導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯推理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)學(xué) 假設(shè)條件 意義

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的意義

1.1包含了理論演繹的大前提

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大前提是經(jīng)濟(jì)理論假說(shuō)或經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的核心，它決定了理論的基本思想、主要結(jié)論。它的形成是人的認(rèn)識(shí)中深入創(chuàng)造性的結(jié)果，而不需要什么嚴(yán)格的邏輯推理或者經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；不同的理論或者不同的學(xué)派的主要思想分歧或者創(chuàng)新，往往正是表現(xiàn)在其演繹大前提的不同。因此，認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體過(guò)程中，首先要找出并把握其假說(shuō)的核心假設(shè)（演繹大前提），它是認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)理論的根本前提。

1.2是確立研究對(duì)象的必要條件

確立假設(shè)條件一個(gè)最基本的目的就是要?jiǎng)?chuàng)造地簡(jiǎn)化顯示復(fù)雜性，從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系的核心結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，不同條件下所形成的分析思路、分析對(duì)象和分析方法往往是不同的。不明確提出假設(shè)條件，理論本身將顯得含糊不清，無(wú)法形成理論討論中的共同規(guī)范，往往會(huì)造成對(duì)同一理論認(rèn)識(shí)和理解的不同，容易引起理論基本概念的混亂，這將阻礙理論研究中廣泛探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成，最終破壞理論知識(shí)反之以積累方式形成的過(guò)程。

1.3是進(jìn)行邏輯演繹的必要條件

理論中的假設(shè)條件往往在一定條件下，確立了邏輯推理的大前提及其明確具體的數(shù)量關(guān)系、演繹方向等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本過(guò)程可以簡(jiǎn)要概括為：提出假設(shè)條件（大前提）――邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）――結(jié)論（并檢驗(yàn)結(jié)論）。根據(jù)假設(shè)演繹法的特點(diǎn)，如果理論的結(jié)論不對(duì)（或不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)），問(wèn)題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過(guò)程無(wú)關(guān)。這是因?yàn)樵谘堇[法中，研究結(jié)論往往是其假設(shè)條件（大前提）必然的邏輯結(jié)果，也就是邏輯推理（特別是數(shù)學(xué)推理）一般是不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。因此，假設(shè)條件的明確提出似乎表明了科學(xué)研究中一種實(shí)事求是的精神，它似乎明確告訴了讀者和其他研究者，一是理論提出者的研究水平（具體反映在假設(shè)條件的創(chuàng)新方面），二是理論存在問(wèn)題是肯定的也是十分明確的，即問(wèn)題肯定存在于假設(shè)條件中，理論的創(chuàng)新在于對(duì)原來(lái)假設(shè)條件的調(diào)整或者創(chuàng)新。

1.4是理論可檢驗(yàn)性的必要條件

證偽主義判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或者可檢驗(yàn)性。一般說(shuō)來(lái)，假設(shè)條件的明確提出將使理論研究的對(duì)象更加具體，變量之間的關(guān)系數(shù)量化以及保證邏輯推理的嚴(yán)密性，從而保證了理論假說(shuō)具有科學(xué)性的主要特征。

1.5是理論繼承發(fā)展的必要條件

各種理論假說(shuō)、學(xué)派的分歧表現(xiàn)在其假設(shè)條件的不同，特別是根本的分歧在于其核心假設(shè)（大前提）的不同。新舊理論的一般演變形式主要表現(xiàn)在其假設(shè)條件的演變方面。因此，假設(shè)條件的提出是科學(xué)理論不斷規(guī)范發(fā)展的基礎(chǔ)。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題

2.1任何假設(shè)都不可能完全具有現(xiàn)實(shí)性

進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必須首先從龐大而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抓住少數(shù)關(guān)鍵而容易于控制的要點(diǎn)（變量），當(dāng)這些要點(diǎn)運(yùn)用某種方法形成一定的模型后，就在成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身的替代結(jié)構(gòu)。而這種合理簡(jiǎn)化所要求的假設(shè)條件，正是理論假設(shè)形成的基礎(chǔ)和核心。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何理論假設(shè)條件都不可能是完全真實(shí)或客觀的，都具有一定程度的虛假性。

2.2修正假設(shè)條件使之接近現(xiàn)實(shí)性

篇2

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其爭(zhēng)論從來(lái)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不可避免的主題。該主題也引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的極大興趣并進(jìn)行了深刻的研究。本文在其文獻(xiàn)基礎(chǔ)上以四個(gè)層層遞進(jìn)的問(wèn)題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)方法論的發(fā)展邏輯，從而為解釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展及其方法論提供了清晰而完整的框架。

關(guān)鍵詞

觀察-歸納邏輯；假說(shuō)-演繹邏輯；證實(shí)與證偽；解釋性理論；邏輯批判

一、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)及其缺陷

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行了深刻的探討。

黃少安(1994)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三個(gè)層次為：經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維原理或方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)方法。在邏輯主義和證偽主義上，張斌(1998)指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論特征。蔡仲(1998)對(duì)證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的起因及其發(fā)展的歷史線索進(jìn)行了探討。韓永進(jìn)(1999)對(duì)波普的證偽主義及其對(duì)二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響進(jìn)行了闡述和評(píng)價(jià)。桂起權(quán)(1999)認(rèn)為科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種可以通用的概念框架，并對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)進(jìn)行了比較分析，并(2002)扼要的闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本脈絡(luò)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中若干代表性成果。在個(gè)人主義與整體主義方法論上，林崗、劉元春(2001)對(duì)馬克思制度整體主義與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)制度個(gè)體主義進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為制度個(gè)人主義將陷入“人與社會(huì)相互決定、無(wú)限倒推”的二律背反的困境之中，汪浩瀚(2002)則認(rèn)為個(gè)人主義與整體主義方法論將出現(xiàn)整合的趨勢(shì)。在方法論發(fā)展問(wèn)題上，郭箭(2001)指出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理性、多樣性以及時(shí)間和過(guò)程等問(wèn)題上的差異。楊燕青、吳佳(1998)認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍在新古典的分析框架內(nèi)。汪浩瀚(2001)認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)正出現(xiàn)方法論、范式轉(zhuǎn)換；為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求微觀基礎(chǔ)；為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建宏觀基礎(chǔ)；非主流經(jīng)濟(jì)理論不斷融入主流；基本假設(shè)寬泛化等特征。付耀(2002)將科學(xué)方法倫的發(fā)展劃分為四階段：前實(shí)證主義；實(shí)證主義；證偽主義；歷史主義，并認(rèn)為歷史主義方法論將取代邏輯主義方法論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的未來(lái)發(fā)展方向。

然而上述文獻(xiàn)集中于西方方法論中的若干科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題而沒(méi)有給出一個(gè)清晰的分析邏輯或完整的解釋框架，從而給人以一種只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的感覺(jué)。

本文認(rèn)為，關(guān)于理論的方法論必須回答下述四個(gè)構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的問(wèn)題：1.理論是如何形成的；2.什么樣的理論是正確的理論；3.什么樣的理論是有效的理論；4.理論是如何發(fā)展的。上述四個(gè)問(wèn)題的遞進(jìn)邏輯如下：理論是如何形成的？形成的理論是否正確？如果理論正確，那么理論是否有效？理論又是如何發(fā)展的？前三個(gè)問(wèn)題關(guān)乎理論本身的科學(xué)性，第四個(gè)問(wèn)題則關(guān)乎理論的發(fā)展問(wèn)題。本文將遵循上述邏輯展開(kāi)對(duì)理論方法論的論述。我們發(fā)現(xiàn)，上述邏輯為我們?cè)u(píng)價(jià)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其方法論問(wèn)題提供了清晰而完整的分析框架。

二、理論本身的科學(xué)性及其發(fā)展

（一）理論是如何形成的

顯然，我們需要理論來(lái)對(duì)事件之間的因果關(guān)系進(jìn)行解釋。然而緊隨而來(lái)的問(wèn)題是理論是如何形成的？或者說(shuō)，我們是如何獲得理論的？

1.觀察-歸納邏輯及其缺陷

按照經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，理論的發(fā)現(xiàn)和形成來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀察與實(shí)驗(yàn)并進(jìn)行歸納。穆勒(J.S.Mill)在《邏輯、推理和歸納體系》一書(shū)中對(duì)歸納邏輯作了系統(tǒng)的闡述。然而，休莫(Hume)指出觀察-歸納邏輯所隱含的一個(gè)難題：即單純由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)推斷未來(lái)在邏輯上是否可行。沒(méi)有什么正確的邏輯論證容許我們確認(rèn)“那些我們不曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事例類似我們經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事例?！币虼?，“即使觀察到對(duì)象時(shí)常或經(jīng)常連結(jié)之后，我們也沒(méi)有理由對(duì)我們不曾經(jīng)驗(yàn)對(duì)的對(duì)象作出任何推論”。波普(KarlPopper)繼休謨之后重新提出歸納邏輯的缺陷。“理論，至少是一些基本的理論或期望，總是首先出現(xiàn)的，它們總是先于觀察?！比绻覀円恢蓖白匪?，可以追溯到越來(lái)越原始的理論和神話，“這里并沒(méi)有無(wú)窮倒退的危險(xiǎn)?！弊詈笪覀儗⒄业綗o(wú)意識(shí)的、天生的期望。波普認(rèn)為人生來(lái)就有期望，就有“知識(shí)”，其中最重要的就是找到規(guī)則性。波普由此反對(duì)休莫將人類因?yàn)轭愃片F(xiàn)象在經(jīng)驗(yàn)中多次重復(fù)而產(chǎn)生的認(rèn)為類似事件今后還會(huì)發(fā)生的習(xí)慣、聯(lián)想和信念作為歸納法則的心理學(xué)解釋，波普聲稱，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法不是歸納法，而是試探錯(cuò)誤的方法，即“猜想和反駁的方法”或“演繹檢驗(yàn)的方法”。

2.演繹邏輯的心理學(xué)基礎(chǔ)

然而波普對(duì)理論發(fā)展的回答是有缺陷的，人們生來(lái)可以有期望或需要，但期望和需要與知識(shí)卻是完全不同的概念，心理學(xué)或遺傳學(xué)先天所給予人們的并不是知識(shí)，而是人類頭腦的記憶和思維功能，人類根據(jù)大腦記憶的信息進(jìn)行邏輯推理，即演繹推理，演繹推理是人們思考因果關(guān)系問(wèn)題的唯一方式。歸納推理正是來(lái)自于人類頭腦的演繹推理能力，由此，歸納邏輯只是演繹邏輯的反面，或者更進(jìn)一步說(shuō)，歸納是一種演繹。

