導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化在設(shè)計(jì)中的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中國(guó)文化元素

什么叫“中國(guó)文化元素”？指中華民族共有的、深受儒教思想的影響，強(qiáng)調(diào)倫理綱常、禮樂(lè)中和，在社會(huì)生活的各個(gè)角落都滲透著儒家文化，也時(shí)刻影響著人們的審美。

中國(guó)的文化元素經(jīng)過(guò)千百年的歷史演變，人類早已經(jīng)將那些落后的文明成果糟粕淘汰，被保留下來(lái)的都是中國(guó)文化的精髓，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響。

比如：書法、國(guó)畫、臉譜、京劇、印章、剪紙、皮影、戲劇、雕刻；紫禁城、長(zhǎng)城、敦煌、布達(dá)拉宮、蘇州園林；唐裝、旗袍、中山裝等。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，指作品中運(yùn)用了現(xiàn)代審美觀或現(xiàn)代手法，表達(dá)我們的現(xiàn)代情感。無(wú)論有沒(méi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，只要作品流露出現(xiàn)代人的感情，就是“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”。

在當(dāng)今國(guó)際信息化社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的傳播加快藝術(shù)家展示作品的最佳工具。藝術(shù)將與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，設(shè)計(jì)中的科技含量提高。以創(chuàng)意設(shè)計(jì)引領(lǐng)國(guó)際設(shè)計(jì)主流，設(shè)計(jì)必須為人設(shè)計(jì)，以人為本，面向大眾是未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)之一。

設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)，是用生活加之藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)。設(shè)計(jì)是滿足人的生活需求，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們從生活中找到許多素材和表達(dá)方法，運(yùn)用現(xiàn)代形式、美學(xué)觀念、技巧來(lái)表達(dá)作品的思想與創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)造，不是設(shè)計(jì)師個(gè)人自由發(fā)揮的藝術(shù)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師不斷努力拓展新的審美觀，配合時(shí)代的需求，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)尚。

三、中國(guó)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)自然融合

如何看待中國(guó)文化元素與本文由收集整理現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中廣泛及深入的應(yīng)用，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)思潮，是每一個(gè)設(shè)計(jì)教育者、設(shè)計(jì)師所面臨的問(wèn)題。

中國(guó)文化元素題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)是中國(guó)文化的精髓，無(wú)論對(duì)于現(xiàn)代還是未來(lái)，它們都起到傳承民族文化的作用。在世界藝術(shù)文化寶庫(kù)中，它以獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。

那么，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該美觀、新穎，具有欣賞價(jià)值和內(nèi)涵，觸發(fā)思考，感動(dòng)人們。好的設(shè)計(jì)更是一種突破，引領(lǐng)潮流，承前啟后，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們要給中國(guó)文化元素賦予時(shí)代的氣息。因?yàn)椋瑫r(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人類思想在轉(zhuǎn)變。另外，中國(guó)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須找到一個(gè)契合點(diǎn)，這個(gè)契合點(diǎn)需要我們新一代設(shè)計(jì)教育者、設(shè)計(jì)師們所要關(guān)注的話題。

（一）民族精神的現(xiàn)代化賦予傳統(tǒng)新的生命

在越來(lái)越西化的今天，傳承和創(chuàng)新的融合不是簡(jiǎn)單上的視覺(jué)圖騰駕馭，而是精神上的賦予。對(duì)于優(yōu)秀的創(chuàng)意成果，我們要研究他們新觀念，經(jīng)過(guò)深層的化解，才能自然地將文化與設(shè)計(jì)融合在一起。

世界四大文明古國(guó)，古巴比倫、埃及、印度、中國(guó)，這四個(gè)國(guó)家他們?cè)鴵碛羞^(guò)和使用過(guò)印章。今天除中國(guó)以外三個(gè)國(guó)家已經(jīng)推出印章的舞臺(tái)，唯有中國(guó)一直在繼承和發(fā)揚(yáng)。在這一點(diǎn)上，2008奧運(yùn)標(biāo)識(shí)“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”可以說(shuō)是一個(gè)很好的案例，反映出中國(guó)文化元素帶給設(shè)計(jì)師的文化靈感。整個(gè)標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，在此向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又具有民族特色，讓人過(guò)目不忘。

對(duì)于中國(guó)文化元素的再創(chuàng)設(shè)計(jì)與應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，灌注于時(shí)代精神之中。我們要把他挖掘出來(lái)，加工升華，才能避免一式不變的傳統(tǒng)模式，使之形成特定的藝術(shù)美感。對(duì)于設(shè)計(jì)師要提升自身藝術(shù)修養(yǎng)，才能對(duì)中國(guó)文化元素發(fā)揚(yáng)的更寬、更廣、更深，才會(huì)有新的生命力。

（二）中國(guó)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的保留與再現(xiàn)更趨完美

現(xiàn)代設(shè)計(jì)以人為本位，以文化為中心，以生活為基礎(chǔ)。無(wú)論在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。設(shè)計(jì)體現(xiàn)生活態(tài)度，表達(dá)和反映人的生活感受，體現(xiàn)作者的生活態(tài)度，這種生活態(tài)度的不斷積累，形成中國(guó)特色文化。

中國(guó)文化元素的轉(zhuǎn)化緊跟時(shí)代潮流，符合當(dāng)代審美意識(shí)。將符號(hào)化和表面化的中國(guó)文化元素，能夠抒發(fā)中國(guó)人的人文情感，能帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正的“靈魂”。這是一種具有很強(qiáng)的生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)拓出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊一些成功的設(shè)計(jì)師往往能取得較好的效果。如靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中加入了許多中國(guó)文化元素。如:水墨意味、儒家文化等，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面，顯得時(shí)尚、自然、蘊(yùn)藏著深厚的中國(guó)文化韻味。

家喻戶曉的2008北京奧運(yùn)會(huì)，開(kāi)幕式總導(dǎo)

轉(zhuǎn)貼于

演張藝選擇了具有中國(guó)代表性的中國(guó)文化元素，加以藝術(shù)的表現(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化。讓全世界都見(jiàn)證了那激動(dòng)人心的一刻，深深地烙印在每一個(gè)人心里。

這些成功案例都采用了中國(guó)文化元素，加以改造提煉后的結(jié)果，使其更富有時(shí)代的特色，使數(shù)千年文明的中國(guó)文化元素價(jià)值在新本文由收集整理的歷史時(shí)期綻放光彩。

（三）中國(guó)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著緊密相聯(lián)關(guān)系

中國(guó)文化本身蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“融合”的精神。如果秉承這種可貴的包容精神，將相互尊重、相互關(guān)愛(ài)融入設(shè)計(jì)。最好以中國(guó)文化元素為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意為本位，踏踏實(shí)實(shí)地做設(shè)計(jì)，不斷嘗試就可以創(chuàng)造出現(xiàn)代派的中國(guó)設(shè)計(jì)。

對(duì)于中國(guó)文化元素現(xiàn)代化的體現(xiàn)，更應(yīng)該汲取精華，以現(xiàn)代人的思維和視覺(jué)角度為取向，將任何時(shí)代的中國(guó)文化元素，用現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)賦予它現(xiàn)代的精神意象。

2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)充滿中國(guó)氣息而又不失現(xiàn)代美感的建筑被稱為“東方之冠”。方案中凝煉了眾多的中國(guó)元素，如：“故宮紅”作為建筑物的主色調(diào)，色彩奪目，又容易被世界理解。體承天地國(guó)家館為“天”，如同雕塑高聳于上，宛如華冠高聳，天下糧倉(cāng)；地區(qū)館為“地”，如同基座延展于下，寓意社澤神州，富庶四方。國(guó)家館和地區(qū)館的整體布局隱喻天地交泰、萬(wàn)物咸亨，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的理解。

