黨員活動日，確定每月的主題黨日活動時間。3月份，結(jié)合2018年度民主評議黨員和組織生活會工作，黨員活動日于14日召開，主題確定為“聽工作報告，民主評議黨員”。4月份，結(jié)合清明節(jié)祭英烈活動，黨員活動日在4日召開，活動的主題為“祭英烈，重溫誓詞，學(xué)黨課”。這兩次主題黨日活動，開展規(guī)范，都突出了黨的政治生活特點，推進(jìn)了中心工作和重點任務(wù)的完成。

二、做實做好“”工作，切實增強實際效果

3月份以來，本支部認(rèn)真開好支委會、黨員大會和年度組織生活會，認(rèn)真上好黨課，同時要求各位黨員做好黨課記錄并撰寫心得體會。3月11日召開支委會會議，重點做好2018年度民主評議黨員和組織生活會的準(zhǔn)備工作，3月18日召開了黨小組組織生活會，3月25日召開了支委會組織生活會，4月4日開展了祭英烈、重溫入黨誓詞系列活動，4月22日，黨支部組織黨員開展了關(guān)于掃黑除惡專題的“微型黨課”，并觀看一部警示教育片，這些活動切實增強了廣大黨員的黨性，加強了對黨員的思想政治教育，收到了很好的效果。

三、嚴(yán)肅開好民主生活會和組織生活會

3月14日，根據(jù)支委會研究決定，黨支部召開了2018年度民主評議黨員會議，3月25日，召開支委會組織生活會。會前做到了廣泛聽取意見、深入談心交心，及時溝通思想、聽取意見和建議。會上認(rèn)真查擺問題，開展嚴(yán)肅的批評與自我批評，并深刻剖析根源、明確整改方向，同時對上次組織生活會整改措施落實情況逐項作出說明。會后列出了整改清單，制定整改措施，明確整改時限，把存在的問題一個一個解決到位。整個過程嚴(yán)肅認(rèn)真，確保達(dá)到“紅紅臉，出出汗，治治病”的效果。

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關(guān)鍵詞：積極心理學(xué);德育;建構(gòu);教學(xué)方案

積極心理學(xué)所看重的樂觀進(jìn)取、積極情緒、積極意義、內(nèi)在動機(jī)等要項，也正是德育教學(xué)的核心價值，通過教育的過程，讓學(xué)生的生活更加豐富，展現(xiàn)生活的意義與價值，使每個人的社會生活能更加精彩。以下筆者提出幾個德育教學(xué)可努力的方向。

1.各階段的德育教學(xué)，應(yīng)以知識的引導(dǎo)為主軸

德育教學(xué)以追求最好、最幸福的生活為目的，而這種生活則有賴于知識的引導(dǎo)與思維。誠如亞里士多德所述，靠理智引導(dǎo)的生活是一種最好、最幸福的生活，只有依靠人性中的理性和心智能力，才能促使人們做出正確的選擇，并朝向善的目的而發(fā)展。積極心理學(xué)的意義在于嘗試補充（并非取代）人類的受苦與失調(diào)情緒，使心理學(xué)對人類的經(jīng)驗有更完整與平衡的認(rèn)識，以創(chuàng)造更為和諧、幸福的生活。但是，要樂觀進(jìn)取，獲得積極情緒、積極意義及內(nèi)在動機(jī)，則有待人們的知識引導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)利用自己的智慧，來消解語言和文化的障礙，化為成長的動力，以成就生活的意義和價值。

2.德育教學(xué)課程設(shè)計，應(yīng)強調(diào)各級學(xué)校的銜接與統(tǒng)合

德育教學(xué)課程重視人的生存、生計、生命與生活四大層面的關(guān)聯(lián)，而且要從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等層級，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。除了正式課程外，還須通過隨機(jī)的科目整合的方式來進(jìn)行教導(dǎo)與學(xué)習(xí)。在課程的設(shè)計上，重視各學(xué)科的統(tǒng)整性及與生活關(guān)聯(lián)性。尤其教學(xué)的過程要以真實的問題來讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行思考，并期待通過問題解決的歷程，讓學(xué)生去體驗與感受。積極心理學(xué)家也看重這一點，強調(diào)學(xué)習(xí)者的樂觀進(jìn)取、積極情緒、積極意義及內(nèi)在動機(jī)，由學(xué)習(xí)者去自我建構(gòu)、自我引導(dǎo)，通過相互合作學(xué)習(xí)及脈絡(luò)性學(xué)習(xí)，從體會中省思個人行為，從省思中重新詮釋生活的意義與價值。

3.德育教學(xué)的議題宜多元化，以起到相互啟發(fā)整合的功效

德育教學(xué)的議題要多元化及具有統(tǒng)整性，強調(diào)彼此的關(guān)聯(lián)性與應(yīng)用性，使學(xué)生習(xí)得統(tǒng)整性的知識，跟生活經(jīng)驗作適度的聯(lián)結(jié)，也可有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，來提高其學(xué)習(xí)興趣及知識的應(yīng)用性。尤其要重視生活經(jīng)驗中的積極意義。在多元化與生活化的課程安排下，來引發(fā)學(xué)生關(guān)懷與認(rèn)識生活的興趣，營造有生活力的校園文化。積極心理學(xué)中的樂觀進(jìn)取、積極情緒、積極意義及內(nèi)在動機(jī)等，均是不可或缺的元素。例如Peterson的研究就指出：樂觀有助于強化免疫系統(tǒng)的防衛(wèi)功能，也有助于維持良好的健康習(xí)慣，可降低不良事件再次發(fā)生的概率，容易找到社會中的支持力量。諸如此類的心理感受及行為表現(xiàn)，均可為學(xué)校實施德育教學(xué)與學(xué)生輔導(dǎo)工作提供參考依據(jù)。從問題的分析轉(zhuǎn)到介入問題解決，以增進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展與心理健康。依據(jù)Beane的課程統(tǒng)整概要圖，由主題而概念，再至活動的進(jìn)行模式，應(yīng)是德育教學(xué)課題可以推展的方向。