一旦我們將人類的演繹邏輯思維能力作為觀察和歸納推理的前提，觀察與歸納便不再僅僅是對(duì)事物屬性的“客觀”描述。觀察總是以邏輯演繹推理能力為基礎(chǔ)，這種演繹推理能力包括，對(duì)觀察的事物要問(wèn)一個(gè)為什么，即尋求因果關(guān)系的答案，這一點(diǎn)是與目的性相聯(lián)系的，另一方面是，演繹推理使人們能夠從觀察中推論出因果關(guān)系的結(jié)論，并根據(jù)演繹推理使用已有的知識(shí)或理論。這樣，演繹邏輯成為歸納邏輯的前提，演繹推理成為問(wèn)題的來(lái)源從而成為理論的源泉，而歸納推理僅僅是演繹推理的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)我們將邏輯演繹推理作為人類思考因果關(guān)系的唯一思維方式時(shí)，我們也將不得不放棄理論形成的觀察-歸納邏輯，轉(zhuǎn)而尋求基于人類生理和心理的、與人類演繹推理思維方式相一致的假說(shuō)-演繹模型(Hypothetica-deductiveModel)。

3.假說(shuō)-演繹模型

觀察-歸納邏輯由于上述無(wú)法解釋的難題而被邏輯實(shí)證主義所倡導(dǎo)的“假說(shuō)-演繹模型”所代替。邏輯實(shí)證主義包括6項(xiàng)主要原理：1.科學(xué)論題的一致性；2.理論結(jié)構(gòu)的有前提演繹模式，所有的學(xué)科都使用理論，這些理論可能被正式表達(dá)為公理、有前提的理論結(jié)構(gòu)；3.間接驗(yàn)證原理：并非所有的判斷都具有經(jīng)驗(yàn)主義的解釋，特別是包括概念的判斷。但這些判斷并非便是被認(rèn)為“缺乏認(rèn)識(shí)意義”的，在其所嵌入的理論被證實(shí)時(shí)，這些判斷也便被證實(shí)從而間接的獲得了認(rèn)識(shí)意義；4.內(nèi)涵實(shí)證原理（確認(rèn)主義）：作為理論判斷的原則，理論是可證實(shí)的，則是科學(xué)的，從而是可接受的，可接受的程度取決于可驗(yàn)證性的程度。若經(jīng)驗(yàn)主義的標(biāo)準(zhǔn)不適用，則采用非經(jīng)驗(yàn)主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如簡(jiǎn)潔、優(yōu)美；5.演繹列線邏輯和歸納或然性涵蓋科學(xué)科學(xué)解釋定律：所有的學(xué)科解釋必須采用演繹形式來(lái)表達(dá)；6.對(duì)稱命題：科學(xué)解釋和科學(xué)預(yù)言在邏輯推理結(jié)構(gòu)上是相同的，唯一的差別是臨時(shí)性：科學(xué)解釋所描述的是已經(jīng)發(fā)生的事情，是事后概念；而科學(xué)預(yù)言則是事后概念，事情尚未發(fā)生。在亨普爾和奧本海姆(1965)看來(lái)，這種對(duì)理論的邏輯結(jié)構(gòu)的公理化的表述被稱作“假說(shuō)-演繹模型”，用以表明事件之間的因果關(guān)系從而做出預(yù)言。

邏輯實(shí)證主義者將公認(rèn)的作為理論結(jié)構(gòu)的三段論演繹推理的前提假設(shè)解釋為一種假說(shuō)從而避免休莫難題，并通過(guò)上述間接驗(yàn)證原理得以證實(shí)。這樣，假說(shuō)-演繹模型重新獲得了經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，理論演繹前提來(lái)自于由經(jīng)驗(yàn)觀察和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)觀察的不完全歸納所獲得的假說(shuō)。

（二）什么樣的理論是正確的理論

然而我們?nèi)绾闻袛辔覀兯玫降睦碚撌钦_的理性呢？在穆勒看來(lái)，理論本身只要是從真實(shí)的假設(shè)前提出發(fā)進(jìn)行邏輯推理得出，那么理論本身在任何場(chǎng)合都是正確的。凱爾恩斯(JohnElliotCairnes)認(rèn)為，要否定經(jīng)濟(jì)原則，必須要么否定其演繹的前提假設(shè)，要么否定理論本身的邏輯推理過(guò)程，但無(wú)論何時(shí)都不應(yīng)將被否定的預(yù)言作為拋棄某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)理論的理由。

按照上文的邏輯，要判斷理論是否正確，我們只需要通過(guò)邏輯實(shí)證來(lái)判斷該理論在從假設(shè)前提到邏輯推論過(guò)程中是否保持邏輯一致性。關(guān)鍵在于，我們必須對(duì)理論的邏輯正確性與經(jīng)驗(yàn)有效性作出區(qū)分，在討論理論的邏輯正確性時(shí)，我們既肯定凱爾恩斯將否定理論本身的邏輯推理過(guò)程作為否定理論的理由，又不同意他將否定前提假設(shè)作為否定理論的原因，事實(shí)上，我們?cè)谀撤N程度上默認(rèn)弗里德曼(MiltonFriedman)的“假設(shè)無(wú)關(guān)論(Irrelevance-of-assumptionsThesis)”。只有在涉及理論的經(jīng)驗(yàn)有效性時(shí)，我們才對(duì)理論演繹前提假設(shè)的合理性或科學(xué)性進(jìn)行判斷。

如果理論不能保持邏輯一致性，那么我們稱該理論存在邏輯悖論。然而理論是否都存在邏輯悖論呢？羅素所說(shuō)的邏輯悖論的普遍性只是一種可能性，雖然我們不可能找到一個(gè)最終的公理，但只要在理論演繹推理過(guò)程中將研究對(duì)象嚴(yán)格限定在假設(shè)范圍之內(nèi)，對(duì)概念的應(yīng)用也嚴(yán)格限定在所定義的內(nèi)涵和外延范圍之中，那么我們將可以避免邏輯上的矛盾。一旦我們超出了定義所允許的假設(shè)和概念范圍，邏輯悖論就會(huì)出現(xiàn)。而一旦我們發(fā)現(xiàn)理論本身存在邏輯不一致或邏輯錯(cuò)誤，那么就可以斷言，理論本身肯定是錯(cuò)了。我們將這種通過(guò)尋找理論本身的邏輯錯(cuò)誤來(lái)否定理論的方法稱為邏輯批判。在這里，我們?nèi)匀粵](méi)有涉及理論的有效性或經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)和證偽。

（三）什么樣的理論是有效的理論

如果形成的理論在邏輯上是正確的，那么我們?cè)倏甲C理論是否有效。在這里，理論的正確性是指通過(guò)邏輯實(shí)證判斷理論在形式邏輯上的一致性，而理論的有效性則指通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)即證實(shí)和證偽來(lái)判斷理論與其現(xiàn)實(shí)解釋和未來(lái)預(yù)測(cè)是否一致，從而二者事實(shí)上是兩個(gè)不同的命題。

1.原理論對(duì)證實(shí)與證偽的拒絕

然而，如果經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑С掷碚?，我們是否便認(rèn)為理論是有效的，或理論被證實(shí)呢？而如果經(jīng)驗(yàn)不支持理論，我們是否便認(rèn)為理論是無(wú)效的，或理論被證偽？證實(shí)的邏輯由于休莫難題而難以成立。波普證偽主義采用了休莫的非對(duì)稱性論斷進(jìn)一步對(duì)歸納邏輯進(jìn)行批判：如果A為真，則B為真；B假，則A假；因此，不存在證實(shí)的邏輯，而僅僅存在證偽的邏輯。波普由此對(duì)邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則進(jìn)行否定：“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性，而是可證偽性，···一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗(yàn)反駁?！备ダ锏侣凇秾?shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》也以充滿波普主義色彩的文字寫(xiě)到：“事實(shí)證據(jù)從來(lái)不能‘證明’一個(gè)假說(shuō)的正確性；它只能證明假說(shuō)的不正確性。”

然而波普證偽主義(Falsificationism)本身由于理論的假說(shuō)-演繹邏輯結(jié)構(gòu)而存在邏輯缺陷?！岸藕Ｄ氛J(rèn)為沒(méi)有哪一個(gè)個(gè)別科學(xué)假說(shuō)可以對(duì)之進(jìn)行結(jié)論性的證偽，因?yàn)槲覀兛偸菣z驗(yàn)全部前提，特定的假說(shuō)是和輔助的論證連結(jié)在一起的，因此我們永遠(yuǎn)不能肯定我們所證實(shí)的或拒絕的是假說(shuō)本身。這樣，任何假說(shuō)都能夠不顧反對(duì)的證據(jù)存在下來(lái)。”。這即是著名的杜海姆不可駁斥性論題(DuhemCsirrefutabilityThesis)。波普意識(shí)到了證偽主義方法的這種困難，他寫(xiě)道：“從事實(shí)方面看，永遠(yuǎn)也不能得出對(duì)一個(gè)理論的結(jié)論性的反駁；因?yàn)槿藗兛偸怯锌赡苷f(shuō)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是不可靠的，或者斷言在實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論之間存在的差異僅僅是表面的，這些差異隨著我們理解的進(jìn)展而消失”。波普樸素證偽主義陷入尷尬局面：既不能構(gòu)成證偽的邏輯，也不能構(gòu)成證實(shí)的邏輯。

2.解釋性理論的證偽

按照假說(shuō)-演繹邏輯構(gòu)建的理論拒絕證實(shí)與證偽，然而這是否意味著我們無(wú)法通過(guò)證實(shí)與證偽觸動(dòng)到該理論呢？事實(shí)上，當(dāng)我們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)解釋和預(yù)言時(shí)，我們并非直接根據(jù)原理論進(jìn)行，而是自覺(jué)不自覺(jué)的在原理論狹窄的假設(shè)前提和概念基礎(chǔ)上加入新的假設(shè)和概念以符合檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的要求，我們稱其為解釋性理論，用以對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行解釋和預(yù)言，從而所有的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和證偽問(wèn)題，事實(shí)上都是與解釋性理論有關(guān)而與原理論無(wú)關(guān)。

然而對(duì)于解釋性理論，證實(shí)的邏輯同樣是不存在的，而證偽的邏輯是否同樣不存在呢？由于解釋性理論在原理論基礎(chǔ)上新加入的假設(shè)或變量是經(jīng)驗(yàn)的或現(xiàn)實(shí)的因素而非定義式因素，因此證偽的邏輯是存在的，杜海姆所謂的不可駁斥性并不成立。這樣，當(dāng)實(shí)際中出現(xiàn)了反例或根據(jù)解釋性理論進(jìn)行的預(yù)言失敗了，我們就可以否定這種解釋性理論。然而否定解釋性理論并不等于否定原理論，因?yàn)椴⒉皇窃械睦碚撳e(cuò)了，而是我們?cè)趹?yīng)用原理論時(shí)即加入新的假設(shè)和變量構(gòu)建解釋性理論時(shí)可能構(gòu)建得并不恰當(dāng)。只要沒(méi)有出現(xiàn)一種新的更好的理論，人們總是會(huì)在原理論的基礎(chǔ)上再加入新的因素來(lái)解釋那些反例。

（四）理論是如何發(fā)展的

當(dāng)我們不能用經(jīng)驗(yàn)或歸納法去證實(shí)和證偽原理論，也不能用歸納方法去形成一種新理論時(shí)，原理論是怎樣被否定和被發(fā)展或新理論是怎樣產(chǎn)生的呢?