昨天的文化為今天所用，今天的文化為明天所用，明天的文化為后天所用，我們一直在創(chuàng)造文化。這些都是我們中國(guó)人創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)里程碑。中國(guó)文化元素對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

（四）中國(guó)文化元素對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有很高的人文價(jià)值

現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重“文化”、“設(shè)計(jì)”、“創(chuàng)意”，三者不可分離。文化是生活的精華，生活蘊(yùn)涵著創(chuàng)意。設(shè)計(jì)體現(xiàn)生活，離不開(kāi)創(chuàng)意和文化。我們從文化元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，引發(fā)出新的設(shè)計(jì)元素，使我們的文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到了很好發(fā)揮，又得到了好的傳承，也使得設(shè)計(jì)者堅(jiān)持追求有價(jià)值的倫理思想，養(yǎng)成不斷提升自我修養(yǎng)的品格。將中國(guó)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，展現(xiàn)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代表達(dá)，創(chuàng)造新潮流。

設(shè)計(jì)必須有目的性的創(chuàng)作，為他人而做，它又是一種合作，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展需要和不同專長(zhǎng)的人一起探討摸索解決問(wèn)題，尋找相同的切入點(diǎn)，即中國(guó)文化元素的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用。對(duì)于中國(guó)文化元素合理地、巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，又能夠代表現(xiàn)階段的中國(guó)文化，不得不說(shuō)是一件很好的事情，或許這就是中國(guó)文化元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段

美國(guó)著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識(shí)到自己的存在和地位，并熟悉喜愛(ài)屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代創(chuàng)新。

一 室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)方面的問(wèn)題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國(guó)民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式來(lái)做設(shè)計(jì)，往往更容易找到設(shè)計(jì)思維的靈感并且能夠很好的促進(jìn)人類之間的相互交流。

三 室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計(jì)理念，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語(yǔ)言到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化體系、審美觀點(diǎn)等都影響這設(shè)計(jì)師，任何一個(gè)現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，他都是用相應(yīng)的文化來(lái)支撐的，作品在傳達(dá)設(shè)計(jì)師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價(jià)值觀念，體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說(shuō)設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。

四 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財(cái)富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財(cái)富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國(guó)先民對(duì)自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來(lái)的萬(wàn)物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對(duì)話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)概念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，空間劃分形式為虛實(shí)結(jié)合，既隔又通。中國(guó)傳統(tǒng)的四合院就是對(duì)內(nèi)開(kāi)敞，對(duì)外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)謹(jǐn)性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點(diǎn)題、教化等作用。

五 天人合一思想對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

一方面在物質(zhì)層次設(shè)計(jì)的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的裝修材料正在實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過(guò)程中都不會(huì)對(duì)人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無(wú)毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽(yáng)能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中，不會(huì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的工程帶來(lái)任何麻煩。但是我們要對(duì)太陽(yáng)能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當(dāng)，也會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計(jì)方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來(lái)吸收二氧化碳，清除空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了無(wú)土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。

從精神享受方面來(lái)說(shuō)，我們追求素雅、樸實(shí)和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛(ài)材料的本色和自然紋理等等?，F(xiàn)在越來(lái)越多的民間手工藝品進(jìn)入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是對(duì)傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富有時(shí)代特色。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的同時(shí)一定要注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉是中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對(duì)先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國(guó)人的需求觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出自己的特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學(xué)出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，有助于提高室內(nèi)誰(shuí)中的文化水平，真正通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)形式將居住者的精神世界及文化舉止反應(yīng)出來(lái)。提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，多元化將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性

社會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中占據(jù)的重要越加突出，最為顯著就是在當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，傳統(tǒng)文化運(yùn)用最為明顯。筆者對(duì)于我國(guó)近幾年室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用已經(jīng)成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要發(fā)展方向，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅僅能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，還能夠增加室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)，為室內(nèi)營(yíng)造良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間相互影響，相互作用。世界各國(guó)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中已經(jīng)逐漸重視到傳統(tǒng)文化的重要性，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“民族的就是世界的”。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)在不斷探索傳統(tǒng)文化中所具有的文化原色，通過(guò)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式讓人們對(duì)于傳統(tǒng)文化更加容易接受，提高人們的審美。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓我國(guó)的民族風(fēng)更加良好的發(fā)揮，提高我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在國(guó)家中的競(jìng)爭(zhēng)[1]。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是簡(jiǎn)單的者室內(nèi)顏色使用中應(yīng)用，還需要增加傳統(tǒng)文化因素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念之間的融合，創(chuàng)建現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)格局。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅擁有高水準(zhǔn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)，還要增加對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際設(shè)計(jì)中靈活使用傳統(tǒng)文化元素，積極探索傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)中新應(yīng)用途徑，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用豐富性。傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用能顧將不同時(shí)代中的精神有效表現(xiàn)，人們對(duì)于傳統(tǒng)色彩一直叫我關(guān)注。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，已經(jīng)相繼設(shè)計(jì)出眾多優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，最經(jīng)常使用的顏色就是中國(guó)紅，人們對(duì)于紅色喜愛(ài)程度一直沒(méi)有減少，甚至世界各國(guó)已經(jīng)將紅色作為中國(guó)特有的色彩。中國(guó)紅是我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)時(shí)間沉積下來(lái)，象征著中國(guó)人民的熱情、團(tuán)結(jié)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)紅，能夠增加整個(gè)室內(nèi)建筑的宏偉，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合作為顯著的一部分[2]。

2、傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是通過(guò)書法作品中文字的作用體現(xiàn)，還能夠?qū)⑽覈?guó)歷史作用充分發(fā)揮，這也是傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的最終目標(biāo)。筆者對(duì)于近幾年我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用的書法作品都是通過(guò)電腦技術(shù)合成，這種書法作品與傳統(tǒng)書法作品相比較缺乏靈動(dòng)性，文化內(nèi)涵幾乎沒(méi)有。如果能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠真正將室內(nèi)設(shè)計(jì)作品風(fēng)格體現(xiàn)，還能夠增加室內(nèi)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)書法作品中，不同字體具有不同的特點(diǎn)，也代表著我國(guó)不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，對(duì)于室內(nèi)氛圍能夠產(chǎn)生不同的影響，例如篆書的書法作品能夠營(yíng)造高雅的室內(nèi)氛圍，隸書的書法作品能夠營(yíng)造簡(jiǎn)樸的室內(nèi)氛圍。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠幫助設(shè)計(jì)人員其精神世界更好的展現(xiàn)，增加室內(nèi)的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)人員可以在茶室設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法作品，能夠增加整個(gè)茶室的書香氣質(zhì)，傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員就需要增加對(duì)于不同書法作品文化內(nèi)涵的了解，進(jìn)而在實(shí)際設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的活力[3]。

3、傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中，民間藝術(shù)已經(jīng)在裝飾方面積累了一定的圖案。傳統(tǒng)裝飾元素主要來(lái)源于人們的日常生活，代表著對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ蠲篮玫淖Ｔ福瑐鹘y(tǒng)裝飾圖案在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中已經(jīng)形成了相對(duì)于完善的體系。例如，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)社會(huì)中的人們經(jīng)常使用屏風(fēng)等劃分空間結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員在對(duì)于室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上喜歡使用屏風(fēng)完成空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這種空間結(jié)構(gòu)布局形式的設(shè)計(jì)就是從傳統(tǒng)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上所參考使用的。傳統(tǒng)裝飾元素在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅能夠起到裝飾作用，還具有一定功能。但是，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素中，不應(yīng)該僅僅關(guān)注裝飾元素的對(duì)稱性，更應(yīng)該探索裝飾元素圖案中的神韻?，F(xiàn)代人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不僅僅是簡(jiǎn)單應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，更需要設(shè)計(jì)人員在傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用中不斷創(chuàng)新，滿足人們現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