4.德育教學(xué)的實施，應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生挫折承受力

德育教學(xué)重視認(rèn)識生活，理解生活，珍視生活，進(jìn)而能體悟生活的意義與價值。在生活的長河中，不論學(xué)生處于哪個發(fā)展階段，都可能遭遇困境，因而有需要培養(yǎng)其應(yīng)付挫折和處理負(fù)面情緒的能力。積極心理學(xué)聚焦品格長處、積極情緒、積極環(huán)境的發(fā)展，使學(xué)生積極思維，了解生活的事實，知道自我、他人、社會及大自然的根源，有能力欣賞彼此的美與可貴，珍愛自己、尊重他人及熱愛自然，強化挫折承受力，共創(chuàng)美好的生活。

德育教學(xué)是要輔導(dǎo)學(xué)生去理解“生活的藝術(shù)”。生活的藝術(shù)是人類在面對現(xiàn)實情境時，能把學(xué)習(xí)的潛能表現(xiàn)出來，并且能懂得珍視生活、關(guān)懷生活，養(yǎng)成靈活、創(chuàng)新的思維習(xí)慣，體現(xiàn)生活的意義與價值。學(xué)生以人文關(guān)懷的省思，探索生活的意義，培養(yǎng)思想情操，建立合宜的人生價值觀;以良好品德，建構(gòu)高尚的人格，體現(xiàn)生活的活力;以積極情緒和積極意義為主軸，追求幸福與快樂的人生;順應(yīng)生活的旋律，分享和感受生活的果實，體會生活的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳洪霞.積極心理學(xué)對心理教學(xué)的啟示[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006（04）.

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關(guān)鍵詞：生活世界；意義世界；德育課堂

Abstract:The real world to which the moral education classroom should return is a combination of the world of fact and the world of meaning. The returning-to-the-life-world education not only enables people to understand the real world but its more important function is to lead people to the world of meaning. The moral education classroom is a place where students that explore the meaning of life. It should enable children gradually to understand and experience the fact that life is meaningful and “I” in the life is valuable. And the moral education classroom should also expand its meaning field on the bases of continuous enrichment of children’s life experience. The moral education class is charming because the world of meaning is a world that is filled with human nature. The process of pursuing meaning is a process in which a person is fully engaged and all life potentials can be activated and all kinds of energy can be released.

Key words:world of life; world of meaning; moral education classroom

生活世界的構(gòu)成

生活，這一表面上看來是最一般、最常用的詞匯，卻具有它極為豐富的內(nèi)涵、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

首先，生活是由一系列現(xiàn)實的事件、事物所構(gòu)成的，表現(xiàn)為現(xiàn)實的關(guān)系、現(xiàn)實的運動，這是生活的事實構(gòu)成，生活存在于生活的事實之中。同時，我們還應(yīng)當(dāng)看到，生活又是由生活的意向、生活的價值所構(gòu)成的，表現(xiàn)為生活中的意義關(guān)系、意義運動，這是生活的意義構(gòu)成，說明生活又存在于生活的意義之中。一個小學(xué)生這樣說：爸爸媽媽成天忙忙碌碌，他們做的很多事都是為了我；為了不讓爸爸媽媽感到失望，我要努力學(xué)習(xí)。

從上面的表述中可見，兒童們不僅看到了生活中存在的事實，同時也漸次意識到在生活事件后面還蘊涵著它的意義。盡管這種認(rèn)識是很初步的。

任何生活事實都蘊涵它的意義，這也是人的生活的特點。動物只有生存，沒有生活。生存，只是作為一種事實性的“活著”，它不去追求什么意義。人卻要活得有意義，人跟其他人或事物發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，產(chǎn)生這樣或那樣的相互作用，總是基于某種目的和意義。生活，究其根本就是追求意義的活動。意義內(nèi)在于生活之中，是生活的有機(jī)構(gòu)成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界。生活的意義負(fù)載于生活的事實中，離開了生活的事實、實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的意義也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現(xiàn)為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設(shè)定來營造現(xiàn)實的生活活動、生活關(guān)系的。

回歸生活世界的教育

教育所要回歸的生活世界是一個生活事實和生活意義相聯(lián)結(jié)的世界。生活世界中的教育要使人認(rèn)識事實層面的生活，認(rèn)識存在于其中各種現(xiàn)實事物、事件，懂得它們之間所發(fā)生的各種關(guān)系，它們的運行規(guī)律和規(guī)則；與此同時，生活世界中的教育還應(yīng)當(dāng)促使人去正確把握意義層面的生活，理解生活中的各種事物、事件、關(guān)系、規(guī)律、規(guī)則對于人所具有的不同意義和價值，把握它們之間的意義聯(lián)結(jié)和價值的關(guān)聯(lián)；這也就是說，教育不僅要使人學(xué)到有關(guān)客觀事實的知識技能，獲得改造世界的能力，教育還要引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋什么樣的生活才是有意義的，又怎樣去實現(xiàn)有意義的生活等問題，據(jù)以確立正確的生活態(tài)度；教育不僅要讓人認(rèn)清現(xiàn)實的生活是什么樣的，還要促使人去探尋可能的生活應(yīng)當(dāng)是什么樣的……

然而當(dāng)代的教育卻背離了生活的世界。教育背離生活世界的一個重要表現(xiàn)就是它割裂了真實生活中的事實與意義的聯(lián)結(jié)。教育成為單純傳授客體化知識的機(jī)器，人成為這個機(jī)器的產(chǎn)品。教育只引導(dǎo)人去擁有知識，并用所擁有的知識去占有世界，征服他人。在知識的科學(xué)化、客觀化、普遍化的旗幟下，抹去了教育探尋生活的意義，人生的價值，確立生活態(tài)度的教化功能。在當(dāng)今的學(xué)校中，人文學(xué)科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者他們也變質(zhì)為純知識、純技能學(xué)習(xí)的領(lǐng)地，這些都表明意義世界在教育陣地的蹋陷，教育成為“無意義”的教育。遠(yuǎn)離了意義世界的教育，也就從根本上遠(yuǎn)離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了。

德育課堂：意義的世界

教育要回歸真實的生活，教育的方方面面就都要著力去找回那個失落了的意義世界，在教育中重新建立事實和意義相聯(lián)結(jié)的真實生活世界，這是當(dāng)代教育所面臨的歷史使命。整個教育都要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)兒童過有意義生活的神圣責(zé)職，而德育、德育課堂在其中更肩負(fù)有特殊的任務(wù)。

德育課堂，究其根本是一個引導(dǎo)兒童去探尋生活意義的課堂。它主要關(guān)注的不是教人學(xué)會一些謀生的工具性知識和本領(lǐng)，它的關(guān)注是在使人懂得什么樣的生活才是美好的，在生活中有什么是值得去追求的，它要幫助人去生成有意義的生活，去過有意義的生活，去形成內(nèi)在于人的、有道德意義的世界。

