導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對法理學(xué)的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、淵博的知識

大量教學(xué)經(jīng)驗表明，要想在教育過程中發(fā)揮教師的人格魅力并吸引學(xué)生，首先教師必須具有廣泛深厚的科學(xué)文化知識，并掌握相關(guān)的學(xué)科知識。

教師的知識必須是積極的、向上的，而且教師在傳承知識時要有判斷、有批判。在這樣的基礎(chǔ)上，教師當(dāng)然要博覽群書，集百家知識于一身，才可以對學(xué)生在認(rèn)知過程中，思想和行為上出現(xiàn)的問題加以解釋，才會對學(xué)生產(chǎn)生一定的積極影響。

我教過這樣一位學(xué)生，從第一節(jié)課，他就昏昏欲睡。出于對他的關(guān)心，我應(yīng)該適時地幫他一把，但又不能傷他的自尊，于是在一節(jié)課的課間我對他說：“你能問我一個問題嗎？”我的這個問題很可能大大出乎他的意料，但他沒有浪費這次機(jī)會，反問我：“人睡覺能學(xué)習(xí)嗎？”他的這個問題也大大出乎我的意料，但我的回答恰到好處：“睡覺可以有一定的發(fā)明和創(chuàng)造，但必須有足夠的知識和思考的能力。比如凱庫勒，他就是在經(jīng)過深思之后還得不到苯的結(jié)構(gòu)的時候，卻在睡夢中夢到了苯的結(jié)構(gòu)，從而得到了苯的結(jié)構(gòu)模型。試想如果沒有足夠的知識作為前導(dǎo)，即使你睡一年或是十年八年，也只能做一些荒誕的夢?！边@位學(xué)生聽后，無言以對，但從那時起，他就像換了一個人，上課再也沒有睡覺，成績也提高了很多。通過此事我認(rèn)識到，教師有了廣博的知識，在課堂上就會游刃有余，對于課堂知識的把握也會有一個新的高度，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也會有意外的收獲。這樣，無形之中就把學(xué)生引入更高的知識境界，學(xué)生會更好地學(xué)習(xí)。

二、教師的語言

教師的語言是學(xué)生接受知識最直接的工具，如果語言表述不清就會對學(xué)生掌握知識產(chǎn)生障礙。我上課時，特別是對于習(xí)題課，在備課時都做特別細(xì)致的語言安排，每次都從學(xué)生的角度思考這話該怎么說才能更明白，才能更容易幫助學(xué)生解決問題。我認(rèn)為，教師在上課時，除了專業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)、透徹的語言之外，還應(yīng)該有藝術(shù)性，使得知識的學(xué)習(xí)不枯燥、不乏味。在課余，與學(xué)生的交流也要講究語言的策略和藝術(shù)，以使學(xué)生與教師之間的隔閡縮小，給學(xué)生足夠的與教師交流的空間。

在教學(xué)中，許多教師上課習(xí)慣于提問學(xué)習(xí)好的學(xué)生，明知道這樣不公平，但依然如此行事。問及原因，總說一提問目光就會不自覺地落在成績好的學(xué)生身上；再者，讓成績好的學(xué)生回答問題不會耽誤時間。其實，這是為教學(xué)增加所謂的安全系數(shù)。因為成績好的學(xué)生大多能回答教師的問題，而其他同學(xué)如果回答不出，作為學(xué)習(xí)引導(dǎo)者的教師就必須拿出真功夫啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，為此，一些教師選擇回避。于是，在公開課上，我們看到只要教師一提出問題馬上就有學(xué)生舉手回答，好像沒有他們解決不了的問題，因此也無需教師的引導(dǎo)啟發(fā)，一堂課下來，有的學(xué)生被提問好幾次，而一些手舉過頭頂身體都離開座位的同學(xué)卻沒有一次回答問題的機(jī)會。

這不公平的提問，不僅會使其他同學(xué)失去發(fā)言的機(jī)會，而且會刺傷一部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，打擊他們的學(xué)習(xí)熱情。試想，教師不給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會，誰還會積極思考、踴躍發(fā)言呢？

我認(rèn)為，老師應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，并恰當(dāng)?shù)乇硎龀鰜恚@會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。曾有一位學(xué)生很自卑地跟我說：“老師，我怎么什么都不行呢?！蔽衣牶蠛苌鷼?，因為我是一個很自信的人，學(xué)生怎么能這樣不自信呢？但我并沒有表現(xiàn)出我的生氣，而是說：“記住，世界上只有一個獨一無二的你，相信自己就會有勝利，我認(rèn)為你會成為一個優(yōu)秀的大專生，不信咱們試試?！边@位學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)四年了，后來繼續(xù)自學(xué)如今已出國深造。在她給我的信中曾這樣說：“老師，您的自信給我深深感觸，我也將會用我的自信去成就我的光輝人生?！?/p>

三、教師的德行

德行良好的教師會給學(xué)生作榜樣，這樣才會教出人文素質(zhì)高的學(xué)生。相反，德行很差的教師則會給學(xué)生很多負(fù)面的影響。比如，有的教師上課帶手機(jī)，還有的教師酒后進(jìn)課堂等都給學(xué)生一些很壞的影響。記得我高中時的班主任是一名年輕的男教師，我們曾看到他的手指發(fā)黃，顯然是抽煙的原因，但高中三年我們沒有看過他抽一支煙，也沒有看他喝一回酒。有一次，班級幾個男生問他為什么，他微微一笑說：“我是教師，難道你們希望我滿身煙酒味嗎？”這位老師盡管不是什么偉大的人物，但他用他的行動告訴我們，做人要實在，要有品位。德。在現(xiàn)在社會里道德已經(jīng)被抽象化了，難免有一些學(xué)生會產(chǎn)生對社會、道德的誤解。如果這時教師沒有良好的德行，那么勢必導(dǎo)致一些學(xué)生走上錯誤的人生道路。所以，教師的道德行為是一所學(xué)校的靈魂，對學(xué)生有深刻的影響。無論是大事還是小情，教師都應(yīng)該身體力行，這樣學(xué)校才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。

四、掌握現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)

篇2

在教師上課的過程中，通常會尋找各種案例展示給學(xué)生，但在傳統(tǒng)教學(xué)方法里，教師會直接來分析、解釋這些案例。而在案例教學(xué)法的課堂中，教師更注重引導(dǎo)學(xué)生思考。展示了案例之后，教師會拋出事先設(shè)計好的一些問題，經(jīng)過學(xué)生思考和討論，總結(jié)他們的答案，然后分析這些答案里哪些正確，為什么正確；哪些錯誤，錯誤又在哪里。在這整個過程中，學(xué)生是思考問題、解決問題的主體，而教師的作用在于鼓勵他們?nèi)ニ伎肌?/p>

基于以上的認(rèn)識，筆者認(rèn)為教師不能簡單地以為案例教學(xué)法是一種很復(fù)雜、教學(xué)實施很繁瑣、只適用于專業(yè)性知識學(xué)習(xí)的一種新興的教學(xué)法，對于案例的理解也不能僅僅狹義地以為是典型事件、案件。

其實，教師在很多的課堂教學(xué)中都可以運用案例教學(xué)法，案例的來源也是多種多樣的，既可以是事件、案件、寓言、書信、表格、名人名言等，也可以是個人成長設(shè)計、調(diào)查表、熱點新聞、歌曲等。

比如在德育課中，課堂內(nèi)容是“理想教育”。這個時候教師可以選擇一些簡單案例，比如選一首流行歌曲，歌曲里有這樣的歌詞：“關(guān)于夢想的故事，其實我們都在堅持?！薄懊總€夢想都擁有無盡的能量?！弊寣W(xué)生聽完歌以后，教師可以提問：“聽完這首歌有什么感受？”然后學(xué)生就會七嘴八舌地說出一堆答案：“好聽、喜歡、勵志?！边@時候教師又拋出第二個問題：“為什么夢想可以擁有無窮的能量？”這時就會有學(xué)生回答：“夢想可以指明人們前進(jìn)的道路，是人生旅途的明燈?！庇谑墙處熅涂梢皂槃輶伋龅谌齻€問題：“歌手堅持了他們夢想的故事，那么你們有沒有堅持，或者會不會堅持？”這時，學(xué)生就會異口同聲地回答：“會！”

在這節(jié)課中，教師并沒有長篇大論地講大道理，僅僅是播放了一首音樂，然后提出了三個問題。但是，學(xué)生通過這樣簡單的引導(dǎo)，他們主動去思考了“為什么要有夢想、要不要堅持夢想”這兩個問題，然后經(jīng)過相互之間七嘴八舌的討論，他們就會得出“我們需要有夢想而且要堅持夢想”的結(jié)論，完全達(dá)到了這節(jié)課的教學(xué)目的。

這就是一種最簡單的案例教學(xué)法的實踐――沒有枯燥的事件，沒有深奧的問題，也不是高深的知識，不要求嚴(yán)密的思維，也無需刻意追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问健?/p>

同時，需要注意的是，案例教學(xué)法不存在絕對正確的答案，案例教學(xué)目的在于啟發(fā)學(xué)生獨立自主地去思考、探索，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力，啟發(fā)學(xué)生建立一套分析、解決問題的思維方式。

比如在職業(yè)教育中，教師舉出很多人對待工作的不同態(tài)度或者不同做法的案例，要求同學(xué)體會“職業(yè)是什么”這個問題。這個時候答案就很多樣化，有人回答“養(yǎng)活自己的工作”，有人說“要能體現(xiàn)個人價值，能帶來成就感”，還有人說“最好是個人喜歡的”。教師在對待這些答案的時候不能簡單地說誰對誰不對、誰好誰不好，而應(yīng)該更進(jìn)一步歸納總結(jié)：“心態(tài)決定一切，以什么樣的心態(tài)理解職業(yè)，職業(yè)就會以什么樣的結(jié)果回報個人?！弊詈螅赏ㄟ^總結(jié)來使學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀。

篇3

關(guān)鍵詞：發(fā)展人類學(xué)方法；鄉(xiāng)村社會變遷；城鎮(zhèn)民主化管理；地方性知識

一、發(fā)展人類學(xué)對鄉(xiāng)村社會的歷史考察

國內(nèi)外許多學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會變遷是從一個中心點向四周跨文化傳播。由于彼此的相互影響，最后導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)生了根本的變化。那么，從發(fā)展人類學(xué)進(jìn)行歷史考察，鄉(xiāng)村變遷不受外界環(huán)境的影響，任何社會都必須要經(jīng)歷一個相似的發(fā)展階段。無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，還是在人類學(xué)界，學(xué)者們均對此問題展開過激烈的爭論。這種討論基本上是局限于傳播論和進(jìn)化論之間。后來，隨著功能學(xué)派的發(fā)展，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和埃文思-普里查德的《努爾人》就明顯忽略了對社會歷史變遷的考察，他們似乎不再關(guān)注鄉(xiāng)村變遷的生活方式，而是更多地關(guān)注文化維持自身的手段。因為任何社會都不是靜態(tài)的存在，無論是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究，還是發(fā)展人類學(xué)研究，都應(yīng)該是一種動態(tài)的鄉(xiāng)村變遷研究，但研究事實并非如此。發(fā)展人類學(xué)最早是以研究進(jìn)化變遷為理論基礎(chǔ)的。在這種理論范式下，鄉(xiāng)村所有習(xí)俗與社會制度在功能上整合為一體，而并不是隨著政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)生變化而變化。這就是馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗的鄉(xiāng)村社會變遷觀點。

但是，也有例外。貝蒂在研究社會歷史深層結(jié)構(gòu)的同時，解釋了社會與政治變遷，這與那些無歷史向度的民族志比較，形成了明顯的對比。貝蒂說：“變遷在所有社會任何時期都在發(fā)生。有時變遷是突發(fā)的、災(zāi)難性的，比如當(dāng)一個政府在革命中被消滅，并被另一個政府所取代，有時變遷是漸進(jìn)式的，幾乎不易被察覺，在這種情況下，該社會成員不容易察覺到這種變遷”的結(jié)果。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)家和發(fā)展人類學(xué)家對民族志歷史根基認(rèn)識的不斷提高，發(fā)展人類學(xué)家更加強(qiáng)調(diào)文化與社會組織的動態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其并非是固定不變的。從某種意義上來講，文化并非存在于一個靜態(tài)的空間，而是由特定的社會歷史、政治與經(jīng)濟(jì)背景所決定，但反過來又會決定社會、政治與經(jīng)濟(jì)的變遷。從發(fā)展人類學(xué)角度來考察，鄉(xiāng)村變遷和經(jīng)濟(jì)增長方式成為社會發(fā)展進(jìn)步的歷史內(nèi)涵。那么，我們可以對鄉(xiāng)村變遷分為以下三個方面探討：一是經(jīng)濟(jì)變遷對社會歷史文化的影響；二是文化進(jìn)步對社會歷史結(jié)構(gòu)的動態(tài)變遷；三是現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)驅(qū)動力與現(xiàn)展國家權(quán)力語境和意識形態(tài)的博弈。

以上三個主要內(nèi)容，對我們研究中國宏觀發(fā)展模式和鄉(xiāng)村區(qū)域微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展及鄉(xiāng)村變遷都具有極其重要的作用。筆者運用發(fā)展人類學(xué)方法，以廣州市番禺縣沙灣鎮(zhèn)的歷史變遷和經(jīng)濟(jì)體制變遷為個案分析，力求展現(xiàn)廣州市沙灣鎮(zhèn)發(fā)展變化的歷史畫卷。

改革開放以后，沙灣鎮(zhèn)總體規(guī)劃為“兩區(qū)三片”格局，這樣的建設(shè)格局是比較合理的。鎮(zhèn)中心區(qū)直接與市橋相連，南至沙灣水道，將建成全鎮(zhèn)行政、文體、商業(yè)中心，山水生態(tài)居住區(qū)與現(xiàn)代新型工業(yè)園為一體；福龍區(qū)定位于金融精品商業(yè)、休閑度假、文化娛樂為一體，具有南國水鄉(xiāng)特色的生態(tài)園區(qū)；古龍片區(qū)由新洲、古壩西、古壩東、龍灣村組成，主要發(fā)展現(xiàn)代輕工業(yè)及外向型加工業(yè)等高產(chǎn)新型工業(yè)園區(qū)并以珠寶首飾、機(jī)械、電子、電器、食品、木業(yè)支撐起工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，已經(jīng)形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢；都市型農(nóng)業(yè)初具規(guī)模，商貿(mào)旅游獨具風(fēng)貌，國家4A級旅游景區(qū)寶墨園、南粵苑精品薈萃，文化產(chǎn)業(yè)廣博深蘊；在整個紫坭片區(qū)范圍內(nèi)，其規(guī)劃是集休閑、觀光、旅游、度假于一體的生態(tài)旅游區(qū)；在滴水巖片區(qū)，包括滴水巖森林公園與番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，同樣也規(guī)劃成一個能滿足各個層次群體旅游、健身、休閑、度假、科普、娛樂等多方面需求的城鎮(zhèn)郊區(qū)森林公園與教育產(chǎn)業(yè)區(qū)。

對番禺縣沙灣鎮(zhèn)的變化本文從宋代開始，一直考察到改革開放后。

第一，沙彎鎮(zhèn)農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革。隨著、生產(chǎn)大隊集體經(jīng)濟(jì)制度的解體，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大大提高。

第二，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成促進(jìn)了鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展，使新型鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟(jì)呼之欲出。

第三，在長三角和珠三角沿海地區(qū)出現(xiàn)了鄉(xiāng)村工業(yè)化。“工業(yè)化必然帶來城市化發(fā)展的趨勢。城市化進(jìn)程是以現(xiàn)代工業(yè)為主體，結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的需要為開端，同時以農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)化平緩移動為結(jié)果。因此，在城鎮(zhèn)化過程中，也是大批勞動者職業(yè)變動的過程，二者是互為因果關(guān)系的”。楊繼繩教授認(rèn)為，城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

第四，鄉(xiāng)鎮(zhèn)在城市化過程中促進(jìn)了社會勞動分工的演變。社會分工和社會交流充分調(diào)動了村民參與城市發(fā)展的民主化管理決策。在實施城市民主化管理進(jìn)程中，農(nóng)民充分享受了改革開放發(fā)展的偉大成果。同時，盡可能地發(fā)揮地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撃?，?yīng)該突出地方產(chǎn)業(yè)、地方工藝、地方文化發(fā)展的可持續(xù)性，也要有效地保護(hù)地方經(jīng)濟(jì)與社會文化的多樣性。

總之，“區(qū)域發(fā)展保持一體化和不完全一體化兩條發(fā)展路徑：自上而下，要實施公共服務(wù)一體化的發(fā)展策略，共商區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，共建區(qū)域公共服務(wù)設(shè)施，共筑跨城市社會發(fā)展體系；自下而上，要充分尊重地方發(fā)展自，增進(jìn)地方社會經(jīng)濟(jì)與文化多樣性繁榮”。實際上，許多專家都意識到傳統(tǒng)文化和地方性知識對未來市場經(jīng)濟(jì)和城市化民主管理的重要性，甚至從現(xiàn)代管理層面上更加強(qiáng)調(diào)在國家權(quán)力和國家意識形態(tài)推行過程中的作用。

二、經(jīng)濟(jì)解體催生出新型鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟(jì)

