導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)的來(lái)源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言

我國(guó)民間藝術(shù)是民眾實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，在歷史文化長(zhǎng)河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當(dāng)我們觸摸手工藝品的時(shí)候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當(dāng)我們聆聽(tīng)高亢悠遠(yuǎn)的信天游時(shí)，我們正在與民間古老的精神對(duì)話，訴說(shuō)著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉欤耖g藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國(guó)民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)民間藝術(shù)的特點(diǎn)

隨著我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國(guó)成為入選項(xiàng)目最多的國(guó)家，如何進(jìn)行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標(biāo)識(shí)的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當(dāng)前的實(shí)踐過(guò)程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來(lái)，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護(hù)藝術(shù)脆弱性的重要措施是進(jìn)行良好的藝術(shù)傳承。

2我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價(jià)值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對(duì)生活自然萬(wàn)物的熱愛(ài)，是結(jié)合自身生活體驗(yàn)而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過(guò)程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國(guó)民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無(wú)人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對(duì)商業(yè)文化的售賣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們?cè)诙笸笸聪У耐瑫r(shí)，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會(huì)

民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的生活實(shí)踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂(lè)觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕?、歷史、藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要從宏觀角度對(duì)民間藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過(guò)媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專門的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時(shí)，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進(jìn)民間藝術(shù)形式的固定化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展進(jìn)行融合，樹(shù)立起社會(huì)全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)，激發(fā)民眾保護(hù)民間藝術(shù)的熱情與自覺(jué)性，真正做到民間藝術(shù)來(lái)源于群眾并服務(wù)于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)藝人將具有價(jià)值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專業(yè)隊(duì)伍對(duì)技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存

鼓勵(lì)喜愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專家?guī)?，使年?qiáng)學(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開(kāi)展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間的文化熱愛(ài)，為民間文化的傳承做好人才的儲(chǔ)備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中漸行漸遠(yuǎn)，推動(dòng)文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場(chǎng)性保護(hù)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是文化永保動(dòng)力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會(huì)化、市場(chǎng)化，進(jìn)行民間藝術(shù)市場(chǎng)化的初步實(shí)踐。在良好的市場(chǎng)環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫(huà)，在當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，注入市場(chǎng)的創(chuàng)新元素，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過(guò)程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時(shí)展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護(hù)的方法，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實(shí)踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法主要分為活態(tài)整體性保護(hù)，即建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實(shí)的保護(hù)環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進(jìn)行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護(hù)，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。另外是通過(guò)博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點(diǎn)燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻(xiàn)：

[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[j].民族藝術(shù)，2011（04）.

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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)我國(guó)的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，它蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化背景，其基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)在多年的積累中收獲了比較理想的成果，這促使廣大藝術(shù)工作者和教育者對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。特別是在各大高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，更加體現(xiàn)出民間藝術(shù)的無(wú)限力量，其為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供無(wú)限的靈感，構(gòu)建了一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，為當(dāng)代多元化、多視野、多層次的綜合性高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的非物質(zhì)資源，并為應(yīng)用型藝術(shù)教育奠定了深厚的基礎(chǔ)。近年來(lái)，越來(lái)越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)師在作品中加入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某些符號(hào)性、抽象性的元素，并且取得了非常好的藝術(shù)效果，開(kāi)辟了一條民間藝術(shù)現(xiàn)代化演繹的藝術(shù)設(shè)計(jì)道路，用新興的藝術(shù)手段來(lái)演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)慢慢朝著多元化的方向發(fā)展，藝術(shù)類的教學(xué)也要向這個(gè)方向發(fā)展。作為藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)基地，各大藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也勢(shì)必要沿著這條線路前進(jìn)，建構(gòu)具有民族和地域特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)作體系，立足地方民間文化優(yōu)勢(shì)，設(shè)置具有鮮明特色的專業(yè)。這對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展和改革具有深遠(yuǎn)的意義。

1民間藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特征

1.1民族性特征

民間藝術(shù)一般都具有鮮明的民族性特征。同一民族的人們長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)、生活，形成了相同或相似的習(xí)慣、情感、文化和心理，這決定了民間藝術(shù)的民族性特征。這些特征能夠體現(xiàn)他們共同的文化狀態(tài)和情趣，反映了在共同生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的獨(dú)特風(fēng)格和氣派。這是在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累而成的藝術(shù)資源，體現(xiàn)出該民族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的理解。各個(gè)民族生活和生產(chǎn)的過(guò)程有所不同，它們的藝術(shù)都有不同于其他民族民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色。

1.2大眾性特征

民間藝術(shù)具有突出的大眾性特征，與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同，它具有明顯的實(shí)用

1.3地域性特征

民間藝術(shù)還具有鮮明的地域性特征。不同地區(qū)的人民長(zhǎng)期面對(duì)同樣的生活環(huán)境和地域特點(diǎn)，每個(gè)地方都有獨(dú)特又穩(wěn)定的自然風(fēng)光、動(dòng)植物分布和風(fēng)俗民情，這些特色環(huán)境造就了他們共同的性格和審美特點(diǎn)，他們的藝術(shù)作品能夠反映出這種共同的藝術(shù)特征。然而不同地域的民間藝術(shù)具有不同的特色和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有其獨(dú)有的地域淵源，如北方地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格是比較粗獷、直接的，南方的民間藝術(shù)則比較含蓄、精巧。

1.4獨(dú)特性特征

根據(jù)民間藝術(shù)的人群差異，各種民間藝術(shù)都具有其獨(dú)特性特征，無(wú)論是造型還是色彩，無(wú)論是取材還是形式，都有自己獨(dú)有的特征。在建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中，有石刻、青瓷和木雕等多種不同的形式；在民俗活動(dòng)中，有龍舟、風(fēng)箏、年畫(huà)、臉譜等，取材多為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜さ氖录蛨?chǎng)景，在材料的選取上，多為當(dāng)?shù)仉S手可得的廉價(jià)材料，如石頭、泥土、木頭、皮毛、紙張等，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民渴望圓滿、和諧、安定的愿望和鮮明、質(zhì)樸、純凈的風(fēng)韻。

2將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

2.1有助于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的美術(shù)文化得到傳承

我國(guó)具有悠久歷史的民間藝術(shù)和文化，深深地植根于我們的生活點(diǎn)滴之中，其中的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，伴隨著人們的衣、食、住、行，深深地影響著一代又一代中國(guó)人，這種影響是潛在的，也是持久的。其鮮明的藝術(shù)特色、豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的創(chuàng)作手法、廣闊的應(yīng)用范圍、原汁原味的生活情趣等特點(diǎn)，無(wú)疑讓民間藝術(shù)成為了世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開(kāi)放性的現(xiàn)代教學(xué)體系，是現(xiàn)代科技與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。

將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，正是順應(yīng)了全新、現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念。在教學(xué)和研究中，教師應(yīng)重點(diǎn)探討我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美特征、造型規(guī)律、藝術(shù)形式因素以及精神內(nèi)涵，力求讓我國(guó)具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采；將其傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不斷吸收、總結(jié)和歸納民間藝術(shù)的理論和技巧，以此作為創(chuàng)作源泉，發(fā)展現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)理論；在我國(guó)美術(shù)院校中，應(yīng)形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色，使我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2.2對(duì)我國(guó)以及世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到借鑒作用

經(jīng)過(guò)一代代民間藝術(shù)家的不斷傳承，幾千年來(lái)形成的中國(guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言形式較為穩(wěn)定，民間美術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，具有精神和物質(zhì)文化雙重因素。這反映在題材與內(nèi)容方面，不僅體現(xiàn)事物或生活本身，而且把自然中的山水草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，以主觀的想象，通過(guò)形象之間的組合，寓意人們的意念與感情，使民間藝術(shù)的美術(shù)造型特征得以長(zhǎng)期的通用。

我國(guó)向西方學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，但是，我們絕不能因此而拋棄傳統(tǒng)的民族文化，也不能忽視民間藝術(shù)的魅力和深度。多年來(lái)，很多藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了別人所不能達(dá)到的高度，主要是因?yàn)樗麄兌萌绾螌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，因?yàn)樗麄兡軌驈奈覈?guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取文化的精髓，并把這些精髓運(yùn)用于自己的美術(shù)創(chuàng)作中。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了很多源于民間藝術(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要不斷地向民間藝術(shù)汲取能量，不斷從民間藝術(shù)中獲取靈感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情能長(zhǎng)久保持。

3民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的策略

3.1通過(guò)研究民間藝術(shù)作品的樣式和風(fēng)貌開(kāi)闊美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作的視野

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是我國(guó)農(nóng)耕文化發(fā)展和傳遞過(guò)程的產(chǎn)物，是我國(guó)藝術(shù)和文化的寶貴資源，它具有豐富而又獨(dú)特的質(zhì)樸美感和富有哲學(xué)韻味的創(chuàng)作觀念，包含著社會(huì)生產(chǎn)第一線勞動(dòng)人民的無(wú)限智慧和創(chuàng)造力。這些民間藝術(shù)主要有玩具類，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等；刺繡染織類，如蠟染、土布印染、刺繡等；家具器皿類，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等；服飾類，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等。它們都散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。通過(guò)對(duì)這些民間工藝的研究和考察，挖掘它們的形態(tài)特征和造型特點(diǎn)等，可以學(xué)習(xí)民間藝術(shù)造型和樣式的歷史發(fā)展與形態(tài)變革，進(jìn)一步歸納這些直接來(lái)源于勞動(dòng)一線和廣大普通民眾的美術(shù)形式，探索其最原始的創(chuàng)作動(dòng)力和能夠傳承千年的文化因素。經(jīng)過(guò)千百年的流傳和發(fā)展，民間藝術(shù)的使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)超越了那些實(shí)用功能本身，含有豐富的美學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)思想，早已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以開(kāi)設(shè)一些民間藝術(shù)作品欣賞課，讓學(xué)生在豐富的民間藝術(shù)中，了解民俗和造型樣式，大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和技巧，在生活中吸收藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)闊美術(shù)教學(xué)和學(xué)生創(chuàng)作的視野。

3.2通過(guò)深入了解民間藝術(shù)的造型方式和技巧來(lái)豐富美術(shù)設(shè)計(jì)造型手段

中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和情感有著特別的表達(dá)方式，形式風(fēng)格比較自然。在民間藝術(shù)中，造型意識(shí)與手段相互作用，呈現(xiàn)給我們的不僅僅是其造型方式，同時(shí)還有這種造型所依賴的社會(huì)背景與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)造型風(fēng)格多樣、變化萬(wàn)千，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)力，其造型風(fēng)格來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí)，來(lái)源于中國(guó)古老的文化構(gòu)成和千百年來(lái)的文化積淀，依賴于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的造型意識(shí)與造型技巧。在創(chuàng)作和教學(xué)過(guò)程中，引入民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)的造型和圖案作為創(chuàng)作素材，總結(jié)民間藝術(shù)造型的技巧和規(guī)則，充實(shí)學(xué)生的創(chuàng)作思想，提高學(xué)生的修養(yǎng)和情感表達(dá)能力，豐富學(xué)生的造型手段。

3.3通過(guò)不斷挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵來(lái)增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)

民間藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化的深刻內(nèi)涵，反映了傳統(tǒng)文化的靈魂。民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽(yáng)五行”等觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。民間美術(shù)是人們?yōu)榱搜b點(diǎn)自己的生活環(huán)境而創(chuàng)作的，其蘊(yùn)涵著人們豐富的情感和美好的愿望，凝聚著勞動(dòng)人民的智慧，因而具有群體性的特點(diǎn)，表現(xiàn)著人們生活的樸素美。在現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不斷挖掘民間藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵，把握民間文化和藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，借助民間藝術(shù)的造型觀念和手法創(chuàng)作出不失民族風(fēng)格特色的作品，增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。這樣的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)是值得探索的。參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒寅.對(duì)當(dāng)前高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].職業(yè)時(shí)空，2010（8）.

