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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計相互的關(guān)系

設(shè)計是一種審美活動，設(shè)計的任務(wù)是要實現(xiàn)設(shè)計者的意圖，設(shè)計者的意圖就是要表現(xiàn)美．創(chuàng)造美。所以一個優(yōu)秀的設(shè)計師，就必須得有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美情趣。它融合了社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面，并與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，設(shè)計作品經(jīng)常被烙上社會文化的印跡。傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計傳承并表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，設(shè)計是一個載體，體現(xiàn)著文化的發(fā)展。設(shè)計的審美標準會隨著時代和諸多因素的變化而變化，但卻不能脫離傳統(tǒng)文化這塊土壤，更離不開悠遠的民族傳統(tǒng)。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

什么叫傳統(tǒng)文化？中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化。民族的就是世界的，設(shè)計者只有立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出有本民族特色的東西。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)文化中的中國風(fēng)至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中。人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國著名畫家黃永玉先生就說：　“科學(xué)的規(guī)律是進步的規(guī)律，藝術(shù)是越來越繁榮、越豐富，藝術(shù)不用進步的說話?！倍裨谘刍潄y的作品背后是設(shè)計元素的　匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。因此設(shè)計不僅僅需要我們對事物要有充分的理解和認識，更重要的是我們的觀念和傳統(tǒng)文化的基本元素要在　設(shè)計中得以體現(xiàn)，并且要有創(chuàng)造性思維和較高的文化素質(zhì)。不論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)，都是在各國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各有不同，都有其個性的一面，但是，它們又都同屬于世界藝術(shù)園地中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的現(xiàn)狀和良性的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，其關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來。

那么該如何繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化呢？

在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，中國人卻早已積極主動地把現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以此——西方先進的科學(xué)技術(shù)——來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標志性參照物，就是20世紀20—30年代的南京中山陵；50年代的北京“十大建筑”；90年代的北京世紀壇；以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發(fā)熱”。

西方文化與藝術(shù)，乘著中國改革開放的東風(fēng)，進入中國已經(jīng)二十多年了，兩種文化的碰撞，反映在藝術(shù)上，是激烈的，其激烈程度，并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運動。事實上，兩種文化的碰撞，早在帝國主義列強用炮艦打開中國的大門時，就已經(jīng)開始了。引進先進的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的“拿來主義”，似乎都無大礙，也并不會引起激烈的爭論，但是，對于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計的另一層面文化，就不那么簡單了。在藝術(shù)與設(shè)計界，我們常常聽到有關(guān)兩種文化與藝術(shù)碰撞引發(fā)的爭論。這種爭論，也常常影響到藝術(shù)與設(shè)計的實踐。因此有必要深入探索中西文化碰撞下的現(xiàn)代設(shè)計，藉此找尋出一條中西文化與藝術(shù)融合影響下的、現(xiàn)代設(shè)計的正確之路。如果我們深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，就會發(fā)現(xiàn)很多元素可以為設(shè)計帶來靈感。

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。例如水墨畫、剪紙藝術(shù)、中國書法在現(xiàn)代設(shè)計中的良好運用。

面對全球設(shè)計化的浪潮，思想的貧瘠和信念的流失是每一個設(shè)計師的勁敵。在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們作為未來的設(shè)計師，在不斷受到外來文化設(shè)計思想沖擊的同時，要學(xué)會中西結(jié)合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們設(shè)計在“國際化”中大放異彩。應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的同時不要墨守成規(guī)，有的設(shè)計師背著沉重傳統(tǒng)文化包袱，對新的東西作了否定，這是不利于設(shè)計發(fā)展的。對于民族傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)和了解，不僅只限于形式、造型，更重要的是對古代文化藝術(shù)中傳統(tǒng)的美學(xué)思想、民族文化氣質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵的理解與繼承。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，民族情、國際觀、時代感的發(fā)展理念仍然是中國的藝術(shù)設(shè)計走向世界的必由之路?！∥覀儌ゴ蟮拿褡逶诼L的歷史長河中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)，甚至達到了農(nóng)業(yè)文明所能及的巔峰，但是也正是這些令我們陶醉不已的偉大遺產(chǎn)，從某種程度上阻礙了現(xiàn)代民族文化藝術(shù)的前進。因為我們的膚淺和無知束縛了我們的思想和行動，盲目陶醉的后果只能導(dǎo)致一種文化的衰落。

總言之，我們的設(shè)計理念應(yīng)是“繼承傳統(tǒng)、取精棄粕，與時俱進、個性鮮明”。如何在設(shè)計中融入傳統(tǒng)藝術(shù)是促進現(xiàn)代設(shè)計事業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。設(shè)計在注重民族傳統(tǒng)文化的同時還應(yīng)融入現(xiàn)代設(shè)計理念和傳統(tǒng)文化特色，從而更好的在對傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚光大的同時促進現(xiàn)代平面設(shè)計事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

[1]王受之.《世界平面設(shè)計史》，1997.

[2]李硯祖.《藝術(shù)設(shè)計概論》，2003.

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；藝術(shù)文化；相互關(guān)系

隨著人們生活水平的提高，對于現(xiàn)代化的生活要求也就越高，特別是在居住方面，不僅僅要有舒適的體驗，還要有藝術(shù)的氣息。建筑結(jié)構(gòu)要改變以往冰冷的狀態(tài)，在鋼筋水泥的基礎(chǔ)原料中，添加個性化元素進行藝術(shù)的展示。不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，通過建筑藝術(shù)能夠很好的體現(xiàn)出來，這不僅僅這現(xiàn)代化人們生活的需求，更是社會精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要。

1藝術(shù)文化與建筑設(shè)計

1.1建筑設(shè)計概念。建筑設(shè)計是建筑物在建造之前就必須完成的一項工作，是設(shè)計工作人員按照工程施工和規(guī)劃任務(wù)去進行分析，將施工過程和使用過程中存在的或者可能發(fā)生的問題進行分析，針對其中可能發(fā)生或者發(fā)生概率較大的不足和問題提前做好預(yù)防和處理措施，是一種事前構(gòu)思和對全面總結(jié)的設(shè)想工作模式。在現(xiàn)代化社會發(fā)展中，建筑設(shè)計是一種以備料、施工組織、工程施工方法選擇、施工配合等多個方面進行全面系統(tǒng)的工作模式，針對其中存在的種種問題進行深入的總結(jié)和分析。并且使得建筑結(jié)構(gòu)能夠形成一個全面系統(tǒng)化的工作模式，為建筑工程施工的正常、順利進行提供安全可靠的保障基礎(chǔ)。

1.2文化藝術(shù)。藝術(shù)是人們從生活中逐漸總結(jié)出來的，通過對生活的歌頌，利用創(chuàng)造性的想象力將美體現(xiàn)出來，在人類發(fā)展的不同時期，其藝術(shù)的體現(xiàn)形式個不相同，在建筑設(shè)計上，我國每個時期都有自己的特點和魅力。在現(xiàn)代化建筑的藝術(shù)體現(xiàn)上，不僅融合了國外的先進技術(shù)和藝術(shù)形式，還將本民族的文化精髓繼承和發(fā)揚出來，構(gòu)建了符合人們生活和享受的建筑藝術(shù)環(huán)境。在現(xiàn)代生活中，建筑通過藝術(shù)形式表現(xiàn)出來是必不可少的，它一方面彰顯了我國的文化和實力進步，一方面又改善了人們的生活環(huán)境，減少了壓力，更有利于和諧文明社會的建立。

2藝術(shù)文化與建筑設(shè)計背景

在我國上下五千年的歷史文化進程中，我國人民不僅創(chuàng)造出了大量的建筑奇跡和工程施工方式，而且也為建筑文化和藝術(shù)提出了全面系統(tǒng)化的工作模式。這種建筑施工模式和建筑文化的產(chǎn)生與普及，其主要是反應(yīng)人類生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為方式，也是體現(xiàn)人類智慧結(jié)晶的一種工作模式。在各個歷史時期所造成的文化藝術(shù)和設(shè)計品位也不僅相同和全面。如我國最為著名的長城、故宮和已經(jīng)消失的圓明園、阿房宮等等。究其本源在目前的社會發(fā)展中，這些諸多的因素和工作模式，也受到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和影響，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計理念的影響。一般而言，在建筑設(shè)計中環(huán)境是不容忽視，也是不可缺少的一部分。環(huán)境作為大自然的一部分，也是建筑設(shè)計工作中不容忽視的環(huán)節(jié)，因此我們在工作的過程中在做好建筑設(shè)計工作的同時，對于環(huán)境藝術(shù)、文化藝術(shù)等諸多的方面都需要進行深入的總結(jié)和嚴格的分析，使得在建筑設(shè)計工作中能夠達到設(shè)計與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

3建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的關(guān)系分析

3.1建筑藝術(shù)的設(shè)計要點

在建筑設(shè)計早期，人們就會利用器物和圖案等進行裝飾，但是還沒有形成專業(yè)的建筑設(shè)計學(xué)科，只是在籠統(tǒng)的生活自我創(chuàng)造中逐漸形成了本民族的建筑藝術(shù)形式。經(jīng)過數(shù)年的社會發(fā)展后，建筑藝術(shù)文化逐漸的被人們認識和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過建筑材料的結(jié)構(gòu)設(shè)計和人們的再創(chuàng)造，將新文化與舊精髓融合起來。在建筑設(shè)計中，創(chuàng)造性要求是必不可少的，并且是現(xiàn)代化進步的一種體現(xiàn)。但是還要結(jié)合本民族的傳統(tǒng)文化的設(shè)計，才能將城市生活建設(shè)的更加有韻味，其建筑生命力也就更能經(jīng)歷時間的洗禮，不容易被人們忘卻。