4、傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)建筑物主要建筑材料為木材，因此建設(shè)物中包含了眾多隔斷及門窗等小型構(gòu)件結(jié)構(gòu)，對(duì)于不同種類的木材運(yùn)用十分成熟，在設(shè)計(jì)上講究對(duì)稱藝術(shù)美，在對(duì)于木材設(shè)計(jì)上講究色彩均勻。我國(guó)傳統(tǒng)建筑建構(gòu)中使用的雕刻技巧也是世界聞名，在不同室內(nèi)位置上的雕刻形式也存在差異，其中在祠堂等地點(diǎn)人們經(jīng)常使用的石雕。當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也可以將傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，例如在對(duì)于欄桿等設(shè)計(jì)上[4]。

三、結(jié)論

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計(jì)元素的選取。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅能夠在室內(nèi)設(shè)計(jì)上展現(xiàn)我國(guó)民族涵養(yǎng)，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)審美。為了能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該深度探索傳統(tǒng)文化精神，積極挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者相信當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在對(duì)于傳統(tǒng)文化不斷探索過(guò)程中，能夠真正將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，提供新穎的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，提高我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

作者:李爽

參考文獻(xiàn):

[1]魏志勇,華春,王燕山.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012,03:24.

[2]馮興國(guó).中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012,07:13.

[3]任鴻飛.淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝,2014,20:83-84.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)運(yùn)用

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)诂F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面也有著要求上的提升，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)從理論層面，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究，對(duì)實(shí)際發(fā)展就有著啟示作用。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價(jià)值分析

我國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊(yùn)方面也比較深厚。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中就有著積極作用發(fā)揮，通過(guò)傳統(tǒng)文化的融入，就能形成獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也有著諸多價(jià)值體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，對(duì)民族特色的體現(xiàn)就比較突出，能夠展現(xiàn)出民族性的優(yōu)秀文化，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也能起到良好促進(jìn)作用?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中傳統(tǒng)文化元素的融入，也能對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性得到有效增強(qiáng)。能在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下將設(shè)計(jì)的作品在文化底蘊(yùn)方面能得以充分的加強(qiáng)，從而將設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)就能有效實(shí)現(xiàn)。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的傳統(tǒng)文化融入，能對(duì)設(shè)計(jì)的含蓄性得以充分體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的含蓄在設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，能將傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過(guò)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)加以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀分析

從我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來(lái)看，其中還存在著諸多問(wèn)題有待解決，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在，具體誰(shuí)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著仿制的現(xiàn)象。沒(méi)有注重對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新性。這樣就不能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行有效的融合，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品相對(duì)比較少，這就不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展也有著一定影響。再者，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在對(duì)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，受到西方的一些設(shè)計(jì)理念的影響比較突出。由于對(duì)西方的一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面就相對(duì)比較少，在設(shè)計(jì)的作品上比較缺少傳統(tǒng)文化的特色。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的美學(xué)得以充分重視，在對(duì)一些民俗民風(fēng)等方面的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有全面。這些方面不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展有著影響，同時(shí)也會(huì)影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)良好發(fā)展。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性分析

將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用有著其重要性，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承就有著積極作用，同時(shí)也能對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念以及文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價(jià)值得以有效提升[3]。我國(guó)傳統(tǒng)文化和其它民族文化有著不同，在經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊(yùn)就比較的深厚，通過(guò)保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展得以促進(jìn)和推動(dòng)，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的策略

將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，就要能對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行繼承以及創(chuàng)新?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到新的階段，通過(guò)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中加以融入，對(duì)設(shè)計(jì)的風(fēng)格獨(dú)特性就能得以呈現(xiàn)。在藝術(shù)的形式下對(duì)傳統(tǒng)文化的元素加以應(yīng)用創(chuàng)新，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就有著積極作用，能通過(guò)傳統(tǒng)文化的精神傳遞帶給人新的體驗(yàn)。在具體的應(yīng)用過(guò)程中，要充分的注重對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的融入，結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)內(nèi)容針對(duì)性的選擇傳統(tǒng)文化元素，這樣才能有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用要充分重視。一些設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的提煉進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，然后和實(shí)際的設(shè)計(jì)情況及時(shí)性的加以轉(zhuǎn)化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，就比較有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的一個(gè)例子，其主要是通過(guò)傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)，達(dá)到了兩者的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的元素是多種多樣的，可將傳統(tǒng)的物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，也能起到良好的設(shè)計(jì)效果。通過(guò)東西方的文化結(jié)合，將傳統(tǒng)事物作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要載體，將現(xiàn)代化的理念在設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就比較有利于設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格呈現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，就要能對(duì)傳統(tǒng)文化的意義進(jìn)行詳細(xì)考慮，通過(guò)將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，就能達(dá)到雙向的發(fā)展目標(biāo)，也就是既對(duì)傳統(tǒng)文化有了傳承，也能對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)[5]。為能夠?qū)υO(shè)計(jì)的要求相符合，就要能夠在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，對(duì)適應(yīng)的文化元素加以選擇，能夠讓設(shè)計(jì)的作品呈現(xiàn)出不一樣的美。例如在進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計(jì)中，就可通過(guò)雕花紋飾以及繪畫等傳統(tǒng)文化加以應(yīng)用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，就要能夠充分注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)的運(yùn)用，只有通過(guò)多方面的考慮，將傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，和實(shí)際設(shè)計(jì)的目標(biāo)相契合，將設(shè)計(jì)者的意圖能得到準(zhǔn)確的表達(dá)，這樣就能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)化目標(biāo)。此次主要從理論層面對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望能對(duì)實(shí)際的發(fā)展起到一定啟示作用。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；民族風(fēng)格；特征

引言

社會(huì)的不斷發(fā)展背景下，我們不僅要對(duì)先進(jìn)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，同時(shí)也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，將民族風(fēng)格加以融入，就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和民族的風(fēng)格能夠得到有機(jī)的結(jié)合，才能真正保障設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，從而對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就能起到拓寬的作用。

一、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性和方法分析

1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性分析

平面設(shè)計(jì)在當(dāng)前的各個(gè)發(fā)展方面都有著相應(yīng)的呈現(xiàn)，已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合已經(jīng)愈來(lái)愈受到設(shè)計(jì)師的重視，這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在多民族的融合下也形成了多民族的風(fēng)格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合，也能呈現(xiàn)出不同魅力風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)。在我國(guó)和世界的發(fā)展關(guān)系愈來(lái)愈密切的情況下，商業(yè)空間的發(fā)展也比較大，在這一過(guò)程中充分注重民族風(fēng)格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)在這一環(huán)境下，就成為和傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的一個(gè)重要契機(jī)，能夠?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。

2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合的方法

將平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，就要能注重相應(yīng)的方法。進(jìn)行將兩者結(jié)合過(guò)程中，就要在選題以及對(duì)資料的搜索和生活采風(fēng)等方法的有效應(yīng)用，來(lái)對(duì)第一手的資源加以應(yīng)用，從多樣化的民族風(fēng)格文化中，來(lái)尋找比較恰當(dāng)?shù)奈幕夭模怪軌蚝同F(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合。然后要能夠通過(guò)自身對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知以及理解，以及對(duì)民間藝術(shù)的形式等方面的了解等，通過(guò)現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)的觀念方法的運(yùn)用，和民族的文化以及語(yǔ)言等進(jìn)行互補(bǔ)和結(jié)合，從而來(lái)形成獨(dú)特性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念上得到升華，在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬，從而提升自身的審美價(jià)值。

二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程序

1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)