是指以后，人民民主政權(quán)直接滲入到生產(chǎn)隊、大隊、公社，是國家行政權(quán)力一竿子插到底的管理模式，將國家權(quán)力直接滲透到了鄉(xiāng)村權(quán)力機(jī)構(gòu)，而且形成了計劃經(jīng)濟(jì)時代的制度。這種公社制度是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的，具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特點。更明確地說，這種公社制度本身就具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺留下來的許多弊病。因此，公社計劃經(jīng)濟(jì)體制的解體催生出了新型的鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟(jì)。

解放以后，廣東省復(fù)設(shè)番禺縣人民政府。在公社集體計劃經(jīng)濟(jì)時代，國家是鄉(xiāng)村治理的主體。公社社員相互幫助，秩序良好。在社隊范圍內(nèi)，也沒有任何邪惡勢力。因為這種公社制度根本就不可能有邪惡勢力存在的土壤，社員們依舊純樸善良。國家強(qiáng)調(diào)每個社員都是社會主義集體的螺絲釘，擰到哪里，就會在哪里發(fā)揮作用。整個公社集體強(qiáng)調(diào)社員與社員之間是互助合作的社會生產(chǎn)關(guān)系，為社會主義事業(yè)做出了偉大的貢獻(xiàn)。公社任何個人在集體社會里不得謀取私利，私利是資本主義的丑惡行徑，必須要徹底鏟除。公社以集體主義分配制度為原則，主要采取平均主義和按勞分配原則。相對個人而言，集體主義是一種意識形態(tài)話語，更是一種權(quán)力象征。因此，個人主義的一切生活方式消失在集體主義的大海之中。當(dāng)然，這也泯滅了人類個人的創(chuàng)造能力和人的個性發(fā)展。

公社生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)在社員與社員之間互助合作、相互依賴的集體生產(chǎn)關(guān)系上。這在當(dāng)時是一種新型的社會生產(chǎn)合作關(guān)系。由于中國一直殘留著幾千年以來的傳統(tǒng)家族和宗族社會習(xí)俗，特別是到了20世紀(jì)70年代，時期的生產(chǎn)隊和大隊很快形成了一種家族勢力和宗族勢力。一個生產(chǎn)隊或一個大隊就是由一個姓或兩個姓氏控制著，將國家權(quán)力演變成了宗族權(quán)力和家族權(quán)力，并且與這種新型的生產(chǎn)關(guān)系相抵觸。但是，在相當(dāng)一段時間內(nèi)，公社集體所有制真正體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，關(guān)于這一點學(xué)界是無庸置疑的，也是全社會公認(rèn)的。

從某種意義上來講，在當(dāng)時整個社會歷史背景下，更需要有這種公社集體所有制度來恢復(fù)發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)和加快國家工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是國家重工業(yè)的發(fā)展。因此，國家加快了基礎(chǔ)建設(shè)的步伐，同時也加快了國防科學(xué)建設(shè)的步伐。當(dāng)時，這種公社集體制度的優(yōu)越性真正調(diào)動了每一個社會成員的積極性，使中國在短時期內(nèi)迅速地恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使幾億農(nóng)民能夠得到休生養(yǎng)息，同時迅速恢復(fù)了我國國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在世界范圍內(nèi)，像中國這樣相當(dāng)落后的農(nóng)業(yè)大國，能在幾十年內(nèi)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)化，解決十多億農(nóng)民吃飯問題，使社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，人民安居樂業(yè)，整個社會和諧有序，綜合國力得到明顯的提高。集體所有制的貢獻(xiàn)是功不可沒的。后來，許多學(xué)者甚至包括西方許多學(xué)者把說得一錢不值，這不是對的客觀評價。這種評價完全背離了當(dāng)時的社會歷史背景，也抹殺了中國幾億農(nóng)民在中國社會主義建設(shè)時期所做出的巨大貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該對時期的集體計劃經(jīng)濟(jì)給予客觀公正的評價，還中國農(nóng)業(yè)歷史的本來面目。

當(dāng)然，隨著公社制度的建立和集體計劃經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，原來的公有制度不適應(yīng)公社集體計劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式發(fā)展的需要，這也顯現(xiàn)了公社集體制度不健全。嚴(yán)格地說，是公社生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)公社生產(chǎn)力的發(fā)展，公社上層建筑不適應(yīng)公社集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在這里我們完全是運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來分析集體計劃經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展過程。由于歷史原因，我們未能及時地運用科學(xué)發(fā)展觀對公社制度進(jìn)行有效的結(jié)構(gòu)調(diào)整和對社會資源的合理配置，或者說未能及時對公社集體計劃經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行社會整體改革。在這里，我們完全是按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維套路來理解鄉(xiāng)村集體社會制度和公社集體計劃經(jīng)濟(jì)的變遷。實際上，這種詮釋方式是在西方文化背景下的國家權(quán)力和國家意識形態(tài)對公社計劃經(jīng)濟(jì)體制的詮釋。那么，自上而下都明顯地忽略了傳統(tǒng)文化和地方性知識對西方現(xiàn)代知識的反撲和沖擊。恰恰相反，正是傳統(tǒng)文化和地方性知識對西方現(xiàn)代知識的吸收、消化和創(chuàng)造，最終將西方現(xiàn)代知識進(jìn)行剝離，并且包容和涵化在中國現(xiàn)代文化之中，最終形成了自己具有中國特色的傳統(tǒng)文化和具有民族特色的地方性知識體系。

那么，在后來和生產(chǎn)大隊集體生產(chǎn)方式和集體經(jīng)濟(jì)體制解體以后，在重構(gòu)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的過程中，鄉(xiāng)村“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”使鄉(xiāng)村治理逐漸向城市化方向發(fā)展。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代國家權(quán)力和國家意識形態(tài)為底蘊的現(xiàn)代普同知識（即現(xiàn)代西方知識管理模式）對以傳統(tǒng)地方性知識為底蘊的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行猛烈地沖擊和擠壓，使傳統(tǒng)地方性知識與現(xiàn)代普同知識在互構(gòu)與博弈的過程中對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生重大的影響。更確切地說，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代普同知識，或者說是以國家權(quán)力或國家意識形態(tài)，在瓦解傳統(tǒng)宗族和家族社會意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)個體經(jīng)濟(jì)互構(gòu)和博弈的結(jié)果。也正是在這種傳統(tǒng)地方性知識和現(xiàn)代普同知識的博弈過程中致使傳統(tǒng)家族和宗族意識形態(tài)及其個體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被嚴(yán)重地削弱。我國發(fā)展人類學(xué)家對L村作了前稅制改革時代的發(fā)展人類學(xué)調(diào)查分析，充分證明了傳統(tǒng)文化和地方性知識對現(xiàn)代稅制改革的抵觸，同時意味著西方現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)和知識管理模式在鄉(xiāng)村治理改革中舉步維艱。

三、鄉(xiāng)村民主化管理對傳統(tǒng)文化的闡釋

偉大的民主主義先驅(qū)盧梭認(rèn)為，人與人之間并不平等，是因為每一個人擁有不同層次的能力與天賦。所以，正是這種能力與天賦的不平等，曾經(jīng)造就了古代貴族制度。歷史經(jīng)驗證明：貴族制被民主制就在于后者建立在更多人的利益和權(quán)利基礎(chǔ)之上。任何一個現(xiàn)代政府都應(yīng)該以民生和民權(quán)作為他們的施政綱領(lǐng)。正如200多年前法國著名的民主主義學(xué)者托克維爾所預(yù)言的那樣：民主化管理存在于人類生活的每一個領(lǐng)域中，每個人都在追求平等。這與古希臘時代的民主制度相比，有著一種不同的高貴信念。格拉頓認(rèn)為，現(xiàn)代民主管理制最終是為了有效地促進(jìn)社會公平公正，是一種實用主義文化策略分析方式。民主化管理模式的構(gòu)建必須要以個人為出發(fā)點。民主化既是一個歷史的過程，又是一個終極的目的。格拉頓的民主管理既是對民主時代的呼應(yīng)，又是找到解決社會問題的一種新路徑和新的思維方法。

解放以來，農(nóng)村經(jīng)歷了20多年的集體所有制時代，接著又經(jīng)歷了改革開放市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村仍然處在一種“后改革市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代”。在此，我們是運用文化人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)或一種民族志式的“宏大敘事”，但這并不完全是在國家權(quán)力和國家意識形態(tài)下推行“民族主義”或“國家主義”。我們正是撇開這種權(quán)力話語和意識形態(tài)，展開對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和民主政治生活的“宏大敘事”，進(jìn)行發(fā)展人類學(xué)的深度描述。同時，我們運用民族志方法進(jìn)行深度描述，探索傳統(tǒng)文化和地方性知識“宏大敘事”的歷史深層結(jié)構(gòu)中所發(fā)生的顛覆性的政治體制變革。

20世紀(jì)70年代初期，在國家意識形態(tài)和國家權(quán)力至高無尚的情況下，取而代之的是一種最為激烈的、剛性的制度形式，形成了一種強(qiáng)大的社會意識流。這種意識流是通過國家權(quán)力運作變成一種政治運動的武器，以破舊立新、移風(fēng)易俗對鄉(xiāng)村社會實施大規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、衛(wèi)生、教育等進(jìn)行改革，使傳統(tǒng)文化和地方性知識一度遭到毀滅性的打擊。這樣在社會變革的同時對傳統(tǒng)文化（包括一切舊習(xí)俗和舊信仰）進(jìn)行徹底的清算和掃蕩，使傳統(tǒng)文化和地方性知識從鄉(xiāng)村公共服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)入城市貴族藝術(shù)殿堂變得更加舉步維艱。傳統(tǒng)村落的地方性知識只能在村落社會的私域空間展開，即在家庭狹小的空間內(nèi)生存，但這并不意味著傳統(tǒng)文化和地方性知識在村民意識中完全消失。

現(xiàn)代普同知識對傳統(tǒng)地方性知識的沖擊和瓦解使得舊的傳統(tǒng)習(xí)俗或傳統(tǒng)地方性知識的歷史命運發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)文化和地方性知識曾經(jīng)淪落成最為原始的民間，甚至被貼上封建迷信的標(biāo)簽，將傳統(tǒng)文化和地方性知識斥為最原始的思維方式或最傳統(tǒng)、最落后、最野蠻的原始思維方式，甚至有人認(rèn)為它是現(xiàn)代科學(xué)知識傳播的絆腳石。從某種意義上講，正是這種傳統(tǒng)落后的原始思維導(dǎo)致了中國的貧窮落后。因此，近兩個世紀(jì)以來，中國人最怕洋人說我們最原始、最落后、最野蠻，同時也最忍受不了洋人對我們說這種刻薄、諷刺和挖苦的話，這樣似乎中國人在國際上和洋人面前沒有社會地位，沒有人格尊嚴(yán)。我們本來有著幾千年的文明史，到頭來成了沒文化、沒教養(yǎng)的野蠻人，居然成了不文明的野蠻人。我們似乎無顏面對我們的老祖宗，這就像赫胥黎諷刺威爾福伯斯，說我們的祖先是猿猴一樣痛心疾首。我們的傳統(tǒng)文化和地方性知識居然成為現(xiàn)代科學(xué)知識和現(xiàn)性取而代之的東西。如果一切都按照西方思維模式去思辨，按照西方管理模式去辦事，以西方現(xiàn)代科學(xué)為代表的現(xiàn)代普同知識取代中國傳統(tǒng)地方性知識，這樣中國傳統(tǒng)地方性知識或傳統(tǒng)文化會在不到一個世紀(jì)的時間里消失殆盡。當(dāng)然，我們并不排除國家權(quán)力和國家意識形態(tài)對傳統(tǒng)地方性知識和傳統(tǒng)文化的集體扼殺?，F(xiàn)在看來，所謂西方現(xiàn)代科學(xué)就是借用了我們國家權(quán)力和國家意識形態(tài)的強(qiáng)制性力量對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行毀滅性打擊，這實際上是歐洲自以來在堅船利炮的威懾下強(qiáng)制推行西方文化中心主義和民族中心主義，而往往我們的國民在不經(jīng)意之中詆毀了自己的傳統(tǒng)文化，踐踏了我們傳統(tǒng)地方性知識。然而，人們在接受西方現(xiàn)代知識，即西方文化模式的同時卻往往很難實現(xiàn)真正意義上的西方文化模式。我們的政治家、文化人類學(xué)家和社會學(xué)家往往忽略了文化模式是不可能完全復(fù)制的。在中國學(xué)術(shù)界，特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，經(jīng)常用微觀區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式去復(fù)制宏觀發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式，甚至用經(jīng)濟(jì)模式去代替文化模式，這實際上是非?？尚Φ?。模式是復(fù)雜的、是動態(tài)的，它需要多學(xué)科、跨學(xué)科和復(fù)雜學(xué)科等諸多因素來完成，也就是說一個模式的復(fù)制是需要許多的內(nèi)部條件和外部條件來完成的。我們簡單地將一個區(qū)域模式復(fù)制到另一個區(qū)域，顯然是很難做到的，也并不意味著就是原來的模式，甚至?xí)詮氐资「娼K。西方許多模式強(qiáng)制在中國推行都是以失敗而告終的，這一點我們是有深刻教訓(xùn)的。

鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程同時加快了城市民主化管理進(jìn)程。通過研究現(xiàn)代普同知識和國家意識形態(tài)的文化背景可知，傳統(tǒng)文化和地方性知識仍然受到擠壓和沖擊。但是，傳統(tǒng)文化和地方性知識并不是一味消極地接受現(xiàn)代普同知識的擠壓和沖擊，而是在現(xiàn)代普同知識的互構(gòu)和博弈中，憑借著自己獨有的文化底蘊和社會情感依托及戀舊情懷，在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中得到更好的發(fā)展，有時還會取得永久性的發(fā)展權(quán)。這樣才能對鄉(xiāng)村治理起到大文化無法涵蓋的積極作用，在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)展人類學(xué)家不可忽略的傳統(tǒng)文化和地方性知識的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]凱蒂?加德納，大衛(wèi)?劉易斯.人類學(xué)、發(fā)展與后現(xiàn)代挑戰(zhàn)[M].張有春譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

篇4

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；學(xué)科屬性；范式紛爭

一、管理思想的演變與發(fā)展

管理思想的出現(xiàn)是管理實踐的產(chǎn)物。管理作為一種職能是奴隸制興起的直接產(chǎn)物( 肯尼迪·克洛克, 2002) 。較高一級的管理產(chǎn)生于希臘和羅馬帝國時代( 小詹姆斯·h·唐納利, 1982) 。古羅馬人的偉大之處在于他們利用等級原理和委任、授權(quán)辦法, 把羅馬城擴(kuò)展為一個前所未有的、組織效率很高的羅馬帝國( 羅珉, 2003) 。人類管理思想的演進(jìn)標(biāo)志著人類從最初的求得生存而產(chǎn)生的自覺意識經(jīng)過歷史的錘煉—— 成功和失敗考驗的螺旋式上升, 最終成為人類社會前行的燈塔。人類管理思想的提煉大致經(jīng)歷六個過程: 管理者的需要、思想價值、時間性、提高和展現(xiàn)(addreja .huczynski, 1996) 。

把管理思想升華為一門科學(xué), 以此構(gòu)建管理學(xué)學(xué)科大廈, 是由發(fā)端于19 世紀(jì)末現(xiàn)代工廠制度下的“泰羅科學(xué)主義”完成的。不同于經(jīng)濟(jì)學(xué), 管理學(xué)從一誕生就陷入到“管理理論的叢林”( 哈羅德·孔茨, 1961) : 人們對管理的職能、原理、方法甚至管理的定義還沒有形成統(tǒng)一的解釋。管理學(xué)盡管較經(jīng)濟(jì)學(xué)年輕, 在其發(fā)展的一百多年里,管理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他社會學(xué)科。從科學(xué)管理的確立到人際關(guān)系學(xué)派發(fā)展, 從“管理理論的叢林”到“管理理論叢林的再探”, 從新人際關(guān)系學(xué)派的興盛到新泰羅主義的回歸, 管理理論絲毫沒有走向統(tǒng)一的跡象。早期哈羅德·孔茨把管理學(xué)理論概括為管理過程學(xué)派、經(jīng)驗或案例學(xué)派、人際行為學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派及數(shù)量學(xué)派等六大學(xué)派。海因茨·韋里克( 1993) 繼續(xù)對管理理論叢林進(jìn)行分類, 隨著“叢林”生態(tài)結(jié)構(gòu)的變化, 形成了11 個有代表性的學(xué)派。huczynski( 1996) 按照市場接受度、爭論性、獨特性、作者聲望把管理學(xué)派分為馬克思·韋伯為代表官位主義學(xué)派, 以泰羅為代表的科學(xué)管理學(xué)派, 以法約爾、巴納德為代表的行政管理學(xué)派, 以梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)派, 以本尼斯、沙因為代表的人際關(guān)系學(xué)派, 以德魯克、彼特斯為代表的大師理論學(xué)派。