3.2藝術(shù)內(nèi)涵模式

通常情況下，在建筑設(shè)計工作中的文化內(nèi)涵要求是從三個方面進行深入系統(tǒng)的認識和工作模式。首先，建筑是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，那么藝術(shù)就是精神文化的構(gòu)想，要想將物質(zhì)文化與精神文化進行統(tǒng)一結(jié)合，就需要相關(guān)技術(shù)人員熱愛生活，并具有豐富的創(chuàng)造力。在建筑設(shè)計上，對傳統(tǒng)的文化精髓和現(xiàn)代文化的變更進行再創(chuàng)造，從哲學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，同時還可以通過等形式，將建筑藝術(shù)文化多層次的表現(xiàn)出來。其次，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的結(jié)合中，是隨著現(xiàn)代生活逐漸改變的，其中的藝術(shù)融合與體現(xiàn)也具有主觀性。在世界上優(yōu)秀的建筑設(shè)計師中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其建筑藝術(shù)的構(gòu)建手法不僅僅有現(xiàn)代文明的體現(xiàn)、前人文化的精髓，更重要的是具有個人的藝術(shù)體現(xiàn)，通過突出自我藝術(shù)形式的體現(xiàn)，將文化藝術(shù)提升到新的領(lǐng)域，利用大眾的審美給予文化藝術(shù)的肯定，同時也促進了建筑藝術(shù)文化的不斷發(fā)展。再次，就活動層面去分析。藝術(shù)就是一種藝術(shù)品，而文化則是人們物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)模式。將其兩者結(jié)合并與建筑設(shè)計形成一體是未來社會發(fā)展的核心環(huán)節(jié)和工作模式。

3.3建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑設(shè)計的藝術(shù)體現(xiàn)，不僅僅局限于鋼筋混凝土等構(gòu)建的建筑本身上，還有周圍的環(huán)境藝術(shù)具有較大的聯(lián)系，只有通過環(huán)境的渲染，才能將沒有冰冷的建筑更有生命力的展現(xiàn)出來。在環(huán)境藝術(shù)的搭配中，要統(tǒng)一建筑藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的宗旨，如若是中式文化的體現(xiàn)，就要在中式建筑物中搭配更多的中式元素，例如瓷器、屏風(fēng)、書法繪畫等。并且可以通過園林和亭臺等的建造，將中式文化建筑更有韻味的烘托出來，形成一個完整的文化氛圍，將建筑物富裕更多的生命力和藝術(shù)文化內(nèi)涵。

4建筑設(shè)計與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化是在建筑設(shè)計上逐漸滲透的，通過一點一滴的元素構(gòu)成，以及創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)設(shè)計，將建筑藝術(shù)形式更加豐富的表現(xiàn)出來。經(jīng)典的建筑物不僅僅有歷史經(jīng)歷的沉淀，要具有明顯的文化藝術(shù)，通過幾代人的認可逐漸的傳承下來，這種文化的滲透超越了時代，更能夠遺留和繼承下來。文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計模式的同時要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進行控制與完善。在21世紀以來，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺，在設(shè)計中通過改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設(shè)計提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。

5結(jié)束語

在日益嚴重的生態(tài)危機背景下，作為一個走在最前列的建筑行業(yè)，生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造有著重要意義。城市是人類文明發(fā)展的重要標志，而建筑是城市的靈魂，高貴的靈魂，所以必須具有高尚的建筑。衡量一個高貴的建筑的一個重要尺度就是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境塑造。

作者:盧生旺

參考文獻：

[1]李東輝.試論建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的相互關(guān)系[J].城市建設(shè)理論研究,2013（5）.

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【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化代表的是一個民族歷史漫長的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個民族的精神、思維方式以及價值取向匯聚成果的總和，與此同時對社會也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計二者之間的關(guān)系能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的民族性和時代性，另外，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中更加能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀念和對自身環(huán)境的認同，這種認同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對于中國傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設(shè)計中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計的作用是現(xiàn)階段設(shè)計人員需要考慮的重中之重。

1 傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中的作用

對于景觀設(shè)計工作而言，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中可以展現(xiàn)我國的民族美，也同時能夠彰顯地方特色。

（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國，傳統(tǒng)的造園設(shè)計便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國的設(shè)計可以將人文、自然、對萬物的看法融入到設(shè)計理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來，或作詩或作畫。而景觀設(shè)計中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計之中，通常借助借景和造景等方法進行表現(xiàn)，主要形式是臺基以及木構(gòu)架為主。在不斷的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設(shè)計領(lǐng)域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認同感，進而體會到我國傳統(tǒng)文化特有的價值，并且在設(shè)計領(lǐng)域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設(shè)計者的共同意識，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領(lǐng)域的認可。這類作品繼承傳統(tǒng)文化的同時也將現(xiàn)代景觀建筑的實用性表現(xiàn)的淋漓盡致。

2 景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用

在之前的幾年，國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)非常流行草坪和廣場形式設(shè)計的潮流，這種設(shè)計風(fēng)潮都是盲目跟從外國的設(shè)計理念，并不符合我國的建筑需求，這種抄襲的景觀設(shè)計會因為民族習(xí)慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實用性降低，導(dǎo)致這些廣場和草坪最終只能成為“城市化妝運動”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設(shè)計理念便退出歷史的舞臺。然而，現(xiàn)在的設(shè)計人員雖然將傳統(tǒng)文化應(yīng)該用在設(shè)計之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，那種牽強附會的園林設(shè)計以及建筑物根本無法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關(guān)學(xué)者指出，景觀設(shè)計需要注重設(shè)計的實用性，景觀設(shè)計的發(fā)展和應(yīng)用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設(shè)計理念來支撐其發(fā)展。若是設(shè)計無法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設(shè)計作品便不能更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，隨之也就無法做出符合時代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計的融合，甚至能夠起到引導(dǎo)時展的作用。

傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)是什么？我們又應(yīng)該怎樣將其融合到景觀設(shè)計中？這些問題都是設(shè)計人員需要考慮的問題。優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計所能傳達出來的不僅僅是視覺上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國古典園林建筑中的一部分拿出來單做設(shè)計，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計想融合，是景觀設(shè)計的精髓，是能夠?qū)⒔ㄖh(huán)境、人群和諧發(fā)展的設(shè)計理念。

2.2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計中的繼承和發(fā)展

在當(dāng)代，中國的建筑設(shè)計理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國風(fēng)建筑相比較，無論是在使用材料或者設(shè)計需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來解決上述問題，進而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計有機的結(jié)合在一起。

（1）在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)用形式美。對于中國的景觀設(shè)計而言，應(yīng)用形式美的設(shè)計手法是最直接、有效的方法，簡單的說即是將語言和符號融入景觀設(shè)計中。形式美主要是利用點、線等的連接形成面，在連成面的過程中將結(jié)構(gòu)的美感勾勒出來，并通過形式的再模仿和創(chuàng)造過程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設(shè)計理念中。（2）在景觀設(shè)計中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達給大眾。無論是在創(chuàng)作詩歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設(shè)計中更是如此，景觀設(shè)計中的意境是設(shè)計者從自然、社會中體會到的感悟，并將這些感悟與景觀設(shè)計結(jié)合，把設(shè)計者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠為現(xiàn)代人們服務(wù)，還能夠讓人們從場所中能與設(shè)計者的心靈產(chǎn)生共鳴，進而達到以人為本的創(chuàng)作目的。

3 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代是經(jīng)濟、文化相互融合的時代，若要建設(shè)富有中國特色的景觀，則必須將中國的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計相結(jié)合，達到“藝術(shù)再生”的目的，即在景觀設(shè)計中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設(shè)計中既存在開放性、獨特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設(shè)計服務(wù)，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設(shè)計的形式展現(xiàn)出來，同時也能夠推動景觀設(shè)計的進一步發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊驥林.信息技術(shù)環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的不良影響及其對策[J].中小學(xué)實驗與裝備，2015（6）：27-28.

[2]王煥志.試析園林景觀設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2015（23）：279-279.