在生活論的視域中，生活的意義來自生活自身，存在于生活之中，為此，有意義的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予、理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開生活這本大書，從自己生活中找到生活的意義，去發(fā)現(xiàn)生活中的種種美好事物，去過一種好的生活。

生活對于我是有意義的。首先，德育課堂要引導(dǎo)兒童去理解、體驗自己生活中有意義、有價值的內(nèi)容，感受生活美好的方面，熱愛自己的生活，逐步形成“生活對于我是有意義的”積極的生活態(tài)度。

兒童在德育課堂中“回味”生活中父母的疼愛、老師的關(guān)懷、同伴相處的喜悅、體會眾多他人為我的忙碌、感受祖國的尊榮、時代的成就……

在德育課堂所打開的生活大書中，兒童們重溫了生活中曾經(jīng)觸動過他心弦的故事，更深入地感受由它們帶來的幸福、快樂、滿足和愉悅，懂得了什么才是生活中值得追尋的東西，切身體認(rèn)它們的意義，認(rèn)同其中所蘊涵的道德等的價值，更由此在他們的心靈中逐步構(gòu)筑起熱愛生活的基本態(tài)度，體驗到生活是有意義、有價值的，是值得過的，這種對于生活的積極取向，是健全人格、德性發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

我在生活中是有價值的。德育課堂還要引導(dǎo)兒童們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他們自己在生活中的價值和意義，促使他們在現(xiàn)實的生活中去實現(xiàn)他們的價值，使他們逐漸意識到：“我對于生活是有意義有價值的”。

德育課堂在翻開生活這本大書時，不僅讓兒童觀照到他們在生活中所享有的各種關(guān)愛和呵護(hù)，在這本大書中同樣也書寫著他們對于爸爸媽媽的那片深情和體貼；“我是媽媽的貼身小棉襖，是爸爸的開心果”，在這里也繪下了他曾經(jīng)對小伙伴伸出過的那只真誠幫助的手，在公共汽車上為老爺爺讓出過的那個座位，記載著他在班級活動中曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過的小小角色，在學(xué)校和社區(qū)生活中的曾經(jīng)有過的參與和付出……這一切都曾使生活增添星星光燦，使他人得到過安慰、愉悅、滿足……

生活的事實表明，兒童們不僅享有生活的價值，同時也在建構(gòu)有價值的生活。他們不僅享有生活的幸福和快樂，同樣他們也在為生活、為他人、為集體創(chuàng)造快樂和幸福、成就和榮譽。當(dāng)他們能為他人、為生活的需要而付出努力時，當(dāng)他在幫助別人解除痛苦和煩惱時，他也會因體現(xiàn)了自己的價值而倍感幸福與快樂、自尊與自信，正像一個孩子所說的：“我這樣做使別人高興了，我自己更高興”。在課堂的引導(dǎo)下，兒童們正漸漸地將愛心和責(zé)任心滲入于自己的意義世界中，一個有愛心和有責(zé)任心的人從這里開始成長。

課堂的引導(dǎo)：新的意義世界不斷生成

在課堂的引導(dǎo)下，兒童們在不斷生成他們新的意義世界。人的意義世界是永遠(yuǎn)處于一個生成、變化、提高、發(fā)展的矛盾運動之中的，對于處在生長發(fā)展階段的兒童來說更是如此。生活、生活中的人和事總是在向兒童展示新的意義，在他們獲得新的生活經(jīng)驗、喚起新的感受、取得新的認(rèn)識的基礎(chǔ)上也總是不斷賦予生活以新的意義。德育課堂要引導(dǎo)兒童去不斷拓展他們的意義場域，使許多原來對于他們不具有意義的生活現(xiàn)象得以進(jìn)入他們的意義世界之中。通過教育的引導(dǎo)，隨著生活范圍的擴(kuò)大，兒童不僅會關(guān)愛自己的父母，把他們看作是“最重要的他人”，他們也開始重視同伴友誼，認(rèn)為友誼使他們的生活過得有意義，他們還會關(guān)注班級和學(xué)校的榮譽，用自己的行動努力去維護(hù)這種榮譽。隨著他們的成長，他們還為祖國曾經(jīng)有過的苦難歷程而唏噓、而憤慨，關(guān)注她今天的發(fā)展和明天的前景，他們逐漸能移情于世界各地的小朋友們，也能領(lǐng)會到“我們只有一個地球”的意義……他們的意義世界越來越豐富，他們的心胸越來越寬廣，他們對于生活意義體驗也隨之而不斷深化與提升。

意義世界不斷生成的過程就其本質(zhì)而言是一個生活實踐的過程。生活意義不是來自于抽象概念的邏輯推演，它原本發(fā)生于主客體相互作用的生活實踐中，生活實踐是它的原生點，它在生活的現(xiàn)場中發(fā)生、顯現(xiàn)、實現(xiàn)；生活意義也不是表現(xiàn)為空泛的言論和思想，它實實在在地表現(xiàn)為一系列的生活聯(lián)系、生活事件、生活故事。為此，兒童意義世界的推進(jìn)也只能是基于兒童自身生活實踐的推進(jìn)。出于這樣的認(rèn)識，德育課堂關(guān)注兒童基于自身生活實踐的生活經(jīng)驗，把它看作重要的課程資源，看作是兒童意義世界生成的基礎(chǔ)。對于任何人來說，他自己的生活經(jīng)歷、生活遭遇都是他理解、體驗生活意義的不可缺少的、最切近、最直接、最真實的基礎(chǔ)；同樣也是他理解他人的重要依據(jù)，人與人之間的意義溝通，往往需要通過相類似的生活經(jīng)歷、遭遇的橋梁，一個缺乏生活經(jīng)驗的人往往難于去理解他人的感受，難于進(jìn)入他人的意義世界。德育課堂要引導(dǎo)兒童去關(guān)注自己的生活經(jīng)驗，培養(yǎng)他們對于自己內(nèi)心世界、自我經(jīng)驗的敏感性和反應(yīng)力，學(xué)會“留住”這些經(jīng)驗，并善于反思自己的經(jīng)驗，在有引導(dǎo)的咀嚼回味、自我反饋中超越直感式的回憶，獲得新的理解和體驗，達(dá)到經(jīng)驗的重組和改建。此外，這種引導(dǎo)也表現(xiàn)為課堂要善于把作為社會文化體系的人類普遍、共同經(jīng)驗契入于兒童個體經(jīng)驗之中，善于找到兩種經(jīng)驗的重疊面和聯(lián)接點，使兩者能融為一體，使個體經(jīng)驗得以提升。再者，課堂在關(guān)注兒童已有經(jīng)驗的同時，也要引導(dǎo)兒童不斷去拓展他們的生活實踐，豐富他們的生活經(jīng)驗，建構(gòu)起更有深度和廣度的意義場域。