1.波普的理性批判

波普對(duì)科學(xué)理論或知識(shí)的來(lái)源的回答是：通過(guò)批判其他人的以及我們自己的理論或猜測(cè)。波普聲稱，該回答概括了他所謂的“批判理性主義”的立場(chǎng)。波普關(guān)于理論增長(zhǎng)的“四段圖示”如下：

P1TTEEP2

其中P1表示問(wèn)題：指的是一種理論內(nèi)部，或兩種不同的理論之間，或理論與觀察之間的沖突和矛盾；TT為試探性理論；EE為排除錯(cuò)誤：通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn)，對(duì)嘗試性的猜想，假說(shuō)或理論進(jìn)行批判、反駁或證偽；P2為新問(wèn)題。由于科學(xué)理論都是可以被證偽的，因此，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就是四個(gè)階段的永無(wú)止境的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。然而假說(shuō)-演繹邏輯的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致波普樸素證偽主義既不構(gòu)成證實(shí)的邏輯，也不構(gòu)成證偽的邏輯。這樣，上述理論增長(zhǎng)的“四段圖示”便面臨一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：如果理論不能被經(jīng)驗(yàn)所證偽，那么人們是怎樣提出問(wèn)題的呢?波普的回答是，我們所憑借的是猜想和反駁。這樣，在波普看來(lái)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)依然是一種猜想、直覺(jué)和非邏輯過(guò)程的跳躍。

2.理論發(fā)展的邏輯：從理性批判到邏輯批判

波普的理性批判主義并未告訴我們?nèi)绾闻?。事?shí)上，在前面采用假設(shè)和變量表示的演繹邏輯理論結(jié)構(gòu)中，一個(gè)邏輯要求就是，作為模型的各個(gè)變量和參數(shù)必須相互獨(dú)立，從而使模型保持穩(wěn)定并通過(guò)比較靜態(tài)方法來(lái)討論參數(shù)值的變動(dòng)對(duì)變量的影響從而作出預(yù)言。這一點(diǎn)是通過(guò)定義式的假設(shè)來(lái)保證的。而對(duì)于解釋性理論，其理論結(jié)構(gòu)是根據(jù)具體情況增加原理論模型中的假設(shè)和變量而得到的，正是這種根據(jù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)加入假設(shè)和變量對(duì)理論進(jìn)行應(yīng)用的方法，蘊(yùn)含著解釋性理論邏輯矛盾的可能性，這時(shí)，我們需要重新審視解釋性理論的正確性而不是有效性。

在討論理論正確性時(shí)我們?cè)?jīng)指出，一種邏輯一致的理論在其假設(shè)和概念范圍內(nèi)肯定不存在邏輯矛盾，但只要超出其假設(shè)和概念的范圍就必然會(huì)產(chǎn)生邏輯矛盾，經(jīng)驗(yàn)證偽就會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)解釋性理論被經(jīng)驗(yàn)證偽時(shí)，我們可以肯定的是：理論本身的正確性或邏輯一致性出現(xiàn)了悖論。解釋性理論的這種邏輯悖論為我們提供了一種否定(或肯定)原理論的方法，即邏輯批判。由于加入了新的假設(shè)和變量，我們轉(zhuǎn)而需要重新檢驗(yàn)解釋性理論的邏輯一致性或正確性，借助邏輯批判由解釋性理論指向原理論，而經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和證偽卻無(wú)助于我們將問(wèn)題指向原理論，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不可能檢驗(yàn)最初的理論，而檢驗(yàn)的解釋性理論卻可能是一種帶有邏輯錯(cuò)誤的理論。邏輯批判要求我們指出解釋性理論中新加入的假設(shè)前提的合理性，或新加入的變量與原變量之間的相關(guān)性，即變量向量之間的相關(guān)性，并通過(guò)重新建立假設(shè)或?qū)ψ兞窟M(jìn)行重新定義來(lái)解釋包含新變量的問(wèn)題以保持解釋性理論的邏輯一致性。正是在這個(gè)意義上，我們并不同意弗里德曼的“假說(shuō)無(wú)關(guān)論”：假設(shè)條件的科學(xué)性對(duì)于理論能否經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)而不產(chǎn)生邏輯錯(cuò)誤同樣是重要的。

通過(guò)邏輯批判，我們可以在新理論的假設(shè)和變量向量中包含新的因素而不導(dǎo)致邏輯悖論，從而可以比原理論更能夠邏輯一致地或更有效地解釋更大范圍的問(wèn)題。只要排除掉新加入的因素，這種新理論就可以還原為原理論，或者說(shuō)原理論只是新理論的一個(gè)特例。這樣，我們可以明確地?cái)嘌裕@種新理論是我們所獲得的知識(shí)增長(zhǎng)或理論增長(zhǎng)。然后我們?cè)贆z驗(yàn)新理論的有效性，如此循環(huán)。

借助于上述分析，我們可以把解釋性理論作為通過(guò)邏輯批判從一種舊理論到一種新理論的過(guò)渡階段。正是邏輯批判使科學(xué)家的研究建立在前人理論研究的基礎(chǔ)上或牛頓所說(shuō)的“巨人肩膀上”并使觀察建立在演繹推理的基礎(chǔ)上，它使理論研究不再是靠波普意義上的直覺(jué)、猜想或非邏輯過(guò)程而變成非常的確定：只要我們知道原有的理論和所要研究的問(wèn)題，依靠我們的演繹邏輯思維能力——即邏輯批判方法必然會(huì)使理論獲得發(fā)展。

3.理論發(fā)展的形式

可以肯定，每一種解釋性理論都可能帶有邏輯悖論，那么是否每一次證偽和邏輯批判都將導(dǎo)致一種新理論的產(chǎn)生？這一點(diǎn)顯然與科學(xué)史不相符。庫(kù)恩(Kuhn,1962)由此向波普的證偽主義發(fā)起了反擊，一種理論一旦產(chǎn)生后將會(huì)是相對(duì)穩(wěn)定的，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中成為理論科學(xué)家解釋問(wèn)題的基礎(chǔ)和應(yīng)用科學(xué)家的有效工具，這就是庫(kù)恩所謂的規(guī)范科學(xué)和范式(Paradigm)。拉卡托斯(Lakatos)試圖將波譜的進(jìn)攻性方法論(AggressiveMethodology)和庫(kù)恩的防御性方法論(DefensiveMethodology)相融合并提出“科學(xué)研究框架(ScientificResearchPrograms)”概念及其退化和進(jìn)步性質(zhì)。與樸素證偽主義不同，人們并不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證偽來(lái)否定原有的理論，一種舊的理論要被否定和取代，需要一種新的理論體系或科學(xué)研究框架與之相競(jìng)爭(zhēng)，該理論必須不僅能夠解釋另一個(gè)研究規(guī)劃所不能預(yù)測(cè)的事實(shí)，而且還要能夠解釋更多的能夠被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的事實(shí)。也就是說(shuō)，需要一種更一般的理論來(lái)取代舊理論，以免出現(xiàn)科學(xué)的真空而使人們無(wú)所適從。

三、結(jié)論

上文分別回答了我們所提出的關(guān)于理論的四個(gè)層層遞進(jìn)的問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，上述邏輯為我們?cè)u(píng)價(jià)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其方法論問(wèn)題提供了清晰而完整的分析框架：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)正是遵循本文所提出的理論發(fā)展的邏輯而得到發(fā)展的，而其對(duì)方法論的討論則無(wú)非是對(duì)上述四個(gè)問(wèn)題的回答。限于篇幅，我們不再進(jìn)行探討。

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篇3

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué) 經(jīng)濟(jì) 應(yīng)用

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。數(shù)學(xué)是一門高度抽象的理論性學(xué)科，又是一門應(yīng)用廣泛的工具性學(xué)科。實(shí)踐證明，用數(shù)學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所作的定性分析和定量分析是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、縝密的、可信的。

一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的必要性

1.是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論工作者們?cè)絹?lái)越清晰地意識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)理論研究中僅靠過(guò)去普遍采用的文字描述方法進(jìn)行思辨式推理分析，很難保證所討論問(wèn)題的規(guī)范性及推理邏輯的一致性和嚴(yán)密性，也就難以保證研究結(jié)論的準(zhǔn)確性、易證實(shí)性和理論體系的精密性，這就極不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識(shí)準(zhǔn)確地、低成本地積累、交流和傳播。而數(shù)學(xué)方法則能使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象明確具體、經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系數(shù)量化，以及保證邏輯推理過(guò)程的嚴(yán)密性，最終將保證在理論上得出的結(jié)論具體明確，使相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而減少或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)不斷發(fā)展。例如現(xiàn)正在使用的邊際分析、彈性分析、均衡分析、回歸分析、主成分分析、聚類分析、投入產(chǎn)出模型、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型、經(jīng)濟(jì)控制模型、博弈論模型等都是利用數(shù)學(xué)工具來(lái)解釋或解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更精確，推理更嚴(yán)密

經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都與數(shù)學(xué)有著重大的關(guān)系。無(wú)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，還是從“邊際革命”到“凱恩斯革命”都得益于數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，使得數(shù)學(xué)在不斷應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中不斷強(qiáng)化著經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系，同時(shí)也在不斷改變著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究中的思維方式和思維習(xí)慣，使人的思維和行為更具有了定量特性。因?yàn)閿?shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)邏輯容易不嚴(yán)謹(jǐn)。這就要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述和交流中，從使用文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)學(xué)語(yǔ)言。因?yàn)槭褂脭?shù)學(xué)語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練，表述概念比較精確。而且數(shù)學(xué)語(yǔ)言是最嚴(yán)格的邏輯形式，尤其是數(shù)學(xué)表達(dá)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、無(wú)歧義，并容易被證實(shí)或證偽。這無(wú)疑將提高學(xué)術(shù)交流的效率，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

3.提高了交流、積累與傳播的效率

數(shù)學(xué)方法的引進(jìn)要比單純文字說(shuō)明、推理更方便有時(shí)也更能說(shuō)服人。大量的數(shù)學(xué)符號(hào)和算式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過(guò)程和現(xiàn)象的表述較為簡(jiǎn)潔、清晰。運(yùn)用數(shù)學(xué)方法討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上：或不同意對(duì)方前提假設(shè)，或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤，或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法做經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究可以減少無(wú)用爭(zhēng)論，并且讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開(kāi)拓，也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確性提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)的交流、積累與傳播的效率數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確性可以降低經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分工所產(chǎn)生的交流費(fèi)用。數(shù)學(xué)是各學(xué)科之間的共同語(yǔ)言，由于它結(jié)構(gòu)和邏輯的嚴(yán)密，積累知識(shí)的能力非常強(qiáng)。用數(shù)學(xué)組織起來(lái)的思想，可以由不同的人進(jìn)行無(wú)限次重復(fù)而不會(huì)發(fā)生變形。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)學(xué)化之后，發(fā)展迅猛的重要原因。