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論文摘要：中國傳統(tǒng)“和”文化博大精深，具有鮮明的民族特色，將之應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中可以提高設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊、現(xiàn)代設(shè)計能力和綜合素質(zhì)?；诖?，必須在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中適當(dāng)增加中國傳統(tǒng)“和”文化的選修課，把“和諧化設(shè)計”新理念滲透于教學(xué)過程中，并采用“和而不同”的教學(xué)方法，為現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計藝術(shù)人才。

論文關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對于增強當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺地把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個民族勞動和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置?！盵1]中國傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識。漢代以后，“和”的思想已成為社會的主流文化。可見，中國“和”文化源遠流長，是一個與時俱進、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個方面：

1.“和為貴”的價值取向

“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的根本價值取向，是中華民族極具影響力的文化特色?？鬃诱f：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！痹诳鬃涌磥?，“和”不僅具有十分重要的社會價值，而且具有十分重要的審美價值。孟子進一步強調(diào)“人和”即社會和諧的重要性。他說：“天時不如地利，地利不如人和。”除了儒家十分重視“和”的價值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對殺生，主張與世無爭，強調(diào)生態(tài)和諧、社會和諧、人自身和諧。道家特別強調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！碧鞓穬?yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價值。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會價值，而且具有審美價值。中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國人民的普遍認同。早在20世紀20年代，英國著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認為和氣是第一位的?！?/p>

2.“和而不同”的價值標準

要把握中國傳統(tǒng)“和”文化精神必須認識“和而不同”的價值標準。西周末年至春秋時期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”?！巴奔春唵蔚耐弧㈩愅?；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶Z·鄭語》中記載：“夫和實生物，同則不繼?！敝挥泻椭C才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)?！安煌笔恰昂椭C”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性。“和而不同”不僅是一種哲學(xué)價值觀，而且是一種倫理價值觀。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！蹦芊褡龅健昂投煌笔菂^(qū)別君子與小人的道德價值標準。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅持原則，提出自己的獨到見解，力求和而不同?！薄昂投煌辈粌H是一種道德價值標準，而且是具有民族特色的審美價值標準。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會美、藝術(shù)美的審美價值標準。

3.“中和包容”的思維方式

中國傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們在認識和解決問題時采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式?！爸泻退季S”最早可追溯到《周易》?！兑讉鳌分嘘P(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因為能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等?！盵2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”?！爸杏怪馈币笕藗冊跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”的原則，反對“過”與“不及”。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是最高道德尺度?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點。以美學(xué)的視角看，“中和”是最高的審美尺度?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨鬃又鲝垐?zhí)兩用中，強調(diào)對中和之美的追求。中國傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國社會主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 　二、中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑

中國傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價值，把它應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點做到以下幾點：

1.要加強中國傳統(tǒng)“和”文化教育

現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化。沒有深厚文化底蘊的設(shè)計者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計者；沒有深厚文化底蘊的設(shè)計作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育。前面講過，“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強對設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實意義。目前，我國設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴重制約了其設(shè)計能力和創(chuàng)新能力的提高，加強對他們的中國傳統(tǒng)“和”文化教育勢在必行。首先，要開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當(dāng)開設(shè)若干門傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”、“中國傳統(tǒng)美學(xué)”、“中國傳統(tǒng)倫理學(xué)”、“中國設(shè)計思想史”等。通過這些選修課，對大學(xué)生進行中國傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個正確的認識，自覺樹立“和為貴”的價值取向、“和而不同”的價值標準和“中和包容”的思維方式。

2.要加強“和諧化設(shè)計”新理念的培養(yǎng)

把中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)有機結(jié)合起來，形成了“和諧化設(shè)計”新理念。必須加強對設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生的“和諧化設(shè)計”新理念的培育，才能促使他們自覺學(xué)習(xí)和運用中國傳統(tǒng)“和”文化，提高設(shè)計藝術(shù)水平。所謂“和諧化設(shè)計”，是指在現(xiàn)代設(shè)計過程中，堅持以“和”文化為指導(dǎo)，在處理人、作品與環(huán)境之間的關(guān)系時調(diào)和其對立與矛盾，使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求?！昂椭C化設(shè)計”是中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的有機結(jié)合?！昂汀蔽幕恰昂椭C化設(shè)計”的思想文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)是“和諧化設(shè)計”的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)；和諧的設(shè)計關(guān)系是“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設(shè)計”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設(shè)計的核心理念?！昂椭C化設(shè)計”新理念是對傳統(tǒng)設(shè)計理念的超越，它具有民族性、現(xiàn)代性、整體性、人本性、科學(xué)性等基本特點。為了提高當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)的綜合素質(zhì)和設(shè)計創(chuàng)新能力，必須加強“和諧化設(shè)計”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)涵和特點，自覺地處理好幾種關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計和諧化。首先，要處理好個性與共性的關(guān)系，實現(xiàn)個性化與共性化的有機結(jié)合?！昂投煌笔恰昂椭C化設(shè)計”的精髓，這就要求在設(shè)計中做到多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合、本土化與全球化相結(jié)合。其次，要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計內(nèi)容與設(shè)計形式的有機結(jié)合。它要求在設(shè)計中，既要注重設(shè)計的道德內(nèi)容，強化設(shè)計的教化功能，又要注重設(shè)計的藝術(shù)形式，強化設(shè)計的審美功能，把設(shè)計的教化功能與審美功能相結(jié)合。再次，要處理好實用性與審美性的關(guān)系，實現(xiàn)實用與審美的有機結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計與人們的生活息息相關(guān)。現(xiàn)代設(shè)計首先是滿足人們的物質(zhì)生活需求，這就要求設(shè)計品具有實用性；同時，現(xiàn)代設(shè)計還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設(shè)計品具有審美功能。因此，必須注重現(xiàn)代設(shè)計的實用性與審美性的有機結(jié)合。

篇5

一、 企業(yè)文化內(nèi)涵界定

企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價值觀念、道德規(guī)范、行為準則等企業(yè)的意識形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把文化的變化人的功能應(yīng)用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當(dāng)作客體，后者為追求效益把文化概念自覺應(yīng)用于企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心。這種指導(dǎo)思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種觀念。

對中國企業(yè)文化的認識，首先要有哲學(xué)的方法，從中國企業(yè)文化的現(xiàn)實出發(fā)，進行深入的調(diào)查研究，把握企業(yè)文化各種現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。依據(jù)實踐經(jīng)驗，從感認認識到理性認識，進行科學(xué)的概括、總結(jié)。其次，要通過實踐把所認知的企業(yè)文化的本質(zhì)及一般的特征去偽存真，從而確定企業(yè)文化的本質(zhì)。第三，要認識到企業(yè)文化不是單一的因素構(gòu)成的，找出企業(yè)文化最基本的決定性的因素及其與諸因素的關(guān)系。第四，要看到企業(yè)文化這個概念不是一成不變的，它是一個動態(tài)過程，在發(fā)展中形成，并在社會歷史發(fā)展中豐富和變化。

二、和諧企業(yè)的基本內(nèi)涵

（一）和諧企業(yè)的標準

企業(yè)在處理內(nèi)部關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系時要體現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧相處。構(gòu)建和諧企業(yè)，就是要把企業(yè)建設(shè)成為“循環(huán)發(fā)展、遵章守法、誠信至上、團結(jié)協(xié)作、關(guān)愛員工”的企業(yè)。高耗能、高污染企業(yè)破壞自然環(huán)境平衡，不是和諧；職工住房、保險不落實，上訪頻繁，不是和諧；只顧企業(yè)利益，在生產(chǎn)經(jīng)營中偷工減料、偷稅漏稅、制定霸王條款，更不是和諧。和諧是企業(yè)立足之本、發(fā)展之需、傳世之必備條件。企業(yè)解決一切問題的關(guān)鍵是效益。要聚精會神搞建設(shè)，不斷開拓創(chuàng)新，提高經(jīng)濟效益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，和諧的內(nèi)部和外部環(huán)境必不可少。企業(yè)不和諧，就根本談不上發(fā)展，反而成為發(fā)展的絆腳石。

（二）構(gòu)建和諧社會與構(gòu)建和諧企業(yè)相輔相成

和諧的社會環(huán)境需要企業(yè)和諧作為基礎(chǔ)，企業(yè)發(fā)展需要和諧的社會環(huán)境。在經(jīng)濟概念中，企業(yè)的目標是追求最大利潤，但在道德和法律的范疇中，企業(yè)是比個體公民更為強大的“企業(yè)公民”，應(yīng)該承擔(dān)更多的社會責(zé)任。企業(yè)的利潤來源于社會，企業(yè)只有在履行經(jīng)濟責(zé)任的同時履行社會責(zé)任，獲得社會認同感、產(chǎn)品公信力，才能擁有利潤生長的土壤。同時，作為和諧社會的主導(dǎo)者，政府要轉(zhuǎn)變職能，依法行政，維護企業(yè)合法權(quán)益，為構(gòu)建和諧企業(yè)創(chuàng)造良好條件。

三、基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)的必要性分析

（一）基于社會和諧的需要

當(dāng)前的中國正處在社會主義市場經(jīng)濟體制的健全發(fā)展階段，市場經(jīng)濟體制的方方面面還不夠成熟，勞資矛盾在整個經(jīng)濟社會中的問題日益凸顯。筆者翻閱相關(guān)統(tǒng)計資料數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，各種類型的勞資糾紛與勞動爭議案件在各城市地區(qū)屢屢發(fā)生，并且呈現(xiàn)出逐年上升的發(fā)展趨勢，尤以沿海經(jīng)濟開發(fā)城市地區(qū)突出，已成為和諧社會建設(shè)中不可忽視的關(guān)鍵問題。和諧的勞資關(guān)系是有助于和諧社會的構(gòu)建的，這也正是新時期企業(yè)所必須承擔(dān)的基本義務(wù)與責(zé)任。作為企業(yè)來說，和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建不能僅僅局限在文件、條款上，它更應(yīng)該上升到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方針的高度，加大對于和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建成本投入。這也就意味著只有在和諧勞資關(guān)系的基礎(chǔ)上進行企業(yè)文化的構(gòu)建工作，企業(yè)文化才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展，和諧社會的構(gòu)建與維護才有跡可循。