[2] 袁浩鑫，肖宇窗.傳承與超越――民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的幾點(diǎn)啟示[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[3] 李洋.論中國(guó)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）.

[4] 孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[M].天津人民美術(shù)出版社，2005.

篇3

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化精神；應(yīng)用價(jià)值

中圖分類號(hào)：TU986

1.引言

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化逐步發(fā)展，各國(guó)之間增加了對(duì)政治文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越來(lái)國(guó)際化，使其逐漸趨于單一化并引發(fā)了地方精神的缺失，這一現(xiàn)象逐引起了世人的注意，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種國(guó)際化模式設(shè)計(jì)正在吞噬人類古老的傳統(tǒng)文化，逐漸扼殺了地方文化的多樣性，繼而吸引了景觀設(shè)計(jì)師們對(duì)地域文化的探索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分融入我國(guó)民族精髓和民間傳統(tǒng)文化，突出景觀更深層次的含義和靈魂，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀。

2.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值

在全球一體化設(shè)計(jì)的浪潮中，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。民間藝術(shù)作為一個(gè)極具民族特性的設(shè)計(jì)元素，必將以其濃厚的文化底蘊(yùn)豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。民間藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有豐富的應(yīng)用價(jià)值，探討現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的民間藝術(shù)，使其成為體現(xiàn)地域文化的重要手段。

2.1情感價(jià)值

民間藝術(shù)是傳達(dá)故鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)土氣息的重要工具，其包含的內(nèi)容都是人們情感的寄托。現(xiàn)代城市里的人們都來(lái)自五湖四海，在這樣的一個(gè)復(fù)雜城市里，怎樣讓這些“外人”在新的環(huán)境里產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，是將民間藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合的充分條件，使民間藝術(shù)具有的情感價(jià)值得到巨大的利用。

2.2文化底蘊(yùn)價(jià)值

隱藏在民間藝術(shù)作品背后的文化背景才是民間美術(shù)的精髓所在，雖然民間藝術(shù)的形式可以千變?nèi)f化，但是其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)卻是穩(wěn)定的。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分應(yīng)用民間藝術(shù)，這里要延續(xù)和傳承的東西并不是其表面的形式，而是一種內(nèi)在的精神與文化。充分發(fā)掘民間藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，將其融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，滿足景觀的地方性要求。

2.3 認(rèn)識(shí)價(jià)值

民間藝術(shù)是不同地方文化的重要載體之一，對(duì)于區(qū)分地域來(lái)源具有重要的意義。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用民間藝術(shù)豐富的題材，將傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出地域?qū)徝烙^念。一個(gè)優(yōu)秀的景觀作品，必須建立在了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，充分探索民間藝術(shù)的歷史底蘊(yùn)，創(chuàng)造出吸引民眾注意和極具感染力的作品。向世人展示當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?/p>

3.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用

3.1民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

我們對(duì)于民間美術(shù)的珍視，并不是盲目地沉溺于審美的情感體驗(yàn)，我們所期望的中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是在理性秩序下借助西方之風(fēng)，熔鑄傳統(tǒng)民間文化，培育現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的文化生命力。因此，我們需要通過(guò)探索、提煉民間美術(shù)的精華所在，使之成為我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的新能源，創(chuàng)造出具有地域性與地方文化的中國(guó)特色景觀。

3.2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用方法

民間藝術(shù)具有內(nèi)容豐富的題材和種類繁多的圖像，且為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的詞匯。景觀設(shè)計(jì)師

通過(guò)各種藝術(shù)手法和技巧使民間藝術(shù)達(dá)到“取其形”、“延其意”、“傳其神”的要求。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用引用、比例縮放、轉(zhuǎn)化等手法將民間藝術(shù)充分與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，達(dá)到“古為今用”的目的，具體的應(yīng)用方法有以下幾種：

（1）直接使用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，直接將民間藝術(shù)的造型直接引用到景觀設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間藝術(shù)與人們的認(rèn)知價(jià)值。

（2）變化比例。將民間藝術(shù)的造型進(jìn)行放大或縮小，根據(jù)設(shè)計(jì)環(huán)境進(jìn)行縮放，強(qiáng)調(diào)景觀局部的影響，吸引大眾的注意。

（3）立體塑性。將地方特色藝術(shù)文化中的優(yōu)秀形象進(jìn)行透視效果或排列組合形成立體效果，創(chuàng)造與環(huán)境互相匹配的景觀小品。

4.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新

我國(guó)民間藝術(shù)是個(gè)豐富的寶庫(kù)，其經(jīng)典的藝術(shù)符號(hào)數(shù)不勝數(shù)，如石雕、年畫(huà)、剪紙、皮影等，不僅造型成熟完美，而且具有較大的文化接受背景。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)轉(zhuǎn)化某些作品的功能，將其生活化，使它自然地融入到現(xiàn)代生活中去。

4.1用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賦予民間藝術(shù)新的功能

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)的某些內(nèi)容會(huì)逐漸地被現(xiàn)代文明所淘汰。景觀設(shè)計(jì)師們要努力賦予民間藝術(shù)新的功能，使其完美的融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。如在設(shè)計(jì)中，將腰鼓的造型設(shè)計(jì)為休息的小石凳，鼓身側(cè)面雕刻剪紙、打腰鼓等民間活動(dòng)，既可以作為行人使用的座凳，又豐富了景觀的特色，向人們展示了腰鼓這一陜北的民間藝術(shù)特色。

4.2 利用景觀設(shè)計(jì)使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活

正如張道一先生所說(shuō)，“在民族文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代生活之間，架起彩虹般的橋梁，使文化的脫節(jié)現(xiàn)象，得到新的銜接，那種拼盤雜拌似的文化現(xiàn)象，將被具有中華民族氣派的新的文化所代替。”我們需要讓民間美術(shù)之水換個(gè)流法，流向我們的現(xiàn)代生活。分別從植物、道路、公共服務(wù)設(shè)施、景觀小品等探索民間美術(shù)的開(kāi)發(fā)思路。如在道路設(shè)計(jì)中，通過(guò)加入各種民間題材的圖案鋪地或地面浮雕，體現(xiàn)民間美術(shù)的主題；在景觀小品設(shè)計(jì)上，將民間美術(shù)的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行提取或拼貼，設(shè)計(jì)既有民間特色，又不失現(xiàn)代感的景觀造型。將民間美術(shù)以合適的方式切入到景觀設(shè)計(jì)中，自然融入到人們生活的方方面面中。

5.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，趨于快速發(fā)展的狀態(tài)，不但給民間藝術(shù)帶來(lái)了沖擊，而且也帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。民間藝術(shù)是一個(gè)地域極具民族特性的設(shè)計(jì)元素，將其與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融為一體，必將以其濃厚的文化底蘊(yùn)豐富現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵。充分研究民間美術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具有的應(yīng)用價(jià)值，貼近人們的生活，將民間藝術(shù)以直接挪用、比例夸張或空間塑性等方式融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，并不斷探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，努力做到用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賦予民間藝術(shù)新的功能，使民間藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，滿足景觀的地域性要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳良梅.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開(kāi)發(fā)[D].南京林業(yè)大學(xué)，2008.

篇4

一、引言

傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是民間文化是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的母體與本源，更是寶貴的繪畫(huà)藝術(shù)資源。河北省的各類民間文化藝術(shù)資源極為豐富，都散發(fā)著濃厚的中國(guó)文化氣息和地域特色。同時(shí)，民間美術(shù)具有脫胎于真實(shí)自然生活與風(fēng)土民情的關(guān)懷和深厚情感，其藝術(shù)形式依托于自由想象與聯(lián)想，不受客觀規(guī)律的限制，這些都是藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)。

而當(dāng)今我國(guó)年輕一代的藝術(shù)家由于受到外來(lái)文化的影響，出現(xiàn)了疏遠(yuǎn)或排斥本民族的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)傾向，使藝術(shù)愈加與母體文化脫離，同時(shí)也使整個(gè)社會(huì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承受到脫節(jié)。所以在高校特本文由收集整理別是繪畫(huà)藝術(shù)類學(xué)科開(kāi)設(shè)民間美術(shù)類課，拓展并深化學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)在形式與內(nèi)涵的理解與在實(shí)踐中的運(yùn)用，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合理健全的民間美術(shù)教育體系。

二、民間藝術(shù)在我國(guó)文化教育方面的發(fā)展概況

近年來(lái)，我國(guó)相關(guān)部門對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展的研究逐漸重視，在 2002年“世界遺產(chǎn)年”召開(kāi)的會(huì)議中，就明確提出了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育中。與此同時(shí)，在藝術(shù)教育界引起了巨大的呼應(yīng)與行動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開(kāi)設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程。

最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。中央美術(shù)學(xué)院還在國(guó)內(nèi)高校率先創(chuàng)建以中國(guó)民間文化藝術(shù)研究為宗旨的新學(xué)科，將此正式、系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育，填補(bǔ)了高等藝術(shù)教育中長(zhǎng)期忽視民間藝術(shù)認(rèn)知教育的空白。

通過(guò)開(kāi)展民族民間美術(shù)教育，極大地增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

三、高校繪畫(huà)藝術(shù)人才培養(yǎng)與民間藝術(shù)資源整合的意義

繪畫(huà)藝術(shù)即是造型藝術(shù)，要求藝術(shù)家對(duì)形象、色彩、形式等方面具有極高的能力與素養(yǎng)，同時(shí)不多深化拓展自身的審美領(lǐng)域，是作品更具內(nèi)涵與厚度。同時(shí)，造型也是中國(guó)民間美術(shù)存在與發(fā)展的首要因素。中國(guó)民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)實(shí)用性的特征，它來(lái)源于中國(guó)古文化的積淀，來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，來(lái)源于民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅需要了解它的造型方式、創(chuàng)作方法，同時(shí)還要了解它產(chǎn)生和應(yīng)用的社會(huì)背景及文化內(nèi)涵。因此，對(duì)于民間藝術(shù)造型的學(xué)習(xí)，可以拓展學(xué)生對(duì)繪畫(huà)造型與形式美感認(rèn)知的深度與廣度，完善繪畫(huà)藝術(shù)的造型建構(gòu)。

于此同時(shí)，高校是培養(yǎng)人才的基地，對(duì)人才的培養(yǎng)不僅僅限于知識(shí)的傳授， 而應(yīng)該是全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，要善于聯(lián)系民間故事、民族歷史、民族風(fēng)俗習(xí)慣、自然地理環(huán)境、民族民間文學(xué)等來(lái)理解其藝術(shù)作品，指導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化，使之更富于民族特性。從學(xué)習(xí)民間美術(shù)的造型方法和基本特征入手，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，以民間美術(shù)的思維開(kāi)啟學(xué)生的發(fā)散思維， 把美的材料、形象、色彩， 變化為身邊的美，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維， 實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)目的。

四、高校繪畫(huà)藝術(shù)人才教育與民間藝術(shù)結(jié)合的途徑

繪畫(huà)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后大多從事與美術(shù)相關(guān)的繪畫(huà)教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和研究管理等工作，因此，應(yīng)比其他專業(yè)學(xué)生有較高要求。

1、將繪畫(huà)專業(yè)的民間美術(shù)課程正式納入繪畫(huà)教學(xué)體系。

應(yīng)在繪畫(huà)專業(yè)課程中加入中國(guó)民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝制作、民間美術(shù)采風(fēng)考察等相關(guān)課程，從而發(fā)揮民間藝術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生將民間藝術(shù)與繪畫(huà)創(chuàng)作有機(jī)融合，創(chuàng)作出包含本民族文化精神的藝術(shù)作品，既而發(fā)覺(jué)藝術(shù)與生

 