二、管理學(xué)的學(xué)科屬性

任何一門學(xué)科都必須具備三個根本要素, 即研究對象、研究方法和概念( 范疇) 體系。研究對象是該學(xué)科的根本出發(fā)點, 也代表了該學(xué)科的本質(zhì)屬性。研究方法是人們認(rèn)識對象的方式與方法的學(xué)問, 它是科學(xué)發(fā)展最活躍的因素。人們用特定的研究方法來研究特定的研究對象, 便逐步形成了上升為理性的認(rèn)識, 并借助詞語以概念、范疇的形式加以表述。當(dāng)用來進(jìn)行理論思維的概念、范疇積累起來, 形成認(rèn)識或解釋對象的理論體系之后, 便標(biāo)志著這一門科學(xué)走向了成熟。而管理理論的分歧至少表現(xiàn)在以下幾個方面:

對“管理”至少存在三個不同的理解。管理科學(xué)主義認(rèn)為管理就是組織在即定資源約束下如何通過優(yōu)化配置以實現(xiàn)的目標(biāo)。人際關(guān)系學(xué)派認(rèn)為管理就是設(shè)計并保持一種良好的環(huán)境, 使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)的過程。管理過程學(xué)派的視角, 認(rèn)為管理就是從計劃到控制的循環(huán)過程, 即管理人員在管理活動中執(zhí)行著計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制若干活動。系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為, 管理是將多變的客觀環(huán)境( 宏觀、中觀、微觀) 視為一個復(fù)雜系統(tǒng), 為有效地實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)( 產(chǎn)生社會效益、經(jīng)濟(jì)效益或提高效率或使企業(yè)價值最大化等) 而激活人的智力, 優(yōu)化配置系統(tǒng)中各種資源,并改變資源產(chǎn)出的一系列決策、措施、辦法。概括起來, 上述認(rèn)識最根本的分歧點在于管理學(xué)的人本主義主張和科學(xué)主義主張。也有人認(rèn)為二者各有側(cè)重分別形成管理學(xué)學(xué)科和管理科學(xué)學(xué)科。事實上二者有明顯的“鴻溝”, 但也不是截然分離的, 二者的關(guān)系就像并行的兩個車輪, 在管理學(xué)科的發(fā)展中, 二者永遠(yuǎn)無法交融, 但也永遠(yuǎn)無法分離。彌合二者的鴻溝的努力一直在進(jìn)行。這里以席酉民的和諧管理理論為代表。和諧管理理論認(rèn)為,“管理”的現(xiàn)實基礎(chǔ)在于“理”, 形式在“管”,“管”必須從“理”來實現(xiàn)。席酉民提出, 管理必須遵循兩個原則, 用優(yōu)化思路解決客觀科學(xué)的一面, 用不確定的思路解決主觀情感的一面, 并使兩者有機(jī)結(jié)合起來, 互動作用, 實現(xiàn)整體的一致性。

另一方面, 人們對管理的對象或內(nèi)容也還存在不同意見。管理學(xué)很多概念無論內(nèi)涵外延均不相同, 分類方式合標(biāo)準(zhǔn)也不相同。從營運職能看, 盡管營運職能的決策過程都包含計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個過程, 但是它們的內(nèi)容是截然不同的。正如學(xué)者芮明杰批評的那樣, 把管理限定為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是錯誤的, 管理的核心在于對現(xiàn)實資源的有效整合, 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動是有效資源整合的手段和方法, 他們本身并不是管理。為了調(diào)和矛盾, 學(xué)者們把上述對象稱為廣義的管理學(xué)研究對象, 把管理科學(xué)的內(nèi)容也囊括進(jìn)去了。狹義的研究對象則限定為管理的過程或職能: 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·r·波普爾指出, 科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的, 研究方法和手段只相對于具體目的才有意義。克萊默( 1975) 認(rèn)為, 管理思想來自于歸納和演繹推理, 它是一個應(yīng)用于相當(dāng)廣泛的情境的系統(tǒng)化的知識。不少管理實踐都是建立在傳統(tǒng)方法和理論基礎(chǔ)上的, 而這可以追溯到20世紀(jì)初泰羅的思想上。

三、管理學(xué)的范式紛爭

范式( paradigm) 理論最初是由庫恩( 1968) 提出的, 指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范。范式是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式,它包括三個方面的內(nèi)容: 共同的基本理論、觀念和方法; 共同的信念; 某種自然觀( 包括形而上學(xué)假定) 。范式的基本原則可以在本體論、認(rèn)識論和方法論三個層次表現(xiàn)出來,分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題以及研究方法的理論體系問題。當(dāng)一門學(xué)科的知識處在一個范式的指導(dǎo)下時,這門學(xué)科就處在“常態(tài)科學(xué)”(normalscience) 時期。在范式的指導(dǎo)下, 科學(xué)家們不斷研究、解決問題, 積累知識。但隨著研究的進(jìn)步, 必然會出現(xiàn)常態(tài)科學(xué)的范式所不能解釋的“異例”(anomaly) 。當(dāng)異例多到一定程度時, 就會導(dǎo)致知識危機(jī)(crisis) 。后者將迫使科學(xué)家們?nèi)で罅硗飧姓f服力的解釋。在這個過程中, 新的定律、概念、假設(shè)、價值、技術(shù)和解決問題的范例出現(xiàn), 科學(xué)就發(fā)生了一場革命(revelution) , 科學(xué)研究的新范式形成了。

把管理學(xué)理論范式分為追求使管理更有效率的科學(xué)主義范式和追求使管理更加人性的人本主義范式, 這種分類方法的突出意義是強(qiáng)調(diào)管理學(xué)理論范式追求的目標(biāo)?？茖W(xué)管理理論的創(chuàng)立者泰羅信奉的哲學(xué), 就是“科學(xué)理性主義”或“工具理性主義”。他第一個把科學(xué)方法運用于管理當(dāng)中。泰羅的科學(xué)管理理論把人看成“經(jīng)濟(jì)人”,認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益是人的理性的主要表現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)通過勞資協(xié)調(diào)來提高勞動生產(chǎn)率, 以最小的付出使勞資雙方得到最大的利益。行為主義學(xué)派通過霍桑試驗對古典管理理論進(jìn)行了大膽的突破, 第一次把管理研究的重點從“經(jīng)濟(jì)人”的基本假設(shè)和從物的因素上轉(zhuǎn)向“社會人”的基本假設(shè)和人的因素上。梅奧的人際關(guān)系理論(human relations theory) 通過對霍桑效應(yīng)(hawthorne effect) 的揭示, 對古典組織管理理論的研究范式維度作了四個方向的拓展( 羅珉, 2001) : 單個行為主體的社會性; 人是社會人, 工作中的人際關(guān)系( in－terpersonalrelations) 是影響生產(chǎn)效率的首要因素; 組織是人們希望實現(xiàn)自導(dǎo)、自治、自我負(fù)責(zé)和自我實現(xiàn)的場所; 群體(group) 總是通過建立他們的價值觀和規(guī)范來控制人們的行為。其蘊涵的理論假設(shè)是, 組織善待員工, 員工會改進(jìn)工作態(tài)度, 并不斷增加滿意度和承諾感, 這種態(tài)度會影響行為, 反過來促進(jìn)組織績效的改善。如果按照庫恩的范式革命學(xué)說, 在兩個范式之間, 存在四個階段:范式ⅰ常態(tài)科學(xué)異例危機(jī)革命范式ⅱ。這里的常態(tài)科學(xué)是指在范式i 指引下積累的知識; 異例是指范式i 不能解釋的新現(xiàn)象; 危機(jī)是指范式i 從根本上受到懷疑; 革命是指范式i 全面崩潰。人本主義取代科學(xué)主義如果是一場革命的化, 那么將是一個新的范式的誕生。在無法調(diào)和勞資糾紛時, 泰羅主義學(xué)說出現(xiàn)了異例, 但是說泰羅主義出現(xiàn)了危機(jī), 是不符合管理思想史實。huczynski 指出, 人際關(guān)系學(xué)派從未偏離過泰羅主義的思想范疇。正如梅奧( 1924,1925) 在對霍桑研究報告的解釋中看出: 工廠內(nèi)友好寬松的管理氛圍將促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高。盡管這種因果關(guān)系可能逆轉(zhuǎn)( 生產(chǎn)的高效率會使管理氣氛寬松) , 管理者仍然能夠看到他期待的東西。人際學(xué)派的動機(jī)思想強(qiáng)調(diào)管理刺激和控制、非正式群體的社會作用力、社會滿意度和產(chǎn)量定額等因素的重要性。梅奧給管理者提供了一個通過咨詢和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)重建人與社會平衡的新模式。事實上, 人際關(guān)系學(xué)派倡導(dǎo)加強(qiáng)了管理者的中心地位。而管理者的中心主義恰恰是肯尼迪·克洛克認(rèn)為導(dǎo)致管理終結(jié)(managementending) 的元兇。因此, 割裂不同學(xué)派的歷史聯(lián)系性是錯誤的。正如羅珉( 2005) 所指出的那樣: 科學(xué)主義范式和人本主義范式從管理學(xué)誕生開始, 一直主導(dǎo)著管理學(xué)的發(fā)展。它們都是管理學(xué)范式的重要組成部分, 是同一個硬幣的兩面, 都對管理學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

四 總結(jié)

總而言之,管理思想家們所選擇的眾多路徑、取向或“范式”, 是可以兼容、互濟(jì)的。不同的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)流派相互間應(yīng)當(dāng)寬容、共處。對因理論和方法不同而出現(xiàn)的“分歧”,不必急于達(dá)成“一律”。管理學(xué)研究不斷涌現(xiàn)新的“范式”和多種“范式”并存, 管理學(xué)界出現(xiàn)不同的流派或“學(xué)派”, 是管理學(xué)走出“叢林”的征兆, 也是有利于管理理論研究繁盛的好事。

參考文獻(xiàn):

1．肯尼迪·克洛克，瓊·戈德史密斯著．王宏偉譯．管理的終結(jié)．北京：中信出版社，2004．

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眼動 研究方法 實驗

一、引言

視覺系統(tǒng)是人類獲取外部信息最重要的通道，在實驗心理學(xué)的早期歷史中心理學(xué)家就開始注意到眼動特征及其規(guī)律的心理學(xué)意義，利用眼動技術(shù)探索人在各種不同條件下的信息加工機(jī)制也成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要范型，其研究規(guī)模和涉獵領(lǐng)域在國內(nèi)外都迅速擴(kuò)展。

眼動記錄技術(shù)是指利用眼動記錄儀，記錄和分析人們在閱讀文章、瀏覽圖片觀看實景時的各項眼睛運動指標(biāo)，來揭示人們的心理加工過程和規(guī)律的一種研究方法。Javal首次報導(dǎo)了人在閱讀過程中眼球的運動模式是由一系列快速眼跳和注視停頓所組成。此后，許多研究工作得出同的結(jié)論：眼動反映了人腦的信息處理過程，眼動模式的特點與腦的信息處理都有密切的關(guān)系。

二、眼動研究

1.眼動研究方法

西方對眼動的研究已有100多年的歷史，心理學(xué)家最早是用肉眼或借助簡單儀器對眼球運動進(jìn)行觀察的。這些方法主要包括觀察法、機(jī)械記錄法等。Javal在1987年開始用一面鏡直接觀察被試的眼動，首次發(fā)現(xiàn)了閱讀中的眼跳。Miles在1928年使用窺視孔研究眼動。第二種方法為機(jī)械記錄法，所謂眼動的機(jī)械記錄，指眼睛與記錄裝置的連接是由機(jī)械傳動實現(xiàn)的這種方法是利用角膜為凸?fàn)畹奶攸c，通過一個杠桿傳遞角膜運動情況。杠桿的支點固定在被試頭部，杠桿光滑一端在輕微的壓力下，輕觸已被麻醉過的眼球表面，而杠桿的另一端在運動著的紙帶上進(jìn)行記錄。眼動的機(jī)械記錄法復(fù)雜且準(zhǔn)確性較低，故這種方法已被淘汰。

實驗隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)代的眼動記錄方法有光學(xué)記錄法、電流記錄法等。目前最廣泛使用的為光學(xué)記錄法，據(jù)角膜和瞳孔的反光法原理生產(chǎn)的眼動儀，采樣頻率可以達(dá)到500HZ，使得眼動數(shù)據(jù)更加精確，可以研究涉及到認(rèn)知機(jī)制的內(nèi)容。電流記錄法：眼球運動可以產(chǎn)生生物電現(xiàn)象。角膜和視網(wǎng)膜的新陳代謝不一樣的，所以兩者間就形成了電位差。當(dāng)眼睛注視前方未發(fā)生眼動時，可以記錄到穩(wěn)定的基準(zhǔn)電位。當(dāng)眼睛在水平方向上運動時，眼睛左側(cè)和右側(cè)的皮膚之間的電位差會發(fā)生變化，而當(dāng)眼睛在垂直方向上運動時，眼睛上側(cè)和下側(cè)的電位差會發(fā)生變化。20世紀(jì)60年代以前，電流記錄法是應(yīng)用廣泛的眼動記錄方法之一。20世紀(jì)60年代，Robinson首創(chuàng)了電磁感應(yīng)法。此法可以監(jiān)視雙眼的運動情況。具體方法如下：將被試的眼睛麻醉，把一個裝有探察線圈的隱形鏡片吸附在眼睛上。線圈中存在感應(yīng)電壓，通過對感應(yīng)電壓的相敏檢測，可以精確地測量水平和垂直方向的眼動。目前，這種精度最高的電磁感應(yīng)法主要用于動物眼動的研究。

2.眼動的三種方式

20世紀(jì)70年代后，眼動追蹤方法在視覺認(rèn)知研究領(lǐng)域里得到廣泛發(fā)展。人的眼動行為有三種基本類型：一是在獲取信息時，眼睛停留在所加工的物體上，稱之為注視；二是在轉(zhuǎn)移加工對象時，人眼在兩個注視點之間的快速動，稱之為眼跳；三為追隨運動當(dāng)被察物體與眼睛存在相對運動時，為了保證眼睛總注視這個物體，眼球會追隨物體移動。眼動追蹤方法則通過記錄人眼運動的注視時間、視位置、眼動軌跡等眼動指標(biāo)來了解人對實時信息的獲取和加工過程。以上三種眼動方式經(jīng)常交錯在一起，目的均在于選擇信息，將要注意的刺激物置于像與中央窩區(qū)域，以形成清晰的像。

3.眼動的相關(guān)研究

眼動追蹤方法早期主要用于人類閱讀過程及其認(rèn)知機(jī)制的相關(guān)研究。在該領(lǐng)域中，眼動追蹤方法日趨完善，研究成果眾多。彭腆齡等人比較了23名中文讀者和20名英文讀者閱讀中英文故事時的眼動軌跡。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在決定讀者眼動模式和注視停留的因素中，認(rèn)知因素比知覺因素有更重要的作用。有人針對漢語閱讀與英語閱讀時的眼動進(jìn)行了比較研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：閱讀橫排版漢字時眼動模式同閱讀英文時的眼動模式非常相似。

隨著研究者對眼動過程認(rèn)識的深入以及眼動技術(shù)的成熟，眼動方法在HCI和網(wǎng)頁視覺搜索的眼動研究菜單視覺搜索過程研究中也得到了廣泛的應(yīng)用。Parkinson等人通過對英文菜單的研究發(fā)現(xiàn)，下拉菜單的選擇時間較橫向菜單選擇時間短。Nilsen的實驗結(jié)果表明，菜單視覺搜索過程是一個系列加工過程，成功地排除了閱讀加工等因素對菜單搜索作業(yè)的影響，逐漸成為當(dāng)前菜單視覺搜索研究的典型范式。

在各種體育運動過程中，視覺信息的提取是其基本的心理支持，而視覺信息提取的不同模式可能正反映了運動員的水平差異。目前的眼動研究，已經(jīng)發(fā)展為研究體育運動中的動態(tài)圖像或現(xiàn)場模擬，加上便攜式眼動儀的應(yīng)用，使得眼動研究可能在實際的運動場景中進(jìn)行， 實驗情境和真實情境更加接近，眼動研究的生態(tài)學(xué)效度得到提高，實驗結(jié)果更具有實際意義。

三、對眼動研究方法的認(rèn)識

眼動心理學(xué)的研究是一個方興未艾的領(lǐng)域，其技術(shù)手段、研究思想和涉及的課題領(lǐng)域都還處在迅速的發(fā)展過程中。我國各大學(xué)紛紛開辦心理學(xué)專業(yè)和投入大量資金建立包括“眼動儀實驗室”在內(nèi)的實驗研究基地，了解和準(zhǔn)備使用眼動儀進(jìn)行研究的心理學(xué)家隊伍越來越多。

隨著計算機(jī)軟硬件技術(shù)的快速更新，眼動儀的智能化的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)其精確度和采樣率的大幅度提高，進(jìn)而促進(jìn)眼動研究向廣度、深度及應(yīng)用領(lǐng)域擴(kuò)張。此外，小型化和便攜式眼動儀，使得眼動研究可以深入到人們的工作、學(xué)習(xí)和生活情境中，大大改進(jìn)研究的生態(tài)效度。

國內(nèi)外眼動研究順應(yīng)當(dāng)前整個心理學(xué)發(fā)展的總體趨勢，加強(qiáng)應(yīng)用研究，特別是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和高科技領(lǐng)域結(jié)合的研究將會成為眼動心理學(xué)的主題。但從國外研究現(xiàn)狀來看，眼動研究也成為心理學(xué)基礎(chǔ)實證研究的重要手段，即利用眼動記錄技術(shù)對視覺信息加工進(jìn)行精細(xì)地記錄和分析，從視覺信息加工的行為特點來探討心理活動的深層心理機(jī)制和生理機(jī)制。

同時眼動記錄技術(shù)和其他研究技術(shù)的結(jié)合使用，為深入認(rèn)知研究提供全新的思路，如近年來不少學(xué)者嘗試將眼動記錄技術(shù)與腦電、腦成像技術(shù)結(jié)合，探討字詞認(rèn)知加工過程。從本質(zhì)上看，這種結(jié)合是將心理學(xué)中的行為實驗與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的實驗結(jié)合起來。這種結(jié)合帶來了方法學(xué)上的突破，為深入探討認(rèn)知加工過程的本質(zhì)提出了一個全新的研究思路。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉偉，袁修干.人的視覺—眼動系統(tǒng)的研究.人類功效學(xué)，2000，(4)：41-44.