二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的重要性

1.拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)科

數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一就是應(yīng)用的廣泛性。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用使新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不斷出現(xiàn)。例如，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象含有大量的偶然因素，經(jīng)濟(jì)變量的關(guān)系大都是非確定性關(guān)系，經(jīng)濟(jì)變量的取值帶有隨機(jī)性。隨機(jī)數(shù)學(xué)滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等學(xué)科的產(chǎn)生也是數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的成果。系統(tǒng)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析，控制論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)控制論。

2.促使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正的科學(xué)

科學(xué)與理性是經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的內(nèi)在尺度。經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化體現(xiàn)在弘揚(yáng)科學(xué)精神和運(yùn)用科學(xué)方法兩個(gè)方面，而數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用則是促使經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個(gè)有效途徑。一種理論或假說(shuō)只有具有可檢驗(yàn)性才能成為科學(xué)，不具有可檢驗(yàn)性，就無(wú)法判斷其真?zhèn)?，也就不能成為科學(xué)。數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目勺C偽的科學(xué)，而不是一種無(wú)法證偽的學(xué)科。一種經(jīng)濟(jì)理論確立以后，通過(guò)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的建立，對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)。當(dāng)理論與事實(shí)之間有差異時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就必須重新審視經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)該理論進(jìn)行修正，并通過(guò)逐步近似的戰(zhàn)略，就能使經(jīng)濟(jì)理論趨近于科學(xué)。這這種重新審視的過(guò)程往往就是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，而且隨著數(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，經(jīng)濟(jì)學(xué)已離不開(kāi)數(shù)學(xué)這個(gè)支柱。從經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以獲知，經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)是密不可分息息相關(guān)的，數(shù)學(xué)能為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供特有的、嚴(yán)密的分析方法，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的必不可少的工具。數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)理論不斷豐富和深化，同時(shí)增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)政策的有效性，也深深的影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。

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[1]尚馥娟:微分方程研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的數(shù)學(xué)建模[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化, 2008,(02)

篇4

20世紀(jì)70年代末期，西方管理會(huì)計(jì)學(xué)的理論被介紹到我國(guó)，管理會(huì)計(jì)這個(gè)概念開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)并被人們所知曉，對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究也在我國(guó)開(kāi)始廣泛的展開(kāi)。由于我國(guó)至今仍還沒(méi)有針對(duì)管理會(huì)計(jì)研究的期刊，所以想要了解我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀需要對(duì)散落在各經(jīng)濟(jì)管理類期刊中的管理會(huì)計(jì)研究的文章進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。管理會(huì)計(jì)雖然是一門交叉性學(xué)科，但是它仍然屬于會(huì)計(jì)范疇，所以我們主要選擇會(huì)計(jì)類期刊雜志作為統(tǒng)計(jì)資料的來(lái)源。由于資料來(lái)源及時(shí)間的限制，且目前我國(guó)的會(huì)計(jì)類期刊據(jù)統(tǒng)計(jì)有近百種，選擇了會(huì)計(jì)類核心期刊作為統(tǒng)計(jì)資料的直接來(lái)源。本文回顧1995年至2010年國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)的相關(guān)研究，共收集到近500篇有關(guān)管理會(huì)計(jì)的文章。鑒于本文是對(duì)我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，需要對(duì)文章進(jìn)行一定的篩選。在我國(guó)的會(huì)計(jì)類核心刊物發(fā)表的管理會(huì)計(jì)研究文章中，將明顯屬于“管理會(huì)計(jì)”等欄目的文章篩出，再將有關(guān)管理會(huì)計(jì)教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容整合等的論文剔除掉，最后得到的樣本為400余篇。對(duì)這400余篇文章從研究主題、研究背景、理論依據(jù)、研究方法等四個(gè)方面分別進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分類，希望能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律與趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀作出客觀的評(píng)價(jià)，并對(duì)以后的研究起到參考借鑒的作用。

二、管理會(huì)計(jì)研究現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)及分析

（一）研究主題分布（表1）描述了1995年至2010年管理會(huì)計(jì)研究主題?？梢园l(fā)現(xiàn)管理會(huì)計(jì)研究在1995年至2010年中不斷深化，研究領(lǐng)域不斷拓寬。（1）管理會(huì)計(jì)基本理論。雖然研究管理會(huì)計(jì)的文章總量在不斷增多，但是有關(guān)管理會(huì)計(jì)基本理論的文章的比重并沒(méi)有明顯下降，幾乎每個(gè)階段都保持著大致的比重，可見(jiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)其還在不斷進(jìn)行研究。自上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，以余緒纓教授為代表的學(xué)者們就認(rèn)為管理會(huì)計(jì)研究需要在理論建設(shè)方面狠下功夫。他們強(qiáng)調(diào)對(duì)管理會(huì)計(jì)基本理論，包括它的對(duì)象、職能、任務(wù)、假設(shè)、原則和方法體系等進(jìn)行深入的探討。由此管理會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了對(duì)上述內(nèi)容的大討論。它的影響非常深遠(yuǎn)，即使現(xiàn)在此類文章數(shù)量仍然非常多。同時(shí)管理會(huì)計(jì)被認(rèn)定為一門邊緣性學(xué)科，學(xué)者們紛紛將行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論等引入到管理會(huì)計(jì)基本理論的研究中，希望能有所突破。值得注意的是在管理會(huì)計(jì)基本理論的研究中，研究背景集中在以一般制造企業(yè)為背景的研究，并且多采用邏輯推理的研究方法，這在一定程度上體現(xiàn)了管理會(huì)計(jì)理論研究中存在與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題。（2）戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)。戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)源于英國(guó)，是由英國(guó)學(xué)者西蒙于1981年首先提出的，以后西方各國(guó)頗為重視該理論并廣泛開(kāi)展了研究和運(yùn)用，使戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究領(lǐng)域得到不斷的拓展和深化。我國(guó)是從80年代后期開(kāi)始引進(jìn)和介紹戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)。統(tǒng)計(jì)顯示引進(jìn)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)以后學(xué)者們對(duì)其研究熱情并不是很高，相關(guān)研究文章數(shù)量也較少。但是隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究和運(yùn)用日益被人們關(guān)注，因此對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究分布主要始于20世紀(jì)末。然而雖然近些年來(lái)研究管理會(huì)計(jì)的文章不斷增多，但是有關(guān)研究戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的文章幾乎每年保持著大致的數(shù)量，在管理會(huì)計(jì)研究文章總量中所占的比重有所下降。筆者認(rèn)為這可能與近年來(lái)學(xué)者們對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究領(lǐng)域不斷拓寬，研究主題不斷增加有一定的關(guān)系。（3）成本管理。成本的高低歷來(lái)就是企業(yè)能否盈利的關(guān)鍵因素，企業(yè)通常都把成本放在第一位的考慮位置。然而，雖然在所有管理會(huì)計(jì)的研究主題中對(duì)成本管理研究的文章數(shù)量位居第三，但其絕對(duì)數(shù)量并不多，只有37篇，所占比重也比較低，僅占統(tǒng)計(jì)總量的9.0%。從時(shí)間分布看，對(duì)成本管理研究的文章在各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為分布基本平均略有增加。筆者認(rèn)為這可能是因?yàn)閲?guó)外對(duì)成本管理研究的思想和理論已經(jīng)比較完善，我國(guó)的學(xué)者們更多的是對(duì)這些思想和理論的引進(jìn)和運(yùn)用。而近年來(lái)隨著我國(guó)越來(lái)越多的企業(yè)開(kāi)始關(guān)注成本管理這方面的問(wèn)題，學(xué)者們也開(kāi)始關(guān)注針對(duì)我國(guó)企業(yè)成本管理中的特有情形的研究。

（4）其他方面。統(tǒng)計(jì)顯示，通常被學(xué)者們認(rèn)為是管理會(huì)計(jì)研究中的重要研究主題的預(yù)算管理、資金與財(cái)務(wù)運(yùn)作管理和內(nèi)部控制管理，實(shí)際研究中關(guān)于這三個(gè)方面的文章并不是很多，與通常所認(rèn)為的其重要性不相符。筆者認(rèn)為這可能是因?yàn)樵诠芾頃?huì)計(jì)基本理論研究中學(xué)者們也對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行了研究，只是單獨(dú)對(duì)這三個(gè)主題進(jìn)行研究的文章較少而已。隨著年份的推進(jìn)管理會(huì)計(jì)的研究主題范圍不斷擴(kuò)大，開(kāi)始涉及到價(jià)值鏈分析、綠色管理會(huì)計(jì)等新領(lǐng)域，說(shuō)明學(xué)者們超越局限的思維，越來(lái)越注重從整個(gè)價(jià)值鏈和社會(huì)環(huán)境的角度來(lái)研究管理會(huì)計(jì)。價(jià)值鏈管理將企業(yè)看成是一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的整體，企業(yè)中的各項(xiàng)價(jià)值活動(dòng)都會(huì)對(duì)其他活動(dòng)產(chǎn)生影響，從而站在企業(yè)戰(zhàn)略的角度考慮企業(yè)整體的盈利能力。價(jià)值鏈管理會(huì)計(jì)的研究面向價(jià)值鏈，以服務(wù)價(jià)值鏈管理為出發(fā)點(diǎn)，使得管理會(huì)計(jì)的目標(biāo)更有競(jìng)爭(zhēng)力和長(zhǎng)期性，方法更加系統(tǒng)化。日趨增多的生態(tài)環(huán)境事故要求不能再把單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為企業(yè)發(fā)展的唯一目標(biāo)，而應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。相較于其他研究主題綠色管理會(huì)計(jì)更加重視企業(yè)同社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，重視經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)保護(hù)的和諧發(fā)展，其研究視野不只是停留在企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理層面，其更關(guān)注企業(yè)的外部發(fā)展環(huán)境和科學(xué)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）研究背景分布（表2）描述1995年至2010年我國(guó)管理會(huì)計(jì)的研究背景。統(tǒng)計(jì)顯示大量管理會(huì)計(jì)研究文章以一般制造企業(yè)作為背景環(huán)境進(jìn)行研究。管理會(huì)計(jì)在制造企業(yè)中的大量應(yīng)用，并且管理會(huì)計(jì)的研究成果是可以推廣和通用的不限于任何一個(gè)企業(yè)或行業(yè)，使得學(xué)者們把研究的重點(diǎn)放在制造企業(yè)上顯得無(wú)可厚非。但是，從統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)中我們可以看出，學(xué)者們的研究已經(jīng)過(guò)度集中在制造企業(yè)中。而在以一般制造企業(yè)為研究背景的文章中，大多是比較泛泛的從所有的制造企業(yè)的角度進(jìn)行抽象化基于管理會(huì)計(jì)理論的純理論研究，并且普遍采用邏輯推理的研究方法，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究和問(wèn)卷調(diào)查等方法進(jìn)行研究的學(xué)者比較少，從而導(dǎo)致了有針對(duì)性和有實(shí)踐基礎(chǔ)的文章非常少。這說(shuō)明從研究背景的角度看，管理會(huì)計(jì)的研究存在著理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題。管理會(huì)計(jì)的研究是與一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相關(guān)的。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境的變化，我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究仍然以一般背景為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)管理會(huì)計(jì)理論的需要。近年來(lái)出現(xiàn)了少量針對(duì)單個(gè)企業(yè)的管理會(huì)計(jì)研究的文章，這說(shuō)明隨著研究的深入，學(xué)者們也已經(jīng)意識(shí)到了以一般制造企業(yè)作為研究背景所帶來(lái)的理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題，并且正在試圖通過(guò)針對(duì)單個(gè)企業(yè)的案例研究的方法來(lái)解決這一問(wèn)題。但是我們需要注意到的是，在針對(duì)單個(gè)企業(yè)的管理會(huì)計(jì)研究的文章中，學(xué)者們更多的采用案例介紹的研究方法，對(duì)某案例進(jìn)行深入分析或者進(jìn)行實(shí)地研究的文章比較少，這說(shuō)明，即使是在對(duì)單個(gè)企業(yè)的研究中仍然有需要改進(jìn)和提高的方面。隨著管理會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步拓寬，出現(xiàn)了涉及醫(yī)院、高校等組織中管理會(huì)計(jì)應(yīng)用研究的文章。在我國(guó)正在推行醫(yī)療衛(wèi)生制度改革的背景下，對(duì)在醫(yī)院使用管理會(huì)計(jì)的研究對(duì)醫(yī)院正確分析過(guò)去、控制現(xiàn)在和規(guī)劃未來(lái)、綜合利用醫(yī)療資源、強(qiáng)化內(nèi)部運(yùn)營(yíng)和質(zhì)量管理、增加醫(yī)院收入、降低醫(yī)療成本、減輕病人費(fèi)用負(fù)擔(dān)和提高醫(yī)院經(jīng)濟(jì)收益等方面均起著十分重要的作用。對(duì)高校進(jìn)行管理會(huì)計(jì)的研究要求高等教育除以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才為培養(yǎng)主要目標(biāo)外，還需要把節(jié)約經(jīng)費(fèi)、提高辦學(xué)效益作為一項(xiàng)重要的指標(biāo)進(jìn)行考核。這些都說(shuō)明隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究與應(yīng)用開(kāi)始向不同行業(yè)領(lǐng)域滲透，給管理會(huì)計(jì)未來(lái)的發(fā)展提供了一個(gè)更加廣闊的空間。