轉(zhuǎn)貼于

活的關(guān)系，加強(qiáng)作品的群眾基礎(chǔ)與深厚情感，增強(qiáng)學(xué)生的能動(dòng)性。

2. 建立民間藝術(shù)研究室。

高校不僅應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心，完成理論與實(shí)踐性教學(xué)工作，還更應(yīng)注重對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的理論性探究和總結(jié)，承擔(dān)起研究和拓展民間美術(shù)發(fā)展的使命，成為民間美術(shù)的研究中心。因此，應(yīng)建立民間美術(shù)研究室，由本校繪畫(huà)專業(yè)教師作為主干成員，同時(shí)廣泛吸收部分民間藝人參加，進(jìn)而組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作，并對(duì)民間美術(shù)資料進(jìn)行搜集與

3. 建立民間藝術(shù)陳列室。

民間美術(shù)的重要特征就是其實(shí)踐性。高校應(yīng)建立常規(guī)的民間美術(shù)陳列室，為教學(xué)提供觀摩欣賞場(chǎng)所，讓學(xué)生能經(jīng)常性直觀地接受民間美術(shù)的熏陶。同時(shí)，在陳列經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，還可以收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的精彩之作。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化特色美術(shù)文化價(jià)值

中國(guó)上下五千年，在歷史的長(zhǎng)河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過(guò)去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動(dòng)、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛(ài)。然而隨著我國(guó)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻?jiǎn)單、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來(lái)越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問(wèn)題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是通過(guò)系統(tǒng)的資料收集和實(shí)地勘察，并對(duì)具有傳播價(jià)值的個(gè)案進(jìn)行深入分析；二是展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無(wú)法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無(wú)法真實(shí)還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來(lái)，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長(zhǎng)河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿?。傳統(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫(huà)被稱為我國(guó)五大木板年畫(huà)之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫(huà)、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過(guò)繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過(guò)去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來(lái)相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，甚至國(guó)外都享有盛名。

2.1.2宿州剪紙

地域環(huán)境是影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的因素之一，它影響著當(dāng)?shù)氐奈幕?、建筑風(fēng)格以及人們的審美。宿州剪紙藝人們?cè)谶M(jìn)行剪紙創(chuàng)作時(shí)，最擅長(zhǎng)的便是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)、特色建筑和著名歷史等進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出的剪紙藝術(shù)品具有鮮明的宿州傳統(tǒng)文化和地域文化特征。如尤彩俠的剪紙作品《五柳風(fēng)光》具有典型的地域性，該作品將宿州埇橋區(qū)夾溝鎮(zhèn)五柳村的自然風(fēng)光和風(fēng)貌特色完美地表達(dá)出來(lái)，并對(duì)五柳村的風(fēng)景進(jìn)行了宣傳。由于地勢(shì)和飲食文化的影響，宿州人的性格直接、豪邁，劉曉川的剪紙風(fēng)格就如同當(dāng)?shù)厝说男愿?，不拘小?jié)、大刀闊斧。

2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土情感

傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化相對(duì)于正統(tǒng)藝術(shù)文化，更具有粗糙感和自由感，它并不追求形式上的美，而是更加注重人物情感的表達(dá)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要是從生活中、從勞動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，它是基層民眾追求藝術(shù)的需求。如剪紙藝人劉曉川根據(jù)宿州及周邊農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，而創(chuàng)作出反映了宿州農(nóng)村變化及農(nóng)村文化的剪紙作品。這些剪紙作品通過(guò)率真、自然的表達(dá)方式，展現(xiàn)了宿州農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感。

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化價(jià)值

如今還能保存下來(lái)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，必定有其存在的價(jià)值，其經(jīng)過(guò)幾百年，甚至幾千年的文化演變，最終發(fā)展到今天，所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值不可限量。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然簡(jiǎn)單鮮明，但它的內(nèi)涵卻非常厚重。

3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

有了人類，才有了人類所知道的社會(huì)，人類不斷促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，并在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，然后再用這些文化影響下一代人，幫助下一代人適應(yīng)社會(huì)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的演化和積累，留下了大量的藝術(shù)作品，不同地域也保存著不同的藝術(shù)文化。如敦煌石窟的壁畫(huà)，壁畫(huà)內(nèi)容包含著佛經(jīng)故事、古代神話等，它始建于前秦二年，經(jīng)歷了近十個(gè)朝代的鑿建，形成龐大的石窟群。在這些壁畫(huà)中，可以看到不同朝代的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。

3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的屬性

不同地域的民間藝術(shù)因地理環(huán)境、社會(huì)價(jià)值、生活方式等因素的影響而發(fā)展出各自的特色。如陜西皮影就可以分為兩個(gè)流派：一種是東路皮影，東路皮影的人物體型比較壯碩，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)單明了；另一種則是西路皮影，西路皮影的人物體型比較高大，設(shè)計(jì)風(fēng)格精巧細(xì)膩。表演者在進(jìn)行皮影戲表演時(shí)，要用具有陜西特色的碗碗腔或弦板腔唱述故事。根據(jù)傳說(shuō)，皮影戲起源于漢代皇宮之中，而漢代的皇宮如今位于陜西省西安市境內(nèi)，因此皮影戲從漢展至今，成為了陜特的藝術(shù)。

3.3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究?jī)r(jià)值

皮影、剪紙、泥塑、壁畫(huà)等都具有民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，它們的藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，內(nèi)涵價(jià)值深厚，并包含著一個(gè)地方幾千年演變的精髓。人們必須以正確的態(tài)度，研究和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以確保這些藝術(shù)不會(huì)因?yàn)槿藗兊暮鲆暥饾u消失。如皮影的圖案裝飾和色彩運(yùn)用都非常具有藝術(shù)性，藝人在進(jìn)行皮影制作時(shí)，能夠通過(guò)巧妙和夸張的手法創(chuàng)造出形象各異的皮影人物。藝人制作皮影的繪畫(huà)手法、畫(huà)作風(fēng)格和形象設(shè)計(jì)都值得人們進(jìn)行研究。

4傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越方便，地域文化的差別也越來(lái)越小，不同地域和國(guó)家的文化不斷進(jìn)行碰撞和融合，從而導(dǎo)致一些文化消失，一些文化不再傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)，但人們?cè)谟雍蛯W(xué)習(xí)其他文化和藝術(shù)的同時(shí)，則可能忘記或改變傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，因此如何保存純粹的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并擴(kuò)大其影響力，成為人們考慮的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是基層民眾的藝術(shù)創(chuàng)作，然而在過(guò)去，基層民眾基本都不會(huì)識(shí)字寫字，因此他們只能通過(guò)口口相傳或?qū)嶋H切磋的方式，傳達(dá)創(chuàng)作方法和經(jīng)驗(yàn)。甚至有一些藝人，將這些方式和經(jīng)驗(yàn)以口訣或歌謠的方式表達(dá)出來(lái)，供后人學(xué)習(xí)。雖然目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究力度逐漸加大，但仍然無(wú)法挖掘出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的深入內(nèi)涵。

5傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合

5.1貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)

貴州民間美術(shù)受各少數(shù)民族的影響，具有鮮明的民族特征。貴州因?yàn)榈乩淼貏?shì)的原因，其傳統(tǒng)文化并未受到外界較多的沖擊，依然保存著原始性和純粹性。而現(xiàn)代裝飾畫(huà)更加傾向于實(shí)用性，缺少藝術(shù)的隨意性，它需要圖案的協(xié)調(diào)性和規(guī)則性。裝飾畫(huà)在日常生活中運(yùn)用頻繁，其造型夸張且抽象，表達(dá)的寓意純真、樸素。在貴州，人們可以發(fā)現(xiàn)許多具有少數(shù)民族特色的裝飾畫(huà)，這些裝飾畫(huà)仿佛擁有全新的生命，吸引著人們的眼球。隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必然會(huì)遭受沖擊，并發(fā)生動(dòng)搖。

5.2傳統(tǒng)美術(shù)文化與動(dòng)畫(huà)

隨著科技的發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到人們的重視，如何在全球動(dòng)漫范圍內(nèi)走出屬于中國(guó)特色的一條路，成為人們思考的重要問(wèn)題。從字面意義上講，動(dòng)畫(huà)就是動(dòng)態(tài)的圖畫(huà)，因此動(dòng)畫(huà)對(duì)美術(shù)的要求非常高。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，許多動(dòng)漫工作者將傳統(tǒng)美術(shù)與動(dòng)畫(huà)融為一體，打造出具有濃郁中國(guó)色彩的動(dòng)畫(huà)作品。

6結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化與地域環(huán)境、社會(huì)價(jià)值、民間風(fēng)情等有很大的聯(lián)系，它起源于基層民眾的日常工作和生活，也提升和影響了基層民眾的審美情趣。通過(guò)上述分析可知，我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，但在如今開(kāi)放式的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化遭受到了開(kāi)放式文化的沖擊，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要政府和群眾的研究和保護(hù)，才能有更好的發(fā)展。

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篇6

在課程理論知識(shí)系統(tǒng)講授后，教師編制并下達(dá)設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)，指出實(shí)地鄉(xiāng)野考察的地點(diǎn)、內(nèi)容、范圍、形式，學(xué)生根據(jù)某地區(qū)-個(gè)民間藝術(shù)項(xiàng)目為目標(biāo)進(jìn)行實(shí)地考察、結(jié)合文獻(xiàn)資料和前人研究成果，進(jìn)行分析、比較、綜合、歸納，并結(jié)合圖片進(jìn)行項(xiàng)目分析研究。例如以信陽(yáng)柳編為主題的故事板設(shè)計(jì)訓(xùn)練，在設(shè)計(jì)素材提取過(guò)程中，將信陽(yáng)地區(qū)的人文風(fēng)情、自然風(fēng)光、柳編傳承歷史、柳編技藝及制作過(guò)程、柳編制品的造型與功能作為母版，對(duì)其細(xì)化深入分析，劃分出“地域民俗民風(fēng)”及“技高藝美”、柳編編織紋理、材質(zhì)色彩、編織物造型等子版，將其形式化、符號(hào)化的提取形成設(shè)計(jì)前期的故事板，為更好地將其體現(xiàn)于建筑空間與裝飾表現(xiàn)中提供設(shè)計(jì)分析材料。另外，筆者針對(duì)依據(jù)目前已有的以民藝元素為來(lái)源設(shè)計(jì)建造的建筑單體，在教學(xué)中將其進(jìn)行圖片調(diào)查和思路辨析、對(duì)比給學(xué)生講解，引發(fā)學(xué)生的思考和自我賞析能力。例如2010年上海世博會(huì)的西班牙展館外觀設(shè)計(jì)和中國(guó)禹州均官窯址博物館，兩個(gè)建筑無(wú)論從外觀造型還是空間功能設(shè)計(jì)，都汲取了中原民間藝術(shù)的靈感。西班牙展館設(shè)計(jì)的主題理念是“世代相傳的城市”，它的建筑造型亮點(diǎn)是利用藤條材質(zhì)編織的覆面框架，該展館建筑外立面由不同質(zhì)地顏色各異的藤條板裝飾，通過(guò)鋼結(jié)構(gòu)支架來(lái)完成，線條流動(dòng)而浪漫。并且這些藤條板的天然色差將組合形成一個(gè)個(gè)象征自然元素的古老中國(guó)文字，給參觀者留下深刻的印象。出自于信陽(yáng)地區(qū)的藤條編藝既展示了當(dāng)?shù)刈匀徊牧吓c傳統(tǒng)手工技藝，又為現(xiàn)代建筑造型和材料的選用開(kāi)辟了新的設(shè)計(jì)思路，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話。而中國(guó)禹州鈞官窯址博物館作為鈞瓷文化的繼承與傳播展館，在建筑空間功能分區(qū)上清楚地劃分了主體展館、宋鈞官窯遺址展示館和鈞瓷工程技術(shù)研發(fā)中心三部分組成。雖然在整個(gè)建筑空間內(nèi)部功能分區(qū)合理，在造型墻面裝飾及展示墻、燈具等細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出禹州龍山文化、歷史沿革、具茨山神秘符號(hào)及鈞瓷民間藝術(shù)文化，并在設(shè)計(jì)上都巧妙地體現(xiàn)出禹州地域文化及鈞瓷藝術(shù)，但是與西班牙展館外觀設(shè)計(jì)比較創(chuàng)新略顯不足。