篇6

關(guān)鍵詞：皮亞杰理論；幼兒教學(xué)；意義和啟示

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0269-02

一、明確幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平

皮亞杰在其兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論中指出，兒童的認(rèn)知發(fā)展主要可以分為四個階段：感知運動階段；前運算階段；具體運算階段和形式運算階段。0～2歲時感知運動階段，2～7歲是前運算階段，7～11歲是具體運算階段，11歲以后是形式運算階段。每一個階段都有其特殊的發(fā)展水平，形成適合其年齡水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

作為一名合格的幼兒教師，應(yīng)該了解班級中幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平階段，只有教師了解了幼兒的發(fā)展水平，教師才能采取適合幼兒發(fā)展水平的教學(xué)策略。使得教學(xué)活動能和幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平相適應(yīng)。每個年齡階段的兒童都有其特殊的發(fā)展水平，如果忽視這些階段特征，將對幼兒發(fā)展產(chǎn)生不利影響。當(dāng)前一些幼兒園和社會上舉辦的興趣特長班上舉辦的諸如珠心算等課程，有的是和幼兒的發(fā)展水平不相適應(yīng)的，過早的讓幼兒接觸到這些與其發(fā)展規(guī)律背道而馳的內(nèi)容，這將嚴(yán)重阻礙幼兒的健康發(fā)展。0～2歲是幼兒的認(rèn)知能力初步發(fā)展的時期，幼兒靠感覺和動作認(rèn)識周圍的世界，并逐漸認(rèn)識到自己與他人、自己與物體的不同?！翱腕w永存性”概念的發(fā)展是這一階段的顯著特征。這一階段的幼兒主要靠感覺與動作認(rèn)知事物，因此在早期教育中應(yīng)該多提供一些可供幼兒自己探索的物品，讓幼兒自己去摸索，通過實在的接觸去感覺物體，幼兒的認(rèn)知在周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展起來。2～7歲是兒童語言飛速發(fā)展的時期，他們開始學(xué)習(xí)并逐漸能夠熟練地運用符號表征事物，并用符號從事簡單的思考活動。在這一階段的幼兒教學(xué)中，教師要注意發(fā)展幼兒的語言能力，給幼兒創(chuàng)造可供交流的環(huán)境。這時候幼兒也愿意用語言和老師溝通，喜歡提各種自己感興趣的話題是這一階段幼兒的普遍特性，教師在對幼兒的這種提問中要有耐心，要積極地去回應(yīng)他們，抓住機(jī)會發(fā)展他們的語言能力，同時也要對那些不太愛說話的幼兒給予關(guān)注，以免錯過了其語言發(fā)展關(guān)鍵期，影響其語言能力的發(fā)展。

二、尊重幼兒主動學(xué)習(xí)的權(quán)利

皮亞杰認(rèn)為兒童的發(fā)展需要有豐富的環(huán)境，兒童獲得知識的過程是在環(huán)境相互作用的過程中主動建構(gòu)的，因此他們對那種傳統(tǒng)的教學(xué)方式提出了批判，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，整個教學(xué)過程以教師、課堂和課本來展開，教師就是傳授知識的工具，教師是課堂的主導(dǎo)者，學(xué)生被看作是接受知識的容器，學(xué)生應(yīng)做的就是不斷接受教師所傳授的知識，皮亞杰對這種教師主動地教而學(xué)習(xí)者處于被動消極的狀態(tài)的教學(xué)提出了批判，他認(rèn)為兒童的發(fā)展需要豐富的環(huán)境，教師應(yīng)去為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，創(chuàng)造適合他們主動探索的環(huán)境，讓他們在親身的實踐中去主動建構(gòu)他們的知識。

活潑、好動、充滿好奇心，喜歡自己探索事物等這些都是幼兒固有的天性，然而在一些教師的課堂中這些天性都被抹殺了，每節(jié)課開始的時候，教師嗓門一開，幼兒就會一致的坐直，把小手放在背后，筆直的坐在座位上，儼然如小學(xué)乃至初中的課堂一般。幼兒園應(yīng)該以游戲活動為基本活動，這是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中要求的，這是對兒童天性的尊重，是符合幼兒發(fā)展規(guī)律的正確的教育方法。幼兒教師應(yīng)明確幼兒是學(xué)習(xí)活動中的主動建構(gòu)者，學(xué)習(xí)活動應(yīng)圍繞學(xué)生展開。教師自己應(yīng)做的就是事先制定好教學(xué)計劃，設(shè)計好主體活動，創(chuàng)造適合的環(huán)境，讓幼兒在豐富的環(huán)境中主動的去建構(gòu)知識，通過游戲教學(xué)的方式，讓教學(xué)活動輕松愉快的開展。積極主動的探索事物是每一個幼兒向往的，他們不希望別人在他們不需要幫助的時候去打擾他們，我們應(yīng)該尊重幼兒主動學(xué)習(xí)的權(quán)利，當(dāng)然這也是遵循幼兒發(fā)展規(guī)律所應(yīng)當(dāng)做的，只有遵循其身心發(fā)展規(guī)律，才能促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。創(chuàng)造條件，尊重幼兒，發(fā)揮指導(dǎo)者和引導(dǎo)者的角色才是幼兒教師應(yīng)該做的。

三、學(xué)會給幼兒制造認(rèn)知矛盾

皮亞杰理論認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展以來于四個因素：生物性成熟、有關(guān)物理環(huán)境的經(jīng)驗、有關(guān)社會環(huán)境的經(jīng)驗、平衡。平衡是認(rèn)知發(fā)展中的一個核心因素和動機(jī)力量。平衡是指在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與環(huán)境之間生成一種最佳均衡狀態(tài)的生物驅(qū)力。同化和順應(yīng)是平衡的兩個過程。當(dāng)兒童在接受新的信息時，同化和順應(yīng)就會發(fā)生。我們從六歲的艾莉森和她的父親在一輛車?yán)锏氖聻槔?。他們的車以每小時6英里的速度行駛著，在他們面前大約100碼的地方，有另外一輛車。他們在這輛車的后面行駛了好一會兒，兩輛車之間的距離一直沒變。艾莉森的父親指著這輛車問她，“哪輛車開的更快一些？是那輛還是我們的？還是兩輛的速度是一樣的？”艾莉森回答說另外一輛車更快。當(dāng)父親問為什么時，她回答說“因為它在我們的前面”。她的父親對她說：“實際上我們的速度是一樣的?！边@就給艾莉森制造了一個認(rèn)知矛盾。若是同化信息，艾莉森就會認(rèn)為她爸爸在和她開玩笑，她的認(rèn)知結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生改變，若是她的觀念系統(tǒng)順應(yīng)新的信息，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。在這同化和順應(yīng)的過程中，兒童的認(rèn)知獲得發(fā)展，但是需要制造認(rèn)知矛盾，只有當(dāng)輸入的環(huán)境信息與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致時，兒童的認(rèn)知才會得到發(fā)展。

幼兒教師要善于給幼兒制造認(rèn)知矛盾，因為只有當(dāng)輸入的環(huán)境信息與學(xué)生的圖式不相匹配時，學(xué)生的認(rèn)知才會出現(xiàn)發(fā)展，但是在給幼兒呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料的時候，要做到所提供的學(xué)習(xí)材料不能被幼兒立即同化，如果提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容太過容易，幼兒則沒有興趣，不會全身心投入到學(xué)習(xí)中去，但是內(nèi)容也不應(yīng)太難，內(nèi)容太難，超過了學(xué)生的當(dāng)前認(rèn)知水平，則幼兒就無法完成順應(yīng)。

四、給幼兒提供社會互動的機(jī)會

皮亞杰理論認(rèn)為社會環(huán)境是認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵資源，認(rèn)為兒童的知識、認(rèn)知結(jié)構(gòu)是他們通過自身的實踐活動主動建構(gòu)的，兒童在于周圍的環(huán)境的互動過程中獲得了認(rèn)知的發(fā)展，因此認(rèn)為教師必須設(shè)計一些能提供社會互動的活動。學(xué)前兒童處于2～7歲的年齡段，在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段中處于前運算階段，這一階段的幼兒還傾向于從自己的角度出發(fā)看待事物和思考，皮亞杰將這種思維方式稱為“我向思維”或“自我中心”的思維方式，簡單的理解就是說幼兒認(rèn)為別人的思考和運作方式與自己的完全一樣。在這一階段的幼兒沒有意識到其他人能夠有與自己完全不同的思維方式，兒童要想順利進(jìn)入到具體運算階段，兒童就必須去“自我中心”。發(fā)展了解他人觀點的能力，因此給幼兒提供互動的機(jī)會很重要，幼兒在與其他幼兒的交流和合作中慢慢學(xué)習(xí)到他人具有與自己不同的觀點，別人與自己有著不同的思考方式，這有助于幫助兒童去“自我中心”，當(dāng)兒童開始認(rèn)識到這一點時，他們就順利進(jìn)入了更高級的認(rèn)知階段了。

幼兒的發(fā)展需要尤其需要豐富的環(huán)境，同時幼兒需要在與他人的互動中獲得各方面諸如語言、社會等方面認(rèn)知的發(fā)展。因此幼兒教師需要給幼兒提供社會互動的機(jī)會，幫助幼兒各方面的能力得到發(fā)展。主題活動和方案教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育所提倡的活動方式，這兩種教學(xué)方式的共同特點就是都能夠充分調(diào)動幼兒參與活動的積極性，因為這些主題活動和方案活動是幼兒自己討論或者和老師一起討論決定的，這些活動的順利開展需要幼兒積極的互動、交流和配合，這給幼兒提供了充分互動的機(jī)會，有利于幼兒的健康發(fā)展。

五、結(jié)語

幼兒如那自然生長的植物，他們需要自己的自由和空間，他們有他們自己的思想，他們有其自身的身心發(fā)展規(guī)律，知識經(jīng)驗的獲得可以通過直接和間接兩種方式，但是對幼兒來說，直接的方式是最適合他們的，也是幼兒最樂意去做的。幼兒有其自身認(rèn)知發(fā)展水平階段，有其自身的發(fā)展規(guī)律。一名合格的幼兒教師應(yīng)做的就是要認(rèn)清這種認(rèn)知發(fā)展水平的階段特征，在教學(xué)中遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童主動學(xué)習(xí)的權(quán)利，要去給幼兒制造認(rèn)知矛盾，給幼兒提供社會互動的機(jī)會，只有這樣，我們的教學(xué)才是真正能夠促進(jìn)幼兒健康發(fā)展的有效的教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）[M].北京師范大學(xué)出版社，2001.

篇7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.13.070

法理學(xué)是以整個法律現(xiàn)象的共同發(fā)展規(guī)律和共同性問題為研究對象的學(xué)科。它的研究范圍十分之廣泛，具體包括法的起源、發(fā)展和消亡、法的本質(zhì)和作用、法與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系、法的創(chuàng)制、法的價值等。法理學(xué)在整個法學(xué)教育中的重要性是不言而喻的，但與其重要性形成鮮明反差的是，學(xué)生對法理學(xué)的興趣并不大。究其主要原因，無外乎以下兩個方面：一方面是因為從教學(xué)內(nèi)容上來看法理學(xué)主要涉及法學(xué)的基本理論，課程內(nèi)容與其他部門相比較更偏重于理論知識的傳授，這就使得學(xué)生對法理學(xué)的教學(xué)興趣不大；另一方面，法理學(xué)不能有效的解決日常生活中的法律問題，這就會使學(xué)生對法理學(xué)產(chǎn)生一定的誤解，認(rèn)為法理學(xué)不能解決實務(wù)問題，因此學(xué)習(xí)的意義不大。

為了深入了解浙江理工大學(xué)科技與藝術(shù)學(xué)院法學(xué)專業(yè)學(xué)生法理學(xué)這一課程學(xué)習(xí)的情況，筆者選取了我院人文系法學(xué)專業(yè)2014級、2015級、2016級學(xué)生共計117名學(xué)生作為此次調(diào)查的對象，采用的調(diào)查方式為問卷調(diào)查。此次調(diào)查共計發(fā)放117份調(diào)查問卷，回收117份，回收率100%。

1問卷調(diào)查的內(nèi)容

1.1對法理學(xué)課程的認(rèn)同度

對法理學(xué)課程認(rèn)同度是學(xué)生對這一課程在認(rèn)知上的了解，情感上的接受和認(rèn)可，這直接影響著學(xué)生對課程學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度。在此次調(diào)查中80%以上的學(xué)生都意識到法理學(xué)是法學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課，是學(xué)習(xí)其他部門法的基礎(chǔ)。這一結(jié)果表明學(xué)生對法理學(xué)的重要性的認(rèn)識較為正確。但也有部分學(xué)生表示雖然法理學(xué)從理論上講是非常的重要，但通過法理學(xué)的學(xué)習(xí)并不能解決實際生活中遇到的法律問題，因此其重要性只是在理論上的。

1.2對法理學(xué)課程的掌握程度

在此次被調(diào)查的學(xué)生中，2016級學(xué)生有62.6%的學(xué)生表示通過課程教學(xué)和期末考試，對法理學(xué)的基本知識有一定的掌握；2015級學(xué)生54.3%的學(xué)生表示經(jīng)過一學(xué)期以后對法理學(xué)中的基本知識只能記住個大改；2014級學(xué)生33.2%的學(xué)生表示對法理學(xué)的基礎(chǔ)知識還有印象。調(diào)查結(jié)果顯示，在教學(xué)期間，學(xué)生迫于考試的壓力，會強(qiáng)行去記憶課程教學(xué)中的一些內(nèi)容，但隨著時間的推移，這部分強(qiáng)行記憶的內(nèi)容會逐漸淡出學(xué)生的記憶。這就表明，事實上學(xué)生對該課程中的基礎(chǔ)知識的掌握并不理想。

1.3對教學(xué)模式的滿意度

在此次調(diào)查中，有55%以上的學(xué)生表示可以接受現(xiàn)行的教學(xué)模式；20%的學(xué)生的學(xué)生表示現(xiàn)行的教學(xué)模式下理論與實踐的結(jié)合較少，課堂教學(xué)主要以教師傳授為主，學(xué)生參與的程度較低，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易形成思想的不集中，學(xué)習(xí)主動性不強(qiáng)；22%左右的學(xué)生對現(xiàn)有的教學(xué)模式表示不滿意，認(rèn)為理論教學(xué)占整個教學(xué)過程的比重較大，而理論教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性不高。根據(jù)調(diào)查顯示，在現(xiàn)行的教學(xué)模式之下，雖然絕大多數(shù)的學(xué)生可以接受現(xiàn)行的教學(xué)模式，但部分學(xué)生也指出了在現(xiàn)行教學(xué)模式下的弊端，因此有必要對法理學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革。

1.4對司法考試的關(guān)注程度

在此次調(diào)查的對象中，90%以上的學(xué)生表示都有對司法就考試進(jìn)行關(guān)注。這一調(diào)查結(jié)果顯示對于我院法學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，司法考試是其在整個大學(xué)期間最為關(guān)注的話題之一。

1.5對《法理學(xué)》教學(xué)改革的意見

此次調(diào)查對于《法理學(xué)》教學(xué)改革意見主要是將司法考試中的法理學(xué)部分重點及試題引入《法理學(xué)》課堂教學(xué)。調(diào)查顯示83.4%的學(xué)生表示非常有必要將司法考試中法理學(xué)的重點及部分試題引入課堂教學(xué)，一方面可以使學(xué)生對司法考試法理?W部分歷年的考點有所了解，為今后準(zhǔn)備司法考試服務(wù)；另一方面通過歷年司法考試試題的練習(xí)可以加深學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識的掌握；但也有部分學(xué)生擔(dān)心在課堂教學(xué)的過程中增加司法考試法理學(xué)內(nèi)容介紹會使得原有的教學(xué)目標(biāo)發(fā)生變化，教學(xué)淪為應(yīng)試教育，這對學(xué)生今后也是非常不利的。