平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格有著比較鮮明的特征，在意象表現(xiàn)

構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同，在各自功能以及語(yǔ)言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)的主題層面的限制，進(jìn)行平面設(shè)計(jì)就不能通過(guò)寫實(shí)和具象的語(yǔ)言，而是通過(guò)抽象化以及秩序化等圖像加上相應(yīng)的觀念思維，來(lái)進(jìn)行對(duì)平面設(shè)計(jì)的主題觀念進(jìn)行傳達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的意象手法的運(yùn)用。通過(guò)這一手法的運(yùn)用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，也能通過(guò)文圖對(duì)應(yīng)的方式來(lái)將民族風(fēng)格加以呈現(xiàn)。平面合計(jì)藝術(shù)當(dāng)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學(xué)，在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨(dú)到的間接，在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，就能成為民族化的表現(xiàn)特征，在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一，在對(duì)立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語(yǔ)言的元素層面的和諧，以及對(duì)中和之美的應(yīng)用等。除此之外，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較重視生命精神的表現(xiàn)，這就和西方科學(xué)邏輯推理有著不同。在對(duì)民族化的語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中，要能從概念的抽取以及中間語(yǔ)言的組織和風(fēng)格表現(xiàn)這樣的形式來(lái)加以呈現(xiàn)，這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格融合的重要體現(xiàn)。

2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)的程序

將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行融合，就要能通過(guò)相應(yīng)的方法來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重對(duì)民間藝術(shù)的借鑒，將傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行吸收，不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行模仿，通過(guò)民族文化符號(hào)和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣才能使得平面設(shè)計(jì)的效果得以良好的呈現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展，要能在一定的基礎(chǔ)上，就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨(dú)特性，要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的審美性以及精神性。如我國(guó)的傳統(tǒng)道家的無(wú)為道德準(zhǔn)則和含蓄的文化特征，就在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)過(guò)程中的自然含蓄以及意境的表達(dá)比較重視，在構(gòu)圖上對(duì)飽滿以及完整性的追求，能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格得到有效的呈現(xiàn)，這就能夠通過(guò)對(duì)這些民族文化的應(yīng)用，使之和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，從而給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要能對(duì)民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒，這也是對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行豐富的重要方法。在民族風(fēng)格的元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響方面，主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上，其中從構(gòu)圖方面來(lái)說(shuō)比較注重對(duì)稱美，這是古典美學(xué)中比較傳統(tǒng)的對(duì)美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對(duì)裝飾性比較重視，這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)過(guò)程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面，民族民間的藝術(shù)當(dāng)中的自由以及生動(dòng)表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ)，并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計(jì)是文化活動(dòng)的重要內(nèi)容，尤其是在當(dāng)前的發(fā)展階段，平面設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中將其和民族風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果，體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計(jì)樣式等。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)民族風(fēng)格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視，通過(guò)民間藝術(shù)的元素以及素材的應(yīng)用等，來(lái)實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的多樣化和獨(dú)特性。通過(guò)此次對(duì)平面設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格的理論研究，就能從一定基礎(chǔ)上，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。

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篇6

關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計(jì)；地域文化；文化景觀

1地域文化的提出以及概念

文化景觀是美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)的薩澳教授在1925年提出的，他認(rèn)為“文化景觀風(fēng)貌的文化群體是對(duì)自然環(huán)境的作用。文化是動(dòng)機(jī)，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果?！比祟惥幼〉牡胤?，不只是生活的地方，更加是創(chuàng)造的對(duì)象，這是文化景觀論一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。地域文化是屬于不同地方，有著悠久歷史傳承下來(lái)的獨(dú)特文化。它和當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c(diǎn)和人文特點(diǎn)緊密地結(jié)合在一起，密不可分。在中國(guó)，地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因而被打上了地域的烙印，具有文化獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化在形成過(guò)程中的地理背景，在范圍上可大可小。地域文化的形成是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。每一個(gè)地域都有各自不同的特點(diǎn)，要巧妙運(yùn)用不同地域文化的特點(diǎn)，造出有獨(dú)特魅力的園林景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)代中國(guó)園林設(shè)計(jì)的重要出路。尤其是能和當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，就可以更好突出園林的美，不同地域，文化差異相差較大，但是如果能相互結(jié)合，又能融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，造就出不同的園林風(fēng)格，才能夠更符合現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)特色園林文化的建設(shè)。

2從文化角度理解設(shè)計(jì)項(xiàng)目

景觀伴隨著人類社會(huì)一起也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，帶著時(shí)代烙印和地域特色。在今天，設(shè)計(jì)師更要把握景觀的人文氛圍和文化內(nèi)涵，讓人們?cè)谒幁h(huán)境中不僅得到功能上的滿足感，更要得到精神上的愉悅和享受。因此設(shè)計(jì)師們要更多的從文化的角度來(lái)理解所設(shè)計(jì)的項(xiàng)目。以證大西鎮(zhèn)朱家角景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例。對(duì)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，做相關(guān)的說(shuō)明。項(xiàng)目名稱：證大西鎮(zhèn)E1地塊景觀概念設(shè)計(jì)。地理位置：上海青浦區(qū)的中南部，緊靠淀山湖風(fēng)景區(qū)，朱家角古鎮(zhèn)對(duì)面。項(xiàng)目背景：大約成陸于70000多年前，發(fā)掘了新石器時(shí)期的“崧澤文化”明代中葉因盛產(chǎn)棉布名聞四鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)36座古橋，古樸典雅，9條長(zhǎng)街臨水而建，民居宅地依水而建，素有“上海威尼斯”及“滬郊好萊塢”打造目標(biāo)：朱家角歷史文化商業(yè)街。綜合特色商業(yè)，搭配部分文化消費(fèi)，旅游消費(fèi)及休閑消費(fèi)，打造朱家角特色歷史文化風(fēng)尚商業(yè)街。“小橋流水人家”，水在江南小鎮(zhèn)不可或缺，水塑造了景觀的氣韻，給空間以靈動(dòng)。一條詩(shī)意的河流帶給人們多少追思回憶。孩童時(shí)的玩伴，白墻灰瓦間的窄巷，涓涓細(xì)流匯作的水網(wǎng)。這些許久以來(lái)縈繞于心的美好記憶，在一片燈火闌珊的河灣中與我們邂逅。一絲絲，一縷縷，片片滟滟，仿佛走進(jìn)了夢(mèng)里水鄉(xiāng)，打造一個(gè)“古韻朱家角，水語(yǔ)俏江南”的江南新中式小鎮(zhèn)?！敖辖z綢之路”把整個(gè)江南的城市都串連在了一起，是一條稻米之路、陶瓷之路、茶葉之路，絲綢柔美感加編織的紋理通過(guò)設(shè)計(jì)演化為現(xiàn)代化鋪裝和流暢的線條.昆曲在元末明初江蘇昆山一帶形成，故而得名昆曲.它有著將近六百多年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，劇目豐富，名作林立，文詞優(yōu)美；表演細(xì)膩傳神；唱腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，淡雅飄逸，在中國(guó)戲曲史和藝術(shù)史乃至整個(gè)中國(guó)文化史上，都有著傲人的至高地位。該項(xiàng)目中，在廣場(chǎng)上結(jié)合昆曲文化用景觀的表現(xiàn)手法植入其中，一個(gè)景觀框景墻應(yīng)運(yùn)而生.