2、與鄉(xiāng)土藝人“對(duì)話”

在前期調(diào)研過(guò)程中，教師邀請(qǐng)個(gè)別民間藝人進(jìn)課堂，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。要求學(xué)生用眼睛觀察藝人的技藝操作和流程，用手真實(shí)地向藝人學(xué)習(xí)民間工藝的技藝實(shí)踐。在這個(gè)信息虛擬技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越只依賴眼睛的認(rèn)知，而忽視通過(guò)手完成的認(rèn)知。學(xué)生很容易只關(guān)注外在形式和圖案二維的視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)，并沒(méi)有深入的理解民間藝術(shù)的作為活態(tài)文化傳承的本質(zhì)，更難于將設(shè)計(jì)元素融入表現(xiàn)在建筑三維空間設(shè)計(jì)中。通過(guò)對(duì)民間藝人生產(chǎn)、生活的體驗(yàn)和交流，使民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)自然鏈接，避免學(xué)生設(shè)計(jì)過(guò)程與真實(shí)市場(chǎng)產(chǎn)生隔閡。

3、創(chuàng)新研究設(shè)計(jì)方法

學(xué)生通過(guò)對(duì)建筑建造模式、空間布局、建造材料與構(gòu)造等設(shè)計(jì)原理和設(shè)計(jì)方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，和對(duì)相關(guān)地域文化背景、民間藝術(shù)形態(tài)及特色的調(diào)研分析，可以進(jìn)一步思考中原民間藝術(shù)的導(dǎo)入方式，擴(kuò)展設(shè)計(jì)思路。學(xué)生在進(jìn)行室內(nèi)功能分區(qū)劃分時(shí)要針對(duì)實(shí)用性和民建家居地域性考慮;在空間的裝飾材料與構(gòu)造中，學(xué)生要學(xué)會(huì)充分利用本土傳統(tǒng)材料，剖析本土司弋建筑構(gòu)造形式;在造型、色彩、陳設(shè)的裝飾手段應(yīng)用中學(xué)生要強(qiáng)化富有民俗性、地域性等人文素材，要將民間藝術(shù)的內(nèi)涵美和藝術(shù)裝飾美運(yùn)用象征、隱喻、意象、符號(hào)學(xué)的手法表現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)中。例如，在“鄉(xiāng)村絮語(yǔ)”—信陽(yáng)柳編藝術(shù)展覽館建筑外觀設(shè)計(jì)的專題設(shè)計(jì)課程中，鄉(xiāng)村是指樸素的民間，而絮語(yǔ)則是指民間的藝術(shù)文化得到廣泛的傳播繼承和發(fā)展。學(xué)生針對(duì)信陽(yáng)柳編藝術(shù)特征及工藝品造型為設(shè)計(jì)來(lái)源，展開(kāi)了設(shè)計(jì)理念及方案草圖。如方案一，將柳編背簍與編筐進(jìn)行結(jié)合，從兩者高低錯(cuò)落的感覺(jué)設(shè)計(jì)出展館主樓和副樓。運(yùn)用柳編肌理表現(xiàn)于展館外觀，顯得層次分明。低矮的副樓襯托著巍然高聳的主體建筑，有主有從，富于變化。方案二，將柳條古法編織的魚(yú)簍作為設(shè)計(jì)靈感，以曲線為元素，由層層疊加的線條組成環(huán)形作為建筑外觀，圓渾而大氣，含蓄而流暢。

4、成果展示互評(píng)

在設(shè)計(jì)中期教師將組織學(xué)生進(jìn)行方案PP石「報(bào)，內(nèi)容包括由前期調(diào)研引發(fā)的設(shè)計(jì)概念圖片、文字和草圖以及設(shè)計(jì)過(guò)程中的草圖，空間功能布局計(jì)劃書(shū)。匯報(bào)后學(xué)生以團(tuán)隊(duì)小組討論其方案，并在教師指導(dǎo)下互評(píng)。而后，小組推薦設(shè)計(jì)較完整成熟的優(yōu)秀方案，共同電腦制作建筑平、立、剖施工圖及構(gòu)造大樣圖、效果圖，最終小組各成員親自動(dòng)手協(xié)力完成模型展示。在“鄉(xiāng)村絮語(yǔ)”一一信陽(yáng)柳編藝術(shù)展覽館建筑設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練中，教師輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行信陽(yáng)民間編織藝術(shù)展覽館的課題來(lái)源分析和設(shè)計(jì)定位立意，擬定其為一個(gè)公共的藝術(shù)機(jī)構(gòu)及文化活動(dòng)的空間。它存在的意義除了收藏研究編織藝術(shù)品、保護(hù)編織藝術(shù)資料和繼承、發(fā)展編織藝術(shù)文化的職能之外，搞好藝術(shù)教育知識(shí)的推廣也是非常重要的職能。信陽(yáng)民間編織藝術(shù)展覽館的收藏、研究與展覽活動(dòng)事實(shí)上都應(yīng)該具有這樣的基本理念。因此，信陽(yáng)民間編織藝術(shù)展覽館應(yīng)當(dāng)具備收藏、研究和教育三大主要功能。依功用可將該建筑空間內(nèi)部合理劃分為展示區(qū)、儲(chǔ)存區(qū)、銷售區(qū)、工作管理區(qū)、青少年手工民藝學(xué)習(xí)區(qū)、藝術(shù)沙龍、餐飲服務(wù)區(qū)、衛(wèi)生間等。整體建筑設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)源于柳編魚(yú)簍，無(wú)論從建筑夕覷還是室內(nèi)裝飾都以展現(xiàn)柳編工藝的技藝美、肌理美、視覺(jué)美為目的，將民藝作品的表現(xiàn)力體現(xiàn)于建筑現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

5、小結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：兒童美術(shù)教學(xué) 民間藝術(shù)

一直以來(lái)，民間藝術(shù)都是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨的明珠，它展現(xiàn)出在我國(guó)長(zhǎng)期的歷史文化發(fā)展中的民族文化和生活的特色，是人民思想智慧的結(jié)晶。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)的日新月異，人們開(kāi)始追求新興的事物和理念，民間藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始減緩甚至停滯不前，更有甚者，有些特色的民間藝術(shù)已經(jīng)日漸消亡。如何保護(hù)我國(guó)特色的民間藝術(shù)，使其得以生存和發(fā)展，更好地和現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，是一個(gè)值得探討和深思的課題。

一、民間藝術(shù)在兒童美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的重大意義

1.引進(jìn)民間藝術(shù)，極大地豐富教學(xué)內(nèi)容

民間藝術(shù)來(lái)源于民間，民族生活和文化是其扎根的肥沃土壤。千百年來(lái)，隨著中華民族文化的發(fā)展與傳承，民間藝術(shù)已經(jīng)以各種各樣的形式形成，人們的衣食住行都體現(xiàn)了民間藝術(shù)的獨(dú)特，比如貼畫(huà)、剪紙、皮影、手工藝、陶瓷等，它們都是從作畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、具有美術(shù)創(chuàng)作影子的藝術(shù)結(jié)晶。民間藝術(shù)的千奇百態(tài)、千變?nèi)f化給了美術(shù)學(xué)習(xí)者很多學(xué)習(xí)的素材，更多創(chuàng)作的靈感，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容。

2.引進(jìn)民間藝術(shù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)創(chuàng)作靈感

由于傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式僅僅是教師講解，學(xué)生根據(jù)想象或一些模版作畫(huà)。這樣嚴(yán)重地脫離了實(shí)際，沒(méi)有很好的社會(huì)實(shí)踐，限制了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，做出的作品呆板而沒(méi)有深意。而民間藝術(shù)豐富多彩、千變?nèi)f化，正好滿足了學(xué)生對(duì)新奇事物的追求，讓他們產(chǎn)生深入了解的欲望，學(xué)習(xí)的興趣，讓他們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。各種各樣的民間藝術(shù)又給了學(xué)生很大的想象空間，可以讓學(xué)生創(chuàng)造出更多的作品。所以，讓學(xué)生走進(jìn)民間，不僅能讓學(xué)生對(duì)新奇事物產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，還極大地激發(fā)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)作靈感。

3.引進(jìn)民間藝術(shù)，提高學(xué)生美術(shù)素質(zhì)

學(xué)習(xí)美術(shù)，兒童應(yīng)該有良好的美術(shù)素質(zhì)和人文素養(yǎng)，才能夠展現(xiàn)出美術(shù)優(yōu)美的一面。引進(jìn)民間藝術(shù)，使學(xué)生更好地了解中華民族文化，喜歡上中華文化的深邃和優(yōu)美。在接觸民間藝術(shù)時(shí)，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)很多容易被忽略的事物，提高審美能力。用底蘊(yùn)豐厚的中華文化滋養(yǎng)兒童的心靈，使兒童的美術(shù)素質(zhì)和人文素質(zhì)逐漸提高。

二、民間藝術(shù)在兒童美術(shù)教學(xué)中開(kāi)發(fā)與運(yùn)用的途徑

1.學(xué)生走進(jìn)民間，提高興趣，激發(fā)創(chuàng)作靈感

民間藝術(shù)誕生于民間，是勞動(dòng)人民生產(chǎn)和生活創(chuàng)作的結(jié)晶，和人們的生活緊密地聯(lián)系在一起。所以，學(xué)習(xí)美術(shù)，學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常到民間去，這樣可以深入地了解民間生活的文化，創(chuàng)作出和人民生活緊密相關(guān)的作品。民間藝術(shù)有著其獨(dú)特的魅力和感染力，讓學(xué)生走進(jìn)民間，接觸民間藝術(shù)，感受中華文化的豐厚和優(yōu)美，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，兒童學(xué)習(xí)美術(shù)往往會(huì)三分鐘熱度，孩子們過(guò)于“被形式化”，往往他們做幾分鐘畫(huà)后就會(huì)扔下畫(huà)筆，不想再做。學(xué)生所處的環(huán)境不同，他們的注意力集中程度也會(huì)不同。教學(xué)者可以帶領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)民間的節(jié)日，參與到民俗活動(dòng)中，比如參加民間的端午節(jié)、春節(jié)等，還可以去感受少數(shù)民族特有的節(jié)日，比如火把節(jié)、潑水節(jié)等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)節(jié)日里最具特色的事物，激發(fā)他們繪畫(huà)的興趣。讓學(xué)生走進(jìn)民間，不但開(kāi)闊了他們的眼界，使得生活成為他們學(xué)習(xí)的大課堂，還讓他們感受到了美術(shù)的魅力，激發(fā)了他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了他們的想象力和創(chuàng)造力。

2.結(jié)合民間藝術(shù)開(kāi)展兒童美術(shù)教學(xué)