（二）基于企業(yè)員工自身的發(fā)展需要

在社會主義市場經(jīng)濟體制社會當(dāng)中，經(jīng)濟效益是衡量一個企業(yè)經(jīng)營管理水平的最關(guān)鍵也是最核心指標。企業(yè)在劇烈市場競爭中需要將獲取經(jīng)濟效益最為一切生產(chǎn)經(jīng)營活動的最根本目的。一個企業(yè)一旦失去了獲利的能力，也就意味著失去了競爭與存在的價值。我們在弘揚以人為本發(fā)展建設(shè)理念的過程中需要充分把握一點：企業(yè)員工工作水平與技能水平的提升是企業(yè)獲取經(jīng)濟效益唯一途徑。這一點在西方發(fā)達國家得到了充分的正視，他們認為：高質(zhì)量的企業(yè)組織需要將職工視作企業(yè)建設(shè)發(fā)展的第一要素，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中需要為企業(yè)員工爭取優(yōu)良的工作環(huán)境，配備合理的工作報酬，正確看待并鼓勵企業(yè)員工的創(chuàng)新性與創(chuàng)造能力。

四、基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)基本措施分析

（一）基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)物質(zhì)文化的建設(shè)措施分析

一般來說，企業(yè)的物質(zhì)文化包括了企業(yè)在一定生產(chǎn)經(jīng)營管理活動中所累積起來的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)手段以及物質(zhì)條件，它是一個企業(yè)獲利能力以及經(jīng)營效益的最直觀說明。從企業(yè)員工角度來說，企業(yè)的物質(zhì)文化可以表現(xiàn)在員工所獲取的工資報酬、社會福利以及社會保障等方面；從企業(yè)發(fā)展角度來說，企業(yè)的物質(zhì)文化又能夠表現(xiàn)在企業(yè)所既有的生產(chǎn)設(shè)備、工作環(huán)境以及技術(shù)裝置等方面。這些反應(yīng)指標有著一個共同的特性―――實在性，這也正是企業(yè)物質(zhì)文化的最典型特征。我們往往能夠通過企業(yè)物質(zhì)文化評斷一個企業(yè)的經(jīng)營管理理念、工作作風(fēng)以及審美意識。筆者認為，我們在強化企業(yè)物質(zhì)文化的工作中，需要以和諧勞資關(guān)系為著眼點，在員工工資收入、社會福利待遇等方面提出明確性的硬性規(guī)定，在企業(yè)環(huán)境保護責(zé)任、社會保障義務(wù)等方面制定出相應(yīng)的評斷標準，將企業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)高度的上升作為企業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)的發(fā)展目標。

（二）基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)制度文化的建設(shè)措施分析

我們知道，企業(yè)在一定時期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中常常會賦予某些文件條款一定的約束性與強制性，以此作為企業(yè)員工的行為規(guī)范準則。而企業(yè)制度文化的建設(shè)目標就在于將這些行為規(guī)范準則上升到企業(yè)規(guī)章制度的建設(shè)層面，從這一方面將企業(yè)和諧勞資關(guān)系的構(gòu)建納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方針當(dāng)中。筆者認為，企業(yè)需要將和諧勞資關(guān)系的建設(shè)與企業(yè)的道德建設(shè)相融合，使企業(yè)所構(gòu)建的制度文化能夠全方面表達企業(yè)全體員工的共同意愿與認識，進而形成和諧企業(yè)文化建設(shè)的長效發(fā)展機制。

篇6

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計；藝術(shù)文化；滲透關(guān)系

一、引言：

建筑設(shè)計作為一門藝術(shù)綜合性非常強的設(shè)計藝術(shù)，既有藝術(shù)作品所具有的藝術(shù)共性，又有建筑實體所特有的藝術(shù)特性，因此，決定了建筑比其他門類的藝術(shù)更具備綜合性和復(fù)雜性。要加強建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系研究，力爭使二者相互促進，相互提升。

二、建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

1、建筑產(chǎn)品的藝術(shù)特色反映了人們的審美觀念

房屋建筑首要是居住作用，在滿足人們基本的條件之后，隨著人們的物質(zhì)生活條件的改善，人們在滿足居住的基本需求時，也開始追求視覺上的享受。建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。 從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑越來越具有審美價值。

2、建筑藝術(shù)的形象感染性提升了建筑價值

建筑是實用價值與審美價值、工程技術(shù)與藝術(shù)手段相結(jié)合的美術(shù)門類。表現(xiàn)形式有城鄉(xiāng)建筑、各種類型房屋、陵墓、園林、紀念性建筑及其他建筑設(shè)施的總體和個別設(shè)計、風(fēng)格、藝術(shù)價值。建筑藝術(shù)主要是通過空間實體的造型和結(jié)構(gòu)安排結(jié)合自然環(huán)境來發(fā)揮審美功能，同時也通過合理的實用功能和先進的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)水平。建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成，除了其中包含的形式美法則給人以感官的愉快外，還可以運用象征的手法表現(xiàn)某種特定的具體內(nèi)容，特別是紀念性建筑，往往都有特定的象征主題。建筑是我國的城市化建設(shè)和人們物質(zhì)生活的標志之一。建筑產(chǎn)品的設(shè)計和實施要受到地理環(huán)境、氣候條件、人文環(huán)境、城市進程和經(jīng)濟社會條件等因素的影響。與此同時，建筑的空間含量大、藝術(shù)表達方式和特色明顯。一般可以加入繪畫、雕塑、園林、音樂等要素，所以說，我國建筑建設(shè)中既可以突破純實用或純技術(shù)的限制又可以增添精神內(nèi)涵。

3、以建筑結(jié)構(gòu)形象地反映生活的主題

建筑形式就是反映建筑物的結(jié)構(gòu)類型以及構(gòu)成方式。按照建筑物結(jié)構(gòu)類型的不同，分為磚木結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)四大類。建筑形態(tài)就是建筑物的外觀。建筑給人們美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。建筑形式美法則就表述了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門、窗、臺基、屋頂?shù)冉M成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀又可抽象為點、線、面、體，建筑形式美法則就表述了這些點、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍組合規(guī)律。建筑形式反映一些社會包含的內(nèi)容，西方人把建筑作為刻在石頭上的筆跡，建筑記錄著當(dāng)時社會的重要活動。例如中國的長城、天壇、皇宮等，從它們的建筑上都能感受到當(dāng)時人們的精神氣質(zhì)、社會制度、民族關(guān)系、等。

4、不同建筑風(fēng)格反映了不同的文化風(fēng)俗

長期以來，我國建筑設(shè)計水平仍處于滯后的階段，與其他發(fā)達國家相比，還存在很大的距離，由于中國是一個歷史悠久的國家，由于長期受到儒家思想的熏陶，在建筑設(shè)計形式上仍舊繼承了以往傳統(tǒng)的古典藝術(shù)形式，并沒有真正凸顯出建筑設(shè)計的特點與獨特性，致使很多建筑物的設(shè)計非常單一和相似，這也是我國建筑設(shè)計水平一直停滯不前的主要原因。然而，相比西方國家建筑設(shè)計而言，他們的建筑設(shè)計內(nèi)容非常豐富，很多建筑物融入了不同元素的視覺造型設(shè)計，使建筑物更加具有生命力，還能充分體現(xiàn)西方人民自由奔放的性格特點。其次，我國的建筑材料主要以磚和木材為主，向全世界展示了中國文化底蘊的博大精深。一直以來，我國建筑風(fēng)格都沒有做出特別大的變化，依舊保留了我國的歷史文化底蘊。而西方國家的建筑材料主要以專和石材為主，這種建筑物的使用壽命比較長，他們的建筑設(shè)計風(fēng)格則是非常張揚和大氣的，對于建筑物的視覺造型設(shè)計，西方建筑設(shè)計師往往會嘗試更多的創(chuàng)新設(shè)計，使建筑物體現(xiàn)了不同的視覺效果。因此，東方建筑風(fēng)格與西方建筑風(fēng)格存在了很大的差異，這也就是不同地域文化對于人們意識上的影響。

三、基于大環(huán)境文化理念的建筑設(shè)計的宏觀思路

3.1與保護自然和利用自然相結(jié)合的建筑設(shè)計

從物質(zhì)用量和能量用量來講，建筑活動是一個廣泛而大型的人與自然作用過程，建筑的營建與使用，在獲得局部小環(huán)境的同時，如果沒有保護利用自然資源和整體系統(tǒng)的生態(tài)持續(xù)觀，就會造成自然環(huán)境的退化與惡化。因此，從保護生態(tài)環(huán)境、改善環(huán)境質(zhì)量、防止機體在環(huán)境影響下產(chǎn)生變異與退化、合理利用自然資源、減少或消除有害物質(zhì)進入環(huán)境、利于人類生命活動等方面的核心內(nèi)容來講，基于環(huán)境保護的建筑設(shè)計，應(yīng)主要在保護自然和利用自然兩個層面上采取靈活多樣、系統(tǒng)綜合的方法策略，進行集成性設(shè)計。

3.2與利用可再生資源相結(jié)合的建筑設(shè)計

建筑物的使用壽命是完全依靠于能量和物質(zhì)而生存的，而隨著生態(tài)能源的不斷消耗，物質(zhì)和能量的使用也是存在一定的局限性。因此，建筑設(shè)計人員在進行建筑設(shè)計過程中，要充分考慮到可再生資源建筑材料的使用，對這些材料進行科學(xué)合理的搭配，從而避免自然資源的過度浪費，逐步提高資源和物質(zhì)的利用率，降低建筑活動中對自然環(huán)境造成的影響。