兒童意義世界的生成與發(fā)展既是一個個體建構(gòu)的過程，同樣也是一種社會建構(gòu)的過程，正如杜威所說：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的”［1］德育課堂中意義的社會建構(gòu)要通過對話、交往來實現(xiàn)，在德育課堂里，兒童與老師之間，兒童與兒童之間，兒童和教材之間都在通過對話和交往進(jìn)行著意義的交流，實現(xiàn)著意義的共享。在對話與交往中，兒童的意義世界在不斷與他者（包括其他兒童、教師、教材等）的意義世界相碰撞、相融合，由此，他們會突破自己原有理解和體驗的局限，逐漸從他者那里學(xué)會用新的視界、視角去理解生活，去體驗、領(lǐng)悟生活的多重多樣意義。德育課堂要引導(dǎo)對話和交往的進(jìn)行，把它看作是生成新的意義世界的重要過程，要培養(yǎng)兒童具有對話和交往的正確意識，使他們既善于表達(dá)和肯定自己的經(jīng)驗和體驗，同樣也能善于向他人學(xué)習(xí)，不斷改變和提高自我。

德育課堂：迷人的世界

德育課堂是迷人的。它之所以迷人，首先因為它建立在充滿人性的意義世界中。如前所說，意義只存在于人的生活之中，意義世界只能是人的世界，人也只能在他的生存活動中去體認(rèn)意義。兒童們在德育課堂這個意義世界里遇到的不是那些測不到人體溫的客體化知識，不是那些抹去了豐富人性內(nèi)涵的抽象概念和邏輯推演，不是摸不到心跳脈搏的刻板公式和定理，不是居于人生活之上、之外的冷冰冰的道德訓(xùn)誡和理念。在這里和他相遭遇的是他的父母師長、鄰居同伴，當(dāng)然也會遭遇到那些遠(yuǎn)在天邊、早在千年素不相識的人們，然而意義的聯(lián)結(jié)卻使他們之間血脈相通。當(dāng)孩子們讀到受害者的故事時，他們掉下義憤的眼淚；在他們談到在炮火中生存的伊拉克兒童時同情和關(guān)懷之情溢于言表……在這里，他們也要和人之外的物體、物件相知會，然而，在德育的課堂中它們都是被賦予了和人相關(guān)聯(lián)的意義和人性的內(nèi)涵。孩子們從一滴水中看到它關(guān)系于人和萬物持續(xù)發(fā)展的意義；從他們所使用的各種物品中讀到創(chuàng)造者的艱辛和智慧，使用者的方便和煩惱；從山川河流中看到人類的生存家園，體會祖國江山多嬌……德育課堂本身就是人與人相知相會的課堂，在這里有人與人心靈的相撞，有人與人情意的相融，許多動人心弦的事會在這里發(fā)生。人的世界是迷人的世界！

德育課堂之所以迷人，還因為追尋意義的過程是人的全身心投入的過程，在這個課堂里，每一個人都在以“全人”的身份出場。生活和生活中任何事物、事件的意義都不是存在于單純客體化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和自然屬性之中，它們都是產(chǎn)生于主體和客體相互作用的生活活動之中，為此在事物的意義中必定包含著人的主體需要、愿望、情感、意志、意向等等因素，也為此，在意義世界里人不可能作為旁觀者出現(xiàn)，在這里，他的意識不是只在記錄客觀的事實，他的思想器官也不只是發(fā)揮接受外部信息功能，他的活動也不只限于認(rèn)識的領(lǐng)域。意義的發(fā)生和把握，必定是一個主體投入的過程，是主體整體投入過程，在這個過程中不僅有人的理性認(rèn)識在發(fā)揮作用，他的全部心理機(jī)能，包括他的感覺和感性認(rèn)識、他的情感與愿望、他的直覺體認(rèn)與想象等等都參與其中，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)知識學(xué)習(xí)中單一的認(rèn)知投入。還應(yīng)當(dāng)看到的是，在這個過程中發(fā)揮作用的不僅是人的心理機(jī)能，同樣也包括人的身體、人的生理機(jī)能，人的身心原本是一個統(tǒng)一體，它們之間緊密結(jié)合在一起，只是以知識學(xué)習(xí)為主的傳統(tǒng)教育將它們相互隔離，把學(xué)習(xí)看成是單純的心理現(xiàn)象。其實早在17世紀(jì)，曾經(jīng)長期堅持身心二元對立論的哲學(xué)家笛卡兒在他的晚年時已經(jīng)對這種二元論作出了自己的修正。他承認(rèn)，“靈魂是與身體結(jié)合在一起的，可以作用于身體，并在與身體一起時被身體所作用?！彼€試圖用身體的血液循環(huán)、器官結(jié)構(gòu)的運動，以及外界物體的作用來說明人的情感和意志等活動。當(dāng)今的新課程理念開始摒棄身心兩元對立觀，在新課程中重視活動性教學(xué)，實踐性活動，主張手腦并用，全身心投入。在新的德育課堂中更是根據(jù)意義學(xué)習(xí)的特點、生活德育的觀念，重視人的整體性參與，在這里兒童們不僅用腦思考，用理性去把握生活和生活的意義，他們還在進(jìn)行各種有身體直接參與的、親歷性的感性活動，德育課堂要求他們參加家務(wù)勞動、社會調(diào)查、多種實踐，兒童們也在教室中進(jìn)行種種身心共同參與的學(xué)習(xí)活動，他們表演、扮演、玩游戲……在這些活動中兒童們的全部身心機(jī)能都被“動員”參加，從身體的感覺到心靈的搏動，從直接的觸動到理性的分辨，在一種身體與靈魂融為一體的學(xué)習(xí)中去把握生活的意義，逐步懂得自己應(yīng)當(dāng)怎樣生活，應(yīng)當(dāng)怎樣對待自己，對待他人和周圍的一切。兒童們在這樣的學(xué)習(xí)中有痛有癢，有苦有樂，有哭有笑，有思有感。在這個過程中，兒童們不僅接受來自外部的情報，同時也在感受來自內(nèi)部的痛苦或愉悅等等的信息。也正是在這種具有親歷性、切己性的學(xué)習(xí)過程中，為他們所學(xué)習(xí)的對象才不是與他們漠不相關(guān)的、外在于他們的“異己”，而是與他們息息相關(guān)的、鐫刻著他們自己生命印記的內(nèi)容，他們學(xué)習(xí)所得也才真正能附著于他們的生命體之中，化成為他們有血有肉生命體中的有機(jī)構(gòu)成，也才可能通過學(xué)習(xí)使內(nèi)在的生命力得以迸發(fā)，形成追求美好生活的力量。學(xué)習(xí)過程也才具有了生命的特征，學(xué)習(xí)成為體驗、體會、體認(rèn)（所謂“體”驗、“體”會、“體”認(rèn)，就說明其中介入了體的活動），一種身心統(tǒng)一的、完整的生命體活動，而不只是停留于思想器官的認(rèn)知活動，所進(jìn)行的只是與學(xué)習(xí)者無關(guān)痛癢的“旁觀”，所獲得的不過是飄浮于認(rèn)知層面的客觀知識。