3景觀設(shè)計(jì)中的地域文化景觀

地域文化要注重對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)性，因?yàn)槲幕菑耐恋厣辖⑵饋?lái)的，而土地大幅度的改造，會(huì)對(duì)地域文化產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞性，令原本在土地上的文化受到?jīng)_擊，改變了和地域文化相輔相成的整體性，導(dǎo)致地域文化只剩下空殼，變成空洞沒(méi)有靈魂的園林。地域文化的載體是人，當(dāng)?shù)厣畹娜藗冇兄^承當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膫鹘y(tǒng)，因此在園林景觀上要強(qiáng)調(diào)人的重要性。通過(guò)和當(dāng)?shù)厝宋牡挠袡C(jī)結(jié)合，令整個(gè)園林富有生命力，不會(huì)只是美麗的景觀而缺乏園林的靈魂。注重當(dāng)?shù)氐娜宋臓顩r、風(fēng)俗習(xí)慣，和園林建筑互相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的富有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵的園林，是走出千園一面的重要一步。

4結(jié)束語(yǔ)

在園林景觀設(shè)計(jì)中加入地域文化可以令原本的園林設(shè)計(jì)更添活力，更能接地氣，可以更能帶出園林自身的靈巧。在和地域文化相結(jié)合的時(shí)候，要注意做到切勿胡亂按照不同地域文化設(shè)計(jì)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?，以及周邊文化為主，和深遠(yuǎn)的文化相融合時(shí)，要注意改良，不能生搬硬套，造成反效果。

作者:于焱 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司

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【關(guān)鍵詞】方案設(shè)計(jì) 建筑設(shè)計(jì) 重要性

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活水平明顯提高，因此人們對(duì)住宅和辦公建筑的綜合要求也更加嚴(yán)格這種背景促使了我國(guó)建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展，但是在當(dāng)代剎一會(huì)中，功利主義極為盛行，從而使建筑行業(yè)市場(chǎng)管理極小規(guī)范和企業(yè)之間的惡性竟?fàn)幮嗉せ捎谖覈?guó)內(nèi)地的政府部門和設(shè)計(jì)單位以及建筑施工力對(duì)力案設(shè)計(jì)小夠重視，導(dǎo)致出現(xiàn)了大量的劣質(zhì)建筑，小僅影響到了人們的正常生產(chǎn)生活，甚至嚴(yán)重威脅到用戶的生命則產(chǎn)安全本文就建筑力案的現(xiàn)狀和建筑力案的重要性等力而進(jìn)行深入的剖析，呼叮相關(guān)部門深刻認(rèn)識(shí)到方案設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)中的重要性，從而為我國(guó)的建筑事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、方案設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作之前，方案設(shè)計(jì)是必要的一個(gè)過(guò)程。方案設(shè)計(jì)具有極其重要的作用，好的方案才能夠讓業(yè)主將建設(shè)方案交付建設(shè)。一般而言，一個(gè)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平的高低往往和其作出來(lái)的方案設(shè)計(jì)有著很大的關(guān)系，由于方案設(shè)計(jì)并非每個(gè)人都能夠做的。只有將方案設(shè)計(jì)工作做好，才能夠在建筑設(shè)計(jì)這一行業(yè)中有所作為。雖然一個(gè)項(xiàng)目在實(shí)施過(guò)程當(dāng)中的任何一個(gè)階段都可以進(jìn)行價(jià)值工程，但是對(duì)于方案設(shè)計(jì)卻是做的越早越好。方案設(shè)計(jì)做的時(shí)間越早，那么就能夠更好的對(duì)建筑成本進(jìn)行控制，因?yàn)殡S著建筑設(shè)計(jì)工作的一步步推進(jìn)，所花費(fèi)的成本也就越高。由此可見(jiàn)，在設(shè)計(jì)前期進(jìn)行方案設(shè)計(jì)工作就變得尤為重要。因?yàn)橹挥性谥暗臏?zhǔn)備越充分，所考慮到的問(wèn)題也就越多，對(duì)將來(lái)建筑工程中所要面對(duì)的多種因素都能夠很好的考慮，例如風(fēng)土人情，自然地貌，經(jīng)濟(jì)條件等等。通過(guò)充分的事前計(jì)劃以及準(zhǔn)備，在后期的工作中就會(huì)變得更好操控。方案設(shè)計(jì)工作除了項(xiàng)目負(fù)責(zé)部門的內(nèi)部設(shè)計(jì)工作之外，還需要向上級(jí)進(jìn)行匯報(bào)整理工作，接到了上級(jí)的批示文件之后在根據(jù)相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行修改，對(duì)于技術(shù)科技的引用是十分必要的，因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的建設(shè)多是一些對(duì)科技含量要求較高的大型建筑設(shè)計(jì)，不僅能和國(guó)際建筑水平接軌，也能給人們的生活帶來(lái)便利。方案設(shè)計(jì)只是一個(gè)設(shè)計(jì)框架，對(duì)整個(gè)建筑工作只是一個(gè)大致的概括，具體怎樣執(zhí)行操作，是在上級(jí)對(duì)方案設(shè)計(jì)審核通過(guò)之后在進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)才會(huì)涉及到的內(nèi)容。而在技術(shù)設(shè)計(jì)確定好了施工操作手段之后，就是最后一步施工設(shè)計(jì)工作的進(jìn)行了。這三個(gè)設(shè)計(jì)周期的調(diào)整控制是在整個(gè)的設(shè)計(jì)周期當(dāng)中來(lái)進(jìn)行調(diào)整和實(shí)施的。

方案設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)中的重要作用

影響城市的整體面貌及空間

城市空間和城市面貌是由眾多市政設(shè)施、景觀以及建筑排列組合形成的一個(gè)綜合體。其中尤以建筑在人們的視野中占據(jù)的畫面最多，起著決定性因素。一個(gè)好的建筑作品會(huì)充分考慮和城市軸線、空間的關(guān)系合理確定建筑體量造型和立面風(fēng)格以及建筑次空間和建筑色彩，能夠和城市空間相呼應(yīng)，和周圍城市環(huán)境相協(xié)調(diào)，使之相得益彰、為之添彩。反之則會(huì)格格不入，破壞城市空間環(huán)境，是整個(gè)空間顯得凌亂、突兀。這樣的建筑令人反感，望而生厭。

2、影響著城市的文化傳播

一個(gè)城市的文化是城市在長(zhǎng)久的發(fā)展中形成的形象以及在城市里生活的人們生活習(xí)慣的集合，不同的城市具有不同的城市文化特點(diǎn)，建筑是城市文化重要的傳播載體，是城市和人們發(fā)展的印證，它代表了一個(gè)城市發(fā)展的過(guò)程，背負(fù)著傳播城市文化的使命。方案設(shè)計(jì)要充分認(rèn)識(shí)到建筑對(duì)城市文化傳播的作用，在方案設(shè)計(jì)時(shí)結(jié)合該城市的地理位置、氣候條件、人們生產(chǎn)、生活的習(xí)慣于方式、城市發(fā)展的歷史等因素，了解該城市的城市文化特點(diǎn)，由于建筑是人們生存發(fā)展的載體，建筑使用的要求也是為了迎合人們的需要，因此建筑的設(shè)計(jì)都是和該城市的地理、人文、氣候條件相適應(yīng)的，不同的地域就會(huì)有不同的建筑，不同的時(shí)期也會(huì)有不同的建筑，反映了人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)，因而就有不同的城市文化，隨著地域之間的交流和溝通，城市文化就逐漸得以傳播出去。方案設(shè)計(jì)在分析設(shè)計(jì)階段就應(yīng)該了解本地的城市文化，進(jìn)而根據(jù)城市文化的特點(diǎn)設(shè)計(jì)建筑，促進(jìn)城市文化的傳播。