雖然兒童走進(jìn)民間學(xué)習(xí)有很大的好處，但是由于一些條件的限制，課堂教學(xué)還是占大部分的，那么怎樣讓學(xué)生在課堂上取得在野外學(xué)習(xí)同樣的效果呢？教學(xué)者可以將民間藝術(shù)“請(qǐng)”進(jìn)課堂。比如可以把剪紙藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)結(jié)合到一起，民間剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶之一，可以將剪紙藝術(shù)中的“鏤空”和“黑影”兩種手法與少兒剪紙結(jié)合，小朋友在原有的剪紙圖形上可以剪出更多的圖形，比如小動(dòng)物、蔬菜、瓜果和建筑等。還可以將手工藝制作者請(qǐng)到課堂，讓學(xué)生觀察工藝品的制作過(guò)程，了解制作方法。這樣學(xué)生可以體驗(yàn)自己親手制作工藝品，比直接買來(lái)的工藝品更有意義，以后的生活中還會(huì)更加珍惜手工制作產(chǎn)品。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，還讓學(xué)生學(xué)到了一些技巧，將來(lái)到社會(huì)上還可能有用武之地。教師還可以做一些要求，讓學(xué)生自己收集一些相關(guān)的民間美術(shù)資料，這樣學(xué)生在了解民間美術(shù)資料的同時(shí)，還了解了民間美術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)作方法和特點(diǎn)等。

3.積累豐富素材，感受原汁原味的民間藝術(shù)

民間藝術(shù)的種類數(shù)不勝數(shù)，形式也千變?nèi)f化。讓學(xué)生感受民間藝術(shù)的魅力，相比單純的美術(shù)技巧，可以學(xué)習(xí)到更多生活上的東西，積累豐富的素材，也感受到了原汁原味的民間藝術(shù)。用濃重的民間文化影響學(xué)生的心理，更利于學(xué)生培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)。教學(xué)者可以引導(dǎo)學(xué)生在平常的生活中體驗(yàn)民間美術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間生活中具有特色的事物，如傳統(tǒng)的活動(dòng)像踩高蹺、皮影戲、木偶戲等，還有傳統(tǒng)的物品，比如對(duì)聯(lián)、貼畫(huà)、剪紙等。隨時(shí)用自己的方法記錄下民間藝術(shù)，比如在旅游中，學(xué)生可以用相機(jī)記錄下一些雕梁畫(huà)棟、石刻磚雕的建筑，古老的煤油燈、紡車等生活用品，傳統(tǒng)的染坊和畫(huà)舫，熱鬧的燈籠坊和風(fēng)箏坊等。讓孩子們?cè)诼糜沃刑綄す爬系拿耖g藝術(shù)資源，更好地學(xué)習(xí)民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張文靜.兒童美術(shù)教學(xué)中的素質(zhì)培養(yǎng)[J].智育廣角.

篇8

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)藝術(shù);造型色彩;現(xiàn)代美術(shù);設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、引言

人們常說(shuō)，民族的才是世界的，這句話說(shuō)明民族文化富有極強(qiáng)的國(guó)際性，為了拓展我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，就要對(duì)民間藝術(shù)加以融入。現(xiàn)代藝術(shù)的誕生離不開(kāi)民間藝術(shù)的推波助瀾，民間藝術(shù)為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)提供了大量的范本，以及無(wú)盡的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，承載著我國(guó)千百年的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)藝術(shù)對(duì)外拓展的一大名片。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)藝術(shù)，不僅能增強(qiáng)作品的獨(dú)特性和韻味感，而且還能提升作品的生命力，對(duì)此領(lǐng)域開(kāi)展探索，在藝術(shù)層面極具現(xiàn)實(shí)意義。

二、民間美術(shù)藝術(shù)概述

民間美術(shù)藝術(shù)顧名思義就是來(lái)自人民群眾中的美術(shù)藝術(shù)作品，其中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民辛勤的智慧，以及數(shù)千年沉積的色彩造型底蘊(yùn)，是我國(guó)人民審美的外在展露。在當(dāng)今時(shí)代，要增強(qiáng)我國(guó)美術(shù)文化領(lǐng)域的設(shè)計(jì)構(gòu)造和國(guó)際影響力，就要對(duì)中國(guó)的民間藝術(shù)加以深入探析，提煉可供深造的藝術(shù)，提升藝術(shù)品的自身魅力。為此，如何有機(jī)銜接民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)成為當(dāng)下急需解決的問(wèn)題，只有將民族文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，才能更有助于我國(guó)文化的傳導(dǎo)性和認(rèn)同感，真正地實(shí)現(xiàn)所謂的文化自信。

三、對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)深入分析

(一)特征分析

我國(guó)藝術(shù)作品獨(dú)成一派，呈現(xiàn)出色彩多樣、造型各異的特點(diǎn)。尤其在我國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)的造型上，形式極為豐富，藝術(shù)不單單只局限于畫(huà)紙上和雕刻上，泥人、泥塑、蠟像、窗花、漂染、織布等多種多樣，琳瑯滿目，豐富了我國(guó)的藝術(shù)文化。并且我國(guó)的民間文化有很強(qiáng)的地域性，例如:北京的兔兒爺、陜西的虎頭帽等。這些作品在創(chuàng)作之時(shí)，都深深印刻上了民族印記，其中還含有作者豐富的情感色彩，在人們加以觀賞時(shí)，很容易被作品所吸引，這也是民族文化得以傳播的一大原因，因?yàn)樗恢痹诒晃覀冃枰?/p>

(二)色彩分析

就如同色彩給予人的心理感知不同一樣，不同的色彩在民間美術(shù)藝術(shù)中也存在著不同的象征性意義。這種意義主要來(lái)自我國(guó)先主對(duì)于自然和神靈的高度崇拜，從而演化成帶有民族色彩的五色，這五色分別為紅、黃、藍(lán)、白、黑，象征意義也各有不同，例如代表喜慶祝福出現(xiàn)在節(jié)日大街小巷中的紅色、多金多才代表富有的黃色以及先主代表威嚴(yán)的黑色等?，F(xiàn)今，仍有許多的人在繼承民間色彩的運(yùn)用，例如在武強(qiáng)縣，仍遵循著傳統(tǒng)的作畫(huà)工藝，延續(xù)古人的色彩運(yùn)用，這不僅是古人文化的傳承，更是高規(guī)格民族色彩的融匯展現(xiàn)。

四、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先，我國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品起源于民間藝術(shù)數(shù)千年的積淀，民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的指向性，一看到它就能自然而然地聯(lián)系到我國(guó)，以及獨(dú)到的情感。所以，民間藝術(shù)在一定程度上已經(jīng)超脫了作品界限，而富有情感化和國(guó)家代表性。藝術(shù)來(lái)源于生活，所以現(xiàn)代美術(shù)也在一定程度上繼承了民間藝術(shù)的韻味，兩者是密不可分的關(guān)系，只有融匯為一體，才能真正地推進(jìn)我國(guó)美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。其次，民間藝術(shù)也需要推陳出新，傳統(tǒng)的藝術(shù)古樸，但是對(duì)于現(xiàn)代感來(lái)說(shuō)，往往會(huì)被忽視，總是將民間藝術(shù)與土掛鉤，并且民間美術(shù)作品的創(chuàng)導(dǎo)力度不足，只能引起一小部分人的喜愛(ài)，為此在其中加入現(xiàn)代美術(shù)文化，能夠有效地改善使用度不足，吸引力不夠的45弊端，真正地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承。最后，將古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合有十分大的沖擊力，不僅可以為作品提供新鮮感，還能加強(qiáng)時(shí)尚感，讓更多的人融入民族文化的傳承中。

五、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)推陳出新

首先是造型方面的借鑒，造型主要依附于創(chuàng)作手法和創(chuàng)造方式而存在的，無(wú)非是借鑒人力物力而進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)造，但是其巧妙度就存在于精準(zhǔn)的技巧上。為此，將民間藝術(shù)的技巧進(jìn)行融會(huì)十分具有現(xiàn)實(shí)意義，例如魯班的手藝，利用柳卯工藝，不借助釘子等外在幫助，就能將木材進(jìn)行焊接，且造型優(yōu)美，質(zhì)量?jī)?yōu)越，是現(xiàn)代技術(shù)所達(dá)不到的地域，所以這類民間技巧急需得以發(fā)揚(yáng)。從民間藝術(shù)造型的自身進(jìn)行入手，它在很多領(lǐng)域上與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)富有很多的相通性，單單就手法和方式來(lái)看，就存在很強(qiáng)的相似度，首先藝術(shù)來(lái)源于生活又用之于生活，無(wú)論是觀賞價(jià)值還是使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的出現(xiàn)首先都是為了造福人類，而民間美術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)都存有這一觀點(diǎn)，在作品中融入情感，具有共鳴性?，F(xiàn)今的美術(shù)藝術(shù)具有些許單一性，所謂百家爭(zhēng)鳴百花齊放，但自身仍具有很多的重復(fù)性。為此，可以在作品中翻新，在已有的造型基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新，例如:制作窗花可以選擇一些新鮮的事物和富有時(shí)代旋律的事物，可以將脫貧致富、植樹(shù)造林等新鮮事物進(jìn)行融入，既具有時(shí)代性，還富有正能量。除此之外，還可以加入新手法的融入，如年畫(huà)的繪制多使用紙張，在現(xiàn)今美術(shù)作品中就可以利用PS、AI等技術(shù)增加作品的現(xiàn)代感，翻新后的作品可以當(dāng)做手機(jī)壁紙、電腦屏保等方式進(jìn)行傳播，刺激了藝術(shù)的傳播，不存在空間時(shí)效的束縛。

(二)有所繼承

現(xiàn)今對(duì)于民間藝術(shù)造型的融入越發(fā)廣泛，其中對(duì)于造型上的繼承不單單只局限于固定的手法上，還要注重氣韻和指向性?？v觀現(xiàn)今的文化領(lǐng)域，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)十分的重視，這是由于我國(guó)推崇天人合一的特色，在設(shè)計(jì)上善于將虛實(shí)合一，營(yíng)造神秘性，這一手法在我國(guó)的山水畫(huà)中十分的常見(jiàn)，有實(shí)有虛，有主有次，兩者環(huán)環(huán)相扣，才彰顯了作品的獨(dú)特性。所以，在現(xiàn)實(shí)的美術(shù)作品設(shè)計(jì)中，就可以融入這一抽象的理念，拓展思維，拓寬視野，打破手法上的框框架架，隨心所欲地感受藝術(shù)，將實(shí)體與抽象物體進(jìn)行融會(huì)，增加畫(huà)面的合理性和內(nèi)涵性。例如可以在作畫(huà)時(shí)，在其中融入一下現(xiàn)實(shí)的事物，例如在畫(huà)面上粘貼一些花朵、報(bào)紙等實(shí)際的事物，凸顯畫(huà)面的立體感和獨(dú)特性。除此之外，民間造物手法還推崇對(duì)稱性，喜歡有莊嚴(yán)性的藝術(shù)造型，為此就可以在現(xiàn)在藝術(shù)中得以融會(huì)，例如我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃設(shè)計(jì)，便融入了對(duì)稱這一觀念，惟妙惟肖、喜氣可人的福娃，收到了狂熱的追捧。

六、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是感官最先接觸反應(yīng)的要素之一，再加上每個(gè)人所處環(huán)境，自己自身審美的差異性，使得色彩的選用和指向意義也各有千秋?？v觀我國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)，大都以多樣的色彩使用和組件形式而受到人們的追捧。例如:剪紙、皮影等。這些色彩使用形式是現(xiàn)今美術(shù)設(shè)計(jì)所不能匹敵的。為此，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)若要加以使用，一定要注重民間色彩的使用技巧，總結(jié)使用經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于民間藝術(shù)色彩使用來(lái)說(shuō)，更加注重色彩所給予的特殊情感，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)者善于用色彩賦予作品生命力。所以，現(xiàn)代藝術(shù)便可以傳承色彩情感，在色彩選擇上有所情感累加。與此同時(shí)，民間藝術(shù)受限小，視野更加開(kāi)拓，并且顏色使用也更加隨性，為此，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)候也要取材于生活，在生活中加以細(xì)心觀察，充分發(fā)掘身邊的顏色和材料，用生活化的筆調(diào)和不同的視角找尋與制作符合人們?nèi)粘８泄俚淖髌罚诒Ａ糇陨硖厣幕A(chǔ)上，還能有效地引起觀者對(duì)情感的共鳴。在用色上還要大膽，民間藝術(shù)給人的感覺(jué)就是無(wú)拘無(wú)束的隨性色彩，所以在色彩上可以多使用新鮮元素，打破色彩搭配的禁錮，做到“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”，由此達(dá)到色彩創(chuàng)新的藝術(shù)效果。