兒童們在這樣的德育課堂里是快樂的，因為他們獲得了一種解放，他們身心的全部機(jī)能得以整體性的釋放。本來他們就是一個完整的人，他們具有以一個完整人的本性去活動的需要，他們要動思動情，也要動手動腳，他們喜歡用自己的眼睛親自看一看，用自己的耳朵去聽一聽，用自己的手與肢體去觸摸一下，他們喜歡說“讓我自己來”，身心并用的和諧與全面的發(fā)展是出自他們本性的需要。然而，以往的課堂教學(xué)卻把兒童們肢解成了一個碎片，在那樣的課堂里不僅他們身體動彈不得，他們的頭腦（心靈）活動也只被禁閉在有限的認(rèn)知領(lǐng)域中。試想，一個充滿生機(jī)的小生靈在他們主要生活領(lǐng)域──學(xué)習(xí)生活中卻要去充當(dāng)一塊“碎片”，他們渾身的精力，充沛的機(jī)能都在被壓抑、被消解，這對于他們來說是何等得痛苦！何等得無奈！新德育課堂試圖營造的是另一番天地。在這里：兒童們在野外尋找春天（按：“課堂”本身也已經(jīng)從40平方米的范圍中延伸開來），在小區(qū)里“考察”公共設(shè)施，在古城的小橋邊了解故鄉(xiāng)的今昔，他們充當(dāng)小記者訪問門衛(wèi)爺爺，他們在教室里扮演殘疾人體驗他們的困難，他們在游戲中了解規(guī)則，在單腳獨立中體會什么叫“堅持”，他們查閱各種圖書資料和網(wǎng)絡(luò)去了解外國小朋友們的生活，他們把親手編織的中國結(jié)通過義賣幫助有病的同學(xué)，他們?yōu)橐活D經(jīng)濟(jì)的午餐精打細(xì)算，為家中節(jié)約用水出主意，他們也曾想象“如果我是一個市長”……

在這樣的課堂里，兒童的各種生命機(jī)能都不是孤立的在發(fā)揮作用，他們的知、情、意、行在相互作用中交融在一起，在這里，生命的各種潛能在被激活，各種能量在被釋放，兒童們真正感受到了自己是一個活的生命體，感受到了學(xué)習(xí)和成長是如此的快樂！

德育課堂是迷人的，因為這是一個富有動感的課堂！一個洋溢著情意的課堂！也是一個激發(fā)運思的課堂！

篇7

尊嚴(yán)之于生活的現(xiàn)實價值

人是現(xiàn)實生活著的人，尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價值，并不是生活之外的自在價值，它必然體現(xiàn)在人的現(xiàn)實生活中。尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價值，從精神意義上說，它是人的最高的價值。正如日本倫理學(xué)家?guī)r崎允胤所論說的:“人及其生存的尊嚴(yán)是最高的善，是最高的價值，是一切人間價值的根基?！保?］(P22)從實踐上看，尊嚴(yán)對于個體生活來說，具有決定性的基礎(chǔ)地位，并內(nèi)在地支撐著個體生活的價值之城。我們可以從以下幾個方面來理解尊嚴(yán)之于個體生活的現(xiàn)實價值:

1．尊嚴(yán)是個體堅強的精神支柱。精神價值是人類生活的重要意義領(lǐng)域，任何人的生活都離不開精神價值的支撐，用世俗生活的話來說，不管是愛恨情仇，都是需要精神支柱的。那么，精神支柱是如何體現(xiàn)于生活的呢?在現(xiàn)實生活中，我們不管是自己做了好事還是壞事，或者遭遇了好事或者壞事，都要受到良心的評判———或贊同或譴責(zé)。這里的良心，其實就是精神支柱在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，那么良心又從何而來呢?從本質(zhì)上說，良心就是人對尊嚴(yán)的自覺。首先，尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價值，它是衡量其他價值的終極標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)實生活中的良心，就是作為一種內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)而存在的;其次，尊嚴(yán)作為一種精神價值，指引著人們的價值活動，激勵著人們實現(xiàn)自己的價值，良心在人們的現(xiàn)實生活中正是實現(xiàn)著這一價值功能，起著精神支柱的作用。尊嚴(yán)正是通過良心展示著精神支柱的價值功能，為個體生活的展開奠定堅實的價值基礎(chǔ)。