3.3與環(huán)境保護思想相結(jié)合的生態(tài)建筑設(shè)計

生態(tài)學(xué)強調(diào)人與自然共生和資源再生的人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，建筑與環(huán)境是有機的結(jié)合體，在創(chuàng)造建筑空間小環(huán)境的同時，應(yīng)處理好整體與局部、建筑與自然要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，更要保護建筑周圍的自然大環(huán)境。生態(tài)建筑依賴于許多相關(guān)技術(shù)及其組合，是綜合性的系統(tǒng)工程和更高層次上的回歸自然，然而無論使用何種技術(shù)，總是要立足于環(huán)境的保護、資源的節(jié)約、再利用和循環(huán)生產(chǎn)等幾個方面，因此，其設(shè)計策略具有與上述兩點相同的本質(zhì)性內(nèi)容和內(nèi)涵要求。

四、結(jié)束語

綜上訴述，可以得知，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化之間是相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們可以看到，越來越多的建筑設(shè)計中引用了不同類型的藝術(shù)文化，形成了不同形式的建筑風(fēng)格，是建筑物更加具有時尚氣息感，對于我國建筑行業(yè)和藝術(shù)文化的發(fā)展與進步有著重要的作用。因此，建筑設(shè)計人員在進行建筑設(shè)計過程中，要將建筑設(shè)計與藝術(shù)文化巧妙的結(jié)合在一起，盡可能選擇節(jié)能環(huán)保型的建筑材料，實現(xiàn)人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展目的。從而促進我國建筑行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻

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為了提升對高校檔案信息的利用率，就需要加強信息化建設(shè)和管理。信息化高校檔案管理和建設(shè)可以從軟件開發(fā)與硬件建設(shè)這兩個角度出發(fā)，加大人力和物力的投資，加大財力的投入。高校應(yīng)該加大檔案信息化管理的資金投入，確保信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和管理的順利實現(xiàn)。第一、加大專項資金投入。高校信息化建設(shè)需要通過各種渠道，獲得資金支持，也可以從學(xué)校建設(shè)經(jīng)費中劃撥一定資金進行信息化建設(shè)。加強軟硬件設(shè)施與設(shè)備建設(shè)。第二。加強軟件和硬件兩個方面的設(shè)備設(shè)施投入。硬件方面，精心規(guī)劃，選配符合實際需要的硬件設(shè)施。選配符合質(zhì)量和參數(shù)要求的存儲設(shè)備、錄像機、掃描儀等，以便于硬件設(shè)備符合信息化檔案管理需要。軟件方面，應(yīng)該根據(jù)學(xué)校實際需要和檔案管理需求，選擇真正適合檔案管理需求的軟件產(chǎn)品，尤其要選擇或者開發(fā)符合高校檔案管理需要的專門軟件產(chǎn)品，確保產(chǎn)品功能完善、操作簡單，確保檔案信息化管理的順利進行。

(二)加大信息化檔案管理人才隊伍建設(shè)

加大信息化檔案管理人才隊伍建設(shè)，是確保檔案管理順利落實的關(guān)鍵。檔案管理的處理對象是文字、圖像、數(shù)據(jù)或者影音形式的檔案，需要將大量分散的信息進行歸集和整理，使得檔案信息系統(tǒng)化、集中化，方便使用。檔案管理雖然是信息化操作，但是也需要檔案管理人員的實施。檔案管理人員的專業(yè)素質(zhì)和管理實踐能力，決定了管理工作的落實質(zhì)量。隨著信息化和科學(xué)技術(shù)的快速提升，需要不斷提升管理人員素質(zhì)，強化他們的信息技術(shù)，加強管理人才隊伍建設(shè)，培養(yǎng)符合新形勢下技術(shù)發(fā)展的綜合管理人才。加強理論和業(yè)務(wù)培養(yǎng)，從理論和實際操作兩個方面加強檔案管理人員的綜合培訓(xùn)，以提升其信息化前沿知識的儲備，提升實踐操作能力，使信息化檔案管理順利落實。

(三)完善信息化檔案管理安全保護機制

高校系統(tǒng)的檔案信息是一項重要的資源，也具有很重要的價值。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的同時，網(wǎng)絡(luò)安全問題也層出不窮，信息安全受到了很大的威脅，其中包括信息的丟失、竊取等。需要建立完善的信息化檔案管理安全保護機制，保障高校檔案信息資源的安全性與完整性。其中，檔案管理工作人員要提升管理意識，完善網(wǎng)絡(luò)安全保護機制。第一、建立嚴密的監(jiān)控與管理機制，要具有邏輯嚴謹?shù)男畔⒒芾砹鞒?，同時完善每個程序的具體操作，加強網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)應(yīng)對措施。例如:查詢管理中設(shè)定訪問權(quán)限，確保查詢范圍內(nèi)信息資源的安全性;數(shù)據(jù)相關(guān)措施的管理中，數(shù)據(jù)采集、整理、分析等都應(yīng)該設(shè)定管理權(quán)限。第二、落實網(wǎng)絡(luò)管理安全輔助機制。對于檔案信息要進行備份管理，使得數(shù)據(jù)在丟失以后能夠快速恢復(fù)。第三、設(shè)定檔案信息交換管理權(quán)限。每個部分或者是校內(nèi)的分支管理單位都會相互交換信息，而每個單位間的信息交換、查詢與使用等都應(yīng)該設(shè)定一定權(quán)限，保障信息交換的安全性。

(四)完善信息化檔案管理建設(shè)規(guī)章制度

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關(guān)鍵詞:精細化管理;問題管理系統(tǒng);管理信息系統(tǒng)

中圖分類號:TP315文獻標識碼:A文章編號:16723198(2010)01004002

1 系統(tǒng)開發(fā)背景

某公司是屬于異地辦公形式,銷售客戶部分在北京,技術(shù)部在桂林分公司,協(xié)作進行一個大型的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺的開發(fā),該平臺在開發(fā)過程中有個比較特殊的情況是,所有需求都是總公司逐步設(shè)計完善出來的,一邊開發(fā)一邊修改的過程,所以整個開發(fā)過程,需要北京公司的市場和規(guī)劃人員和桂林的技術(shù)開發(fā)人員密切的高頻率的交流,同時,因為該項目是個很龐大的門戶網(wǎng)站,包含幾十個子網(wǎng)站和獨立的小系統(tǒng),在研發(fā)過程中,舊的問題還沒有解決的時候,又出現(xiàn)了新的問題,新的問題在解決的過程中又出現(xiàn)更新的問題。盡管公司從各個方面進行了強化管理,但由于龐大的系統(tǒng)和有限的人力,總是不能很好的解決。

對此筆者通過精細化管理的思想來設(shè)計一套適用于當(dāng)前這種情況的問題管理系統(tǒng)。隨著在開發(fā)應(yīng)用完善的過程中,筆者發(fā)現(xiàn)該系統(tǒng)大大的減少了問題管理中的各種不足和低效率的情況,提升了項目開發(fā)速度,同時對于精細化管理思想的細致應(yīng)用,使得該系統(tǒng)逐步拓展成為一個頗具規(guī)模的大型IT公司應(yīng)用的大型平臺。

2 基本設(shè)計需求和開發(fā)步驟

北京實創(chuàng)信通公司自從其2007年成立以來,就接受總公司委托,一直致力于面向上地信息產(chǎn)業(yè)基地和創(chuàng)新園等幾個高科技園區(qū)的綜合產(chǎn)業(yè)服務(wù)平臺的建設(shè)。由于該公司采取市場部在北京,技術(shù)部在廣西桂林分公司,兩邊協(xié)同開發(fā)的模式,因而在市場和技術(shù)以及技術(shù)開發(fā)本身對需求的實現(xiàn)程度等多個方面出現(xiàn)問題,尤其是大型平臺的開發(fā)過程中,出現(xiàn)了各類問題,數(shù)量和種類繁多,因此,公司很有必要設(shè)計并開發(fā)一套專門針對此問題及任務(wù)管理的系統(tǒng),利用信息化管理的手段嘗試解決這個問題。

該系統(tǒng)的開發(fā)和設(shè)計經(jīng)歷了4個步驟,第一,分析實創(chuàng)公司當(dāng)前項目開發(fā)過程中對于各類問題處理的方法和措施以及其他相應(yīng)問題,第二,針對現(xiàn)狀設(shè)計問題管理系統(tǒng)的需求分析。第三,設(shè)計問題管理系統(tǒng)的具體功能和表現(xiàn)形式。第四,根據(jù)具體應(yīng)用情況設(shè)計相應(yīng)的參數(shù)指標和內(nèi)部績效管理體系。

利用內(nèi)部管理系統(tǒng)以科技驅(qū)動型實現(xiàn)成本管理的發(fā)展步驟:

第一步:問題管理。

包括問題的提出,備案,問題的分配,問題的確認,問題的限時解決,問題的評論和交流,問題解決結(jié)果的提交,問題的驗收,驗收失敗的流轉(zhuǎn),問題類型的統(tǒng)計,解決問題花費的時間,責(zé)任人完成情況評價等功能?？梢詫崿F(xiàn)對于公司所有問題的精細化管理

第二步:計劃管理。

包括計劃的制定,整合、修改、流轉(zhuǎn)、批注到確認和,分配,確認,自動統(tǒng)計和總結(jié)全程在線流程,可以大大節(jié)省計劃階段的耗費時間,節(jié)約成本