2調(diào)查結(jié)論

筆者通過此次調(diào)查，研究得出在我院法學(xué)專業(yè)法理學(xué)教學(xué)過程中存在諸多的問題。具體來說，首先，就專業(yè)教師而言，在走上教學(xué)崗位前，大多數(shù)的教師并為接受過專門的教育學(xué)教育，也沒有學(xué)校或者其他的團(tuán)體組織進(jìn)行專門的培訓(xùn)，大多數(shù)的高校教師包括法理學(xué)教師都缺乏教育知識背景、教學(xué)經(jīng)驗和技能，因此在課堂教學(xué)的過程中往往教學(xué)組織形式單一，教學(xué)行為也缺少專門的技能。如在法理學(xué)的課堂中，教師往往滔滔不絕地向?qū)W生介紹基礎(chǔ)理論知識，而忽視學(xué)生對這些抽象、概括的理論知識的接受能力，另外長時間的講授理論知識，缺乏理論與實踐的結(jié)合必然會使得學(xué)生在聽課的過程中出現(xiàn)走神。此外，在輔助教學(xué)行為和課堂管理行為上，作為高校教師也是缺乏經(jīng)驗和專門技能，對整個課堂教學(xué)的實施難以根據(jù)課堂教學(xué)的實際情形加以控制，營造學(xué)習(xí)氛圍。

其次對于學(xué)生而言，一方面在純粹的理論講授下，學(xué)生對于相關(guān)知識的學(xué)習(xí)乃是機(jī)械式的學(xué)習(xí)，對知識的理解大都靠死記硬背，學(xué)習(xí)效率不高，并且對所學(xué)知識容易遺忘；另一方面作為獨立學(xué)院的學(xué)生，其對學(xué)習(xí)的要求與重點院校的學(xué)生不一樣，獨立學(xué)院的學(xué)生相較于重點院校的學(xué)生，往往更加重視實務(wù)，將通過司法考試視為四年本科學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。而現(xiàn)實的狀況，就我院而言，每年通過司法考試的通過僅為10%，這不得不說這是我院法學(xué)教育的一大困境。

最后，通過此次調(diào)查，筆者了解到在我院學(xué)生都希望法理學(xué)教學(xué)能突破現(xiàn)有的模式。一方面為應(yīng)對司法考試，在課堂教學(xué)的過程中，教師可以結(jié)合司法考試法理學(xué)大綱進(jìn)行講授，重點對司法考試中法理學(xué)的重難點知識點進(jìn)行講解，同時還可以運用司法考試中法理學(xué)的歷年真題來考查學(xué)生對基本理論的掌握；另一方面在司法考試內(nèi)容的激勵下，提升學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)的興趣，同時通過相關(guān)的練習(xí)和案例，讓學(xué)生了解到作為基礎(chǔ)性課程的法理學(xué)不僅教授法學(xué)的基礎(chǔ)理論知識，同時也能去解決實際生活中的法律問題。將司法考試與法理學(xué)教學(xué)結(jié)合，實現(xiàn)兩者的良性互動。

調(diào)查結(jié)果顯示，要破解獨立學(xué)院法理學(xué)課堂教學(xué)中存在的“學(xué)生學(xué)習(xí)難，老師教學(xué)難”的兩難困境，必須要深化法理學(xué)教學(xué)改革，在教學(xué)過程中適度引入司法考試相關(guān)內(nèi)容，從而讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自覺主動地去學(xué)習(xí)，營造師生共同學(xué)習(xí)、進(jìn)步的新氛圍。

3教學(xué)改革的路徑

筆者通過采用問卷調(diào)查的方式，發(fā)現(xiàn)造成我院法學(xué)專業(yè)法理學(xué)課堂教學(xué)效果不理想的主要原因主要有兩方面的因素：一是學(xué)生對法理學(xué)理論性較強(qiáng)的專業(yè)課缺乏興趣，而對司法考試興趣濃厚；二是在現(xiàn)行的教學(xué)體制下法理學(xué)教學(xué)方法單一。法理學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的課程，為了能使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)這一門基礎(chǔ)理論課程，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，勢必要采取相應(yīng)的改革措施，促使學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來。

3.1適當(dāng)調(diào)整教學(xué)計劃

法理學(xué)的教學(xué)計劃課時為64學(xué)時。在現(xiàn)行的教學(xué)模式下，這64學(xué)時的安排除去節(jié)假日和2學(xué)時的復(fù)習(xí)課以外，每學(xué)期大概有60學(xué)時的授課，而這60?W時主要是由教師對課程內(nèi)容進(jìn)行講解，因此在課程的教學(xué)設(shè)計上方式單一，教學(xué)效果并不理想。改革以后，安排50學(xué)時進(jìn)行授課，剩下的學(xué)時的授課將大大改變現(xiàn)有的教學(xué)模式，采用“反客為主”的方式，課堂教學(xué)由學(xué)生為主，教師在教學(xué)過程中扮演答疑者的角色。

3.2將授課內(nèi)容與司法考試考試大綱進(jìn)行結(jié)合

我院法學(xué)專業(yè)學(xué)生在專業(yè)定位上與普通高校法學(xué)專業(yè)學(xué)生有差異。我院法學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往更偏重于司法實務(wù)，因此對司法非常之重視。而在教學(xué)環(huán)節(jié)，教師往往忽視了學(xué)生的這一興趣點。為了提高教學(xué)質(zhì)量，特別是向法理學(xué)這類理論性較強(qiáng)的課程，在教學(xué)的過程中必須適當(dāng)引入司法考試中的相關(guān)內(nèi)容，“投其所愛”從而提升學(xué)生對課程的興趣。具體而言，首先作為教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真專研至少近三年司法考試法理學(xué)的大綱；其次將司法考試法理學(xué)考試大綱與課程內(nèi)容進(jìn)行比對，明確司法考試法理學(xué)的重點考查內(nèi)容；再次，在教學(xué)過程中，將司法考試法理學(xué)考綱中重點考查的內(nèi)容進(jìn)行重點講解；最后，在教學(xué)過程中，將歷年的司法考試真題給學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，并對這些真題進(jìn)行講解，使學(xué)生對這部分知識進(jìn)行鞏固。

3.3開展小組合作學(xué)習(xí)

小組合作學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心，以小組為形式，為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。在其改善教育教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，增加學(xué)生之間的友誼，增強(qiáng)對他人、對集體的積極情感等方面顯得尤為突出。在法理學(xué)教學(xué)中可以采用這一教學(xué)模式，對班級學(xué)生進(jìn)行分組，在分組時要注意小組成員水平要均衡，同時為了避免小組成員間的“搭便車”現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)采用組長輪流制，制定相關(guān)的獎懲措施，建立組內(nèi)成員相互監(jiān)督的機(jī)制。

篇8

提高對法理學(xué)重要性的認(rèn)識

法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)和核心，法理學(xué)“通過捕捉和表達(dá)所處時代的法的精神、理念，為當(dāng)時的法律體系、法學(xué)體系的建立尋求思想基石，或者為法律制度和法學(xué)的變革提供精神推動力量”［3］63。這說明法理學(xué)對法學(xué)學(xué)生來說，既提供專業(yè)基礎(chǔ)知識，又培養(yǎng)法學(xué)價值觀念。如果沒有法理學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，部門法的學(xué)習(xí)勢必舉步維艱；而缺乏現(xiàn)代法律精神和法律思維的法科畢業(yè)生會欠缺法律信仰和法律思辨的能力，即使其從事法律工作也至多是個法律操作者，對待社會法律問題不能把握其深層次的價值觀念，體現(xiàn)不出法律工作者的法治情懷，往往被媒體或權(quán)力所左右，最終不是把法律作為信仰而只是作為一種謀生的職業(yè)。誠如美國聯(lián)邦最高法院前大法官弗蘭克指出的那樣，出任司法高位者，必須具有哲學(xué)家、歷史學(xué)家和先知的素質(zhì)［3］19。而法學(xué)本科新生剛剛從高中進(jìn)入大學(xué)，對于法律是什么的問題剛剛開始接觸，他們的法律意識往往比較簡單、淺薄，需要教師去進(jìn)行啟蒙，為一張白紙畫上基本的框架，法理學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課就是要解決這些問題。成功的法理學(xué)教學(xué)可以為他們灌輸基本的法治理念，培養(yǎng)法治信仰和職業(yè)法律精神，塑造理想的職業(yè)人格。這樣就能及早確立學(xué)生的職業(yè)意識，明確學(xué)習(xí)方向，同時完善學(xué)生的人格，培養(yǎng)其理性、堅毅、熱愛自由、維護(hù)正義的職業(yè)特質(zhì)。不成功的法理學(xué)教育，則是缺乏價值支撐的應(yīng)試教育，將有趣的法學(xué)教育變成了枯燥的法條機(jī)械記憶，因此，應(yīng)提升對法理學(xué)的重視，真正保證法理學(xué)的核心地位，在課時、師資和教研方面凸顯其重要性。

編寫?yīng)毩W(xué)院適用的法理學(xué)教材

針對目前獨立學(xué)院法理學(xué)教材比較混亂的情況，獨立學(xué)院應(yīng)明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)，統(tǒng)一規(guī)劃法學(xué)專業(yè)本科教材，因為法理學(xué)是大一新生最先接觸的一門課，教材的好壞直接影響學(xué)生對法學(xué)的印象和學(xué)習(xí)法律的興趣。適用于獨立學(xué)院的法理學(xué)教材，至少應(yīng)符合以下兩點：首先，作為獨立學(xué)院法科學(xué)生使用的法理學(xué)教材，應(yīng)當(dāng)有針對性地對獨立學(xué)院法學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行量身定做，要通過教材改變學(xué)生那種以為法理學(xué)知識枯燥、空洞、無用、低級、遠(yuǎn)離生活、不著邊際的錯誤印象。這就需要教材編寫者既要吸收鮮活的法律社會學(xué)研究和深刻的法哲學(xué)成果，完整、準(zhǔn)確地展示法理學(xué)的真實面貌，讓教材所傳授的知識是權(quán)威的、經(jīng)典的和有實踐意義的；其次，鑒于獨立學(xué)院學(xué)生的層次與母體學(xué)校以及高職高專有別，教材要深淺適度，既要完成法理學(xué)的使命，向?qū)W生傳授基本的法學(xué)理論知識，又要避免理論過于復(fù)雜和難以理解，同時要突出實用，對相關(guān)的社會現(xiàn)實法律問題有所體現(xiàn)，增強(qiáng)教材的現(xiàn)實性和趣味性。為達(dá)到這種效果，應(yīng)用于獨立學(xué)院的法理學(xué)教材可以考慮多增加法律歷史典故、法學(xué)家介紹、法理學(xué)經(jīng)典案例和法律故事，并做到教材能夠和社會熱點事件問題結(jié)合、和法學(xué)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)實際結(jié)合，因為法學(xué)專業(yè)涉及到的是社會問題，而社會問題來自于社會現(xiàn)實，只有理論能夠為社會實踐服務(wù)，才能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

法理學(xué)課程分兩段教學(xué)

依據(jù)認(rèn)識的規(guī)律和法理學(xué)的基本特點，應(yīng)該分階段教授法理學(xué)：一是在大學(xué)一年級法科學(xué)生開設(shè)法理學(xué)基礎(chǔ)理論課，主要包括法學(xué)導(dǎo)論、法的本體和法的運行，教學(xué)內(nèi)容完全是知識性的，重在讓學(xué)生掌握法律的基本概念，側(cè)重于學(xué)生法學(xué)知識的“入門”引導(dǎo)，解決目前法理學(xué)教學(xué)中因?qū)W生剛進(jìn)入大學(xué)即學(xué)習(xí)此類抽象理論知識而不能很好接受的問題，為今后分門別類地學(xué)習(xí)法學(xué)其他學(xué)科奠定專業(yè)基礎(chǔ)；二是在大學(xué)三年級開設(shè)法理學(xué)原理課，目的是使學(xué)生掌握法的一般理論和方法論，內(nèi)容應(yīng)包括法的價值、法的起源與發(fā)展以及法與社會，訓(xùn)練學(xué)生的法律思維能力。之所以要提倡分階段教學(xué)，是因為這符合認(rèn)識的規(guī)律。把法理學(xué)這門理論課放在大學(xué)一年級開設(shè)，就是遵循演繹法的學(xué)習(xí)方法，其優(yōu)點是能夠為初學(xué)法律者系統(tǒng)地提供一整套法學(xué)基本概念、基礎(chǔ)理論和價值觀念，但法理學(xué)特點是以理論闡釋理論，對于獨立學(xué)院的學(xué)生來說，這確實有點勉為其難，因為其本身理論水平的欠缺，加之法理學(xué)的抽象性和大學(xué)一年級學(xué)生對法律的知之甚少，許多法理學(xué)知識很難理解，但是如果不放在大學(xué)一年級開，而放在大三甚至大四開設(shè)，遵循著歸納法的認(rèn)識規(guī)律，先讓學(xué)生學(xué)習(xí)具體的部門法，再學(xué)習(xí)法理學(xué)，學(xué)生又缺乏基本的法律素養(yǎng)和不能熟悉許多法律術(shù)語，在其部門法學(xué)習(xí)中需要另外補(bǔ)充許多法律概念，也不能理解其他部門法背后的支撐原則和理念。所以理想的方法是大學(xué)一年級讓學(xué)生掌握基本的法律概念和基本法律制度，這樣在學(xué)習(xí)部門法時就有了一定的專業(yè)基礎(chǔ)；同時大三的學(xué)生經(jīng)過部門法的學(xué)習(xí)，獲得了具體的法律認(rèn)識后，對部門法有了基本把握，對其進(jìn)行法律技能方面的訓(xùn)練就成為可能，在此基礎(chǔ)上涉入法律思維、法律推理和法律解釋等技術(shù)層面和法學(xué)方法的內(nèi)容，再總結(jié)法律背后所滲透的價值和理念，可以使法理學(xué)知識更加生動具體而容易理解，正如霍姆斯曾說過：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗?！保?］同時這也有助于高年級法科學(xué)生的考研、司考和做畢業(yè)設(shè)計。

采用靈活多樣的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式以向?qū)W生灌輸確定性的知識為特征，針對獨立學(xué)院學(xué)生的實際情況，我們還應(yīng)該堅持這種教學(xué)方法，同時要結(jié)合其他教學(xué)方法，提高法理學(xué)的課堂生動性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。首先，在課堂講授方面，宜以一本教材為主，便于學(xué)生依托教材自學(xué)。理論講授應(yīng)深入淺出地精講，教學(xué)內(nèi)容要重點突出、詳略得當(dāng)，要積極結(jié)合社會熱點問題，注重對一些重點疑難問題的分析和挖掘，并適當(dāng)介紹國內(nèi)外理論界對重要法理問題的研究現(xiàn)狀，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究興趣，開闊視野。其次，教學(xué)中盡量多采用案例教學(xué)，使抽象問題生動化。法理學(xué)需要用案例來闡釋，在缺少合適的典型的而又真實的案例的情況下，需要教師下工夫收集、整理教學(xué)案例，并逐漸形成教學(xué)案例庫。再次，借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，如多媒體課件、視頻、圖片等增加教學(xué)的直觀性和生動性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、改善教學(xué)效果，解決法理學(xué)內(nèi)容抽象枯燥的問題。比如，可以將《大家看法》節(jié)目中一些鮮活、生動、有說服力的相關(guān)案例的視頻穿插于多媒體課件中，教師進(jìn)行點評式教學(xué)，或者組織學(xué)生觀看法制電影像《盲山》、《秋菊打官司》等，要求學(xué)生寫出觀后感，以培養(yǎng)學(xué)生的法治理念和現(xiàn)實關(guān)懷。還可以采用討論式的教學(xué)方法，通過討論，讓學(xué)生有思考、發(fā)言和論辯的機(jī)會，提高學(xué)生的認(rèn)知能力，同時鍛煉口頭表達(dá)能力和邏輯思維能力。也可將教材教學(xué)與閱讀經(jīng)典相結(jié)合，教師在講授教材內(nèi)容時，穿插相關(guān)經(jīng)典著作的背景和內(nèi)容介紹，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀經(jīng)典，激起他們對經(jīng)典的興趣；同時給學(xué)生開出經(jīng)典書目，供學(xué)生選擇閱讀，如孟德斯鳩的《論法的精神》、伯爾曼的《法律與宗教》、和博登海默的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》等，經(jīng)典教學(xué)的目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維和法理感悟能力，增強(qiáng)學(xué)生的歷史感，提高其理論素養(yǎng)。最后，在法理學(xué)實踐教學(xué)方面，可以引入診所式教育，包括法律咨詢、模擬法庭，庭審觀摩，社會調(diào)查、實習(xí)等?！霸\所法律教育”是20世紀(jì)60年代美國法學(xué)院興起的一種新的法學(xué)教育方法，是一種由學(xué)生親自擔(dān)任法律關(guān)系中的某一角色，具體參與法律實踐來思考法律問題的活動［5］。例如對重要案件的庭審觀摩和模擬法庭，要求學(xué)生寫出評論報告，以此來培養(yǎng)法律技能和分析現(xiàn)實問題的能力。這不僅給予學(xué)生法學(xué)技能方面的訓(xùn)練機(jī)會，進(jìn)一步增強(qiáng)對法理學(xué)理論知識的理解，同時也著重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，增強(qiáng)其關(guān)心社會的情感和適應(yīng)社會的能力，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才。