2．尊嚴(yán)是個體穩(wěn)定的品格保障。在現(xiàn)實生活中，人的價值活動往往反映了人的品格，而品格又是人們對個體進(jìn)行價值評價特別是道德評價的主要指標(biāo)之一，這種評價往往也能夠影響個體在生活共同體中的道德地位。品格是一個人最深層的道德規(guī)定性，具有較強的穩(wěn)定特質(zhì)，因此人們在日常生活中常有“我以我的人格擔(dān)保”之類的說法。品質(zhì)或人格也是與尊嚴(yán)聯(lián)系最為密切的道德范疇，因此人們常常將人格與尊嚴(yán)連在一起使用。馬克思早在17歲時就認(rèn)識到“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來，并高出于眾人之上的東西”［6］(P6)?？梢哉f，個體品格是尊嚴(yán)在現(xiàn)實生活中的道德表征。個體品格集中地表現(xiàn)為自我尊重和尊重他人相統(tǒng)一的價值行為，在現(xiàn)實生活中，個體如果連基本的自我尊重都沒有，他又怎么能做到尊重他人呢?作為人的內(nèi)在價值，尊嚴(yán)是個體品格形成的價值源泉。一個人如果連尊嚴(yán)都沒有了，他的道德品質(zhì)將從何而來，又將寄托何處?個體道德品質(zhì)的提升和人格的完善是實現(xiàn)和鞏固尊嚴(yán)的核心途徑，在此意義上，尊嚴(yán)正是通過個體穩(wěn)定的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個體在現(xiàn)實生活中的道德價值。

3．尊嚴(yán)是個體堅定的生活信念。尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價值，理應(yīng)成為個體生活首要實現(xiàn)或維護(hù)的價值。那么，對于個體來說，生活的首要意義也就是實現(xiàn)和維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。中國有句俗話說，人活一口氣。這里的“一口氣”實質(zhì)就是指人的尊嚴(yán)，人活著就必須實現(xiàn)和維護(hù)自我的尊嚴(yán)。一個人的精神支柱、品質(zhì)保證和生活信念等都牢牢系于尊嚴(yán)。對于個體現(xiàn)實生活來說，尊嚴(yán)具有不可替代的精神價值，正是這些精神價值的維系才保證了生活的終極意義。正是基于尊嚴(yán)，人的現(xiàn)實生活才得以展開、持存。

有尊嚴(yán)的生活之實現(xiàn)條件

從現(xiàn)實性考慮，有尊嚴(yán)的生活首先是一種主體性活動，所以實現(xiàn)它的動力源泉應(yīng)該落實在個體身上，個體的覺悟是實現(xiàn)它的前提條件。當(dāng)然，生活具有天然的社會本性，社會條件的改善也是促進(jìn)有尊嚴(yán)的生活的現(xiàn)實依據(jù)。只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來，有尊嚴(yán)的生活才有可能成為我們的現(xiàn)實生活。

篇8

文學(xué)的意義與價值何在？這一問題自文學(xué)誕生始，就有爭論。論者、論點頗多，概括起來，大抵有兩種說法：一是文學(xué)無功用論，二是文學(xué)功用論。持無功用論者，大多側(cè)重文學(xué)的審美性;持功用論者，大多側(cè)重文學(xué)對人生的指導(dǎo)作用。然而無論雙方如何激辯，他們都有一個共通的出發(fā)點，即文學(xué)在很大程度上撐起了人的精神生活。當(dāng)今時代，物欲橫流，文學(xué)的生存空間是否縮水了呢？文學(xué)的意義與價值是否只停留在感觀的享樂層面而放棄了精神層面的突圍？

文學(xué)的意義與價值要真正得到實現(xiàn)，需要讀者的參與和確認(rèn)。建議大家多看一些經(jīng)典，并且不是簡編本、圖說本，少看那種過把癮就完的注水文學(xué)，并不再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗。追逐流行對年輕人而言雖可理解，但我不能不說，任何對流行的追逐都是缺乏主見和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會被無限放大，但終將被時間遺忘。這種遺忘，大家一定經(jīng)歷過。人生處處是選擇，選擇文學(xué)比選擇職業(yè)要容易得多，但從另一個角度來說，也困難得多。

雖然，現(xiàn)在文學(xué)正以異?；钴S的姿態(tài)進(jìn)入到人們的生活，但我要說的是，這種活躍的進(jìn)入并不能說明文學(xué)的意義與價值已被人充分地認(rèn)知。有時情況恰恰是這樣的，當(dāng)人們在說文學(xué)的時候，真正有意義的文學(xué)其實并不在場。這自然與市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們關(guān)注重心和欣賞趣味的改變有關(guān)，但也與創(chuàng)作和閱讀雙方對文學(xué)意義與價值的認(rèn)知缺乏分不開。

我們都知道文學(xué)是語言的藝術(shù)，但這只是就文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別而言的。如果就文學(xué)的實際存在方式而言，這樣的定義顯然太過單薄，尤其缺少對由作者――作品――讀者構(gòu)成的整個文學(xué)活動的系統(tǒng)把握。而一旦基于這樣的系統(tǒng)把握來看文學(xué)，我們就會發(fā)現(xiàn)，與其說它是語言藝術(shù)，不如說它是一種精神性的生存活動更準(zhǔn)確些。

今天的中國正在走向現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化從本質(zhì)上說是一個世俗化的過程，一個以物質(zhì)來衡量和評價一切的過程。在市場經(jīng)濟(jì)、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見利忘義的“道德迷失”，重當(dāng)下輕未來、跟著感覺走的“存在迷失”，還有目標(biāo)喪失、深度感缺乏的“形而上迷失”有所抬頭。國人眼睜睜地看著欲望在生活中橫行，在精神領(lǐng)域奔跑，變得日漸緊張和焦慮，有時又感到空虛、脆弱或浮躁，有著身心不得回旋的疲累與窘迫。在這種情形之下，人們?yōu)槭裁催€會對文學(xué)感興趣，會自己掏錢買小說，或試著寫小說呢？不正是為了求得這種精神的拯救與擺脫嗎？不正是感到在文學(xué)中，自己可以獲得心的平靜和自由嗎？

文學(xué)既可以表現(xiàn)生活的種種偽美與假善，一切的復(fù)雜世相，并適度地予以容忍，還其世俗的合理性，從而讓讀者感到它有切近人生的真實與可信，更重要的是，它還批評它們，讓人看到其如何的不合理，從而至少在那個時刻，把自己交給了神圣的真理與正義，進(jìn)而培植起理想，涵養(yǎng)出道德，撫平心底的創(chuàng)痛，獲得前行的力量。從這個意義上說，文學(xué)始終是站在生活的反面的，通過批評，它使社會保持了健全的理想，同時也因與生活的反差，成就了自己的價值。