七、結(jié)束語(yǔ)

篇9

一 引言

隨著制像以及傳輸技術(shù)的發(fā)展，文化景觀也展現(xiàn)出了全新的風(fēng)貌。圖像已經(jīng)是目前受到普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，它與油畫(huà)藝術(shù)之間的關(guān)系也日益密切起來(lái)。當(dāng)我們將關(guān)注的焦點(diǎn)放在圖像藝術(shù)上時(shí)，傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵性卻日益引起我們的重視，在一些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家提倡的文化藝術(shù)思潮遍布各個(gè)地區(qū)的時(shí)候，作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要有強(qiáng)烈的民族自信心以及自豪感，而且還要積極行動(dòng)起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)油畫(huà)質(zhì)量的提升，并增強(qiáng)其在全球化過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步突顯其民族特色鮮明的文化沖擊力，歷史穿透力以及藝術(shù)活力，以對(duì)抗霸權(quán)國(guó)家推行的“文化滲透”。因此，吸收民間美術(shù)的精華已經(jīng)是油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵組成，而在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)一些中國(guó)藝術(shù)家成就卓越。

二 中國(guó)油畫(huà)發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)是民間美術(shù)

藝術(shù)的創(chuàng)新源于生活。中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的主要特征應(yīng)該是先鋒性以及時(shí)代性，而只有創(chuàng)新才能始終維持這一特征，只有創(chuàng)新才能符合時(shí)代的潮流，并充分展示出中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的感染力以及鮮活力。中國(guó)民間美術(shù)是文明進(jìn)程中遺留下來(lái)的精神財(cái)富，其歷史文化底蘊(yùn)豐厚。中國(guó)油畫(huà)要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須在中華文化土壤上進(jìn)行，究其原因與中華民族文化特有的價(jià)值觀以及思維表達(dá)方式是分不開(kāi)的，此外中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)民間美術(shù)。

中國(guó)油畫(huà)要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須積極吸取民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，盡可能使其視覺(jué)感受更加豐富多樣，只有通過(guò)這樣的民族方式才能將其審美以及藝術(shù)價(jià)值完全展示出來(lái)，尤其是文化一體化在全球不斷發(fā)展的今天，與此同時(shí)霸權(quán)主義也日益盛行，因此，一定要維護(hù)好中華民族文化的基本特征，否則中國(guó)油畫(huà)就由于缺乏統(tǒng)一的民族共性，而不易于獲得國(guó)際認(rèn)可并保持自己獨(dú)特的個(gè)性了。

油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)源地是歐洲，真正傳入我國(guó)也只有上百年，它屬于境外藝術(shù)，在和我國(guó)民族文化進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間融合以及取舍后，到目前已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)民族文化特有的組成部分，這同時(shí)也是如徐悲鴻、吳冠中等油畫(huà)藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的民族之路進(jìn)行探索的結(jié)果，他們促進(jìn)了油畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新關(guān)于吸取傳統(tǒng)民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)主要指的是從形式以及語(yǔ)言表達(dá)方面展示出民族特性以及審美性，更關(guān)鍵的是展示出民族文化底蘊(yùn)以及視覺(jué)思維邏輯效果。正因?yàn)槿绱?，油?huà)藝術(shù)的創(chuàng)新本文由收集整理才采取民間美術(shù)的形式，其現(xiàn)實(shí)文化意義才較強(qiáng)。

三 民間藝術(shù)對(duì)中國(guó)油畫(huà)影響的表現(xiàn)

1 在油畫(huà)藝術(shù)中關(guān)于對(duì)民間藝術(shù)多種造型方式的使用

民間藝術(shù)中用來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特思維邏輯的主要方式就是其思維的造型規(guī)范，它使民間藝術(shù)造型呈現(xiàn)出多種形式。它在視覺(jué)上形成美感，是現(xiàn)代藝術(shù)中經(jīng)常使用的一種形式。民間藝術(shù)關(guān)于視覺(jué)上的美感和初始階段的原始藝術(shù)在想象性造型方面是密切相關(guān)的。其造型不僅簡(jiǎn)單而且隨意，充分展示了延續(xù)性、審美性以及原發(fā)性，是在理解的基礎(chǔ)上采取象征的方式來(lái)表現(xiàn)美的造型。它將實(shí)實(shí)在在的物象化為平面符號(hào)或者是抽象的線條，看似沒(méi)有邏輯可言，實(shí)則具有一定的邏輯性，不僅與民間思想相符，而且還充滿了奇特之感，變形較大而且異?？鋸?，充分展示了民間特有的造型藝術(shù)。心理學(xué)者魯?shù)婪?middot;阿恩海姆曾經(jīng)在其著作《藝術(shù)與視知覺(jué)》中說(shuō)道：“一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造。”因此，思維與視覺(jué)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。特別是在油畫(huà)藝術(shù)中充分展示了視覺(jué)美感的多種造型形式。例如，情態(tài)剪影造型形式在王懷慶的作品中展示出了其正統(tǒng)的一面。關(guān)于《夜宴圖》，通過(guò)簡(jiǎn)單鏤刻表現(xiàn)其二維空間的外觀，盡管物體的具體細(xì)節(jié)無(wú)法看到，但是根據(jù)畫(huà)中各種物體的具置及其動(dòng)態(tài)特征，讓觀者有一種杯盤狼籍的感覺(jué)。其作品使用的依然是平面剪影造型，完全借助了情態(tài)剪影。至于寫意造型，在羅中立近年來(lái)的作品中得到了充分展示。其作品通過(guò)意象的表現(xiàn)方式力求實(shí)現(xiàn)對(duì)形態(tài)特征的全面把握，不重視細(xì)節(jié)，而是通過(guò)夸張、幻想的方式，粗塑拙繪，形成獨(dú)特的風(fēng)格。作品的宗旨是通過(guò)單純的色彩，以意傳神，避免由于其自然形態(tài)而受到限制。

民間藝術(shù)除了在造型方式方面為現(xiàn)代藝術(shù)增加了魅力，此外在其取材方面，也是非常獨(dú)特的。例如，民間傳統(tǒng)陶器的制造就影響了郭正善的作品《靜物》。陶器屬于泥塑胚，其質(zhì)地不僅沒(méi)有光澤，而且異常粗糙，可是它在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)民間生活有著非常大的實(shí)用價(jià)值。不過(guò)在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，陶器已成為一種特有的藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)研究其質(zhì)感，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)所特有的憨厚以及稚拙風(fēng)格。

2 油畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)的寓意性

一件作品價(jià)值包括它的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等幾個(gè)方面。作品價(jià)值的提升來(lái)自于多方面，但作品的文化內(nèi)涵是最能體現(xiàn)它的價(jià)值的。中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)價(jià)值好壞，就看它是否能代表中華民族文化。很多民間藝術(shù)都和神話故事密切相關(guān)，因此其基本框架就表現(xiàn)出了一種濃厚的寓意性以及想象性。民間藝術(shù)的主要特點(diǎn)是通過(guò)意象構(gòu)造物象，通過(guò)心志的表達(dá)來(lái)抒發(fā)感情，在物象的描寫中表達(dá)自己的情感。就是因?yàn)樵撎卣鲗?dǎo)致了其各種形式的存在。關(guān)于民間藝術(shù)中的民間造型，由于其脫離了本來(lái)的客觀形態(tài)，集中展示了特定的思維。此外還采取互滲，超越時(shí)空，聯(lián)想以及通感的造型規(guī)范，展示了其特定的邏輯思維。民間藝術(shù)在體現(xiàn)意象的同時(shí)，也充分展示了其造型參與的理智性。在我國(guó)就有藝術(shù)家通過(guò)該種方式開(kāi)展油畫(huà)創(chuàng)作。尤其是曹力，其作品結(jié)合了民間藝術(shù)中各種不同的存在方式。他在創(chuàng)作時(shí)將民間藝術(shù)中大量的傳統(tǒng)元素吸收進(jìn)來(lái)以抒發(fā)其真實(shí)情感。如其代表作品《遠(yuǎn)處是橄欖樹(shù)》等，在對(duì)客觀形態(tài)進(jìn)行變形描述的基礎(chǔ)上，通過(guò)鴿子以及鮮花等形象的象征性使用，表現(xiàn)了該信息的具體傳遞過(guò)程，不僅代表著和平的使者，而且代表著人類期望的生活，同時(shí)也是一種關(guān)于原始生活無(wú)可奈何的記憶。畫(huà)面中盡管描述的是當(dāng)代人的實(shí)際生活狀態(tài)，可表現(xiàn)的卻是一種情感，即對(duì)遼闊草原上那種質(zhì)樸生活的無(wú)限向往之情。作品里描寫的物質(zhì)依然是客觀形態(tài)的物質(zhì)，不過(guò)在客觀形態(tài)的前提下對(duì)其形狀進(jìn)行了一定程度的改變。其所做的變形屬于自覺(jué)基礎(chǔ)上的變形，并且將民間藝術(shù)所具有的寓意性以及想象性都吸收進(jìn)去，此外還把客觀形態(tài)和自己的思維聯(lián)系起來(lái)。

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3 油畫(huà)藝術(shù)對(duì)民間藝術(shù)中陰陽(yáng)五行哲學(xué)觀的繼承

往往既有滲透民間美術(shù)積淀的傳統(tǒng)，又飽含著時(shí)代所孕育的精神，才更體現(xiàn)油畫(huà)藝術(shù)的當(dāng)代性，中國(guó)的當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)才更加具有活力。民間藝術(shù)從其形成開(kāi)始，除了要繼承使用原始的思想以及理念，充分展示人類對(duì)生命的熱愛(ài)之情外，還要重視其辯證唯物哲學(xué)理念在發(fā)展過(guò)程中展示出的對(duì)生命的認(rèn)可。我國(guó)古代的“天人合一”思想，是人類在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)和自然的不斷協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的精神力量。在一定思維上發(fā)展而成的主體為陰陽(yáng)五行的辯證哲學(xué)體系以及民間美術(shù)中，不管是與聯(lián)姻以及生殖有關(guān)的意象，還是其意象組合，都屬于陰陽(yáng)哲學(xué)思想的象征形象。關(guān)于陰陽(yáng)五行，其使用較為普遍的五行目前已經(jīng)在民間藝術(shù)中，成為其色彩以及造型方面的主要規(guī)則，在民間得來(lái)了大力傳播，鮮明的比較就是所謂的陰陽(yáng)，如黑與白的比較就可以稱其為陰陽(yáng)色。陰陽(yáng)觀念屬于哲學(xué)的主要思想，已經(jīng)在我國(guó)人民的心目中深深扎根，就是在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們也能很容易地發(fā)現(xiàn)該種哲學(xué)思想的影子。一些藝術(shù)家在該種思想體系使用的過(guò)程中，不是將其直接展示出來(lái)，而是通過(guò)其它方式進(jìn)行展示，其表達(dá)方式非常含蓄。不過(guò)直接使用該種思想的藝術(shù)家也非常多，其中包括張同磊在內(nèi)。他將陰陽(yáng)五行的思想綜合起來(lái)，結(jié)合民間藝術(shù)中的象征色彩大膽使用，這些色彩主要包括黑白兩色以及青黃赤三色。在其作品《少陽(yáng)之門》以及《無(wú)極之二》中，對(duì)很多種形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行了一定程度的變形，并采取陰陽(yáng)以及日月相互轉(zhuǎn)換的方式，在積極使用傳統(tǒng)象征圖像的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)念和原始的民間藝術(shù)風(fēng)格聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了畫(huà)面美觀絢麗的效果。這些與現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)相互脫離的象征以及觀念藝術(shù)，來(lái)源于民間，其充分展示了民俗以及原始文化的深厚底蘊(yùn)，它是一個(gè)民族的文化根源以及屬性。