篇9

現(xiàn)在，法學(xué)和法作為一門似乎已經(jīng)是不言而喻的了。幾乎所有的法理學(xué)教科書的開篇之頁都提出“法學(xué)是一門以法或及其為對象的科學(xué)”（或類似表述），因此，被界定為“法學(xué)中的主要學(xué)科”（注：參見沈宗靈主編：《法理學(xué)》高等出版社1994年版。）的法理學(xué)似乎當(dāng)然應(yīng)該屬于科學(xué)之列。但是，法學(xué)和法理學(xué)為什么是“科學(xué)”？它究竟在何種意義上才是“科學(xué)”和“社會科學(xué)”呢？對這個問題的回答，不僅有助于法學(xué)和法理學(xué)自身的發(fā)展，而且也有助于我們認(rèn)真把握法學(xué)和法理學(xué)的社會功能。本文的目的就在于：通過法律的理論和兩個面向，考察、論述法理學(xué)作為“科學(xué)”的條件和界限。前一個面向強(qiáng)調(diào)法理學(xué)作為科學(xué)應(yīng)該具有的社會理論內(nèi)涵；后一個面向確定法理學(xué)作為科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。沒有一門科學(xué)是漫無邊際的，法理學(xué)作為一門科學(xué)應(yīng)該具有自己確定或相對確定的范圍。對作為科學(xué)的法理學(xué)的條件和界限進(jìn)行審視，就是試圖進(jìn)一步明確法理學(xué)作為一個法學(xué)學(xué)科的范圍。

引起筆者注意這個問題的原因是：多年以來，法理學(xué)的更新與改革都是我國法理學(xué)界、乃至整個法學(xué)界關(guān)注的中心問題之一。（注：如張友漁、張宗厚的“法學(xué)理論要有新發(fā)展”，《文匯報》，1988年5月5日；喬偉的“關(guān)于法學(xué)理論研究的反思：論更新與改造法學(xué)的若干問題”，《文史哲》，1988年第6期；張志銘的“價值追求與經(jīng)驗實證：法學(xué)理論發(fā)展的取向”，《法學(xué)》，1988年第12期；甘重斗的“在改革開放中創(chuàng)新法學(xué)理論”、張文顯的“改革和發(fā)展呼喚著法學(xué)更新”、張傳幀的“試論商品與法學(xué)基本理論”，《法學(xué)》，1988年第5期；徐顯明、齊延平的“走出幼稚-以來法理學(xué)的新進(jìn)展”，《山東大學(xué)學(xué)報-哲社版》，1998年第4期；童之偉的“論法理學(xué)的更新”，《法學(xué)研究》，1998年第6期。1995年和1999年分別在昆明和上海召開的法理學(xué)年會均以“法理學(xué)的回顧、創(chuàng)新、展望”為主題。）其中，法理學(xué)界對法理學(xué)的理論性與現(xiàn)實性的關(guān)系和法學(xué)家的文化品位與職業(yè)技能的關(guān)系兩個相互聯(lián)系的問題分歧較大。（注：參見黎國智：“變革和創(chuàng)新我國法理學(xué)”；沈國明：“法學(xué)研究要關(guān)注向市場化過渡的過程”；孫國華、光：“中國法理學(xué)發(fā)展的宏觀思考”等文，載劉升平、馮治良主編：《走向二十一世紀(jì)的法理學(xué)》，云南大學(xué)出版社1996年版；1992以來，葛洪義、尹伊軍、謝暉、邱本等關(guān)于“法學(xué)家文化品位”的爭論，參見《法學(xué)》1992年第1期、1993年第11期、1994年第1、4、5、7期、1995年第1期等。）這種分歧表面上看是法理學(xué)界對理論與實際的關(guān)系以及理論界參與現(xiàn)實的方式存在不同的看法，實際上，有些學(xué)者、特別是法律實務(wù)部門和部門法學(xué)的學(xué)者，還多多少少地存在對理論形式的抽象性的懷疑。人們期待我國法理學(xué)能夠?qū)Σ块T法學(xué)、法制實踐發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，因而，比較集中的批評意見也就是指責(zé)法理學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重脫離實際。在許多人看來，法理學(xué)的進(jìn)步應(yīng)該體現(xiàn)在理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)性上。由此，法學(xué)界有些人士，甚至不少是法理學(xué)學(xué)者都在呼吁法理學(xué)要“理論結(jié)合實際”，將法理學(xué)發(fā)展、進(jìn)步的希望寄托在研究具體問題、特別是與社會主義法制實踐緊密結(jié)合的具體的現(xiàn)實問題上。言內(nèi)之意，法理學(xué)的研究重心應(yīng)該由“抽象”轉(zhuǎn)為“具體”，不能再繼續(xù)這樣“抽象”下去。本文對法理學(xué)已經(jīng)脫離實際的結(jié)論并無異議，也反對理論上的嬌柔做作、無病、故弄玄虛，但是不贊成有些學(xué)者指出的解決這個問題的思路。我有一個粗淺的認(rèn)識：法理學(xué)所面臨的問題本質(zhì)上不是法理學(xué)所獨有的，而是我國所有法學(xué)學(xué)科的共同問題。這個問題的關(guān)節(jié)點，也不是法理學(xué)乃至法學(xué)的實踐性不強(qiáng)，而是這些學(xué)科的理論性不充分，以至于沒有能力應(yīng)對現(xiàn)實。理論不充分的極端的表現(xiàn)，在法學(xué)各學(xué)科上就體現(xiàn)為有的人對基礎(chǔ)理論毫無來由的輕視、敵視、無知，缺乏自己解決本學(xué)科范圍內(nèi)法理學(xué)問題的自覺意識；在作為一個學(xué)科的法理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，則體現(xiàn)在不少法理學(xué)者對自身的理論結(jié)合實際的能力缺乏信心。而這兩種情況都源于缺乏對法理學(xué)學(xué)科范圍自覺的批判-知識范圍的確定。所以，法理學(xué)面臨的最嚴(yán)重的問題似乎還不完全是現(xiàn)實性不足（這當(dāng)然也是一個重要問題），而是由于理論的不充分所導(dǎo)致的法理學(xué)、甚至整個法學(xué)在中國都在向“對策學(xué)”方向的發(fā)展，以及對法學(xué)所抱的實用主義的非科學(xué)的態(tài)度。

鑒于此，筆者感到，如果能夠?qū)Ψ傻睦碚撆c方法進(jìn)行總體角度上的檢視，探討、說明法理學(xué)（不是作為一個學(xué)科的法理學(xué)，而是作為全部法學(xué)的基礎(chǔ)的法理學(xué)）的“科學(xué)性”之成立條件、內(nèi)容及其界限，或許能夠為法理學(xué)理論與法治建設(shè)實際的結(jié)合提供一些有益的探索。

二、法律理論的普遍性

法理學(xué)作為一門科學(xué)的第一個條件就是它的理論性，即法理學(xué)必須是說理的，有理論根據(jù)的，符合理論思維的基本規(guī)范。所有的具有科學(xué)性質(zhì)的法學(xué)學(xué)科都是以理論為基礎(chǔ)的。法律理論的普遍性在此就是指所有的法學(xué)知識領(lǐng)域都離不開理論思維。同時，由于理論思維面對的問題也是普遍的，所以，理論本身具有的普遍（連續(xù)）性。在這個意義上，對學(xué)術(shù)研究而言，只有理論思維能力的強(qiáng)弱之分，而沒有是否需要理論思維之別；而理論思維能力的強(qiáng)弱，則取決于它對理論的普遍性的洞察、自覺與把握，以及將一般的社會理論轉(zhuǎn)化為法律理論的能力。

法律理論的普遍性的第一層含義是指：理論是各個法學(xué)學(xué)科的精神基礎(chǔ)。法律理論不是神秘的東西，而是法律和法學(xué)工作者的日常精神活動的結(jié)果，更是法理學(xué)的直接的研究成果。本來，作為一個法律和法學(xué)工作者，無論專業(yè)領(lǐng)域存在多大的區(qū)別，我們每個人每天（至少在正常的工作日）都需要思考各種各樣、或具體或抽象的法律問題。例如，律師會考慮如何根據(jù)法律規(guī)定，更有效地維護(hù)他的當(dāng)事人的利益；法官則會考慮律師所提出的訴訟請求和理由是否成立；法學(xué)教師要設(shè)法把有關(guān)法律的知識組織成為一套能夠讓學(xué)生掌握的符合邏輯的口語系統(tǒng)；法學(xué)研究者更需要思考法律的原理。思考一般是由具體問題開始，逐漸轉(zhuǎn)為抽象。當(dāng)這種思考達(dá)到了一定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，上升到一定的抽象層次和系統(tǒng)性，則成為理論。所以，我以為理論本來不應(yīng)該是神秘的，而是相當(dāng)日?；幕顒拥慕Y(jié)果。作為一門科學(xué)的法理學(xué)，與其他法律法學(xué)領(lǐng)域相比，首要區(qū)別就在于思維形式上：法理學(xué)的思考形式主要是“關(guān)于法律的理論”；而其他法學(xué)學(xué)科和法律實踐者則主要是“根據(jù)法律的思考”，理性的思考者都需要把自己的思考轉(zhuǎn)化為理論自覺。更準(zhǔn)確地說，法律理論是每一個成熟的法學(xué)學(xué)科必不可少的精神支撐。

那么，為什么法律理論后來被劃入一個單獨的知識領(lǐng)域并在我國法學(xué)界常常成為批評的對象？這可能是經(jīng)過理論的長期積累引起的社會分工的結(jié)果。人文社會科學(xué)的主要工作就是對“本文的意義”進(jìn)行詮釋，法學(xué)作為社會科學(xué)之一，顯然也離不開對法律和法律思想的詮釋。在知識與思想的歷史演進(jìn)的過程中，人們對法律的思考最初肯定不是一個專業(yè)化的階層的特權(quán)，因為早期的經(jīng)典性的法律思想幾乎都是百科全書式的思想家的產(chǎn)品。后來，經(jīng)過不斷詮釋和思想積累，才發(fā)展出分門別類的自然科學(xué)和社會科學(xué)，發(fā)展出、經(jīng)濟(jì)、社會、法律理論體系，發(fā)展出法理學(xué)、刑法學(xué)、憲法學(xué)、民法學(xué)等法學(xué)各學(xué)科的分類。說明這樣一個本是常識的東西，是想指出：學(xué)科劃分固然體現(xiàn)了人類思維能力的進(jìn)步，但是，強(qiáng)制性的社會分工又將本是同根生的東西轉(zhuǎn)化為看上去似乎不相干的東西。每個學(xué)科都在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立發(fā)展。這種情況下，過于強(qiáng)調(diào)分工的話，其結(jié)果必然是加劇了學(xué)科的分化和彼此之間的隔膜，進(jìn)而忽視了本學(xué)科賴以存在的思想理論基礎(chǔ)。本來，“關(guān)于法律的理論”與“根據(jù)法律的思考”之間是互補(bǔ)的關(guān)系，現(xiàn)在似乎“根據(jù)法律的思考”才有“合法性”，“關(guān)于法律的理論”則成為多余的、奢侈的、休閑性的。作為知識發(fā)展的結(jié)果的學(xué)科劃分，現(xiàn)在在一定意義上已經(jīng)成為制約學(xué)術(shù)進(jìn)步的障礙。所以，作為學(xué)術(shù)進(jìn)步標(biāo)志的學(xué)科劃分盡管不無其合理成分，但客觀上非常容易給人一種誤導(dǎo)：法理學(xué)或者其他理論法學(xué)是以理論研究為中心的，而其他法學(xué)學(xué)科、特別是部門法學(xué)，理論性至少不很重要，“應(yīng)用法學(xué)”的稱謂即是明證。現(xiàn)在看來，這種觀點即使不是錯誤的，也是似是而非的，因為缺乏理論內(nèi)涵的東西，是不可能在“科學(xué)”層面上存在的。相信部門法學(xué)者也同意這個意見。然而，更普遍的情況是，有的學(xué)者往往認(rèn)為，部門法學(xué)的理論問題應(yīng)該由法理學(xué)來解決，而法理學(xué)如果缺乏解決這些問題的能力，就是不成熟或者不夠成熟，就是“幼稚”和“落后”。

把分工轉(zhuǎn)化為學(xué)科的片面性是我們這個一個重要的文化特征。比較而言，法學(xué)界中的前輩多注重知識的綜合性（我的一位同事曾告訴我，他在武漢大學(xué)讀博士時，他的導(dǎo)師、著名法學(xué)家韓德培先生就再三告戒他們注意研究法理學(xué)，提高自己的理論素養(yǎng)），而年輕學(xué)者則越來越受到學(xué)科界限的限制。具體一些地說：法理學(xué)作為一門專門的研究理論的學(xué)科，自然應(yīng)該以思想的整理和探索為己任。這本來無可非議。但是，在這個被韋伯稱為“形式合理性”的社會，知識不再僅僅屬于、甚至主要不屬于精神進(jìn)步的范疇，思想與知識分離，知識日益成為追求物質(zhì)需要的現(xiàn)實的工具。法律思想與法律也在分離，法律更多地成為一種技能，法律思想則成為一種奢侈品。當(dāng)然，從理論研究者的角度，理論自身的矯情，也到法理學(xué)的現(xiàn)實性。1995年牛津大學(xué)出版社出版了一部名為《詮釋與過度詮釋》的書，本書的幾位作者，意大利的艾柯、美國的羅蒂、卡勒等人，圍繞“本文意義”的界限的轟動性討論，也說明了這個問題。但是，導(dǎo)致忽視理論的更致命的原因則是社會分工與學(xué)科分化：從法律實務(wù)者的角度看，法理學(xué)似乎沒有什么實際的功用。李達(dá)先生幾十年前就說過：“法理學(xué)的研究，在中國這樣不發(fā)達(dá)，據(jù)我看來，主要是由于法學(xué)家們不予重視，好象認(rèn)為是一個冷門。教者不感興趣，學(xué)生也勉強(qiáng)聽講。因為應(yīng)、做法官或律師，都不需要法理學(xué)?！保ㄗⅲ豪钸_(dá)：《法理學(xué)大綱》法律出版社1983年版，第12頁。）現(xiàn)在看來，這種忽視理論的現(xiàn)象是相當(dāng)短視和危險的。其危險性就在于：法律可能因此被主觀隨意地視為一種統(tǒng)治的（對有權(quán)力者而言）、謀生的（對法律工作者而言）工具：“關(guān)于法律的思考”被“根據(jù)法律的思考”所取代。這個時候，法學(xué)就已喪失了作為科學(xué)的基本特征和最低限度的思想性。

法律理論的普遍性的第二層含義則是它的歷史性，即理論具有普遍的歷史連續(xù)性?！瓣P(guān)于法律的思考”必然是從更為廣泛的社會歷史角度和更為整體性的思想理論層面把握法律現(xiàn)象。從社會歷史角度解釋法律現(xiàn)象不僅是歷史唯物主義法律觀的思想特征，而且也是大多數(shù)社會理論的特點。需要討論的一個前提性問題是：法學(xué)和法理學(xué)有沒有普遍性，即歷史上的、外國的法律理論與“我們的”法律理論是什么關(guān)系？我的粗淺認(rèn)識是：現(xiàn)實中的法律確實有國界之分，法學(xué)卻應(yīng)該是跨國的，超越歷史界限的。盡管實際上法學(xué)總要受到本國特定歷史文化法律條件的限制，但是，任何一個“真正的問題”都應(yīng)該是具有一般的普遍的真理性。舉一個人們在邏輯思維中經(jīng)常提到的、帶有些詭辯色彩的例子：“法學(xué)具有民族性，不同民族的法律思想只屬于該民族”。這句話的內(nèi)容即使是真理性的，作為一個真實（假定）的判斷，仍然是具有普遍性和現(xiàn)實意義的。因為它可以成為不同膚色的法學(xué)家進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)，其中不乏對各民族法學(xué)思維的現(xiàn)實的針對性。因此，也就不難理解，法學(xué)的理論性問題或法理學(xué)的問題，通常大多數(shù)情況下都是似曾相似的，也就是在我們之前，早已有人在思考。例如所謂罪刑法定、無罪推定、法律面前人人平等、產(chǎn)品責(zé)任、合同責(zé)任、法的本質(zhì)、法的作用、權(quán)利本位等等。只要我們是尊重人類法律文化遺產(chǎn)的，只要我們樂意遵循學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范，就始終需要借鑒他人和前人的研究成果。

現(xiàn)在，有的學(xué)者對法律學(xué)術(shù)出版界和法學(xué)期刊大量介紹其他國家法律思想、中國古代法律思想以及其他學(xué)科的思想理論是非常不滿意的，對學(xué)術(shù)著作中大量引用他人成果也不以為然?；蛘哒J(rèn)為這是“從書本到書本”的教條主義、拿來主義、“食洋、食古不化”的表現(xiàn)，或者認(rèn)為，他山之玉，最多具有借鑒意義。這種觀點，我以為似乎也可以商榷。作為學(xué)術(shù)研究，法理學(xué)的特點之一就在于吸收他人理論成果，接過前人的接力棒，向前面的目標(biāo)繼續(xù)奔跑。即使是面對新的法律制度，也非常需要借鑒他人的思想成果加以梳理。而如果不論前人有無相關(guān)研究成果，或者只相信自己的直接經(jīng)驗，或者海闊天空地杜撰一番，在學(xué)術(shù)角度上，似完全不可取。