影響城市的交通運(yùn)輸

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，私家車輛越來(lái)越多，在給人們的出行帶來(lái)方便的同時(shí)，也給城市的交通運(yùn)輸帶來(lái)了壓力，方案設(shè)計(jì)應(yīng)該注意到城市的交通組織狀況，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要注意幫助城市減輕交通運(yùn)輸壓力。成功的方案設(shè)計(jì)能夠合理的組織建筑內(nèi)部以及建筑和城市交通的銜接問(wèn)題，使新建筑物內(nèi)部的交通通暢，并且不對(duì)城市的整個(gè)交通帶來(lái)不好的影響，有利于緩解城市交通壓力。如果方案設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有考慮交通問(wèn)題，那無(wú)疑會(huì)使城市交通陷入更加混亂的境地，影響了人們的日常出行。

4、影響建筑設(shè)計(jì)周期

根據(jù)有關(guān)設(shè)計(jì)方案深度和設(shè)計(jì)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的各項(xiàng)基本要求完成設(shè)計(jì)文件所需要的時(shí)間稱為設(shè)計(jì)方案周期。設(shè)計(jì)方案周期是工程項(xiàng)目建設(shè)總周期的一部分。根據(jù)有關(guān)建筑工程設(shè)計(jì)法規(guī)、基本建設(shè)程序及有關(guān)規(guī)定和建筑工程設(shè)計(jì)文件深度的規(guī)定制定設(shè)計(jì)周期定額。設(shè)計(jì)方案周期定額考慮了各項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)一般需要投入的力量。對(duì)于技術(shù)上復(fù)雜而又缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的重要工程，經(jīng)主管部門批準(zhǔn)，在初步設(shè)計(jì)審批后可以增加技術(shù)設(shè)計(jì)階段。技術(shù)設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)周期根據(jù)工程特點(diǎn)具體議定。設(shè)計(jì)方案周期定額一般劃分方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)三個(gè)階段，每個(gè)階段的周期可在總設(shè)計(jì)周期的控制范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整。

影響建筑的成本控制

一個(gè)好的方案會(huì)合理確定立面材料、結(jié)構(gòu)形式，在結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下進(jìn)行體量組合設(shè)計(jì)，通過(guò)精心詳細(xì)的設(shè)計(jì)能夠把普通的材料設(shè)計(jì)出良好的視覺(jué)效果，這樣就解決了建筑的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，降低了建筑材料使用的成本。不合理的建筑方案不能較為細(xì)致的劃分分項(xiàng)工程，因此，方案設(shè)計(jì)應(yīng)該按照分部工程的構(gòu)成原則，把施工方案進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，施工技術(shù)交底要根據(jù)分項(xiàng)工程的要求來(lái)進(jìn)行，以施工方案為設(shè)計(jì)指導(dǎo)、分項(xiàng)工程為設(shè)計(jì)對(duì)象，根據(jù)施工項(xiàng)目的屬性和商品的屬性，按照施工程序和施工方法，從最小的分項(xiàng)工程開(kāi)始，對(duì)施工方案進(jìn)行更為具體和深入的分析，由于施工技術(shù)交底是以分項(xiàng)工程為準(zhǔn)的，使得宏觀籌劃更直接。好的方案設(shè)計(jì)能夠?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)提供更為全面的資料，減少由于突發(fā)事件造成的浪費(fèi)，從而降低了施工成本。

6、影響人們對(duì)建筑的滿意程度

由于建筑物的高度受到相關(guān)規(guī)劃條件的限制，因此在方案階段建筑物的高度以及層高基本上已經(jīng)確定，在后續(xù)的各階段工作中都不便于進(jìn)行修改。在方案設(shè)計(jì)階段就充分的將人們生產(chǎn)生活所需的空間尺度考慮到，并且合理利用空間能提高土地的利用率、提高建筑空間的使用舒適度。

總結(jié)

方案的設(shè)計(jì)在一項(xiàng)建筑工程的設(shè)計(jì)中能起到重要的作用，所以說(shuō)在對(duì)重要的方案進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要進(jìn)行及時(shí)的溝通和分析，努力地達(dá)到應(yīng)有的理想效果，因?yàn)橐粋€(gè)建筑方案的優(yōu)劣能夠直接的影響到此建筑的成功與否，優(yōu)秀的建筑師應(yīng)該在設(shè)計(jì)之前就要根據(jù)建設(shè)方提出的要求，做出準(zhǔn)確的方案策劃和項(xiàng)目建議。建筑策劃這個(gè)環(huán)節(jié)的引入，有效地促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)向科學(xué)、合理以及實(shí)用經(jīng)濟(jì)的方向上進(jìn)行發(fā)展，其也是建筑策劃理論還有方法的意義之所在。

參考文獻(xiàn)

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篇8

隨著近年來(lái)我國(guó)與國(guó)際之間交流及合作的持續(xù)增多，我國(guó)國(guó)內(nèi)的酒店行業(yè)由此受到了極大的沖擊，而國(guó)內(nèi)的酒店行業(yè)要想在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終處于不敗之地，那么就必須提出更高的要求，就必須不斷的發(fā)展，并且將良好的品牌形象樹立起來(lái)。酒店服飾的文化內(nèi)涵是非常豐富的，是酒店行業(yè)在第一時(shí)間向客人展現(xiàn)悠久文化歷史，尤其是飲食文化的重要窗口，由此可見(jiàn)，服飾在酒店禮儀中的重要性是不言而喻的。所以，我國(guó)的酒店行業(yè)應(yīng)當(dāng)對(duì)服飾提起高度重視，將服飾切實(shí)的納入到酒店禮儀文化中，以便于更好的促進(jìn)酒店行業(yè)的有序發(fā)展。

一、酒店員工服飾美的原則

眾所周知，酒店員工的服飾非常講究，能夠體現(xiàn)出企業(yè)的形象及品位，與此同時(shí)，酒店是文化交流、國(guó)際經(jīng)濟(jì)匯集的重要場(chǎng)所，有著非常強(qiáng)烈的時(shí)代感。所以，無(wú)論是在色彩裝飾上，還是在款式造型上，均應(yīng)當(dāng)將我國(guó)民族文化的內(nèi)在精神及文化品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。酒店員工的服飾是一種職業(yè)服裝，其具備著明顯的職業(yè)服飾特征，比如象征性、審美性和實(shí)用性。

酒店員工服飾美的原則具體包括以下幾方面：（1）多樣統(tǒng)一。酒店員工服飾美的一項(xiàng)基本原則就是講究多樣統(tǒng)一，現(xiàn)代酒店的服務(wù)性質(zhì)和工作門類是不盡相同的，但是因其整體上為一家酒店，員工的服飾便可以呈現(xiàn)統(tǒng)一而又多樣的視覺(jué)效果；（2）和諧。除了要與酒店自身的性別、體態(tài)、職能相互協(xié)調(diào)外，酒店員工的服飾美還應(yīng)當(dāng)與其相應(yīng)的工作環(huán)境相互匹配、相互協(xié)調(diào)。以西餐廳服務(wù)員的服飾舉例，需要切實(shí)按照餐廳的具體菜系，以及餐廳的整體裝飾風(fēng)格予以調(diào)整，將協(xié)調(diào)的美感給予客人，從而增添更多的魅力為餐廳整體風(fēng)格；（3）含蓄。作為我國(guó)傳統(tǒng)的審美理念，含蓄當(dāng)成是最高的審美境界。酒店員工服飾在彰顯我國(guó)禮儀服務(wù)形象過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意有機(jī)的與市場(chǎng)新潮理念的結(jié)合，將“露”與“藏”之間的關(guān)系調(diào)整好，要使“露”體現(xiàn)出人體美，并且散發(fā)出婉約、含蓄的韻味，要使“藏”具備遮羞、護(hù)體的良好效果。