第三步:流程管理。

包括對項目實施流程的多元化定制以及流程固化,對于控制點的驗收和對整個項目的進度把控等功能,可以避免對于流程的執(zhí)行經(jīng)常出現(xiàn)問題的情況等

第四步:成本管理。

包括公司日報,周、日工作時間統(tǒng)計查詢,周、日成本自動核算查詢,項目日成本核算查詢,項目成本自動預(yù)警,項目成本效益自動計算查詢,項目成本多維度查詢,個人任務(wù)成本查詢,公司周度月度成本報表自動生成等功能,可以全盤清晰化掌握公司的全部環(huán)節(jié)的成本。

第五步:績效管理。

包括個人詳細工作及耗費時間列表,請假管理,會議管理,身份管理(專職,兼職,臨時等),個人超時任務(wù)及提前完成任務(wù)自動統(tǒng)計,個人績效分自動統(tǒng)計等功能,可以清晰有依據(jù)的評估出員工的價值度以便真正在保證公司效益的基礎(chǔ)上,根據(jù)個人所產(chǎn)生的價值落實對個人的激勵,產(chǎn)生促進作用。

第六步:發(fā)展管理。

建立起完善的項目效率庫,記錄公司已有項目所有步驟和功能環(huán)節(jié)所耗費的時間和完成人員以及相關(guān)技術(shù)水平,根據(jù)設(shè)置的百分比值,自動估算同類項目應(yīng)該提高的效率和完成時間等,可以使得公司發(fā)展按預(yù)定的軌道進行,實現(xiàn)自筆者激勵功能。

3 問題管理系統(tǒng)的初步參數(shù)和流程設(shè)計

3.1 任務(wù)管理的流程是

提出任務(wù)――確認任務(wù)等級和緊急程度――分配給主管――主管分配給技術(shù)員――確認任務(wù)以及具體完成時間――完成任務(wù)的過程或者階段性報告――完成任務(wù)并申請主管驗收――主管驗收成功則提交總監(jiān)驗收――主管驗收失敗或者提交了修改意見則任務(wù)返回未完成狀態(tài)(要對任務(wù)完成情況進行評定,如任務(wù)失敗還是需要完善)――繼續(xù)完成并提交驗收申請――主管驗收成功提交總監(jiān)驗收――總監(jiān)自己驗收或者委托某人驗收并進行評定――驗收完成后正式交付任務(wù)――任務(wù)歸檔 。

3.2 任務(wù)管理的狀態(tài)有

狀態(tài)有:提交任務(wù)――任務(wù)性質(zhì)確定――第一次分配任務(wù)(總監(jiān))――第二次分配任務(wù)(主管)――確認任務(wù)(包含完成時間)――進行任務(wù)并階段性匯報(通過現(xiàn)在的日志或者跟帖實現(xiàn))――申請主管驗收――主管驗收并提修改意見――確認修改意見(包含完成時間)――進行修改并階段性匯報――再次申請主管驗收――循環(huán)該過程――主管驗收成功并評定改任務(wù)完成情況以及提交總監(jiān)驗收――總監(jiān)驗收或委托某人驗收――提交修改意見并分配給主管――主管二次分配給技術(shù)員――技術(shù)員確認修改意見并上報修改時間――循環(huán)該過程――總監(jiān)或總監(jiān)委托人驗收成功――總監(jiān)簽字提交交付――任務(wù)日志評價。

3.3 任務(wù)變更的情況

第一次提交任務(wù)――走任務(wù)流程――任務(wù)出現(xiàn)變更或者需求變更――在原有任務(wù)下進行跟帖――該變更任務(wù)由總監(jiān)進行第一次分配到主管――主管第二次分配到技術(shù)人員――技術(shù)人員確認需求并上報時間――該新確認時間自動更新原任務(wù)完成時間(但不刪除原先提交的預(yù)期時間)――進行任務(wù)并階段性報告(通過日志)――提交主管驗收――走任務(wù)管理流程 。

任務(wù)變更的簡單的說,就是在原先的問題的那個帖子下,再加一個跟帖,并以這個跟帖作為重新任務(wù)分配的的任務(wù) 。

3.4 問題管理的流程

問題管理的有些區(qū)別,就是多了一兩個環(huán)節(jié)主要是:

①提出問題(可以寫重要性和緊急狀態(tài),但是不是確定狀態(tài))――②問題的分類和重要性的確定(由總監(jiān)確認,如該問題是屬于無效問題還是有效問題,還是暫緩解決問題,以及該問題的重要性)――③問題的第一次分配給主管――④主管對該問題的第二次分配給技術(shù)員――⑤技術(shù)員確認該任務(wù)以及完成時間――走任務(wù)管理流程――主管驗收――總監(jiān)驗收――問題提出人驗收――總監(jiān)對該問題的歸檔和分類(如個人責(zé)任問題,還是非責(zé)任問題)――問題終結(jié)――記錄該問題整個流程――將該問題記錄到責(zé)任人的個人文檔。

3.5 時間管理

就是對于完成時間,由責(zé)任人或者主管提交的時間,假如筆者覺得不合適的話,可以進行修改,修改后,再交給主管以及責(zé)任人進行確認。

3.6 涉及到的管理

①任務(wù)管理;②問題管理;③時間管理;④問題的性質(zhì)管理;⑤任務(wù)的過程管理;⑥任務(wù)的交付管理;⑦問題和任務(wù)的歸檔管理。

4 功能模塊設(shè)計

該系統(tǒng)功能模塊的設(shè)計是從以前以文檔處理和工作流為主的管理方式,發(fā)展成為以知識的共享和交流,強調(diào)協(xié)作和團隊精神的協(xié)同化的辦公和服務(wù),以問題和任務(wù)(計劃)管理為主要應(yīng)用的功能。創(chuàng)建一個共同使用的辦公平臺和集成的辦公環(huán)境,使所有的辦公人員都在同一個桌面環(huán)境下一起工作,擺脫時間和地域的限制,實現(xiàn)電子化協(xié)同工作與知識管理。具體來說,在長期實踐過程中,逐步完善修改,確定出以下幾個方面的功能的構(gòu)造設(shè)計。

5 問題管理系統(tǒng)應(yīng)用條件及初始步驟

該系統(tǒng)是專門針對IT企業(yè)進行設(shè)計的,其需要的一個必要條件就是每個員工都有自己的電腦,而且在工作期間一直處在開機狀態(tài),這樣才能保持系統(tǒng)一直處在激活狀態(tài),并對員工的相關(guān)工作進行精細化的把握和控制。下面是該系統(tǒng)初次使用的基本流程和注意事項。

(1)該系統(tǒng)默認保存帳號密碼,登錄一次后,下次使用時候不用重新登錄,建議大家作為自己電腦的主頁,若是在外面電腦上使用的時候,則每次用完必須退出登錄。

(2)每次打開頁面后,最上方顯示的是兩個欄目是“筆者未確認的任務(wù)”和“筆者未完成的任務(wù)”。

(3)提出問題(任何人):就平臺以及管理管理,經(jīng)營上出現(xiàn)的任何問題,注意提問題的時候標明期望解決時間,同時最好上傳問題截圖圖片。

(4)分配問題解決任務(wù)(總經(jīng)理、副總經(jīng)理或技術(shù)總監(jiān)直接分配或委托部門主管分配):分配問題之前和責(zé)任人協(xié)商好大致的時間,分配的時候直接到具體的責(zé)任人,協(xié)助人以及完成時間。若有必要,需要對問題做一些分析說明。

(5)確認任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實施人):任務(wù)責(zé)任人到系統(tǒng)確認自己的任務(wù)已經(jīng)接收。

(6)完成任務(wù)(任務(wù)責(zé)任人和實施人):接收到該任務(wù)的所有人都完成任務(wù)并提交任務(wù)完成,由任務(wù)責(zé)任人提交驗收申請。

(7)第一次驗收(任務(wù)分配人):由分配該任務(wù)的總經(jīng)理,副總經(jīng)理或技術(shù)總監(jiān)等委托部門主管進行驗收,驗收合格后提交。驗收失敗后進入“驗收失敗問題”,驗收成功后進入第二次驗收流程。

(8)第二次驗收(問題提交人):由問題提交人員對問題解決的情況進行驗收,驗收失敗后進入“驗收失敗問題”,驗收成功后進入已經(jīng)解決問題,問題結(jié)束。

(9)問題解決的過程情況匯報可以通過“寫日志”來記錄。

(10)對安排的某個任務(wù)要發(fā)表自己的看法,可以用發(fā)表跟帖的方式進行。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】設(shè)計;文化;傳播;傳承;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

提到設(shè)計與文化傳播及其傳承關(guān)系，不得不聯(lián)系到傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域中，具體地傳承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計途徑，首先要考慮傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)本身不是靜態(tài)的傳統(tǒng)，它也應(yīng)該發(fā)展的。而這種發(fā)展，除了它自身保留了大量的傳統(tǒng)特征的前提下發(fā)生演變，更新成新的藝術(shù)形式及風(fēng)貌之外，它也應(yīng)該能融會現(xiàn)代生活方式及外來文化影響的內(nèi)容。所以，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅持傳承與創(chuàng)新的同時，還應(yīng)該是動態(tài)地豐富與發(fā)展的。這些具體文化形成的傳統(tǒng)思想及內(nèi)涵，不僅是前人經(jīng)驗的沉積，也是前人智慧的積累。