法理學(xué)成果是具有歷史連續(xù)性的。他們不是一個個彼此分離的、需要時可以相互轉(zhuǎn)借的東西。每一種思想領(lǐng)域的重大成果，都有它的歷史淵源，都是以往思想成果的發(fā)展，并且仍然可能繼續(xù)開創(chuàng)新的歷史。所以，思想是成體系的、淵遠(yuǎn)流長的。這種思想的整體性是不容忽視的。也就是說，任何一個真正的法理學(xué)的問題，作為一個問題，并不總是直接來源于實踐經(jīng)驗，來源于法律實踐中的具體現(xiàn)象問題。經(jīng)典的問題或更經(jīng)常出現(xiàn)的問題，往往是思想家憑借他敏銳的洞察力揭示出來的。例如著名的韋伯問題（注：韋伯認(rèn)為形式合理性（包括形式合理性的法律）是西方特有的文化特征，是資本主義產(chǎn)生于歐洲的深層原因。但是，形式合理性的發(fā)展帶來的卻是嚴(yán)重的實質(zhì)的不合理。）、斯密問題。（注：亞當(dāng)。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人是具有嚴(yán)重利己主義傾向的，而倫理學(xué)中的人又是具有利他精神的。從而提出了一個資本主義社會中的人的雙重人格問題。）后來者不過是借助前人的概念工具和問題意識把自己時代的問題再現(xiàn)出來。這個時候，理論研究必然從抽象問題開始。所以，法理學(xué)研究需要立足于每一個思想體系的整體性及其研究問題的思路，需要服從整個理論體系的整體思路，或者是對這個整體思路的有根據(jù)的改進(jìn)。因此，法律思想的多元性雖然是不可避免的，但是這種多元性必須是有根據(jù)的。而且，“關(guān)于法律的理論”中，“根據(jù)”往往是在法律之外。那種或者認(rèn)為能夠撇開理論的歷史源流，或者認(rèn)為僅僅根據(jù)現(xiàn)實法律規(guī)則，就可以隨便提出一些觀點，甚至可以給整個法學(xué)建立起一種具有統(tǒng)一的理論指導(dǎo)功能的法理學(xué)理論的樂觀傾向，根本上是沒根據(jù)的。

三、法律方法的“科學(xué)”性

這里所說的法律方法，是指對法律進(jìn)行系統(tǒng)的理論思考的方法。（注：德國、日本等國家和我國香港、地區(qū)法學(xué)界一般所說的“法學(xué)方法”，通常是指法律職業(yè)者在職業(yè)行為中思考、處理案件的方法。本文所說的法律方法與其略有區(qū)別。）法律方法的科學(xué)性是法理學(xué)作為一門科學(xué)存在和發(fā)展的第二個條件。它著重在三個層面上解決兩個問題。三個層面是：1，法理學(xué)作為一個社會科學(xué)門類所決定的法律方法與自然科學(xué)方法的區(qū)別。這個層面體現(xiàn)了社會科學(xué)方法的共性；2，法理學(xué)作為社會科學(xué)的門類之一，與其他社會科學(xué)方法的區(qū)別。這個層面體現(xiàn)的是法律方法的特性；3，法理學(xué)的思維視界所決定的“關(guān)于法律的思考”與“根據(jù)法律的思考”之間的區(qū)別。兩個問題是：第一，作為法理學(xué)研究對象的法律現(xiàn)象的客觀性問題；第二，法理學(xué)研究方法與價值判斷的關(guān)系問題。

首先，堅持法律方法的科學(xué)性，必須在社會科學(xué)方法與自然科學(xué)方法做出明確的區(qū)分。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間方法上的區(qū)別是一個重大的理論問題。社會科學(xué)的原始含義是指觀察、社會的知識體系。而把社會作為一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德、家庭、教育、思想、科學(xué)、文學(xué)、等等因素在內(nèi)的整體加以考察，則是社會學(xué)和社會理論的主要特征，或者說是社會學(xué)觀察人文社會問題的角度和概念格局。（注：參見黃瑞祺：《批判社會學(xué)》三民書局（臺灣）1996年版，第1頁。）所以，社會科學(xué)的方法之所以作為問題，與社會學(xué)的興起和發(fā)展有直接的關(guān)系。19世紀(jì)初，法國家孔德同時創(chuàng)立了實證主義哲學(xué)和社會學(xué)，他的基本思路就是強(qiáng)調(diào)人文社會研究的“科學(xué)”取向。所以，他的社會學(xué)又被稱為實證社會學(xué)或科學(xué)社會學(xué)?！翱茖W(xué)”一詞的含義可以從孔德最初給社會學(xué)所取的“社會物理學(xué)”這一名稱可以看出：他希望社會學(xué)能夠象物理學(xué)一樣，發(fā)現(xiàn)社會秩序和社會進(jìn)步的規(guī)律。這樣一來，他就給后人留下一個問題：社會現(xiàn)象是否象自然現(xiàn)象一樣，具有一個客觀的、普遍因果聯(lián)系的規(guī)律？如果存在一個類似于自然現(xiàn)象的規(guī)律，人與這種規(guī)律的關(guān)系是什么？從方法論的角度看，學(xué)者研究人文社會現(xiàn)象是否可能象自然科學(xué)那樣，站在純粹客觀的立場上，從社會之外觀察社會？后來的具有現(xiàn)代性意識的社會理論家，包括斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、帕森斯、哈貝馬斯等等理論巨匠，都是直接或間接地由這個問題開始建筑他們的知識化的、理性化的理論大廈；而所有后來的反現(xiàn)代的、包括后現(xiàn)代的思想理論家則是從否認(rèn)、解構(gòu)社會的秩序性、規(guī)律性開始的，也就是說，采取所謂非理性的立場，如尼采、德里達(dá)、?？频取Ｒ虼?，社會現(xiàn)象的秩序性、規(guī)律性，以及由此產(chǎn)生的社會研究的客觀性、價值中立性，一直是一個有爭議的問題。但總體上看，即使是現(xiàn)代派學(xué)者，也幾乎都認(rèn)為社會現(xiàn)象的秩序性、規(guī)律性不同于自然現(xiàn)象。如19世紀(jì)德國思想家狄爾泰等人開創(chuàng)的精神科學(xué)，就試圖指出自然科學(xué)的研究對象是沒有意識的，不能從事有意義的行為；而社會科學(xué)的研究對象則是有意識的行動者。社會科學(xué)研究是“理解”性的活動；自然科學(xué)則是“說明”性的。韋伯也認(rèn)為必須從行動者的立場來掌握行動的意義。行動者的行動都具有明確的目標(biāo)。根據(jù)自己的目標(biāo)，行動者從自己的知識范圍出發(fā)擬訂計劃采取行動。所以，人的行動是理性的、可以把握的。這樣一來，韋伯就將自然科學(xué)的方法與他的社會科學(xué)方法加以區(qū)別。（注：參見韋伯著，韓水法、莫茜譯：《社會科學(xué)方法論》中央編譯出版社1999年版，第1頁以下。）可見，社會科學(xué)研究需要一種方法論上的自覺，即自覺地與自然科學(xué)劃分界限。法律方法也是如此，需要對法學(xué)研究對象的客觀性予以考察、界定。不能簡單地套用自然科學(xué)的客觀性。一方面，法理學(xué)作為一門科學(xué)，其對象似乎必然包含一定的客觀內(nèi)容；另一方面，它作為一門社會科學(xué)，其對象的客觀性又不同于自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。離開了前者，法理學(xué)就會成為玄學(xué)而非科學(xué)；離開了后者，它又會陷入“決定論”的泥潭。

其次，堅持法律方法的科學(xué)性，還必須在法學(xué)與其他社會科學(xué)方法之間劃出一條界限。法學(xué)研究者在強(qiáng)調(diào)法學(xué)研究對象的客觀性的時候，還需要注意法學(xué)研究對象的客觀性與其他社會科學(xué)學(xué)科研究對象的客觀性的區(qū)別，防止陷入客觀性的陷阱。否則，就會導(dǎo)致方法論上的對價值判斷的絕對否定。韋伯在界定社會科學(xué)方法時曾提出了一個具有廣泛影響的社會科學(xué)與價值判斷的關(guān)系問題。他認(rèn)為，盡管社會科學(xué)研究是很難完全排除價值因素的影響的，但是，作為科學(xué)，方法上能否保持中立，直接影響到研究結(jié)果的科學(xué)性。在他看來，社會科學(xué)研究者在選擇所要研究的問題時，不可避免地要受到主觀價值偏好的影響；而一旦進(jìn)入研究過程，研究者則必須保持中立。他自己實際上也是本著這個原則開展研究的。例如，他設(shè)計了一系列分析社會行動的方法論上的“中性”概念-理想類型，試圖使自己的社會科學(xué)研究保持客觀中立。韋伯所確立的這個方法論上的客觀性原則現(xiàn)在仍然具有廣泛影響。“將價值判斷從經(jīng)驗科學(xué)中剔除出去，劃清科學(xué)認(rèn)識與價值判斷的界限。這個首先由韋伯提出的社會科學(xué)的客觀性原則，今天在社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)依然是廣為接受的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄗⅲ和?，韋伯書，韓水法《漢譯本序》，第19頁。）如果韋伯的這個結(jié)論是成立的，那么，法學(xué)作為社會科學(xué)的門類之一，顯然也面臨韋伯所提出的相同問題。但是，值得注意的是：韋伯的社會科學(xué)方法論原則在社會科學(xué)界是有爭議的，而它在法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用其結(jié)論也具有一定的片面性。為了將形式合理性貫徹到底，韋伯曾大膽判斷：“現(xiàn)代的法官是自動售貨機(jī)，投進(jìn)去的是訴狀和訴訟費，吐出來的是判決和從法典上抄下來的理由”；（注：轉(zhuǎn)引自科瑟著，石人譯：《社會學(xué)思想名家》中國社會科學(xué)出版社1990年版，第253頁。）他還提出，由于英國實行判例法制度，缺乏能夠體現(xiàn)理性精神的成文法典，所以，其法律制度的合理性程度低于民法法系國家的法律制度。（注：韋伯著，林榮遠(yuǎn)譯：《經(jīng)濟(jì)與社會》（下）商務(wù)出版社1998年版，第120頁。）現(xiàn)在看來，他的這些判斷和觀點顯然過于僵硬，并不完全符合當(dāng)代法律發(fā)展的實際情況。而且在社會科學(xué)界，韋伯的觀點今天面臨的問題與爭議也不少，如果把社會科學(xué)的科學(xué)性建立在它的客觀性基礎(chǔ)上，很難將具體的個人行動的動機(jī)這個純粹的私人經(jīng)驗范圍內(nèi)的問題納入中立的理想類型中。（注：參見同前引[9]，韋伯書，韓水法《漢譯本序》，第22頁以下。）韋伯的思想方式一旦進(jìn)入高度實踐的領(lǐng)域，還必然會帶來更多的無法解決的難題。畢竟，法學(xué)這個實踐性很強(qiáng)的學(xué)科不同于許多純學(xué)術(shù)的社會科學(xué)研究，不可能僅僅是描述性的。法學(xué)研究的結(jié)論必須具有建設(shè)性，必須有助于解決實際的法律問題，必須促使問題沿著一定“應(yīng)有的”方向解決，而不可能囿于“實有”范圍。

韋伯的例子實際上卻可以從相反的方面促進(jìn)我們思考。在法制發(fā)達(dá)國家，法官一般都對創(chuàng)造性地理解抱有濃厚的興趣，特別是英美法系國家，這種情況還相當(dāng)普遍。（注：參見林達(dá)：《我也有一個夢想》、《總統(tǒng)是靠不住的》、《深處的憂慮》等“近距離看美國”系列叢書，三聯(lián)書店版：劉星：《法律是什么？》政法大學(xué)出版社1998年版。）他們一般都把法律規(guī)則、原則、公共政策作為一個完整的整體加以考慮，從而使自己的法律決定不僅符合法理，而且符合情理；而在法制并不發(fā)達(dá)的我國，法官和其他法律職業(yè)者則更愿意機(jī)械地看待法律，“死摳”法律條文。例如在1999年10月中央電視臺一次“今日說法”節(jié)目中，講述了這樣一個故事。一位老婦人，由于丈夫過早去世而改嫁到鄰村。丈夫村里為了使這家人不至于絕后（丈夫這一支系已無直系血親），決定全村人撫養(yǎng)這兩口留下的孩子，不許老人帶走。此后，老人雖然近在咫尺，一直沒有再見過兒子。節(jié)目報道前不久，50多歲的兒子被車子撞死，獲得一筆補(bǔ)償費。老人聽說后，以唯一的親屬身份（其子無后代）要求申領(lǐng)。兒子村里人認(rèn)為，老人改嫁后再沒有見過、更沒有照顧過孩子，孩子死后，她也沒去看過一次，不應(yīng)該領(lǐng)取該筆補(bǔ)償費。在演播室，請來的法官（好象是一位院長）認(rèn)為，該筆補(bǔ)償費屬于精神補(bǔ)償，精神補(bǔ)償只能給付近親屬；母親作為該死者的唯一的親屬，依法應(yīng)該獨自獲得該筆補(bǔ)償。因此，如果以判決方式結(jié)案，就應(yīng)該判決該筆補(bǔ)償費歸老婦人所有。法官認(rèn)為，這種情況下，最好老婦人能夠自覺拿出一筆錢給村里。后來，此案果然以調(diào)解方式了結(jié)，母親將補(bǔ)償費的一小部分給付村里。顯然這個調(diào)解結(jié)果與法官矛盾的心理狀態(tài)有關(guān)，而法官無法在法律范圍內(nèi)解決這個，只好求助于當(dāng)事人的妥協(xié)。在我國，法官陷入法理與情理的沖突時，一般總是對堅持依法處理案件缺乏信心，被規(guī)則的含義所限，不敢依據(jù)法律的原則辦案。類似情況，還有人身傷害類案件中的精神賠償問題等。中國法官和法律職業(yè)者對待法律的態(tài)度盡管不一定是“”的自覺意識的產(chǎn)物，但絕對與他們僵硬地看待法律有關(guān)，與他們在處理案件的過程中缺乏通過有效的法律實現(xiàn)價值關(guān)懷有關(guān)。我國法官與法制發(fā)達(dá)國家法官之間辦案方式的比較，是否能夠恰好說明不折不扣地依據(jù)規(guī)則辦事，并不一定符合法制的要求？

第三，堅持法律方法的科學(xué)性，也要注意法方法與其他法學(xué)學(xué)科方法的區(qū)別。前面曾提到：法律思維可以分為“關(guān)于法律的思考”和“根據(jù)法律的思考”兩種方式。前者強(qiáng)調(diào)從多維視野出發(fā)，特別是從法律與的關(guān)系出發(fā)，運用各個科學(xué)門類的知識體系，綜合地、全方位地考察法律現(xiàn)象；后者強(qiáng)調(diào)法律思維必須從現(xiàn)行法律及其實際運行狀態(tài)出發(fā)，運用邏輯的、經(jīng)驗的方法，解釋法律的存在形式和。應(yīng)該承認(rèn)，根據(jù)法律進(jìn)行思考是法學(xué)作為一門獨立的學(xué)科體系的基本前提，它標(biāo)志著法學(xué)形成了自己獨立的領(lǐng)域和獨特的思想形式?？傮w上看，這種思考方式的產(chǎn)生與科學(xué)的進(jìn)步是分不開的。例如19世紀(jì)實證主義法學(xué)的出現(xiàn)，就反映了自然科學(xué)方法對法學(xué)的科學(xué)化走向的。因為分析實證主義法學(xué)的方法論基礎(chǔ)正是實證主義，其特點表現(xiàn)為對法律及其體系的邏輯自足特征的強(qiáng)調(diào)，以堅決排斥法學(xué)研究中的價值判斷。持這種觀點的學(xué)者一般認(rèn)為，法學(xué)研究的任務(wù)主要是借助邏輯的手段對法律的概念、原則、規(guī)則進(jìn)行梳理，而不是判斷法律“好”與“不好”。后者不是法學(xué)的任務(wù)。顯然，這個法學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)傾向與孔德最初創(chuàng)立的實證主義哲學(xué)是基本一致的。盡管這個學(xué)派受到了許多批評和指責(zé)，但是由它起來的“根據(jù)法律的思考”的法學(xué)研究和思想方法，在幾乎所有的成文法國家，都占據(jù)了重要地位。