（三）理論依據(jù)分布（表3）描述了1995年至2010年管理會(huì)計(jì)理論依據(jù)，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以看出，接近一半的文章以管理會(huì)計(jì)自身的理論與其他理論相結(jié)合的形式進(jìn)行研究，是以管理會(huì)計(jì)的基本理論作為研究的主題，也可以說(shuō)這些文章的研究是缺乏理論基礎(chǔ)的，這與（表1）中統(tǒng)計(jì)的的以管理會(huì)計(jì)基本理論作為研究主題的文章占統(tǒng)計(jì)總量的50.0%是基本相符的。這反映了我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究理論基礎(chǔ)的狹隘，說(shuō)明我們與世界學(xué)術(shù)主流還有一定的差距，這也指明了未來(lái)我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究努力的方向。管理科學(xué)是一門研究人類管理活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用的綜合叉學(xué)科，由于管理會(huì)計(jì)與企業(yè)管理密切結(jié)合的特性使得管理學(xué)成為管理會(huì)計(jì)研究的主要理論基礎(chǔ)之一。而從學(xué)科性質(zhì)看，管理會(huì)計(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)學(xué)等學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是與這些學(xué)科相互交叉、滲透而發(fā)展起來(lái)的一門邊緣科學(xué)。因此學(xué)術(shù)界在運(yùn)用這些相關(guān)理論進(jìn)行管理會(huì)計(jì)研究時(shí)大做文章。主要表現(xiàn)在在每個(gè)階段以管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)為研究的理論基礎(chǔ)的文章都達(dá)到各階段論文數(shù)量的三分之一以上。并且在近年以管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究的理論依據(jù)的學(xué)者還在大幅增加。其次，隨著研究的深入，組織行為學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、心理學(xué)等理論也被運(yùn)用于管理會(huì)計(jì)的研究中。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人的因素是居于主導(dǎo)地位的。組織行為學(xué)是通過(guò)分析人類各種行為產(chǎn)生的原因及影響因素，探討激發(fā)人的主觀能動(dòng)性和行為積極性的條件以及對(duì)行為的預(yù)測(cè)、控制、評(píng)價(jià)等問(wèn)題，以更好地實(shí)現(xiàn)組織預(yù)期的目標(biāo)?，F(xiàn)代管理會(huì)計(jì)運(yùn)用組織行為學(xué)原理，研究我國(guó)各類組織中人的行為有利于管理會(huì)計(jì)人員更充分的理解人的行為，提供更有用的信息，有利于在組織中形成和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的產(chǎn)生的損耗，有利于更好的實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。將數(shù)理統(tǒng)計(jì)的理論融合到管理會(huì)計(jì)的研究中為人們深入研究管理會(huì)計(jì)的現(xiàn)象提供了科學(xué)的定量分析方法，是把握其規(guī)律，進(jìn)行定性分析提供好了基礎(chǔ)。為管理會(huì)計(jì)在研究中解決實(shí)際問(wèn)題提供了幫助。西方學(xué)者在對(duì)管理會(huì)計(jì)進(jìn)行研究時(shí)對(duì)組織行為學(xué)、心理學(xué)的應(yīng)用比例明顯超越我國(guó)，并且在研究中大多是與問(wèn)卷調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究相結(jié)合，提出有關(guān)行為學(xué)或心理學(xué)的變量并建立模型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。而我國(guó)學(xué)者運(yùn)用組織行為學(xué)進(jìn)行管理會(huì)計(jì)研究時(shí)更多的是采用規(guī)范研究的方法，雖然近年來(lái)數(shù)理統(tǒng)計(jì)已經(jīng)在管理會(huì)計(jì)研究中得到進(jìn)一步的推廣，但是與國(guó)外相比比重仍然是不高的。因此，盡管是應(yīng)用了同一的理論，但是研究的深度還是存在一定的差距。

（四）研究方法分布（表4）描述了1995年至2010年我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究方法。從時(shí)間分布上看規(guī)范邏輯推理在任何一個(gè)時(shí)間段的運(yùn)用都占據(jù)首位。規(guī)范推理結(jié)合案例描述在我國(guó)也得到了廣泛應(yīng)用，并且在最近的時(shí)間段也有所提高。除了這兩種方法外其他研究方法的應(yīng)用有所增加，研究方法不斷充實(shí)。其中會(huì)議及文章綜述、國(guó)外資料介紹的研究方法也占一定的比例。西方管理會(huì)計(jì)研究的主流方法是經(jīng)驗(yàn)研究，這與最初管理會(huì)計(jì)的功能是密切相關(guān)的，即幫助制造企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會(huì)計(jì)研究的務(wù)實(shí)性才使得基于企業(yè)的案例/實(shí)地研究一直以來(lái)成為西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法。相對(duì)于西方管理會(huì)計(jì)的起源，我國(guó)管理會(huì)計(jì)的系統(tǒng)研究，是從20世紀(jì)70年代末引入西方研究的成果開(kāi)始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規(guī)范性研究，從管理會(huì)計(jì)理論出發(fā)的邏輯推理的研究方法的運(yùn)用也十分普遍。因?yàn)檫壿嬐评淼难芯糠椒ǜ鼉A向于理論的研究，所以隨著我國(guó)學(xué)者對(duì)管理會(huì)計(jì)研究的不斷推進(jìn)以及其他研究方法的廣泛運(yùn)用，規(guī)范邏輯推理的研究方法的使用比重在大幅下降。這也說(shuō)明學(xué)者們?cè)趯?duì)管理會(huì)計(jì)進(jìn)行研究時(shí)純理論研究的比重在不斷下降，學(xué)術(shù)界更加注重研究的實(shí)用性。雖然近年來(lái)管理會(huì)計(jì)研究方法不斷充實(shí)，但是最近一個(gè)時(shí)間段中邏輯推理研究方法的使用比例仍然占當(dāng)期總量的60.9%，實(shí)證研究仍然沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。運(yùn)用規(guī)范推理結(jié)合案例描述的研究方法的文章數(shù)量?jī)H次于使用規(guī)范邏輯推理的研究方法的文章數(shù)量居于第二位，但是不管是絕對(duì)數(shù)量還是所占比重都和規(guī)范邏輯推理有相當(dāng)大的差距。并且這種研究方法與大家所熟知的實(shí)驗(yàn)研究是有著相當(dāng)大差別的。實(shí)驗(yàn)研究方法是由研究者根據(jù)研究問(wèn)題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實(shí)驗(yàn)環(huán)境比現(xiàn)實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，通過(guò)對(duì)可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無(wú)法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗(yàn)上就有了更加廣闊的范圍和比較獨(dú)特的視角。而在規(guī)范推理結(jié)合案例描述的研究方法中，作者大多還是從規(guī)范推理的角度出發(fā)，只是同時(shí)介紹個(gè)別案例或者講述一個(gè)“故事”作為輔助說(shuō)明，沒(méi)有對(duì)案例進(jìn)行深刻的分析，也不是帶有目的性的實(shí)驗(yàn)研究。隨著我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究工作的不斷發(fā)展，調(diào)查問(wèn)卷研究等方法也被運(yùn)用到對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究中來(lái)。調(diào)查問(wèn)卷研究方法雖然是大家所熟知的研究方法之一，但是這種方法在對(duì)我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究的使用中出現(xiàn)的比較晚并且數(shù)量也很少。近年來(lái)調(diào)查問(wèn)卷研究方法在管理會(huì)計(jì)研究中的使用和增加說(shuō)明學(xué)者們正在加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)的研究與實(shí)踐結(jié)合。但是我國(guó)大多數(shù)調(diào)查問(wèn)卷的研究并不是為了驗(yàn)證某種理論，而只是說(shuō)明一種現(xiàn)象或者某種管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問(wèn)題就直接設(shè)計(jì)什么問(wèn)題，所以，即便是問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)題設(shè)計(jì)的水平和研究的深度與國(guó)外也是的差距的。

篇5

父親的去世和家庭遇到的困難對(duì)年幼的我是很大的震撼。這時(shí)候，母親和姊姊做出了對(duì)我一生至關(guān)重要的決定———讓家中年幼的孩子在學(xué)校繼續(xù)讀書(shū)和完成學(xué)業(yè)。

但是，這也意味著母親和姊姊要付出巨大的代價(jià)。在這非常困難的環(huán)境下，她們的信念和忍耐起了決定性的作用。雖然我得到政府獎(jiǎng)學(xué)金的資助，在閑暇時(shí)還須靠輔導(dǎo)學(xué)童掙錢。生活雖然很艱難，但我學(xué)會(huì)如何去應(yīng)付這些困境，并從中取樂(lè)。我知道我必須在學(xué)業(yè)上出人頭地，但對(duì)我來(lái)說(shuō)這是一條不歸路。我必須有所作為：為自己和家人走出一條康莊大道。不成功的話，就沒(méi)有前途了。

嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)促使我成熟和堅(jiān)強(qiáng)。我認(rèn)識(shí)到我需要依靠自己的力量。在父親去世前，我從未有過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)。父親是家庭的領(lǐng)導(dǎo)者，他健在時(shí)我們絲毫不擔(dān)心自己的未來(lái)。

但現(xiàn)實(shí)畢竟是殘酷的，再不靠自己就沒(méi)有希望了。

苦難與成熟

我之所以提到這些經(jīng)歷，是為了說(shuō)明經(jīng)歷過(guò)不幸之后，人們往往會(huì)變得更加成熟。在人類歷史上，有許多本該擁有輝煌前程的人最終被困苦的生活壓垮，但是也有很多著名的偉人在克服困難之后取得成功。

讓我舉一個(gè)我熟悉的例子，就是偉大的中國(guó)數(shù)學(xué)名家周煒良。周煒良20世紀(jì)30年代在德國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后，開(kāi)始時(shí)在中央大學(xué)任教，繼而管理他的家族企業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)摧毀了他的財(cái)富，他決定重新回來(lái)做數(shù)學(xué)研究。他搬到普林斯頓居住，并向著名數(shù)學(xué)家所羅門·萊夫謝茨學(xué)習(xí)。在這段時(shí)間里，他做出了開(kāi)創(chuàng)性的工作，代數(shù)幾何學(xué)中有許多成果以他的名字命名，他的大部分著作將會(huì)永載史冊(cè)。

歷經(jīng)苦難最終完成偉大發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，非常類似于打磨鉆石?？嚯y讓人成熟和進(jìn)步，它教會(huì)人們?nèi)绾慰焖僮龀稣_的決定。在很多情況下，人們沒(méi)有時(shí)間改變自己的決定，甚至沒(méi)有時(shí)間猶豫或者后悔，所以做決定時(shí)往往得依靠自己的經(jīng)驗(yàn)。

在教育方面，我覺(jué)得讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考以及應(yīng)對(duì)艱難情況的能力是極為重要的事情。學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)，而教師應(yīng)該盡量為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和咨詢的環(huán)境，因此我每周組織約9小時(shí)的學(xué)生討論班。我要求我的學(xué)生閱讀一些可能與他們的論文課題并不直接相關(guān)的文章，包括一些超過(guò)他們當(dāng)前學(xué)識(shí)的高深課題。

閱讀各自領(lǐng)域之外的艱深文章讓學(xué)生們備受挑戰(zhàn)，但讀懂了這些文章之后，他們會(huì)有質(zhì)的飛躍，對(duì)某些課題甚至有比我更好的理解。有些學(xué)生則試圖欺騙和隱藏他們的無(wú)知，這些學(xué)生通常無(wú)法真正掌握推動(dòng)學(xué)科進(jìn)步思想的精髓。我相信，我們?nèi)绻焕斫馇叭巳绾伍_(kāi)創(chuàng)學(xué)問(wèn)的藍(lán)圖，我們將會(huì)難以提出自己的創(chuàng)見(jiàn)。我相信這種經(jīng)驗(yàn)并不局限于做學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上做事或者經(jīng)營(yíng)企業(yè)，假如沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)挑戰(zhàn)，就會(huì)因缺乏經(jīng)驗(yàn)而難以施展才華。

困難的環(huán)境可以令人變得更加成熟。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)久地為生計(jì)奔波，對(duì)學(xué)者的成功也可能是有害的。畢竟，學(xué)者需要在一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境下成長(zhǎng)和發(fā)展，才能完成有深度的成果。據(jù)我觀察，歷史上的偉大數(shù)學(xué)家之中，頂多5%的人在其整個(gè)職業(yè)生涯中都身處窮困。在歷史上，我們看到一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，在百戰(zhàn)之余，都需要休養(yǎng)生息，才能成長(zhǎng)。

建立目標(biāo)

要成為一個(gè)大學(xué)者，必須建立一個(gè)宏大而有意義的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的一個(gè)非常重要的特征是，要確保我們?cè)谧非笏牡缆飞?，即使遇到挑?zhàn)，也會(huì)感到愉悅。我本人的目標(biāo)就是在數(shù)學(xué)研究上有深入的貢獻(xiàn)。我并不是一個(gè)天生的數(shù)學(xué)家，但是父親的教導(dǎo)讓我很敬佩那些對(duì)人類做出永恒貢獻(xiàn)的學(xué)者。我一生都為對(duì)數(shù)學(xué)有貢獻(xiàn)而有著無(wú)比的歡愉。

因?yàn)槲襾?lái)自一個(gè)貧困的家庭，我沒(méi)有太多的出路，但是數(shù)學(xué)并不需要太多金錢的投入，所以是一個(gè)比較容易的選擇。更重要的是，我著迷于數(shù)學(xué)的優(yōu)雅和魅力，而且偉大的數(shù)學(xué)理論可以持續(xù)數(shù)千年，它可以影響好幾代人。

我也知道數(shù)學(xué)可以極為實(shí)用，可以解決人類社會(huì)中任何需要推理的問(wèn)題，甚至華爾街的金融投資都可以利用數(shù)學(xué)的工具。我的許多朋友在各行各業(yè)都取得了巨大的成功，其中包括大名鼎鼎的吉姆·西蒙斯。

我第一次遇到吉姆·西蒙斯是在紐約州立大學(xué)的石溪分校。我當(dāng)時(shí)驚訝于他對(duì)數(shù)學(xué)研究的癡迷。他已經(jīng)在幾何學(xué)中做出了很重要的貢獻(xiàn)，但是對(duì)新的數(shù)學(xué)發(fā)展還是興奮不已。不過(guò)他也說(shuō)，他非常喜歡金錢。最后他辭去教職，到紐約華爾街去創(chuàng)建投資公司。他極為成功，現(xiàn)在已經(jīng)從他的公司退休，并決定重新從事數(shù)學(xué)研究。顯然，他現(xiàn)在做研究并不是因?yàn)榻疱X。他的生活是由興趣所主宰的，他的研究依然充滿力量。

在我讀高中的時(shí)候，我也有過(guò)研究中國(guó)歷史的想法，部分是由于父親的教導(dǎo)，另外一方面是因?yàn)闅v史是我鐘愛(ài)的科目。直到現(xiàn)在它依然是我的一大愛(ài)好。不過(guò)，我決定研究數(shù)學(xué)，不僅是因?yàn)槲覍?duì)它感興趣，還因?yàn)槲业闹鞠蚴窃跀?shù)學(xué)上創(chuàng)造歷史，而不僅是記錄或解釋歷史。還有，由于教學(xué)的社會(huì)需求大，以及工商業(yè)極為需要有分析思維能力的職員，數(shù)學(xué)家比歷史學(xué)家更易謀生。另一方面，我畢生從未想過(guò)賺取很多金錢，在從事數(shù)學(xué)研究時(shí)自得其樂(lè)。我讀偉大數(shù)學(xué)家高斯或黎曼的文章時(shí)，往往興奮莫名，而自道：大丈夫，當(dāng)如是！在數(shù)學(xué)上，我能與古人神交。這應(yīng)當(dāng)是我選擇數(shù)學(xué)為我一生專業(yè)的理由吧。

數(shù)學(xué)帶給我的樂(lè)趣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象。歷史和數(shù)學(xué)都教會(huì)我做理性的思考。我記得第一次感受到數(shù)學(xué)的美是在初中二年級(jí)學(xué)習(xí)平面幾何的時(shí)候，從簡(jiǎn)單的公理出發(fā)，可以推導(dǎo)出復(fù)雜有趣的定理，著實(shí)令我著迷。我聽(tīng)說(shuō)，在古希臘時(shí)期，市民喜歡在大街上辯論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评硭季S得到了發(fā)展，并被有效地應(yīng)用到辯論之中。

在推理的學(xué)問(wèn)里，我們需要建立一個(gè)假設(shè)，它必須來(lái)自我們對(duì)周圍環(huán)境的觀察和體驗(yàn)。從我們所做的假設(shè)，可以基于邏輯推導(dǎo)出許多結(jié)果。我們需要的邏輯推理其實(shí)很簡(jiǎn)單。如果A蘊(yùn)含B并且B蘊(yùn)含C，那么A蘊(yùn)含C。雖然這看似簡(jiǎn)單，但是建立一個(gè)良好的假設(shè)是創(chuàng)建任何堅(jiān)實(shí)理論的重要根基。如何尋找命題B和C更是對(duì)一個(gè)良好數(shù)學(xué)家的考驗(yàn)。

也許你聽(tīng)說(shuō)過(guò)約翰·納什關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論的著名工作。他建立了一些簡(jiǎn)單的假設(shè)，并由此推導(dǎo)出重要的結(jié)論。由于這項(xiàng)工作，他獲得了1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。約翰·納什將博弈論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，并引入新的均衡概念，改革了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典理論。他和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這些新興的數(shù)學(xué)理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，影響至今。

建立品位與文化

成功的研究所和企業(yè)都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出研究員或公司創(chuàng)始人的品位與個(gè)性，建立其內(nèi)在的優(yōu)雅文化是必要的。因?yàn)閿?shù)學(xué)的工作都是基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，一臺(tái)計(jì)算機(jī)就可以承擔(dān)大部分推理工作，得到一些結(jié)果。然而，好的數(shù)學(xué)結(jié)果與不好的數(shù)學(xué)結(jié)果之間有著關(guān)鍵的區(qū)別。一臺(tái)計(jì)算機(jī)可以生產(chǎn)出大量正確的命題，但如果沒(méi)有人類思維的指引，絕大多數(shù)命題并無(wú)價(jià)值。在一般情形下，它們無(wú)法構(gòu)造可以加深我們對(duì)自然界了解的漂亮或有用的命題。計(jì)算機(jī)無(wú)法判斷什么是重要或者是有趣的命題。

篇6

著者:姚余棟

發(fā)行出版:中信出版社

出版時(shí)間:2010年3月

定價(jià):42.00

內(nèi)容簡(jiǎn)介

什么是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的千年之謎?為什么中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后?該如何評(píng)價(jià)建國(guó)60年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的根本原因在哪里?未來(lái)幾十年我們將以怎樣的方式和戰(zhàn)略保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)?本書(shū)旨在提供一個(gè)系統(tǒng)而又全新的觀點(diǎn),讓讀者在閱讀和思索中“通古今之變”。

本書(shū)開(kāi)創(chuàng)性的提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新范式――“馬克思-庫(kù)恩定律”,指出生產(chǎn)力革命是超越邏輯推理的“想象力經(jīng)濟(jì)”,從供給角度提出了“垂直但跳躍的總供給模型”,并提出了一系列全新的觀點(diǎn),把人力資本引入中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,用“經(jīng)濟(jì)大歷史觀”的宏大視角來(lái)考察,以人均收入為索引,分析從公元1年到公元2049年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而得出新穎并且深刻的結(jié)論。