二、服飾在酒店禮儀中的重要性

自從我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，我國(guó)與國(guó)際之間的交流可以說(shuō)是與日俱增，這便對(duì)國(guó)內(nèi)酒店行業(yè)的要求也不斷提高。除了國(guó)內(nèi)行業(yè)要評(píng)定酒店的星級(jí)以外，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，酒店本身也必須將企業(yè)形象的提升當(dāng)成是長(zhǎng)期性的一件工作抓好，而在企業(yè)形象和企業(yè)品牌的提升及打造上，酒店服飾的設(shè)計(jì)是其中非常重要的環(huán)節(jié)。

酒店服飾所蘊(yùn)含的的文化內(nèi)涵是十分豐富的，美麗而又得體的腐蝕，不但能夠使穿著者精神飽滿、神采奕奕，并且還能夠使見(jiàn)者心境開(kāi)闊、賞心悅目。正是因?yàn)榉椝鶐?lái)的美感，可以將人們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)喚起。舉例而言，中餐廳的服飾――旗袍，就是為了更好的與中餐廳的氛圍相融合所設(shè)計(jì)的。眾所周知，我國(guó)最具有代表性的服飾就是旗袍，其最大限度的將東方女性嫻靜溫柔的個(gè)性以及婀娜多姿的體態(tài)彰顯出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展及時(shí)代的不斷變遷，旗袍即便是不再是生活著裝，但卻是民族文化中的一大精華，而酒店采用此類服飾，則會(huì)使酒店的環(huán)境顯得更加端莊文氣、大方古樸、色彩絢麗，讓客人體會(huì)到民族文化氣息和歸真返樸的懷舊情趣。

在2008年北京奧運(yùn)后之后，越來(lái)越多的外國(guó)游客紛紛到我國(guó)參觀，了解我國(guó)的歷史文化，而酒店可以說(shuō)是中國(guó)文化，尤其是飲食文化對(duì)外開(kāi)放的一大窗口，而酒店服飾則在很大程度上代表著酒店的品牌及形象，隨著企業(yè)形象設(shè)計(jì)以及規(guī)范化的逐步強(qiáng)化，不管是服飾理論界還是設(shè)計(jì)人員，亦或是使用者，均相繼看到酒店服飾在酒店未來(lái)發(fā)展中的廣闊前景、重要地位，這是需要酒店行業(yè)工作者需要高度重視的。

三、結(jié)束語(yǔ)

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圖形，顧名思義，是指具有說(shuō)明性的圖畫和形象，它與語(yǔ)言、文字等其他視覺(jué)方式不同，圖形能夠借助先進(jìn)的電子技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等手段實(shí)現(xiàn)大量復(fù)制和傳播，成為信息傳播的主要視覺(jué)載體之一。通過(guò)向受眾傳遞意向和抽象等形象要素來(lái)實(shí)現(xiàn)圖形語(yǔ)言的傳播，使設(shè)計(jì)者的內(nèi)心活動(dòng)和情感更好地、更形象地被表達(dá)出來(lái)。廣告設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言是藝術(shù)再創(chuàng)造的表現(xiàn)，是基于形象要素，對(duì)自然現(xiàn)象或者社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行高度概括、提煉以及再提升，具有極強(qiáng)邏輯性的語(yǔ)言。

二、圖形語(yǔ)言的特性

圖形語(yǔ)言是一種組合關(guān)系，是形象和色彩本身和它們之間的一種組合關(guān)系。廣告設(shè)計(jì)師通常是通過(guò)對(duì)這些要素加以運(yùn)用來(lái)傳達(dá)信息、意念以及抒感的。值得注意的是，圖形語(yǔ)言與繪畫語(yǔ)言有著非常大的不同。繪畫語(yǔ)言在創(chuàng)造過(guò)程中并不強(qiáng)調(diào)必須基于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也不是追加的圖形語(yǔ)言，其實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造根基是對(duì)話語(yǔ)模式的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)與人之間的關(guān)系進(jìn)行重新解釋。圖形語(yǔ)言在創(chuàng)造過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)基于人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)當(dāng)今先進(jìn)的科技手段，或者探索出更新的表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)人的思維觀念變化、精神世界變化以及價(jià)值觀的變化。

三、廣告設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言的作用及其重要性

（一）廣告設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言的作用

廣告設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言的作用主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：首先，圖形語(yǔ)言能更準(zhǔn)確地傳達(dá)廣告的信息；其次，能夠利用圖形產(chǎn)生的視覺(jué)效果來(lái)吸引人們的注意力；最后，能夠獵取人們的心理反應(yīng)，吸引人們繼續(xù)把廣告看完。

（二）廣告設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言的重要性

1.圖形語(yǔ)言是一種使人們能更好地理解廣告內(nèi)涵的更為有效的方式。

不論是在商業(yè)的廣告設(shè)計(jì)還是各類勞務(wù)廣告的設(shè)計(jì)或是多樣化的社會(huì)廣告中，圖形語(yǔ)言的重要性是顯而易見(jiàn)的，但想要廣告充滿創(chuàng)意就必須保證其設(shè)計(jì)的圖形具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。廣告設(shè)計(jì)中的圖形不愧為圖形的思維美、色彩的情趣美、廣告語(yǔ)的外延美以及視覺(jué)效果的形式美組成的“四美”之首，究其原因是圖形具備很強(qiáng)的直觀性、生動(dòng)性、活潑性以及有效性。就其具備的直觀性來(lái)說(shuō)，主要通過(guò)視覺(jué)元素識(shí)別來(lái)表現(xiàn)，若采用文字，則無(wú)法準(zhǔn)確地知道圖形傳遞的信息，即使猜到了基本的含義，也不能達(dá)到較高的準(zhǔn)確度。而廣告設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言則不同，它不僅能有效、迅速地激發(fā)人們對(duì)熟知事物的聯(lián)想，引導(dǎo)人們進(jìn)入意向和語(yǔ)境，從而了解到設(shè)計(jì)者的表達(dá)意圖，而且能夠在腦海中還原設(shè)計(jì)者想要表現(xiàn)的事件。

2.圖形語(yǔ)言是影響廣告質(zhì)量和理解廣告內(nèi)涵的關(guān)鍵。

一個(gè)好的廣告設(shè)計(jì)來(lái)源于好的創(chuàng)意，一幅富含創(chuàng)意的圖就像窗口那樣，借助其優(yōu)美的形式，體會(huì)廣告的深刻含義。而準(zhǔn)確生動(dòng)的圖形語(yǔ)言在表現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)主題、傳遞廣告信息上是極其重要的，因而圖形設(shè)計(jì)水平和質(zhì)量的高低直接決定了廣告的質(zhì)量和效果。通過(guò)運(yùn)用多種設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)形式來(lái)設(shè)計(jì)更好的圖形，等于直接提升了圖形語(yǔ)言的有效性。由于不同設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手段設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形具有不同的張力，體現(xiàn)出不同的人文精神，從而其圖形語(yǔ)言受到了強(qiáng)化，更便于人們理解其廣告的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，一個(gè)好的、富含新意的圖形，就能使廣告設(shè)計(jì)成功了一大半，這并不是夸大其詞的表現(xiàn)，而正是圖形語(yǔ)言在廣告設(shè)計(jì)中的重要性體現(xiàn)。

四、認(rèn)清圖形語(yǔ)言在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用的現(xiàn)狀及提升運(yùn)用效果的討論

（一）認(rèn)清圖形語(yǔ)言在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用的現(xiàn)狀