根據(jù)法律的思考確有其合理的因素和積極的意義，尤其是對致力于加強(qiáng)法治建設(shè)的國家來說，意義就更為重大。而且，這種法律思維形式也是所有法學(xué)學(xué)科的共同方法。但是，從科學(xué)的角度看，“根據(jù)法律的思考”也有明顯的局限性，即馬克思所說的：法律的問題不能從其自身得到解決。因此，“關(guān)于法律的思考”與“根據(jù)法律的思考”需要相互結(jié)合。在法學(xué)史上，兩者的結(jié)合基本上是在法理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，其方式通常表現(xiàn)為兩種情況：一種是對法律的根本性質(zhì)問題進(jìn)行“形而上”的思考，從而使“根據(jù)法律的思考”能夠建立在一個堅實的基礎(chǔ)上。從研究對象角度看，法理學(xué)的研究對象是法或法律以及根據(jù)法律形成的并受法律調(diào)節(jié)的社會關(guān)系。因此，法律問題與道德問題一樣，都是現(xiàn)實的社會實踐問題。所以，康德才把法律和道德作為實踐理性進(jìn)行考察。從這個意義上說，以法律為對象的法學(xué)總體上必然是個實踐性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)門類，需要對價值理性表現(xiàn)出足夠的關(guān)懷。由于法學(xué)的研究一般圍繞現(xiàn)實的法律規(guī)定進(jìn)行，所以，法學(xué)的人文關(guān)懷也就主要依靠法學(xué)的理論研究建立。法學(xué)研究對象的這個特點直接決定了法理學(xué)研究方法中的一個基本傾向：法理學(xué)研究不可能保持“價值中立”，或者說無法做到“價值無涉”。即使應(yīng)用法學(xué)和法律職業(yè)者必然更多地基于法律思考問題，而法理學(xué)作為法學(xué)理論學(xué)科之一，與其他法學(xué)門類之間，方法上的獨特之處正在于它能夠在現(xiàn)實與理想之間保持了一種張力，給人類的終極關(guān)懷留有余地。因此，人類法學(xué)史上，對法律的形而上的思考始終具有重要地位；一種是來自社會理論領(lǐng)域的思考。事實上，對分析實證主義法學(xué)最嚴(yán)厲的批評之一正是來自中國法理學(xué)界熟悉的埃利希、盧埃林、弗蘭克、龐德等著名學(xué)者創(chuàng)立的法學(xué)研究的社會學(xué)方法。在這些對西方司法實踐具有豐富經(jīng)驗的人看來，法律并不是紙上的東西，而是社會實踐中的實際經(jīng)驗，所以，法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗。他們的觀點顯然更多地受到各種19世紀(jì)末以來的社會學(xué)思潮的影響，強(qiáng)調(diào)各種社會關(guān)系、各個社會因素對法律的制約?？梢?，“關(guān)于法律的思考”這樣一個思路必然要綜合社會學(xué)、哲學(xué)、學(xué)等各領(lǐng)域的知識分析法律問題，這也就是近代以來實用主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、心理學(xué)、精神分析、經(jīng)濟(jì)分析、語言哲學(xué)、解釋學(xué)等等學(xué)科知識先后進(jìn)入法理學(xué)研究領(lǐng)域的原因。

總之，法理學(xué)式的對問題的思考（或本體論追問（注：參見舒國瀅：“法理學(xué)學(xué)科的緣起和在當(dāng)代所面臨的問題”，載《法學(xué)》，1998年第10期，第10-13頁。）），不應(yīng)該、也不可能局限于“根據(jù)法律”的范圍內(nèi)，而主要是“關(guān)于法律的思考”；而純粹應(yīng)用性的法律研究和法律實踐，從研究者和實踐者的角度看，自然不可避免地要以法律為根據(jù)，但實際上也不可能完全局限于法律。所以，理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)之間的界限，不能完全、簡單地理解為學(xué)科的界限。它們的區(qū)別僅在于方法上的不同，它們是法學(xué)中的理論研究和應(yīng)用研究之間的關(guān)系。因此，法學(xué)是作為一個整體與同樣作為整體的社會科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的。它們之間的界限在于：法學(xué)研究的目的必須是研究、說明、解釋法律現(xiàn)象，從而有助于具體法律問題和法律糾紛的解決；而社會科學(xué)則在于給社會一個整體的認(rèn)識。由于法律現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，所以，其他社會科學(xué)門類的知識也就通過法理學(xué)的中介滲入法學(xué)領(lǐng)域。而能否自覺利用其他社會科學(xué)知識，也就成為法學(xué)能否提高自身把握作為一種社會現(xiàn)象的法律現(xiàn)象的能力的標(biāo)志。

四、法理學(xué)作為“科學(xué)”的界限

根據(jù)對法律的理論與方法兩個方面的“科學(xué)”性質(zhì)的分析，筆者拙見：法理學(xué)并不屬于自然科學(xué)意義上的科學(xué)，也不能簡單地套用一般社會科學(xué)的方法論原則，而且還不能沿襲其他法學(xué)學(xué)科的方法，它是法學(xué)學(xué)科中“科學(xué)”色彩最不充分的學(xué)科。它的存在根據(jù)在于法學(xué)需要與各個其他社會科學(xué)學(xué)科的思想或知識進(jìn)行交流、對話。這也可以稱為法理學(xué)作為一個法學(xué)門類的“合法性”根據(jù)。因此，法理學(xué)的更新和變革，應(yīng)該始終圍繞法理學(xué)的這一學(xué)科特點進(jìn)行，而不是片面地強(qiáng)調(diào)其與法學(xué)其他學(xué)科的一致，或者忽視它與其他社會科學(xué)學(xué)科的區(qū)別。法理學(xué)對法學(xué)、法律實踐、社會科學(xué)和社會實踐的功能，都需要在這個意義上加以把握。因此，法理學(xué)的科學(xué)性和獨立性是相互聯(lián)系的。概括地說，一種學(xué)說和理論是否屬于科學(xué)意義上的法理學(xué)理論，至少可以依據(jù)下列標(biāo)準(zhǔn)加以判斷：

首先，是否由一個法律領(lǐng)域的“真問題”作為理論研究的統(tǒng)率性的邏輯前提。理論研究都是由“問題”開始的。所謂只有真問題，才有真答案。法理學(xué)不可能只有一種研究思路，但是任何屬于法理學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該由一個法律理論上的真問題作為研究的前提。問題的真假取決于4個方面：第一，它是否屬于一個法律問題。如果不屬于法律問題，顯然無須法理學(xué)討論；第二，它是否屬于一個法律上的理論問題。不是所有的法律問題都要由法理學(xué)去思考、解決，法理學(xué)不是一個百科全書式的知識系統(tǒng)；只有具有理論探討需要的問題，才能夠引起法理學(xué)式思考。例如，甲殺了乙，甲是否構(gòu)成犯罪，應(yīng)該處以何種刑罰；根據(jù)法律規(guī)定，國家立法機(jī)構(gòu)都有哪些，各有什么樣的權(quán)力等。這些固然需要分析、研究、思考與判斷，但是，這不是法理學(xué)問題，屬于法律的具體應(yīng)用問題和法律的具體規(guī)定。這些問題的對象都具有確定的內(nèi)容。而法理學(xué)問題的對象一般則是不確定的。所謂思想本質(zhì)上是否定的、批判性的，說的就是這個道理；第三，提出的問題是否屬于一個法律上需要并值得探討的理論問題。所謂問題的問題性正在于繼續(xù)研究的必要性上。法理學(xué)領(lǐng)域的真問題也一定是有必要進(jìn)一步深入探討的法律理論問題。例如，單純地介紹哈特的法律思想，就屬于法律史研究而非法理學(xué)；同理，重復(fù)別人已經(jīng)提出的觀點，也不是法理學(xué)問題；第四，法理學(xué)問題應(yīng)該是有助于法理學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的法律理論問題。哪些問題是需要進(jìn)一步深入探討的，哪些問題則已經(jīng)解決，這取決于研究者對問題的把握能力。研究者對問題的把握，離不開法律理論的積累。古往今來，法律理論紛繁復(fù)雜、多種多樣，但是，任何類型法理學(xué)理論都有一個屬于自己的問題意識和問題領(lǐng)域。只有沿著前人已經(jīng)提出的相應(yīng)的問題思路，才可能避免重復(fù)勞動，才可能有助于學(xué)術(shù)的進(jìn)步。依據(jù)上述原則，筆者以為法理學(xué)教科書中有關(guān)法律制定和實施部分的大量內(nèi)容，由于其內(nèi)容是確定的，所以，并不是法理學(xué)需要研究的理論問題；同樣原因，法律發(fā)展部分純粹描述性的部分也不是法理學(xué)的內(nèi)容。

其次，是否能夠清楚地標(biāo)示出該法理學(xué)思想所屬的哲學(xué)和社會科學(xué)理論的脈絡(luò)。每一個法理學(xué)流派都是以一定的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會學(xué)理論為基礎(chǔ)的。我們所習(xí)慣的前蘇聯(lián)版的“關(guān)于國家與法的理論”正是依托經(jīng)過前蘇聯(lián)學(xué)者解釋過的歷史唯物主義社會理論建構(gòu)的。自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、歷史法學(xué)派、社會學(xué)法學(xué)、存在主義法學(xué)、批判法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)以及奧斯丁法理學(xué)、哈特法理學(xué)、富勒法理學(xué)、德沃金法理學(xué)、波斯納法理學(xué)等等，毫無例外地都是以一定的哲學(xué)和社會科學(xué)理論為基礎(chǔ)的。因此，當(dāng)我們試圖建立或陳述一種法理學(xué)理論時，同樣應(yīng)該明確該法理學(xué)理論所屬的哲學(xué)與社會理論脈系，或者建立自己獨立的理論框架。法理學(xué)理論不可能離開一定的哲學(xué)和社會理論結(jié)構(gòu)而存在，相反，它必須借助這些理論闡明自身的內(nèi)容。所以，能夠真正產(chǎn)生現(xiàn)實影響的法理學(xué)理論成果都有自己的獨立的理論淵源。忽視這一點，就會破壞理論的科學(xué)性和完整性。例如，本來我們可能需要對蘇聯(lián)版的法理學(xué)模式進(jìn)行徹底的反思，然而，由于種種原因，我們忽視了或者沒有重視對該理論的思想脈絡(luò)的把握，只是借用其他法理學(xué)理論對其中的個別問題重新加以解釋。其結(jié)果是：不僅原有的問題沒有解決（畢竟原有的問題產(chǎn)生于一個完整的體系），而且還增加了許多新的問題-不同理論體系之間的沖突。具體一些地說，例如，現(xiàn)在大部分法理學(xué)教科書都已經(jīng)將“法律的價值”、“法律文化”作為重要內(nèi)容，但是，由于法律的價值和法律文化實際上是觀察、解決法律問題的一種相當(dāng)獨立的視角和思路，與原有的法理學(xué)教科書思路完全不同。所以，不對以前的體系進(jìn)行根本的調(diào)整，法律價值和法律文化放在現(xiàn)行法理學(xué)教科書的任何位置都顯得是多余的、矛盾的。由于我們沒有能夠自覺地以一定的理論結(jié)構(gòu)為思想前提探討法律問題，所以，我們所提出的各項見解，或者只是對原有理論的修修補(bǔ)補(bǔ)；或者只是無關(guān)根本的批判。

篇10

【關(guān)鍵詞】心理教育 重要性 途徑

一、對學(xué)生進(jìn)行心理教育的重要性

近年來，由于社會發(fā)展帶來的種種變化，我國學(xué)校教育和兒童發(fā)展事業(yè)受到了沖擊和挑戰(zhàn)。應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，向?qū)W校的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容提出了挑戰(zhàn)。21世紀(jì)的社會更需要心理健全的人，所以開展心理健康教育，提高學(xué)生心理素質(zhì)是學(xué)校教育面臨的新的挑戰(zhàn)。

首先，青少年時期是每個人成長的重要時期，不僅是身體成長發(fā)育的關(guān)鍵期，也是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，是為社會主義建設(shè)事業(yè)和向高一級學(xué)校輸送有用人才的關(guān)鍵階段，這一階段在很大程度上決定著學(xué)生心理的發(fā)展與成熟。學(xué)校教育的一項重要任務(wù)是保護(hù)和增強(qiáng)學(xué)生的身心健康。由于種種原因，學(xué)校教育在很長一段時間里忽視心理衛(wèi)生方面的教育，致使許多教師沒有充分認(rèn)識到解決學(xué)生心理問題的重要性，或者在遇到學(xué)生心理問題時束手無策，更談不上指導(dǎo)家長進(jìn)行這方面的教育。因此，在學(xué)校開展心理健康教育是十分迫切的和具有重要意義的舉措。

其次，心理健康問題對于每個人來說，是一輩子都離不開的話題，而且在人生的不同階段都有各自的特點，如果不能及時轉(zhuǎn)換或者疏解情緒，就會出現(xiàn)心理問題。比如說，我們每個人都會進(jìn)入青春期，無論是男生還是女生，從生理上都會發(fā)生一些變化，而這些變化從只是教育的角度沒能夠及時認(rèn)識，無法適應(yīng)，造成了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，而適應(yīng)的好的學(xué)生，就會平穩(wěn)順利地度過青春期。作為教師，我們應(yīng)該重視學(xué)生的心理健康教育，特別是關(guān)心和幫助那些在青春期有心理問題的學(xué)生，使他們能夠正確認(rèn)識生理變化是每個人的必經(jīng)階段，及時疏導(dǎo)他們的不良情緒，擺脫心理危機(jī)，踏上心理健康發(fā)展的道路。

再次，目前來看，青少年學(xué)生由于自身年齡和閱歷的限制，還無法分辨什么是心理健康，什么是心理有問題、心理不健康。隨著學(xué)習(xí)、工作、生活的節(jié)奏越來越快，我們每個人都要面對這樣那樣的問題，也就是說每天我們都有可能出現(xiàn)心理問題，而且心理健康具有相對性，也就是說在我們身上存在著心理健康和心理有問題兩方面，只是看哪一方面占主導(dǎo)地位而已。作為教師，要和學(xué)生主動溝通交流，及時了解學(xué)生的心理問題，樹立正確的觀念，合理進(jìn)行疏導(dǎo)，有效地開展心理健康教育。

二、提高對學(xué)生心理教育的途徑，使其學(xué)習(xí)和身心和諧發(fā)展

對于廣大教育工作者而言，重視和加強(qiáng)青少年心理健康教育，應(yīng)成為當(dāng)務(wù)之急的重要任務(wù)。根據(jù)心理學(xué)發(fā)展的規(guī)律和要求，依據(jù)當(dāng)前青少年心理健康狀況，加強(qiáng)其心理健康教育，要從以下幾個方面入手：

1.學(xué)校素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，把心理健康教育滲透于各科教學(xué)之中。

由于中學(xué)并沒有開設(shè)心理課程，所以對于學(xué)生心理健康教育就落在每位任課老師的身上。各學(xué)科老師應(yīng)該根據(jù)本學(xué)科的特點，將情感教育、心理教育和學(xué)科知識教育有機(jī)地結(jié)合起來，運用多種教學(xué)手段或者方法，使得學(xué)生在掌握知識的同時，情感和心靈上得到洗滌和教育。比如說，近幾年的教學(xué)大綱中都有明確的情感教育目標(biāo)，目的就是希望教師能夠豐富課堂教學(xué)，不再將分?jǐn)?shù)看作教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是希望學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中提高自己的欣賞水平，凈化自己的心靈，陶冶自己的情操。

2.班主任工作既是德育工作的重要組成部分，也是對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要工作。學(xué)生健康的人格，優(yōu)良的心理品質(zhì)與班主任工作有著十分密切的關(guān)系，從現(xiàn)有教學(xué)體制看，班主任既是教育者也是管理者，班主任對學(xué)生進(jìn)行心理方面的輔導(dǎo)至關(guān)重要，但現(xiàn)實中，班主任大多數(shù)缺少具有心理健康教育知識和心理咨詢技術(shù)，還不能勝任對學(xué)生心理健康指導(dǎo)。

3.構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系。學(xué)生厭學(xué)是現(xiàn)代中學(xué)生普遍存在的一個心理問題，教師要本著以人為本、以學(xué)生發(fā)展為主的原則，不斷更新觀念，不斷改變教學(xué)方式，尊重學(xué)生，縮短師生之間的心理距離，促使學(xué)生心理得到健康調(diào)整。教師教學(xué)方法不靈活、嘲諷、相互間缺乏心理溝通，都會給學(xué)生造成心理壓抑。俗話說，親其師才能信其道。寬松、和諧的師生關(guān)系，是消除師生心理障礙的關(guān)鍵。當(dāng)老師把學(xué)生當(dāng)作知心朋友，師生之間架起了相互溝通的橋梁，學(xué)生就會喜歡上你的課，學(xué)習(xí)就有了興趣，學(xué)業(yè)成績也就隨之有了提高；與老師關(guān)系親密了，也就會增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感和自信心，又能培養(yǎng)他們的人際交往能力，這有利于完善學(xué)生的情緒狀態(tài)、人格及身心的健康發(fā)展。

4.加強(qiáng)家庭教育，家長注意引導(dǎo)孩子身心全面發(fā)展。家庭是青少年的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。每一個孩子的成長都離不開家庭的教育，每一個因心理不健康而患心理疾病的事例也同樣有著家庭的成因。父母的教育觀念，教養(yǎng)方式，家庭的教育環(huán)境，都直接影響著孩子的心理健康，影響其健全人格的形成。作為家長應(yīng)從下面幾個方面注重加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，使孩子真正成為德智體美等方面全面發(fā)展的人才。轉(zhuǎn)變只重智育，忽視德育，體育，心理健康教育的思想觀念。以身作則，率先示范。父母要求孩子做到的，自己首先要做到，特別是在心理要求方面，只有父母心理健康，孩子的心理才會健康。尊重孩子，不走兩個極端。對孩子出現(xiàn)的心理問題，家長要及時分析，及時引導(dǎo)，及時解決，以免積少成多，日久天長，釀成大禍。

參考文獻(xiàn)：

[1]班主任如何對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育.中小學(xué)教育與管理，2007，（10）.