一、傳統(tǒng)文化滲透在西方國家的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格中

由于東西方文化的不同在設(shè)計上也是顯而易見地表現(xiàn)出來。德國設(shè)計顯示出科學(xué)性、邏輯性和理性的造型風(fēng)格;芬蘭設(shè)計的人性化、簡化和功能化，一方面保留其原有和式風(fēng)格的幽雅清香，另一方面又發(fā)揮其擅于借鑒的特長;意大利的設(shè)計不失優(yōu)雅與浪漫的情調(diào)等等，成為各具特色的室內(nèi)設(shè)計典范。這些無不誕生于不同民族文化觀念的氛圍中，而設(shè)計既是民族的，也是時代的，它是一個歷史過程，是該民族各個時期設(shè)計文化的疊合與承接，是與異質(zhì)文化的不斷交流融合發(fā)展起來的。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展是相互作用的。沒有不發(fā)展的傳承，也沒有不傳承的發(fā)展。簡單地說，對于傳統(tǒng)文化的傳承，絕不是保守式的、封閉式的進行，而是根據(jù)當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐母鞣N因素，運用靈活的手段和方法來完成;同樣，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形式要發(fā)展，是不可阻擋的歷史、社會前進的趨勢，絕不是任何因素、任何人能夠阻擋的。要保持傳統(tǒng)文化的鮮活度與生命力，就要保持它的發(fā)展步伐，而朝著怎樣的方向發(fā)展、以怎樣的方式發(fā)展，是這個進程中的重點。我們不能脫離歷史性，忽視文化底蘊，拋開現(xiàn)代人在生活、生產(chǎn)中形成的特有的行為方式與居住生活習(xí)慣，只片面地看到它的發(fā)展脈絡(luò)。尊重歷史文化、歷史積淀、存在狀態(tài)，結(jié)合時代的、本土的、獨特的魅力，立足于當(dāng)下經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)和發(fā)展，在此前提下，對藝術(shù)設(shè)計未來的發(fā)展做出前瞻性。

二、西方國家的文化在設(shè)計中的傳播與傳承

美國民族文化的觀念就是實用主義，美國的實用主義就是對傳統(tǒng)文化的一種傳播與繼承，實用主義是美國的國家哲學(xué)，是“美國精神”的升華與提煉。實用主義是一種行動哲學(xué)、效用哲學(xué)、進取哲學(xué)，它強調(diào)行動，注重效果，提倡開拓進取，實用主義已經(jīng)滲透到美國社會生活的各個方面，對美國社會發(fā)展起了巨大的推動作用，并且一直傳播傳承下去。

德國的設(shè)計具有非常悠久的傳統(tǒng)，是現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)起國之一，德國的設(shè)計開創(chuàng)了設(shè)計史上的新紀元，把設(shè)計帶到了一個新的高度。德國的設(shè)計具有非常悠久的傳統(tǒng)，德國的工業(yè)設(shè)計以嚴謹?shù)脑煨?，可靠的質(zhì)量，高度理性化的美學(xué)特征，體現(xiàn)了工業(yè)化特有的時代氣息。而平面設(shè)計則以其獨特的風(fēng)格在世界上設(shè)計史上占有重要的地位，吸引著世人的矚目。德國的產(chǎn)品到處體現(xiàn)著新理性主義、新功能主義、極少主義特征，形成了冷峻、簡潔、富有條理的設(shè)計風(fēng)格。

意大利浪漫主義設(shè)計具有樸素的外表、絢麗多彩的材料、高超的技能、富有表現(xiàn)力的形式和高科技手段的運用，設(shè)計是改革創(chuàng)新，是多彩的，具有巧妙有趣，富有人情味，是感覺上的飄逸，風(fēng)格獨特，常常超于人的意料之外，造型豐富、獨具匠心、大膽運用色彩和圖案裝飾。設(shè)計意大利用設(shè)計主導(dǎo)我們的生活，改變生活狀態(tài)和心情，精神功能，弱化實用功能，注重情感，注重師生情感，個人心理在作品中的表現(xiàn)。

三、設(shè)計與文化相互促進相互發(fā)展

當(dāng)今的世界是一個多元化，各國之間相互交融、開放的世界，也是一個不斷進步的世界。其設(shè)計即保留本民族的文化傳統(tǒng)，又借鑒別國的經(jīng)驗，使當(dāng)今的設(shè)計即是民族的又是世界的。不可忽視文化對設(shè)計的影響是以人為中介作用于設(shè)計物上而體現(xiàn)出來的，正是由于這個原因，設(shè)計在某種程度上已經(jīng)成為文化交流傳播的媒介。設(shè)計本身就是文化的的一部分。文化以設(shè)計者為中介，通過設(shè)計物“折射”出文化特點。不同的國家，由于文化傳統(tǒng)不同，決定了設(shè)計交流的過程并不是一帆風(fēng)順的，甚至一定程度上影響了設(shè)計的發(fā)展。但是經(jīng)過交流，融合，吸收等，又會產(chǎn)生新的設(shè)計理念和文化知識，從而使雙方得到充實發(fā)展。

設(shè)計對文化的促進作用，文化作用于設(shè)計，設(shè)計更新著文化，設(shè)計對文化的傳播和傳承起到重要的作用。人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程，人類的文明進步只有通過不斷的設(shè)計創(chuàng)造得以塑造。

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關(guān)鍵詞：地域文化 設(shè)計 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

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隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球、全國范圍內(nèi)迅速崛起，越來越多的人認識到：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展對于一個城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、升級以及吸引和集聚高端人才，提升城市的綜合競爭力都具有積極推動作用。天津悠久的歷史發(fā)展，傳承下來豐富的、地域特點鮮明的文化資源，怎樣挖掘其可利用的潛質(zhì)，并經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計的手段進行再創(chuàng)作，為天津的文化創(chuàng)意尋找新的可能性，是值得我們研究的一個課題。

一、天津的快速發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供“生長沃土”

天津作為北方的經(jīng)濟中心，已經(jīng)具有較強的經(jīng)濟實力，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展中，具備了大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會背景和經(jīng)濟條件，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從覺醒到探索，從跟進到突破，呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢，并形成天津濱海新區(qū)和老城區(qū)（包括部分區(qū)縣）“雙核并進”的格局，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模的快速擴大，園區(qū)建設(shè)步伐加快，龍頭企業(yè)優(yōu)勢明顯，逐步形成了包括濱海高新區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、意庫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、C92創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、凌奧創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、北新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、辰赫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、六號院文化創(chuàng)意園、泰達國際創(chuàng)業(yè)中心等各具特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)形態(tài)主要有影視文化、電子軟件信息、工藝時尚、設(shè)計服務(wù)、展演出版、咨詢策劃、休閑娛樂、科研教育等幾大類別。

天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“雙核”發(fā)展中的天津濱海新區(qū)，產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)如火如荼，規(guī)模大、有代表性的園區(qū)包括：以科技研發(fā)服務(wù)為主的開發(fā)區(qū)、保稅區(qū)和高新區(qū)三大科技研發(fā)基地，以影視動漫為主的中新生態(tài)城國家動漫園，以濱海航母主題公園擴建和游艇碼頭為主的各類濱海旅游主題公園等。這其中的中新生態(tài)城動漫園是國家文化部與天津市政府共建的第一個國家級動漫產(chǎn)業(yè)綜合示范園，將重點發(fā)展文化動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，形成集動漫研發(fā)、培訓(xùn)、生產(chǎn)制作、展示交易、衍生產(chǎn)品開發(fā)及國際合作交流六大功能于一體的國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旗艦項目，努力打造成中國乃至世界最具規(guī)模、最有影響力的動漫示范園區(qū)。

二、豐富的天津民間文化資源形成特色鮮明的本土化“母體藝術(shù)”

天津地域文化體現(xiàn)在民間資源上是豐富多樣的，以母體藝術(shù)的形式傳達著天津獨特的地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美情趣和個性風(fēng)格。地處“九河下梢”的天津，曾經(jīng)的商貿(mào)繁榮，帆檣之便，魚鹽之利，形成了具有獨特優(yōu)勢的運河文化，其中的天后媽祖祭祀、廟會活動使各種民間工藝品和美食得到發(fā)展；軍旅文化帶來的不同方言和地域的人文匯集交融，形成了天津特有的民風(fēng)；商貿(mào)繁榮帶動的娛樂催生了豐富的天津曲藝形式，這些天津歷史遺留傳承下來的文化遺產(chǎn)資源，給我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做了充分的“儲備”，我們可以將它們稱之為我們天津的“母體藝術(shù)”。

民間美術(shù)：天津具代表的民間藝術(shù)，要數(shù)有600年悠久歷史并且極富特色、享負盛名的楊柳青木版年畫。其制作方法“半印半畫”，既有版畫的刀法韻味又有繪畫的筆觸色調(diào)，其內(nèi)容豐富，多以反映廣大群眾喜聞樂見的現(xiàn)實生活、時事風(fēng)俗和歷史故事等題材。作品中有《連年有余》、《五子奪蓮》等廣為流傳的經(jīng)典代表，也有《二十四孝》、《三顧茅廬》這種說教或故事性見長的佳作。另一種天津民間藝術(shù)瑰寶一天津泥人張彩塑，用“隨類賦彩“的手法將津門百姓的勤勞智慧凝聚于物化了的彩塑之美當(dāng)中。還有中國民間剪紙叢林中獨樹一幟的大鄭剪紙，細微之中不失靈活，粗獷之中彰顯細膩，內(nèi)容上有人物、花鳥、書法、山水、郵票、外國景色等多種題材。