不少?gòu)V告設(shè)計(jì)者能夠意識(shí)到圖形語(yǔ)言對(duì)廣告設(shè)計(jì)的作用和重要性，但在實(shí)際將圖形語(yǔ)言應(yīng)用到廣告設(shè)計(jì)中就暴露出一些不足：首先，在廣告圖形創(chuàng)意性方面，我國(guó)廣告中的創(chuàng)意性較弱，具有表現(xiàn)為廣告圖形雷同，再具有創(chuàng)意的形象，一旦被大量使用和大范圍應(yīng)用，這個(gè)創(chuàng)意就已經(jīng)不再能成為一個(gè)創(chuàng)意了。其次，廣告圖形過(guò)于直白，缺乏深度和韻味。雖然廣告應(yīng)該簡(jiǎn)潔大方，但并不是所有類型的廣告都使用直白的表現(xiàn)形式，如文化類的廣告在設(shè)計(jì)時(shí)就不能過(guò)于直白，否則將達(dá)不到突出主題的效果。再次，廣告圖形有創(chuàng)意，但創(chuàng)意點(diǎn)生澀，創(chuàng)意點(diǎn)不為人們熟知。創(chuàng)意是大腦瞬間產(chǎn)生的靈感，廣告是面向普通大眾的，因而廣告的創(chuàng)意應(yīng)該從人們熟悉的事物中產(chǎn)生，使創(chuàng)意更為人們理解和接受，否則創(chuàng)意生澀的廣告將不能實(shí)現(xiàn)廣泛宣傳的效果。

（二）圖形語(yǔ)言在廣告設(shè)計(jì)中的文化性

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，促使大眾傳播系統(tǒng)得到進(jìn)一步健全和完善，人們獲取信息的速度以及對(duì)信息的產(chǎn)生和理解得到了大幅度提升。不同的圖形語(yǔ)言表現(xiàn)不同的藝術(shù)語(yǔ)言，蘊(yùn)涵著不同的品牌內(nèi)涵，這些語(yǔ)言和內(nèi)涵代表精神文化，但不代表單純具體事物圖形。更確切地說(shuō)，其是具體物體圖形與精神文化的完美融合。廣告設(shè)計(jì)受到傳播地域環(huán)境因素的影響，出現(xiàn)的圖形語(yǔ)言具有不同的表現(xiàn)形式并擁有不同的文化背景。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇10

一、初中語(yǔ)文教學(xué)中構(gòu)建“唯真”文化的重要性

社會(huì)不良風(fēng)氣對(duì)唯真教學(xué)提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。目前，初中語(yǔ)文教學(xué)中唯真缺失主要體現(xiàn)在寫作方面，作文浮華之風(fēng)很嚴(yán)重，堆砌辭藻、名言警句、詩(shī)詞，“演繹”歷史、拿古今名人說(shuō)事、編造故事、大段借用別人文章的內(nèi)容，假大空等現(xiàn)象普遍存在。這些作文缺乏學(xué)生自己的思考、感悟，缺乏真實(shí)性，學(xué)生為了追求所謂語(yǔ)句的完美，對(duì)真實(shí)性的顧忌已經(jīng)消失，這體現(xiàn)了唯真教育的失敗。唯真求實(shí)是中國(guó)文化重要的組成部分。要在初中語(yǔ)文教學(xué)中構(gòu)建“唯真”文化，這樣才能夠有助于將“說(shuō)真話，做真人，求真知”內(nèi)化為學(xué)生自主的追求并付諸于實(shí)踐。

二、構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)中“唯真”文化的具體措施

（一）根據(jù)中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，分階段、分目標(biāo)，循序漸進(jìn)地開(kāi)展課程實(shí)踐活動(dòng)

分階段開(kāi)展唯真課程活動(dòng)，主要是因?yàn)閷W(xué)生的認(rèn)知能力的不同。初一的學(xué)生剛剛走出小學(xué)校園，主要表現(xiàn)為對(duì)生活的思考較淺，缺乏對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)唯真的深刻認(rèn)識(shí)。所以在初一的時(shí)候開(kāi)展課程實(shí)踐活動(dòng)對(duì)初中學(xué)生的影響是很大的，初一的課程實(shí)踐活動(dòng)可以偏向生動(dòng)活潑，初一開(kāi)展活動(dòng)的目的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)唯真的認(rèn)識(shí)。初二學(xué)生對(duì)生活的思考開(kāi)始變多，同時(shí)，因?yàn)槌醵膶W(xué)習(xí)壓力相對(duì)較小，所以在初二開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)需要對(duì)唯真態(tài)度進(jìn)行鞏固，以使得唯真的思想根深蒂固。初三學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，面臨著中考，在我國(guó)應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生在初三的時(shí)候往往課程作業(yè)量大，這時(shí)候會(huì)寫大量的作文，所以作文失真的現(xiàn)象就普遍存在了，在初三進(jìn)行唯真課程活動(dòng)的開(kāi)展的主要目的是緩解學(xué)習(xí)壓力，讓唯真深入到學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中去，為高中的生活學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)生不同的年紀(jì)，分階段性地開(kāi)展課程實(shí)踐活動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)生深刻的認(rèn)識(shí)到唯真的重要性，并將唯真落實(shí)到生活學(xué)習(xí)中去，為繼續(xù)學(xué)生打下基礎(chǔ)。

（二）以“唯真”為核心，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)

在進(jìn)行唯真活動(dòng)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要把握唯真的核心。在進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，同時(shí)征求同學(xué)們的意見(jiàn)，這樣才能夠使得學(xué)生積極主動(dòng)地參與到活動(dòng)中去。目前，較多的學(xué)校都進(jìn)行了唯真文化的構(gòu)建，有很多好的經(jīng)驗(yàn)，所以在進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要借鑒其他學(xué)校優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的意愿，這樣才能夠達(dá)到預(yù)期的效果。例如：設(shè)計(jì)一個(gè)以寫實(shí)性為主基調(diào)的《我的母親》命題作文，在設(shè)計(jì)活動(dòng)之前，需要征求學(xué)生的意見(jiàn)，然后確定一個(gè)相對(duì)的方向，在活動(dòng)的設(shè)計(jì)中需要強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，同時(shí)在進(jìn)行家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候進(jìn)行驗(yàn)證，最后進(jìn)行評(píng)比，找出高度真實(shí)性的優(yōu)秀作文給予表彰。以唯真為核心進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)是構(gòu)建唯真文化的基礎(chǔ)。

（三）引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生置身于內(nèi)容生動(dòng)而豐富的活動(dòng)中去

引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生置身于內(nèi)容生動(dòng)而豐富的活動(dòng)中去，是構(gòu)建唯真文化的實(shí)踐部分?；顒?dòng)缺乏學(xué)生的參與，或者學(xué)生僅僅是應(yīng)付的態(tài)度去參與，則難以達(dá)到活動(dòng)預(yù)期的效果。引導(dǎo)學(xué)生參與進(jìn)去需要相應(yīng)的措施，其中獎(jiǎng)勵(lì)制度是必不可少的。設(shè)置活動(dòng)相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)根據(jù)學(xué)生參加活動(dòng)的情況給予精神上的表彰。對(duì)待初一的學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生剛剛從小學(xué)畢業(yè)進(jìn)入到初中的校園，學(xué)生貪玩，對(duì)生活的思考較少，所以這個(gè)階段開(kāi)展活動(dòng)以符合學(xué)生的興趣作為引導(dǎo)，同時(shí)設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)就可以起到很好的引導(dǎo)作用。對(duì)待初二、初三的學(xué)生，需要充分地征求學(xué)生的意見(jiàn)，同時(shí)讓學(xué)生參與到活動(dòng)的設(shè)計(jì)中去，最后同樣以相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)作為鼓勵(lì)手段。在初中語(yǔ)文教學(xué)中構(gòu)建唯真文化的成功與否，活動(dòng)的落實(shí)情況是根本。所以學(xué)校需要充分的重視引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生置身于內(nèi)容生動(dòng)而豐富的活動(dòng)，這樣才能夠達(dá)到預(yù)期的效果。