本書(shū)既是一部大國(guó)崛起的預(yù)言書(shū),更是催進(jìn)變革的警世鐘。作者依據(jù)大量的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C做出了理性的預(yù)測(cè),提出了重燃“中國(guó)夢(mèng)想”的歷史命題,預(yù)言2049年中華民族的經(jīng)濟(jì)復(fù)興即“中國(guó)夢(mèng)想3.0”的實(shí)現(xiàn)將開(kāi)創(chuàng)世界經(jīng)濟(jì)的全新局面。

•權(quán)威推薦•

《重燃中國(guó)夢(mèng)想》以經(jīng)濟(jì)大歷史觀的獨(dú)特視角,融經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)為一體,為我們解讀了中國(guó)2000年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史,暢想中國(guó)夢(mèng)想3.0。

――國(guó)家發(fā)改委地區(qū)司司長(zhǎng) 范恒山

該書(shū)在2000多年的時(shí)間跨度里對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總結(jié),并對(duì)未來(lái)40年發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè),到目前為止這些還都是第一次。

――中國(guó)國(guó)際金融公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家 哈繼銘

該書(shū)是一本在多方面具有重大原創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,并幫助我們思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)。

――摩根士丹利大中華區(qū)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家 王慶

該書(shū)力求證實(shí)“學(xué)習(xí)社會(huì)和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)”模型才是可以承載中國(guó)未來(lái)50年施政與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。

――深圳創(chuàng)新投資公司總經(jīng)理李萬(wàn)壽

該書(shū)融會(huì)多家經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn),縱橫捭闔,才情四溢,語(yǔ)言通俗,觀點(diǎn)獨(dú)到,是不可不讀的好書(shū)。

篇7

據(jù)中國(guó)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇理事、中國(guó)銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家曹遠(yuǎn)征的數(shù)據(jù)，目前虧空18萬(wàn)億，20年之后可能虧空68萬(wàn)億。就算今天用國(guó)有資產(chǎn)勉強(qiáng)彌補(bǔ)了18萬(wàn)億的虧空，可是社保只有2%投資回報(bào)，必然導(dǎo)致20年后41萬(wàn)億的虧空，這么大的虧空怎么辦？要知道1990年的時(shí)候是18個(gè)年輕人撫養(yǎng)1個(gè)老人，去年呢全國(guó)平均是5個(gè)年輕人撫養(yǎng)1個(gè)老人，上海北京這種大城市是3個(gè)年輕人撫養(yǎng)1個(gè)老人。那么到了2030年，2個(gè)年輕人撫養(yǎng)1個(gè)老人，2050年，1個(gè)年輕人撫養(yǎng)1個(gè)老人，我可以清楚的告訴大家，到這個(gè)時(shí)候中國(guó)經(jīng)濟(jì)一定崩潰，因?yàn)楦静豢赡莛B(yǎng)得起。

對(duì)于這個(gè)結(jié)論，中國(guó)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇的專家給出了同樣的觀點(diǎn)。他們的估算表明，在今后三十八年內(nèi)，如果不改革，城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老金累積 缺口的現(xiàn)值會(huì)達(dá)到2011年GDP的83%。這還沒(méi)有包括農(nóng)村養(yǎng)老金，如果考慮到農(nóng)村養(yǎng)老金，養(yǎng)老金缺口對(duì)財(cái)政的壓力會(huì)更大。目前在養(yǎng)老金體制內(nèi)，我們大約是三個(gè)勞動(dòng)力贍養(yǎng)一個(gè)退休老人，到了2050年，就是一個(gè)勞動(dòng)力贍養(yǎng)一個(gè)退休老人。贍養(yǎng)率的大幅上升，加上替代率難以下降，在沒(méi)有其他改革的條件下，就會(huì)導(dǎo)致養(yǎng)老金缺口的大幅上升。如果同時(shí)考慮養(yǎng)老金缺口、醫(yī)療成本的上升、環(huán)境治理成本和地方融資金平臺(tái)還債的壓力，并假設(shè)不發(fā)生改革，我們估計(jì)2050年政府顯性債務(wù)占GDP比重將明顯超過(guò)100%。

對(duì)于它們的數(shù)據(jù)分析模型和結(jié)論，我?guī)缀跬耆J(rèn)同。從詳實(shí)的數(shù)據(jù)分析與合理的邏輯推理來(lái)看，他們還是蠻有水平的。更值得稱贊的是他們提出了相關(guān)解決方案，1、逐步提高企業(yè)職工的退休年齡。2、逐步將80%的政府持有的上市國(guó)企股份劃撥到到社保體系。3、建立長(zhǎng)期護(hù)理保險(xiǎn)體制。4、積極發(fā)展地方政府債，或市政債市場(chǎng)。5、加快資本項(xiàng)目開(kāi)放，推動(dòng)人民幣國(guó)際化。

篇8

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性

創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)應(yīng)建立在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴(yán)密、紛繁復(fù)雜以及動(dòng)態(tài)演化的理論體系。為此，首先應(yīng)該按照一定的邏輯主線建構(gòu)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，為學(xué)生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景圖，從而使學(xué)生從整體上掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)和提供方法指導(dǎo)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過(guò)“無(wú)形之手”和“有形之手”的邏輯關(guān)系實(shí)現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中。其次，根據(jù)授課學(xué)生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個(gè)體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，從而構(gòu)建多元化、多層次的課程教學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)，?？茖哟沃饕x擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的教學(xué)難度，還應(yīng)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)廣度。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推演和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)，而對(duì)于管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國(guó)民收入決定理論等學(xué)習(xí)。最后，秉持“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，并有效融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，以此拓展學(xué)生的理論視野和運(yùn)用范圍。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。在此理念的指導(dǎo)下，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構(gòu)建案例教學(xué)法、啟發(fā)式教育法等多元化教學(xué)方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞者向教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的知識(shí)被動(dòng)接受者向主動(dòng)學(xué)習(xí)者和獨(dú)立學(xué)者轉(zhuǎn)變，從而通過(guò)建構(gòu)主義的教學(xué)方法提高學(xué)生的分析能力、創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力。在教學(xué)方法的選擇上，案例教學(xué)法是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)事例將學(xué)生放置于特定的經(jīng)濟(jì)情景中并加以恰當(dāng)誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，使抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中常用的教學(xué)模式。案例教學(xué)法的有效實(shí)施取決于案例的設(shè)計(jì)和案例的組織兩個(gè)方面。對(duì)于案例的選擇，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實(shí)性、熱點(diǎn)性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的要求。在此基礎(chǔ)上，可以按照理論知識(shí)儲(chǔ)備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點(diǎn)評(píng)的步驟組織實(shí)施案例教學(xué)。需要注意的是，案例教學(xué)的整個(gè)實(shí)施過(guò)程都是在教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)參與下完成。另外，卡爾·波普爾構(gòu)建了一種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)展開(kāi)猜想，并進(jìn)一步嘗試驗(yàn)證假說(shuō)是否接受，最后提出解決問(wèn)題的方案。這種認(rèn)識(shí)客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用便是啟發(fā)式教學(xué)法。該方法在實(shí)施過(guò)程中，先由任課教師提出具有理論意義和實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思路分析問(wèn)題，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論對(duì)問(wèn)題進(jìn)行有效解釋，再對(duì)理論解釋或理論假說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，最后提出契合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制背景的政策路徑。這種教學(xué)方法不僅提高了教學(xué)效率，確保了在有限的課時(shí)內(nèi)高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更為重要的是，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

篇9

一、批判性思維的定義與重要性

批判性思維的定義多種多樣。哈佛大學(xué)教授德雷克•博克將批判性思維能力定義為:提出相關(guān)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)并定義問(wèn)題、分辨各方觀點(diǎn)、尋找并使用相關(guān)證據(jù)和最終做出嚴(yán)謹(jǐn)合理判斷的能力。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力是本科教育的重要目標(biāo)，同時(shí)也與大學(xué)教育的另一重要目標(biāo)“提高道德推理能力”密切相關(guān)［1］75。美國(guó)批判性思維運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者羅伯特•恩尼斯給出的超級(jí)精簡(jiǎn)定義是:批判性思維是針對(duì)相信什么或做什么的決定而進(jìn)行的合理的反省思維。他還概括出一個(gè)批判性思維者應(yīng)具有的特質(zhì):具有開(kāi)放性，關(guān)注其他可選擇的替代方案;具有了解多方面信息的愿望，而且盡可能全面地掌握信息;對(duì)一個(gè)論證的質(zhì)量做出準(zhǔn)確的判斷，包括對(duì)它的理由、假設(shè)、證據(jù)及它們對(duì)結(jié)論的支持程度做出判斷;在言之有據(jù)的情況下，謹(jǐn)慎地得出結(jié)論等等［2］。如何提高學(xué)生的批判性思維能力一直是20世紀(jì)以來(lái)西方教育改革的熱點(diǎn)。教育發(fā)展過(guò)程中，西方的批判性思維運(yùn)動(dòng)逐漸實(shí)現(xiàn)制度化和課程化。許多發(fā)達(dá)國(guó)家的高中和大學(xué)都開(kāi)設(shè)有批判性思維的課程［3］。國(guó)內(nèi)高校也越來(lái)越重視批判性思維訓(xùn)練，并強(qiáng)調(diào)它在人才培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展等方面的重要性。有學(xué)者認(rèn)為，批判性思維在信息社會(huì)具有獨(dú)特地位和重要作用，是大學(xué)生心理與個(gè)性發(fā)展的需要，是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的關(guān)鍵，有利于提高和發(fā)展大學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的能力［4］;也有學(xué)者指出，批判性思維是獨(dú)立自主人格形成的基礎(chǔ)，而民主政治的建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善急需具有獨(dú)立自主人格之人的支撐;批判性思維也是知識(shí)創(chuàng)新的前提，還是應(yīng)對(duì)未來(lái)的定力［5］。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)應(yīng)試教育尤其是文科教育使得學(xué)生過(guò)分重視死記硬背與遵循標(biāo)準(zhǔn)答案，由此帶來(lái)許多問(wèn)題。例如，不少大學(xué)生相信所有或絕大多數(shù)問(wèn)題都有一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)答案，從而把復(fù)雜問(wèn)題的分析幼稚化。作為受到高等教育的年輕公民，如果批判性思維能力不強(qiáng)，那么在討論公共問(wèn)題或影響公共決策時(shí)，就難以做到情感與理性的平衡，不能從多角度進(jìn)行有理有據(jù)的分析，做出嚴(yán)謹(jǐn)合理的判斷。當(dāng)今世界復(fù)雜多變，通過(guò)批判性思維訓(xùn)練，可使大學(xué)生既注重推理嚴(yán)謹(jǐn)，又能視野開(kāi)闊，慎重評(píng)價(jià)各種觀點(diǎn)或現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行有深度的辨析和“同情的理解”。由此，大學(xué)生要提高批判性思維能力，用理性公民的參與方式，拓展解決問(wèn)題的思路，從而更好地改善社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的批判性思維訓(xùn)練:可行性與障礙