天津傳統(tǒng)戲劇與曲藝：天津是中國北方戲劇藝術(shù)的發(fā)祥地之一，素有戲曲“南北交匯的大碼頭”的美譽。京劇和評劇在天津發(fā)展歷史悠久、文化根基深厚，古今名角眾多，劇院實力強大、群眾基礎(chǔ)廣泛，并有經(jīng)典劇目豐富、文化交流頻繁的特點，具有極高的藝術(shù)價值。天津孕育和發(fā)展了多種曲藝形式，像天津快板和天津時調(diào)，都是天津所特有的。而“大鼓”類就有京東、鐵片、京韻、梅花、西河等很多分類。天津曲藝題材有歷史故事、世俗生活，內(nèi)容多樣，天津的茶樓文化保留至今也仍然活躍。

民間名俗、舞蹈：天津地域歷史上的運河碼頭文化，傳承下來一些祭祀信仰的民俗活動，如天津皇會、天后宮媽祖文化信仰、葛沽寶輦出會、潮音寺廟會、獨樂寺廟會等。眾多活動形式中逐漸形成一批有地方特色的民名俗文化形態(tài)，比如小王莊民間吹打樂、韓家墅上善道樂，塘沽的大沽龍燈、漢沽飛镲。光“法鼓”形式就有掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓。有名號的高蹺也有林亭口高腿子高蹺、津南區(qū)的海下文武高蹺、紅橋區(qū)西碼頭百忍京秧歌高蹺、北塘豐登樂會高蹺，除此之外還有蟲八蠟廟小車會、河頭落子，高王院蓮花落，寺各莊竹馬會等形式的民間藝術(shù)形式。

傳統(tǒng)手工技藝：天津風(fēng)箏魏風(fēng)箏造型多變，彩繪逼真、飛行平穩(wěn)、特技精湛。題材上不但有傳統(tǒng)趨吉迎祥的百姓愿望，還有一些融合時代氣息的新創(chuàng)意。響當(dāng)當(dāng)?shù)摹爸腥A老字號”盛錫福制帽、老美華制鞋及傳統(tǒng)服飾，以及津門蔡氏貢撣、劉?？罩裰苡泴m燈、皮影雕刻、盆罐村制陶等都是具有濃郁津門特色的手工技藝。

傳統(tǒng)美食：秉承傳統(tǒng)工藝百年老字號的十八街麻花與狗不理包子、耳朵眼炸糕并稱“天津三絕”，這些美食或風(fēng)味獨特，或工藝精良，甚至還有文化歷史典故，在國內(nèi)外都享有盛名。還有大福來“鍋巴菜”，子火燒，赤土扣肉，獨流老醋，沙窩蘿卜都是具有天津特色的地域美食。

傳統(tǒng)雜技、體育、競技：民間形式種類眾多，如回族重刀武術(shù)、攔手門武術(shù)、霍氏練手拳、北倉少練老會、北少林武術(shù)、無極拳、鮑家八極拳、李氏太極拳、畢式“一指禪”拿手推、永良飛叉、通背拳、天津花毽等，其間還穿插流傳有一些歷史故事或傳說。

三、抽取天津地域文化的精髓成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“本位基因”

我們對于天津地域的民間文化資源進行整理分析，是為了抽取其中能再設(shè)計的元素，來成為文化創(chuàng)意的創(chuàng)作源泉，我們稱為“本位基因”，希望用繼承創(chuàng)新的手段來發(fā)揮天津地域文化的獨特魅力，形成特色鮮明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。由此我們可以從幾個方面來分析它們對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可利用的“基因”：

二維化的色彩和圖案：最具代表性的楊柳青年畫融合了多種繪畫藝術(shù)方式的精華，把刀法版味與繪畫筆觸色調(diào)巧妙的融為一體，其圖案精美、色彩艷麗的造型極具感染力。風(fēng)箏魏的風(fēng)箏彩繪，同樣題材多變彩繪逼真。大鄭剪紙整體圖案渾厚有力、刻畫精細，花鳥人物栩栩如生。這些圖案造型可以在文化創(chuàng)意相關(guān)的二維表現(xiàn)載體上進行利用和發(fā)揚，經(jīng)過圖案的打散重組和色彩的抽取組合，形成既能保留傳統(tǒng)藝術(shù)審美，又符合當(dāng)代視覺心理的創(chuàng)意產(chǎn)品。

三維化的造型和神態(tài)：泥人張彩塑作品中反映了津門百工的作品《三百六十行》，描繪了碼頭文化場景眾生相，人物性格和行業(yè)特征精煉概括地展現(xiàn)在作品中，也有戲曲人物、民俗人物等題材的作品，都是生動活潑，富有情趣。天津眾多的戲曲表演民俗活動中，人物的裝扮、戲劇臉譜和表演器具、秧歌高蹺人物的動態(tài)造型、體育競技人物的一招一式、形態(tài)多變的風(fēng)箏、龍燈都是有著獨特審美的立體形態(tài)符號，就連本來是穿著實用的老美華制鞋，也應(yīng)為其悠久的歷史傳統(tǒng)所承載的文化性，一些經(jīng)典的鞋樣也成為展示藝術(shù)品具有了收藏價值。如果這些形態(tài)被利用到雕塑或相關(guān)的造型藝術(shù)中去，會很好的體現(xiàn)天津符號特征。

多維化的故事情節(jié)和表演形式：即使是二維或三維的民間藝術(shù)作品中，也會出現(xiàn)某個特定的場景和故事，比如楊柳青年畫中《火燒望海樓》就真切的體現(xiàn)了天津人民群眾義憤填殷怒毀教堂來抗議外國侵略者的時況，泥人張彩塑中也有將戲曲中詼諧幽默的段落提煉出來彩塑成的作品《十五貫》，讓人看了滑稽可笑，趣味橫生。而更多的曲藝、歌舞競技等表演形式在二維、三維的基礎(chǔ)上更是加入了音樂、形體動作和故事情節(jié)，形成了更為豐富的藝術(shù)形式，從多方位刺激受眾感官來達到情感共鳴。這些人物、事物、場景、故事都可以作為素材來進行再創(chuàng)作，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多的創(chuàng)作可能性。

四、再設(shè)計的天津地域文化會成為天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“魅力光芒”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開藝術(shù)設(shè)計，是以設(shè)計為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是文化藝術(shù)設(shè)計和商品生產(chǎn)的結(jié)合，它推崇創(chuàng)新與個人創(chuàng)造力，沿襲陳舊俗套并不能促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我們需要將天津地域的傳統(tǒng)文化形態(tài)通過現(xiàn)代的新技術(shù)手段和審美進行精簡、重組，置入新的語境和載體，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計具有的獨特性、時尚性特點，創(chuàng)作出不可復(fù)制的創(chuàng)意產(chǎn)品，這種作品會兼具獨特的內(nèi)容之美和時尚的設(shè)計之美，比如二維圖案可以利用在與我們生活密切相關(guān)的服飾設(shè)計、家紡家居等實物載體上，這方面國內(nèi)有好的先例，上海的海派剪紙藝術(shù)家李守白先生，用獨特的重彩風(fēng)格和剪紙語言結(jié)合創(chuàng)作了大量的“上海石庫門風(fēng)情”、“上海童謠”等地域文化題材作品，并在上海藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)“田子坊”有專業(yè)品牌工作室和店面。還有蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將桃花塢版畫與染織裝飾品設(shè)計結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代生活家紡用品中煥發(fā)新意。

根據(jù)文化地域特征，可以將民間藝術(shù)和一些展覽展示、旅游品牌以及專題性創(chuàng)作或展覽活動相結(jié)合，比如天津的城市雕塑還不是很普遍，在一些特色街區(qū)，可以置入一些天津文化元素為主題的創(chuàng)作雕塑，政府或相關(guān)單位也可以以天津文化元素開展雕塑創(chuàng)作主題活動或展覽來宣傳天津文化品牌。另外還可以利用節(jié)慶，集中展示傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時，開發(fā)周邊創(chuàng)意產(chǎn)品形成文化市集。一些區(qū)縣的特色表演和技藝，可以形成規(guī)模帶動城市周邊名俗旅游。

在天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，影視動漫業(yè)是發(fā)展最快最迅猛的。國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)雖已形成，但缺乏文化底蘊的支撐，本土文化缺失。這讓我想起上海美術(shù)電影制片廠于1980年發(fā)行木偶動畫片《阿凡提的故事》，由充滿地域風(fēng)格的新疆民間故事改編而成，人物造型獨特，詼諧幽默的風(fēng)格讓人忍俊不禁，其中正是文化的本土性發(fā)揮了巨大的藝術(shù)魅力。而天津的泥人張彩塑也形似木偶劇中的木偶，眾多的人物形象和故事場景可以進行再設(shè)計，成為影視動漫的創(chuàng)作源泉。

可以說，在政府推動下，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的不斷涌現(xiàn)和良好發(fā)展，給我們的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作帶了無限的機遇，天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)精華，會在天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中有更多的舞臺展示，散發(fā)它的獨特光芒。

天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目 項目編碼D12017

參考文獻

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