4 油畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)中原始的功用意義

因?yàn)槊耖g藝術(shù)的形成與發(fā)展和民俗活動(dòng)密切相關(guān)，在流傳中又一直保留著其原始意義。它除了是一件藝術(shù)品外，更重要的是它有著很大的實(shí)用價(jià)值。這些被保留至今的民間藝術(shù)，充分展示了人類最初的本性，展示了人類對(duì)生存以及繁衍所進(jìn)行的堅(jiān)持不懈的追求。在開(kāi)展油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，大量藝術(shù)家開(kāi)始再次研究人類的最初本性，并積極揭示工業(yè)化社會(huì)存在的弊端，揭示其對(duì)人類生存的嚴(yán)重影響，這些藝術(shù)家們不僅僅是從單一的角度去探究保留至今的藝術(shù)方式，而是從深層次出發(fā)，從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，去反映當(dāng)前的很多社會(huì)現(xiàn)象，并展示原始自然和人類自身之間存在的協(xié)調(diào)性，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思。民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，由于歷史的不斷發(fā)展和進(jìn)步也在日益變化，可是在一些偏僻的地區(qū)，其原始的思想以及理念還是得到了很好的保留，它是整個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，與本民族的天文地理知識(shí)、信仰、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)以及史學(xué)等各方面的知識(shí)相互滲透。在我們國(guó)家，民間藝術(shù)具有各種形式，而且內(nèi)容也非常豐富和多樣化，由于其原始的造型以及思維形式，其可以描述人類童年時(shí)代的純真質(zhì)樸，在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期再次將人類“固有的性格”展示出來(lái)，并使之成為永恒。而目前的藝術(shù)就是一種將人類童年時(shí)代不斷再現(xiàn)的藝術(shù)，它在對(duì)民間以及原始藝術(shù)進(jìn)行探索和模擬的基礎(chǔ)上，將人類的自然本性再現(xiàn)出來(lái)。例如，陶瓷、剪紙、石雕、年畫(huà)以及塑像等，它在流傳中一直沒(méi)有脫離原始文化思想，始終與其聯(lián)系著。盡管形式上出現(xiàn)了輕微的改變，可是其所要展示的內(nèi)容卻一直在不斷重復(fù)。它具有較強(qiáng)實(shí)用性的同時(shí)為人們的精神提供了營(yíng)養(yǎng)。如關(guān)于王沂東的《雪落無(wú)聲》以及《吉日》，其充分結(jié)合了民間藝術(shù)中的染織以及剪紙藝術(shù)。這些藝術(shù)在民間中主要是以生存繁衍，祝?；蛘呤羌榈膱D案進(jìn)行表現(xiàn)的。它們出現(xiàn)在畫(huà)面里并與原始的婚嫁場(chǎng)面相聯(lián)系時(shí)，其寓意性就得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。而羅中立在追求民間藝術(shù)相同主題不斷復(fù)現(xiàn)方面表現(xiàn)得最為突出。其作品在對(duì)人類最初本性方面的描述最為直接和深刻。例如，關(guān)于作品《農(nóng)忙時(shí)節(jié)》以及《母與子》，通過(guò)寫意進(jìn)行造型的方式，重點(diǎn)描述了很多豐產(chǎn)女神，她們是大地母親的象征，通過(guò)這樣的描述充分展示了對(duì)原始生殖的一種崇拜。而關(guān)于對(duì)附近環(huán)境進(jìn)行的描繪，接著引用了民間實(shí)際生活場(chǎng)景，表現(xiàn)了一種質(zhì)樸的生活情趣以及和附近環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)。藝術(shù)家在對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行借鑒的過(guò)程中，其經(jīng)常使用的一種原始表現(xiàn)方式就是回歸自然，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)返璞歸真的熱切追求。

篇10

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言;現(xiàn)代服飾;媒介;傳承民間藝術(shù)

作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，傳承了中華民族的美學(xué)思想與智慧，鄉(xiāng)土氣息濃厚，藝術(shù)種類豐富，其所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言想象力奇特、表現(xiàn)夸張，無(wú)論造型寓意、圖案裝飾甚至材料構(gòu)成、工藝技法、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，都在服飾媒介中有所繼承，不僅拓展了服飾設(shè)計(jì)的空間及內(nèi)涵，創(chuàng)造了別樣風(fēng)情的服飾文化，而且也是對(duì)民間藝術(shù)的一種生動(dòng)有效的傳承。在保護(hù)、發(fā)展非遺文化的今天，當(dāng)我們四處張望、各方尋求民間藝術(shù)的傳承良方時(shí)，服飾媒介卻以自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用其中，創(chuàng)造了風(fēng)生水起的流行時(shí)尚［1］。它所蘊(yùn)含的識(shí)別性、個(gè)性以及美學(xué)特征，為民間藝術(shù)文化的再現(xiàn)提供了易于借鑒的承載方式，也是使民間藝術(shù)成為真正“開(kāi)放的、鮮活的、流動(dòng)的當(dāng)代文化資源”的一種具體實(shí)踐。

一、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的形式

傳統(tǒng)元素是具有本民族特色的設(shè)計(jì)元素，典型的民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言有寓意吉祥的裝飾紋樣，為服裝增添了吉祥、古樸之美;有風(fēng)箏、剪紙、年畫(huà)等不同風(fēng)格和題材的藝術(shù)形式，使姿態(tài)多樣的藝術(shù)元素成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源;更有誕生于不同時(shí)期的傳統(tǒng)工藝技巧成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新亮點(diǎn)，如刺繡、扎染、蠟染等。而爭(zhēng)奇斗艷、大紅大綠的民族色彩，也在崇尚民族化的今天創(chuàng)造著新的流行元素。1．民間藝術(shù)的紋樣裝點(diǎn)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是民間藝術(shù)的精華，從人類之初的圖騰、原始社會(huì)的陶器圖案，到明清精美繁復(fù)的裝飾紋樣，各式各樣、名目繁多。按類型可大致分為幾何紋樣、動(dòng)植物花卉紋樣、器物紋樣、人物紋樣、組合紋樣等。不同類型的裝飾紋樣表現(xiàn)了不同時(shí)期和地域人們不斷變化的欣賞品位、審美情趣和價(jià)值追求，其藝術(shù)價(jià)值一直在設(shè)計(jì)應(yīng)用中長(zhǎng)盛不衰。2．民間藝術(shù)的風(fēng)格再現(xiàn)。民間藝術(shù)門類豐富，常見(jiàn)者如剪紙、年畫(huà)、臉譜、風(fēng)箏、木雕、皮影、折紙、泥塑，等等，表達(dá)了讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、各具特色的民俗生活。這些源于本土的藝術(shù)，就地取材，工具和材料簡(jiǎn)單、樸素，創(chuàng)作者也沒(méi)有接受過(guò)專門的藝術(shù)訓(xùn)練，從形態(tài)、用料到色彩搭配和制作風(fēng)格，鄉(xiāng)土味濃厚，造型夸張，氣質(zhì)粗獷、灑脫，因各自門類不同具有各自的特色。再者，民間藝術(shù)制作多結(jié)合節(jié)日，賦予了求吉呈祥之意，使得藝術(shù)作品在手工作業(yè)的古樸中透著喜氣。3．民間藝術(shù)的工藝運(yùn)用。民間手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)民眾生活習(xí)俗中必不可少的構(gòu)成部分。在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，手工技藝不僅是美化生活的必備手段，還被理解為是對(duì)生活的熱愛(ài)和享受，并逐漸演變?yōu)樘囟?xí)俗而被傳承。如印染、編織、刺繡、布藝、毛絨、獸皮等工藝，材料各具特色，質(zhì)感、造型也多姿多彩，這些民間手工藝遍布生活當(dāng)中，成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)信手拈來(lái)的創(chuàng)意之源。4．民間藝術(shù)的色彩表達(dá)。民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，承載著迎祥納福、驅(qū)邪禳災(zāi)等世俗的目的，從而造就了民間色彩的對(duì)比強(qiáng)烈、熱烈紅火及其吉慶寓意。在這種民間信仰習(xí)俗的影響下，其藝術(shù)色彩顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族情感和審美特征，直接導(dǎo)致了藝術(shù)形象的直覺(jué)、主觀、意念化，這一賦色體系在年畫(huà)、剪紙、民居、玩具、服飾等民間藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)出五彩斑斕、絢麗多姿的景象，情感表達(dá)濃郁，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、真摯的情懷。

二、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾媒介中的傳承

民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗給現(xiàn)代服飾創(chuàng)意帶來(lái)了豐富的啟示和借鑒意義，這些民族經(jīng)典特色越來(lái)越多地被設(shè)計(jì)師們看好，運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，成為展示中國(guó)風(fēng)情，表現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，同時(shí)也成為民族文化、藝術(shù)、習(xí)俗、價(jià)值觀等的一種有效延續(xù)方式和時(shí)尚載體。繼承傳統(tǒng)不是形制的模仿，而是文化的領(lǐng)悟、共鳴與升華。服裝作為日常生活中與人形影相伴的藝術(shù)形式，是時(shí)尚的外在表現(xiàn)，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾中運(yùn)用和傳達(dá)，使其成為時(shí)尚流行符號(hào)的彰顯，不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵深厚的服飾文化，也為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了富有生命力的方向和極具社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道，使民間藝術(shù)在服裝與時(shí)尚的融匯中產(chǎn)生強(qiáng)大的召喚力和誘惑力，引導(dǎo)潮流，贏得新生。

(一)民間圖案的視覺(jué)構(gòu)成美

民間裝飾紋樣種類各異，樣式繁多。紋樣多取材于現(xiàn)實(shí)生活，題材豐富，表現(xiàn)質(zhì)樸，如梅蘭竹菊、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、盤長(zhǎng)、如意、云紋等，既表現(xiàn)了民間藝人的想法，又有良好的裝飾效果。這些藝術(shù)形象在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成各具特色的審美文化，含有追求圓滿、和諧的生命寓意和生活祈愿。動(dòng)植物花卉形象，或靈動(dòng)可愛(ài)或美麗典雅，一直是服飾設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)作素材。牡丹形態(tài)富麗飽滿，色澤艷麗奪目，是人們心中的“花王”，也是民間最喜愛(ài)的傳統(tǒng)圖案之一。圖1－1是融合了旗袍和吊帶特色的一款長(zhǎng)裙，原本時(shí)尚簡(jiǎn)潔的休閑風(fēng)卻因牡丹的飽滿花型、繁榮寓意，添加了些許雍容和典雅。魚(yú)紋是我國(guó)民間最重要的裝飾紋樣之一，從原始半坡村的人面魚(yú)紋陶盆到商周青銅器，漢代畫(huà)像磚、宋元瓷瓶陶罐、明清年畫(huà)花燈玩具等，無(wú)論單體形態(tài)、動(dòng)作，以及組合構(gòu)圖，應(yīng)用都非常普遍［2］。傳統(tǒng)魚(yú)紋寫神重于寫意，寫意重于寫形，手法浪漫、質(zhì)樸;而現(xiàn)代運(yùn)用卻不拘一格，常根據(jù)服飾特點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)成灑脫變化，圖1－2中兩個(gè)魚(yú)紋形象上下疊加，魚(yú)嘴與模特項(xiàng)鏈重合，互為一體，形意和諧，飄逸靈動(dòng)?！叭f(wàn)靈之長(zhǎng)”的龍、“百鳥(niǎo)之王”的鳳都是民間傳說(shuō)中的神物，也是民間藝術(shù)的典型形象;在今天則成為中國(guó)文化的象征，尤其在國(guó)際類大型賽事及影視活動(dòng)中最為常見(jiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)服飾設(shè)計(jì)的民族特色(圖1－3)。此外民間裝飾紋樣也常以組合形式出現(xiàn)，并有各自的象征寓意和藝術(shù)形式。如比較典型的團(tuán)花圖案，外形呈團(tuán)狀，內(nèi)部裝飾有植物花卉、人物形象、吉祥文字等紋樣［3］。造型多以放射狀、旋轉(zhuǎn)式或?qū)ΨQ形形成結(jié)構(gòu)，是流行于唐朝，盛行于明清的極為常見(jiàn)的服飾圖案。團(tuán)花圖案有時(shí)無(wú)底紋，非常清秀;有時(shí)卻與底紋相結(jié)合，形成混合形團(tuán)花。圖案形象飽滿圓潤(rùn)、精美細(xì)致，結(jié)合現(xiàn)代服飾的面料特征，顯現(xiàn)出一種有別于傳統(tǒng)絲綢、玉錦的華麗、富貴氣息(圖1－4)。圖1-1圖1-2圖1-3圖1-4這些民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言是古人認(rèn)識(shí)觀念的產(chǎn)物，也是民間長(zhǎng)久積淀的一種精神象征，不僅具有圖案的獨(dú)特美感，也把民間吉祥喜慶的內(nèi)容和寓意賦予現(xiàn)代服飾，將傳統(tǒng)的人文精神一并傳承下來(lái)，使服飾媒介的表現(xiàn)更為溫暖、生動(dòng)，內(nèi)涵豐厚。