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練的可行性

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中有著豐富的訓(xùn)練批判性思維的直接材料，如合成謬誤、后此謬誤、零和型謬誤等。合成謬誤(FallacyofComposition)是經(jīng)濟(jì)學(xué)界所熟悉的術(shù)語(yǔ)，即認(rèn)為對(duì)局部成立的結(jié)論，對(duì)總體也必然成立。例如，體育館的觀眾如果被前排觀眾擋住大部分視野，站起來(lái)可獲得更好視覺(jué)效果，但是大家都站起來(lái)的時(shí)候，觀看效果并無(wú)明顯改善。又如“谷賤傷農(nóng)”:如果某一農(nóng)戶產(chǎn)量增加，收入就會(huì)增加，但如果所有或大部分農(nóng)戶產(chǎn)量都增加，就導(dǎo)致了產(chǎn)品價(jià)格大大下降，以至于單一農(nóng)戶的總收入減少。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，特別是一些熱點(diǎn)問(wèn)題，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和邏輯思維。例如，一道思辨題:人們應(yīng)當(dāng)優(yōu)先保護(hù)動(dòng)物與老建筑還是幫助失學(xué)兒童?有人致力于保護(hù)動(dòng)物，而有人致力于保護(hù)有歷史意義的老建筑。但有人認(rèn)為，保護(hù)動(dòng)物與老建筑的人有這個(gè)時(shí)間精力，為什么不去幫助山區(qū)失學(xué)兒童?難道人不比動(dòng)物重要，人不比老建筑重要?哲學(xué)家陳嘉映對(duì)此問(wèn)題分析指出，批評(píng)者邏輯荒謬，有些事情只可感召無(wú)可譴責(zé)［6］。筆者認(rèn)為，結(jié)合微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識(shí)，亦能對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行略有不同但結(jié)論相通的分析。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，上述問(wèn)題涉及政府職能、政府的比較優(yōu)勢(shì)、公民的個(gè)人價(jià)值觀與公共選擇等問(wèn)題。有些事情政府應(yīng)該去做，并且有能力做好，如提供公共物品、幫助陷入困境的公民。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練面臨的障礙

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)門檻越來(lái)越高，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容充斥大量術(shù)語(yǔ)、圖表模型、數(shù)學(xué)模型與數(shù)學(xué)推導(dǎo)。從理論研究、實(shí)證研究的角度來(lái)看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越多地使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)是有好處的，能把前提假定描述得清楚，能保證邏輯推理嚴(yán)密精確。同時(shí)，以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)，可得出用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型［7］。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，如果學(xué)生陷于數(shù)學(xué)模型與公式推導(dǎo)細(xì)節(jié)之中，就難以去充分理解和反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科思維方式。同時(shí)，學(xué)生為了通過(guò)考試，難免會(huì)死記硬背某些結(jié)論，把結(jié)論絕對(duì)化，從而背離批判性思維培養(yǎng)的初衷。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型必然會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有所抽象，通過(guò)設(shè)定一些前提假設(shè)，忽略某些因素而聚焦于模型認(rèn)為重要的因素，從而展開(kāi)分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一個(gè)著名的比喻是模型就像地圖，和現(xiàn)實(shí)一模一樣且事無(wú)巨細(xì)的地圖是正確而無(wú)用的。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化是必需的，但如果模型對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化得不合理，把重要的問(wèn)題抽象掉，可能會(huì)誤導(dǎo)思考，就談不上培養(yǎng)批判性思維。例如，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯在讀大學(xué)時(shí)，注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)之間的差距，于是產(chǎn)生疑問(wèn):如果說(shuō)價(jià)格機(jī)制可以調(diào)節(jié)生產(chǎn)，有效實(shí)現(xiàn)資源的協(xié)調(diào)配置，諸如企業(yè)這樣的組織還有什么存在的必要呢?1937年科斯發(fā)表著名論文《企業(yè)的性質(zhì)》，創(chuàng)造一個(gè)重要概念———“交易成本”(包括交易過(guò)程中討價(jià)還價(jià)的費(fèi)用、訂立和執(zhí)行合同的費(fèi)用等)。他認(rèn)為，當(dāng)市場(chǎng)交易成本高于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)成本時(shí)，企業(yè)便產(chǎn)生了，企業(yè)存在正是為了節(jié)約交易費(fèi)用。該文是科斯1991年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的重要原因［8］。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為保證學(xué)科的客觀性，提倡價(jià)值中立，重視做實(shí)證研究，而不涉及倫理評(píng)價(jià)。因此，在課堂教學(xué)中，教師沒(méi)有充分重視經(jīng)濟(jì)倫理教育或價(jià)值觀引導(dǎo)，加上學(xué)生對(duì)一些概念容易誤解(如理性人或經(jīng)濟(jì)人假設(shè))，影響了大學(xué)生道德推理能力的提高。沒(méi)有一定的道德推理能力，就談不上真正的批判思維的養(yǎng)成。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身蘊(yùn)涵著非常豐富的對(duì)經(jīng)濟(jì)道德的科學(xué)認(rèn)知和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷［9］。作為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重要來(lái)源地的美國(guó)，其高等院校較早地面對(duì)極端利己主義的德育問(wèn)題，所以在研究和教學(xué)實(shí)踐中，就注重將倫理內(nèi)容滲透到會(huì)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中［10］。

三、批判性思維訓(xùn)練與經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的融合途徑

篇10

有物理學(xué)家們拿出開(kāi)普勒的精神，借用物理學(xué)中的分析方法，對(duì)金融數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，嘗試對(duì)金融系統(tǒng)的各種現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)。物理學(xué)家們一方面建立或修正一些經(jīng)濟(jì)模型，結(jié)合物理學(xué)工具的使用，來(lái)研究經(jīng)濟(jì)與金融系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)行為和經(jīng)濟(jì)與金融系統(tǒng)危機(jī)涌現(xiàn)時(shí)的特點(diǎn)，甚至對(duì)經(jīng)濟(jì)與金融系統(tǒng)復(fù)雜性進(jìn)行模擬與仿真；另一方面，他們?cè)噲D為優(yōu)化金融市場(chǎng)的投資組合、分散或降低各種金融投資的風(fēng)險(xiǎn)，建立一個(gè)可靠風(fēng)險(xiǎn)管理的決策支持體系?？梢哉f(shuō)，運(yùn)用物理的科學(xué)知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)原理、現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究已經(jīng)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。

一、物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要價(jià)值

我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置與使用相對(duì)稀少的資源，來(lái)滿足最大化需要的社會(huì)科學(xué)，即研究社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)人、企業(yè)，政府如何進(jìn)行選擇，以及通過(guò)這種選擇來(lái)有效使用資源的一門學(xué)科。也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，甚至具體到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也就難度陡增。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們追求的是預(yù)先判斷，因此預(yù)先判斷也就成了物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的顯著作用。在物理方面數(shù)十年來(lái)積累起來(lái)的處理復(fù)雜系統(tǒng)的直覺(jué)和一些非常有用的工具，如Monte Carlo模擬、路徑積分方法、最大熵方法和隨機(jī)矩陣?yán)碚撝袑?duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置就是最好的例證。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，理性的推理有利于企業(yè)組織或者企業(yè)中的個(gè)人做出選擇，有利于生產(chǎn)資源產(chǎn)生最大效率。為了更好地進(jìn)行推理，通過(guò)具體的已知數(shù)據(jù)定量分析是完全可以把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有機(jī)地轉(zhuǎn)化成物理模型，使問(wèn)題的解決方法更加具體化。所以說(shuō)，物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值是非常普遍而且影響深遠(yuǎn)。

二、物理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用

1.提供了理性的經(jīng)濟(jì)分析工具。物理經(jīng)濟(jì)給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了令人振奮的促進(jìn)，尤其是它提供給我們一種所需的分析工具，以思考由市場(chǎng)行為而不是由超自然或隨機(jī)力所驅(qū)使的內(nèi)生振蕩現(xiàn)象。運(yùn)用物理學(xué)的概念和方法，對(duì)由大量非同質(zhì)組分組成、相互間有很強(qiáng)作用、具有劇烈漲落、處于非平衡動(dòng)力學(xué)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和研究，不僅可以對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行唯象描述，并通過(guò)特征參量提供有價(jià)值的信息，而且還能找出不同參量間的相互依賴關(guān)系，進(jìn)一步揭示某些經(jīng)驗(yàn)和半經(jīng)驗(yàn)法則。所以，盡管它并未帶來(lái)任何經(jīng)驗(yàn)上與我們所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融數(shù)據(jù)相關(guān)的混沌理論的證據(jù)，但它促使我們回顧所熟知的經(jīng)濟(jì)和金融時(shí)間序列，以及對(duì)這些正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)解釋提出疑問(wèn)，同時(shí)也為許多研究非線性經(jīng)濟(jì)機(jī)制的分析家們打開(kāi)了視野。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，由于許多實(shí)際數(shù)據(jù)的變化從表面上看具有較強(qiáng)的隨機(jī)性，從變化趨勢(shì)上分析具有一定的相似性，而混沌重要表現(xiàn)的是確定性系統(tǒng)長(zhǎng)期行為的一種特征。此外，物理作為經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)，還可以具體到來(lái)優(yōu)化金融市場(chǎng)的投資組合，分散或降低各種金融投資的風(fēng)險(xiǎn)，幫助建立一個(gè)可靠的風(fēng)險(xiǎn)管理的決策支持體系等。

2.物理學(xué)科思想對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要影響。物理的應(yīng)用性不僅僅體現(xiàn)在其工具性上，更在其思想性上。眾所周知物理是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鋰?yán)謹(jǐn)?shù)淖非笈c作風(fēng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了重要的地位，在應(yīng)用中物理理論的概括與科學(xué)發(fā)展具有高度的抽象性，更加嚴(yán)密的邏輯性與其非常實(shí)用的價(jià)值使得物理在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的應(yīng)用也相對(duì)廣泛。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行描述的基本理論，對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的作用越來(lái)越重要。從學(xué)習(xí)和研究的角度看，似乎可以明顯感覺(jué)到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系、思維方式和推理方式的深刻特點(diǎn)之一表現(xiàn)在其對(duì)經(jīng)濟(jì)形式的預(yù)先判斷方面，也正是這一特征使人們常常把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是最接近自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》起的200多年來(lái)，已形成了一個(gè)龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。筆者認(rèn)為這實(shí)際上表明，物理作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用物理方法。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其規(guī)律的描述與研究，正需要物理方法與物理思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。

三、物理與經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系

自從20世紀(jì)以后，物理的發(fā)展為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了方便，他們的研究中大量地運(yùn)用物理，所用的物理方法幾乎遍及純物理的各主要分支。不可否認(rèn)，建立模型分析的方法要比單純文字說(shuō)明、推理更方便、更精確，有時(shí)也更能說(shuō)服人。大量的物理符號(hào)和公式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過(guò)程和現(xiàn)象的表述較為簡(jiǎn)潔、清晰。然而，當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎越來(lái)越追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理形式。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的物理工具甚至比物理學(xué)家使用的還多。過(guò)去使用物理工具較少的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復(fù)雜的物理公式。但是，必須注意，在經(jīng)濟(jì)理論研究中不能濫用物理。