篇9

[關(guān)鍵詞]德育；生活 ；引導(dǎo)；超越

德育在回歸生活的過程中，人們更多的關(guān)注德育對生活的適應(yīng)，一定程度上有讓生活取代德育的危險。忽視了德育在生活中對人們的引領(lǐng)與超越作用。生活不是既定的客觀存在，而是為個體實踐所建構(gòu)，這由生活的實踐本性所決定。生活世界是根據(jù)每個人的意愿、實際遭遇去創(chuàng)造、建構(gòu)的。德育在引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)生活與超越生活之間應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膹埩?，不可偏廢，不可走極端?；貧w生活的德育不是要單純的回歸現(xiàn)實生活，一味地迎合生活，消解于生活中。而是要人們對日常生活進(jìn)行反思，讓人們以一種理性的、自覺的心態(tài)去創(chuàng)造生活，建構(gòu)可能生活，引導(dǎo)人們對幸福生活的追求，做一個有理想、有道德的人。

一、 回歸生活的德育在實施過程中存在的問題

1.回歸生活的德育從理性過渡到了非理性的極端

針對以往的德育過于注重道德知識普及卻使德育人格走向了迷失的缺陷，學(xué)者們提出讓德育回歸生活世界，以日常生活世界所蘊含的感性思維取代科技所蘊含的工具理性思維，但把德育回歸生活僅僅理解為回歸日常生活，否定科學(xué)世界，是對現(xiàn)代德育的極大誤解。德育始終處在感性與理性、工具理性與價值理性的割裂狀態(tài)?！霸谌狈σ龑?dǎo)的學(xué)生參與和感性體驗中，經(jīng)驗性預(yù)示著學(xué)生對于德育內(nèi)容可能有某種惰性認(rèn)識，這可能使德育內(nèi)容和活動的主旨消融在德育過程中，因而可能導(dǎo)致德育流于活動的生活化形式，變成一種無效和無價值的活動”[1]德育完全迎合生活，消解于生活中，德育作為教育的超越性被抹殺了，德育失去了自身生存的依據(jù)。

2.回歸生活的德育易使學(xué)生陷入道德困惑，放棄道德理想

回歸生活世界的德育，提倡讓學(xué)生親自到現(xiàn)實生活中去感受生活，獲取生活經(jīng)驗，提高學(xué)生的認(rèn)知水平。但實際生活的邏輯與德育的邏輯并不具有天然的一致性。他不像書本上知識固定不變的，而是復(fù)雜多樣隨時發(fā)生變化的，尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，人們獲得信息的途徑多種多樣，思想也呈現(xiàn)多元化。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校接受的道德規(guī)范、思想觀念與現(xiàn)實生活體驗發(fā)生碰撞、沖突時，他們就很難養(yǎng)成清晰、穩(wěn)定的倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則，陷入矛盾的、無所適從的困惑中。而回歸生活世界的德育針對以往的教育過分地注重德育的意識形態(tài)作用，只強調(diào)從宏觀方面對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義等思想政治教育，而忽視學(xué)生個體實際生活狀態(tài)這一弊端，提出要關(guān)注學(xué)生的實際生活，讓學(xué)生直接面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)?？墒窃趯W(xué)生還沒有樹立正確的價值觀，沒有一定的道德辨別能力，就將學(xué)生放置社會的洪流中是非常危險的。這很容易導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實生活與自己的道德理想發(fā)生矛盾沖突時，選擇放棄道德理想，無條件的迎合生活，讓學(xué)校教育消融于生活中。

3.回歸生活的德育忽視對學(xué)生道德主體意識的培養(yǎng)

培養(yǎng)具有主體性的人一直是德育改革的目標(biāo)。一個只能順從，聽話于別人的人是沒有自我的人，這樣的人是不成功的，是沒有思想的。所以，生活德育更加提倡學(xué)生道德主體性的發(fā)揮。可是在實際的實踐過程中，人們誤以為尊重學(xué)生主體地位就是以學(xué)生個人為中心，追求個人利益至上，忽視對學(xué)生道德主體意識的培養(yǎng)，這樣很容易使學(xué)生只講競爭不講合作，只注重物質(zhì)追求忽視精神上的需要，使學(xué)生走向功利化，社會責(zé)任感下降。如果人們沒有對一定的價值規(guī)范認(rèn)可、信服，沒有對要過有道德的生活進(jìn)行思考和反思，就不可能真正成為道德生活自由自覺的主體。同時德育很多內(nèi)容只是以“生活”的名義進(jìn)入德育教材和活動中。沒能很好的與學(xué)生的品德心理發(fā)展階段相適應(yīng)，出現(xiàn)德育內(nèi)容簡單化，德育過程隨意化，德育目的庸俗化，忽視學(xué)生道德主體意識的增強，阻礙學(xué)生主體性作用的發(fā)揮。

二、 德育引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實生活必要性

1.滿足人自身發(fā)展的需要

“道德從實質(zhì)上看，是人為滿足自身需要而創(chuàng)造出來用以認(rèn)識、肯定、發(fā)展、完善、超越自己的手段。”[2]德育引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)對生活的超越，使學(xué)生過健康、有意義的生活，是由人所具有的實然性與應(yīng)然性所決定。人與其他動物的根本區(qū)別也在于人能通過自身的創(chuàng)造性的實踐活動擺脫實然存在的束縛與限制，實現(xiàn)其應(yīng)然性，從而使人的存在呈一種生成性與開放性，超越其他存在物的預(yù)成、封閉和宿命的存在方式。人所具有的應(yīng)然性，使人總是不滿足于它的實然性存在，在它的生存活動中要創(chuàng)造出有別于既有的實然的新的實然，要超越其對象物和各種對象性關(guān)系，要生產(chǎn)出新的對象物和對象性關(guān)系。人在自然生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)下并不能滿足人自身發(fā)展的要求，德育對學(xué)生生活引領(lǐng)的出現(xiàn)，就是讓學(xué)生有自己的理想，過健康有意義的生活。德育過程中的人的發(fā)展是一種在人有目的參與、干預(yù)下所發(fā)生的運動過程，改變?nèi)嗽谏町?dāng)中由自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展結(jié)果?；貧w生活世界的德育應(yīng)該是實然性回歸與應(yīng)然性回歸的結(jié)合。德育既要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，使其具備適應(yīng)生活的能力，又要學(xué)生注重意義生活，不斷提升生命的意義和價值。

篇10

一、 關(guān)注學(xué)生的生活和體驗，讓課堂源于生活

兒童生活的現(xiàn)實性，決定了品德教學(xué)應(yīng)該關(guān)注和反映兒童生活的

現(xiàn)實。學(xué)生的品行、見識、修養(yǎng)等都是在他們自己的真實生活中形成和發(fā)展的。新課標(biāo)中指出：“兒童的品德和社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗和感悟”。因此，在教學(xué)中我們要遵循學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，從學(xué)生生活中普遍存在的問題生成活動主題。