(二)民間工藝的視覺(jué)結(jié)構(gòu)美

民間工藝種類和技法的多樣化，使服飾藝術(shù)的表現(xiàn)空間更為豐富，從平面剪紙到立體編織，造型簡(jiǎn)潔、別致，風(fēng)格質(zhì)樸、清新，為服飾這種穿在身上的藝術(shù)添加了新的視覺(jué)形式。廣為流行的民間剪紙藝術(shù)，因應(yīng)用于特定的生活環(huán)境，需要滿足“透光”功能的實(shí)用性，所以非常強(qiáng)調(diào)鏤空意識(shí)，常見(jiàn)的喜花、窗花等作品，玲瓏剔透、形象突出、結(jié)構(gòu)概括，不僅滿足了功能需求，而且視覺(jué)效果富有節(jié)奏感，表達(dá)生動(dòng)傳神。尤其是剪紙的工具特點(diǎn)，剪和刀的獨(dú)特性為作品賦予平面化的“刀味紙感”，線條明快，畫(huà)面單純、優(yōu)美，運(yùn)用于各種面料的服裝上，使穿者行走間虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相伴，優(yōu)雅叢生(如圖2－1)。此外，由于紙張可塑性高，可通過(guò)剪、刻、拼、疊、編、印、糊等工藝手段制成平面或者立體藝術(shù)［4］，紙藝中也因此衍生出多種類型的藝術(shù)，如折紙、紙?zhí)?，紙蕾絲等，層次感和立體感強(qiáng)烈，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)化、夸張，使服飾面料演示另類的空間，造型新穎、意象獨(dú)特，視覺(jué)效果豐富且具有錯(cuò)落的韻律感(如圖2－2)。紙藝與服裝面料的結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)紙藝自身贏得新生的機(jī)會(huì)，也為現(xiàn)代服飾拓展了創(chuàng)意表現(xiàn)的領(lǐng)域。起源于勞動(dòng)用具和生活用品的民間編織藝術(shù)，自人類結(jié)繩記事時(shí)期就已誕生，并逐步從生產(chǎn)的實(shí)用性發(fā)展到生活的裝飾性。品種繁多、造型各異的編織用品，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代人們的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，也是美化生活、粗料巧做的藝術(shù)品。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，編結(jié)材料和方法更為多樣化，加之風(fēng)格淳厚、稚拙，也使其成為點(diǎn)綴衣裝、點(diǎn)亮?xí)r尚的重要手段之一。編織類服飾自然樸素，技法自由，色彩及款式豐富，結(jié)合現(xiàn)代服飾分割的多變風(fēng)格，拓展了編織造型、創(chuàng)意的無(wú)限性(如圖2－3)。而源于傳統(tǒng)民間木刻版畫(huà)制作的年畫(huà)，以木刻板然后進(jìn)行拓印和套色印刷，通常用紅、綠、黃、粉、黑、紫等配色，純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩明快艷麗，且畫(huà)面飽滿、主題形象突出，線條粗放、稚拙，具有很強(qiáng)的裝飾性。今天我們可以看到，從墻上藝術(shù)到身上藝術(shù)，年畫(huà)也正在從傳統(tǒng)邁向時(shí)尚。匯集民間圖案、色彩的年畫(huà)層層疊疊于一身，仿若叮叮咚咚音樂(lè)作響，喜慶隨身，時(shí)尚與民藝和諧一體(如圖2－4)，使活色生香的民間藝術(shù)就這樣真實(shí)可見(jiàn)，觸手可及。

(三)民間技法的視覺(jué)肌理美

民間藝術(shù)就地取材，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚，因材料的多樣性而使其藝術(shù)氣韻大不同。被稱為傳統(tǒng)“女紅”之一的刺繡，民間俗稱“繡花”，以繡針穿引不同線料，在織物上形成圖案或文字繡跡，是我國(guó)古老手工藝術(shù)之一。刺繡以各種多彩、亮麗的絲線擅長(zhǎng)，為面料塑造了一種浮雕般的立體效果，極具手工觸感，視覺(jué)上又有中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)格調(diào)，堪稱完美結(jié)合。針?lè)ǖ牟煌L(fēng)格，材料的不同選用，最終而各具特色，既有細(xì)密精巧、淡雅生動(dòng)，也有明快豪放、富麗堂皇。這些奇異巧工的民間技藝在服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意布局下，走出自己的固有領(lǐng)域，從獨(dú)立的藝術(shù)繡品變?yōu)閷?shí)用，營(yíng)造了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的特殊肌理表現(xiàn)，煥發(fā)出另一種風(fēng)采。如圖3－1中粗獷奔放的皮質(zhì)長(zhǎng)筒靴，改用了刺繡絲綢面料之后表現(xiàn)出靈巧、飄逸之感，女性味十足。近年來(lái)由刺繡變化而來(lái)的十字繡，造型抽象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民間裝飾風(fēng)格。由于針?lè)ê?jiǎn)單、效果突出而便于人們學(xué)習(xí)，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的家居裝飾和服飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了一個(gè)新的刺繡熱點(diǎn)，如圖3－2，簡(jiǎn)約的十字繡風(fēng)，概括的幾何圖案，精工細(xì)作，在繁復(fù)之中透著質(zhì)樸。民間印染工藝是傳統(tǒng)手工技藝的重要構(gòu)成之一，利用自然原料，以手工操作為主，染色印花和繪制因技法差異而有不同的肌理效果，如蠟染線條單純、舒展，繪畫(huà)感較強(qiáng);獨(dú)特的“冰裂”紋類似瓷釉“開(kāi)片”，層次豐富，古樸別致。俗稱“藥斑布”的藍(lán)印花，色調(diào)單純樸素，色彩明朗似藍(lán)天白云。而扎染工藝的“大理石”紋理色彩交錯(cuò)、變化微妙，如圖3－3中長(zhǎng)圍巾和超短裙的組合，風(fēng)格現(xiàn)代、節(jié)奏明快，若隱若現(xiàn)的印花圖案卻風(fēng)情另類，使服飾在閃爍多姿的時(shí)尚中增加了田園般的浪漫情懷……圖3-1圖3-2圖3-3圖3-4煥發(fā)民間活力，引領(lǐng)服飾時(shí)尚的工藝少不了風(fēng)箏，早期它曾做過(guò)戰(zhàn)時(shí)通訊工具，甚至帶上火藥做過(guò)武器，造紙術(shù)出現(xiàn)之后，工藝發(fā)生了變化，改用紙糊制作，成為民間手工藝人的一項(xiàng)農(nóng)閑技藝，從而發(fā)展為老少皆宜、延續(xù)至今的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。圖3－4中向我們展示了棲息于現(xiàn)代服飾的一款風(fēng)箏，生動(dòng)、隨意地伏于胸前，成為簡(jiǎn)與繁、冷與暖的合作范本，彰顯了民藝與時(shí)尚、人與自然的經(jīng)典融合。

(四)民間色彩的視覺(jué)沖突美

民間藝術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了藝術(shù)的色彩特點(diǎn):單純簡(jiǎn)潔，效果卻對(duì)比強(qiáng)烈。在一些民間畫(huà)訣中也有表述:“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)配色風(fēng)格和創(chuàng)作原則，色彩語(yǔ)言觀念表達(dá)非常鮮明，這種賦色體系下的作品常常情感真摯、色彩奔放［5］。尤以紅色最為典型，因起源于先民對(duì)太陽(yáng)、對(duì)火的崇拜，成為民族群體具有圖騰意味的崇拜物，因此演化為追求喜慶的首選色(典型如民間剪紙，常常在單色紅紙上一寫千秋)，也成為中華民族的標(biāo)志性色彩(如“中國(guó)紅”概念的誕生)。色彩作為形態(tài)在內(nèi)的物質(zhì)表象之一，不僅給人們帶來(lái)心理和情感上的影響，也給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，加上各種不同的色彩具有的不同象征意義，決定了色彩是所有時(shí)尚元素中最能反映人們消費(fèi)心理的元素之一，是服裝感觀的第一印象。近年民間傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚之風(fēng)的巧妙結(jié)合，使高高在上、風(fēng)花雪月的時(shí)裝生發(fā)出濃烈的生活情趣，精巧中見(jiàn)古樸，豐富了現(xiàn)代服飾的視覺(jué)語(yǔ)言。比如深受中國(guó)古典哲學(xué)“五行”學(xué)說(shuō)影響之下的民間色彩，不僅由此形成特有的“五色”觀，還延伸出其他幾種常用色，紅綠藍(lán)紫，一片繽紛，這些鄉(xiāng)土配色正日益受到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)者的青睞(圖4)。民間藝術(shù)用色單純、濃郁互補(bǔ)，簡(jiǎn)潔的款式依賴這些對(duì)比和沖突，營(yíng)造了不同凡響的視覺(jué)藝術(shù)氛圍和效果，應(yīng)對(duì)了如“色要少，還要好，看你使得巧不巧”的民間配色技法，創(chuàng)造了現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)、裁剪之外的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和節(jié)奏感，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，它所承載的內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的色彩審美功能，成為中國(guó)服飾在國(guó)際時(shí)尚界獨(dú)有的精神符號(hào)。

民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在許多方面對(duì)現(xiàn)代服飾具有重要的借鑒意義:具有視覺(jué)美感和精神內(nèi)涵的裝飾紋樣有助于服飾設(shè)計(jì)的主題表達(dá)，多姿多彩的藝術(shù)門類風(fēng)格為服飾設(shè)計(jì)提供了別樣的設(shè)計(jì)思路和視覺(jué)特征，工藝技法為服飾表現(xiàn)帶來(lái)了獨(dú)特的穿著體驗(yàn)和藝術(shù)感受，而民間吉祥喜慶的色彩觀念則傳達(dá)了民族情感和審美文化，是人們生活理想的深刻寓意和美好寄托。這些視覺(jué)符號(hào)所附著的傳統(tǒng)民族文化特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神支柱，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，是傳承民族文化，使設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)的必備食糧［6］。服裝在日常生活中與人形影相伴，是具有廣泛傳播度的媒介，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)與時(shí)尚服飾的結(jié)合，為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了一個(gè)富有生命力的方向，以及提升社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道。

作者:劉烈輝 單位:華東交通大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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