例如一年級上冊教材中《無聲的表演》一課，主要是讓學(xué)生們用行為和動作來表達(dá)思想，交流想法。在學(xué)生的現(xiàn)實生活中，總會遇到這樣一個現(xiàn)實，在諸如人聲嘈雜的火車站等不便用語言交流的場所，就需要用肢體語言、動作語言進(jìn)行交流。在設(shè)計這一課時，教師就應(yīng)該把握住學(xué)生生活的需求，在課堂教學(xué)活動中設(shè)計能體現(xiàn)出不同行為的肢體語言的場景，如：吃飯、看書、睡醒覺、借一枝筆等，讓學(xué)生們在相互交流的過程中理解動作語言。教師可以通過提問，引發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生大膽猜想，也可以以競賽的形式出現(xiàn)，這樣會更加吸引學(xué)生，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，課堂教學(xué)也將會收到更好的效果。

課程源于生活，生活是第一性的。課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會知識、生活常識等等都是從生活中來的，它們既不是神偷，也不是人們憑空構(gòu)架、制造出來的，它們都是出于生的需要而產(chǎn)生的。所以教師要善于從兒童的生活中敏感地捕捉有教育價值的課題，讓教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計真正源于生活，在課堂上開展兒童喜歡的活動，相信學(xué)生，相信他們的能力，給他們機(jī)會，放心地讓他們自主地參與教學(xué)活動，這樣才能使學(xué)生獲得真實的體驗，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價值判斷得到初步的培養(yǎng)。

二、 關(guān)注學(xué)生的參與和實踐，讓課堂貼近生活

課堂教學(xué)要創(chuàng)造性地將課程理念體現(xiàn)出來，品德與生活（社會）

課更是要強化活動教學(xué)，但這里所說的活動不是為了活動而活動，而是將學(xué)生置于主體地位，由學(xué)生自主參與、積極探索地活動。課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會?！币虼?，教學(xué)活動的設(shè)計應(yīng)該緊緊貼近學(xué)生的生活。

例如一年級上冊《開心十分鐘》一課旨在使學(xué)生知道課間活動有利于放松心情，活躍思維，有助于健康，并能增進(jìn)同學(xué)之間的交往和友誼；讓學(xué)生知道在生活中注意體會規(guī)則和紀(jì)律的作用，遵守學(xué)校紀(jì)律；知道課間活動應(yīng)該怎樣做。教授此課時，教師首先讓學(xué)生自主游戲，不提任何要求，讓學(xué)生在自主游戲中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、感悟規(guī)則。而第二次做游戲是在教師的要求下，每一個人都按照要求做游戲，這樣大家才能玩得開心、高興，從而使學(xué)生進(jìn)一步感悟規(guī)則。讓學(xué)生帶著這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)入游戲狀態(tài)，自然就會為完成“任務(wù)”而努力。在活動中教師引導(dǎo)學(xué)生從討論做游戲要守規(guī)則到討論上課注意聽講、不打架、不罵人，再到討論做值日生時要認(rèn)真清掃……讓學(xué)生自己總結(jié)，征求同學(xué)們的意見，從而制定出《班級公約》。

在學(xué)生自主構(gòu)建的學(xué)習(xí)活動中，教師還要不斷探索如何積極地、正確地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。教師力求使自己融入到課堂教學(xué)活動中去，充分發(fā)揮自己的作用，不留痕跡地引導(dǎo)兒童正確對他所面對的生活世界、生活關(guān)系、生活意義、生活方式進(jìn)行不斷的理解，擴(kuò)展他們的生活經(jīng)驗，構(gòu)建他們的精神世界，形成生活智慧，使兒童能不斷地從思想走向行動，從理解走向?qū)嵺`，在生活中創(chuàng)造生活。這就要求我們用現(xiàn)實社會的真實生活來教育學(xué)生，讓學(xué)生在參與真實社會生活的過程中，認(rèn)識社會生活的本來面貌，從而進(jìn)一步提升自身的道德修養(yǎng)。然而，由于課堂教學(xué)、學(xué)校教育本身的局限性，生活化教學(xué)中的“生活”不可能全部真實化。將兒童現(xiàn)實中的真實生活通過一定的手段進(jìn)行重組，重組訴諸學(xué)生的聽覺、視覺，使學(xué)生通過觀看、傾聽、參與，不斷提升自己的感悟、體驗和心得。

三、 關(guān)注學(xué)生的道德行為，讓課堂走向生活

教育“回歸生活”，吸引了學(xué)生，激起了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，體現(xiàn)

了生活的教育價值。但是，這還不是教育“回歸生活”的全部意義。教育“回歸生活”的意義還在于：要高于生活，要以未來的視角引領(lǐng)生活，要幫助學(xué)生在真切的生活體驗中潛移默化地形成正確的價值觀，實現(xiàn)尊重兒童和積極引導(dǎo)的統(tǒng)一。遵循學(xué)生生活的邏輯，讓課程符合兒童生活的實際情況，使課程既要源于生活，又要高于生活。課程要關(guān)注兒童的所感、所思、所悟，幫助兒童解決生活中的實際問題，指導(dǎo)他們今后的生活。這樣，也就能使學(xué)生感受到這門課程的學(xué)習(xí)對他們自身而言是有意義的，是有助于他們現(xiàn)在和將來的生活的。

例如在教學(xué)《合理消費》一課時，教師給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個模擬消費的情境：請用3元錢給自己設(shè)計一份經(jīng)濟(jì)營養(yǎng)的午餐。接著教師出示了部分商品的價格：盒飯3元、包子每個0.5元、面包每個1元、火腿腸每根0.5元、汽水每瓶0.5元……面對誘人的食品，孩子們精打細(xì)算，有的說：“買兩個面包，兩根火腿腸正好3元?！庇械恼f：“我可以買一盒盒飯、水從家里帶。”還有的說：“買兩個包子，一袋奶，還能節(jié)省1元錢，這頓飯不僅吃飽了，而且營養(yǎng)豐富，我們可以通過熱烈的討論，不但學(xué)會了合理消費，而且也樹立了健康的消費意識和經(jīng)濟(jì)意識。讓品德教育真正走向?qū)W生的生活，增強了品德教育的實效性和針對性。