導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間工藝美術(shù)的分類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作，主要以手工方式為主，其中蘊含著鄉(xiāng)土氣息、地方風(fēng)俗和民族情感。那種樸實無華中所散發(fā)的藝術(shù)魅力，更具有獨特性且更具有實用性價值。民間工藝美術(shù)的現(xiàn)實意義在于其并沒有因為提升了藝術(shù)價值而被束之高閣，而是依然存在于人們的日常生活中，并發(fā)揮著重要的作用。

一 中國民間工藝美術(shù)概述

中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。

中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價值，對民間工藝美術(shù)實施必要的保護(hù)措施是非常重要的。

二 民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。

按照中職教育的特點，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價值和社會意義。

以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程。基于陶藝中滲透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對其價值變化加以認(rèn)識。

三 中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1.有助于提高學(xué)生的綜合實踐能力

關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價值所在。

中職學(xué)校作為實用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識。學(xué)生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

2.有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識

受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對文化的價值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評價。觀念的變化，必然使具有文化價值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現(xiàn)代的社會，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實地理解。通過民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。

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關(guān)鍵詞：西海固；民間工藝美術(shù)；形式

【中圖分類號】 J5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0200-01

一 引言

近年來，隨著“民間工藝美術(shù)熱”、“民俗熱”、“收藏?zé)帷钡鹊呐d起。引發(fā)新的民間文化藝術(shù)熱，一些介紹評價民間工藝美術(shù)作品的文章和畫冊也不斷出現(xiàn)。民間工藝美術(shù)作為一個地區(qū)、一個城市的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一個重要部分，需要通過多種形式進(jìn)行保護(hù)和研究，才能適應(yīng)這個時代，在這其中，存在著如何重視、延續(xù)、發(fā)展、提高的問題。隨著城市愈來愈現(xiàn)代化，民間工藝美術(shù)將成為我們豐富的文化遺產(chǎn)和記憶。

西海固是一個歷史悠久的多民族聚居的地區(qū)，自古以來是邊陲之要沖，塞上之咽喉，為歷代兵家必爭之地。同時又是“絲綢之路”東段北道的必經(jīng)之地。由于歷史地理等原因，遺留下的民間工藝美術(shù)作品甚為豐富，尤其是春秋戰(zhàn)國時期以動物紋樣飾為主的北方系青銅文化和精美的北朝漆棺畫、壁畫、石雕等藝術(shù)，有其獨到的地區(qū)特點，在全國占有十分重要的地位。西海固民間工藝美術(shù)深深根植于西海固農(nóng)耕文化的土壤， 和西海固地區(qū)的民間生活息息相關(guān)。在廣大的西海固鄉(xiāng)村， 我們隨處可以看到西海固民間工藝美術(shù)的蹤影。在西海固民間， 工藝美術(shù)總是平平常常， 沒有多少特殊的地方，然而它卻是西海固人內(nèi)心世界的自然流露， 是一種不易被察覺但永遠(yuǎn)真誠的訴說。這正是西海固民間工藝美術(shù)最可貴的地方。

二 西海固民間工藝美術(shù)存在形式

西海固民間美術(shù)由于材料和制作方法的不同，其存在形式也有所不同，總體上看，主要有以下五種類型：

1.以縫制刺繡為主的工藝美術(shù)作品

以縫制、刺繡為主的西海固民間工藝美術(shù)，其內(nèi)容要豐富許多。如肚兜、墊肩、針插、荷包、鞋墊、花鞋、煙貨及民間社火中的獅子和龍體等等。其制作方法主要有縫和繡兩種。通常情況下，縫和繡相互結(jié)合，取長補短共同完成一件作品，但也有例外。如有些縫制的工藝美術(shù)作品就不包括繡的內(nèi)容，盡管它是素面的，但仍然具備工藝美術(shù)的審美特征，像素面的肚兜、煙袋、墊肩等。這類作品的主要格調(diào)是圍繞著實用來進(jìn)行的，因而樸素自然，落落大方，甚至給人以不卑不亢的感覺，自有一番情趣在里面。

由于縫制刺繡工藝美術(shù)和現(xiàn)實生活息息相關(guān)，因而在西海固民間是須臾不可缺少的。和木作工藝美術(shù)相比，縫制刺繡工藝美術(shù)制作起來更為方便，隨時隨地只要有一點時間和空間就行。正因為如此，所以縫制刺繡的工藝美術(shù)作品在西海固民間流行非常普遍，制作工藝相對來說也較為精細(xì)，尤其可貴的是這類作品幾乎和人保持著一種貼身的密切關(guān)系，不僅親切，而且真誠?？p制刺繡工藝美術(shù)在材料應(yīng)用方面要求并不高，平常的布頭和一些邊角布料都能拼揍結(jié)合而成，而且往往會收到意想不到的效果。至于民間社火中的獅子和龍體等則氣派要大一些。

2.以木作為主的工藝美術(shù)作品

以木作為主的工藝美術(shù)作品包括家具，如箱、柜、桌、椅；農(nóng)具，如耕耬、風(fēng)車、馬車；門窗等，其制作主體基本是民間木匠。木作器具的實用功能是其存在的前提，但木作器具由于在生活中地位的不同尋常，因而往往會伴有工藝加工的痕跡。不過在西海固地區(qū)，木作器具的工藝加工常常有“點到為止”，“意到筆不到”的感覺。因為沒有過分雕琢，于是也沒有和人以及人們的正常生活拉開距離。由于木作器具直接和人接觸的原因，附著在其上的工藝構(gòu)成，也便成了可以感知的東西。

木作工藝美術(shù)的特點是造型簡練，多以幾何圖案為主，幾乎用木工工具就可以直接完成，有少量的木作工藝是用雕刻的手法完成的，但基本沒有大面積的透雕、圓雕等，而是以淺浮雕為主，內(nèi)容也大都是花鳥草蟲等，極少有人物的造型出現(xiàn)。在西海固民間，木作工藝美術(shù)色彩較濃的是門窗，尤其窗戶，作為連接室內(nèi)外兩大空間的一個視覺通道，其構(gòu)成形式在西海固地區(qū)特殊的地理環(huán)境中顯得簡潔直率，但又意趣盎然。如前所述，西海固民間的窗戶一般都由 25個左右的方框構(gòu)成，這種對空間的處理，看似規(guī)整劃一，實則生動別致，在一個較為單調(diào)的環(huán)境里造成視覺的興奮，使“家”的內(nèi)涵進(jìn)一步得到深化。

3.以編織為主的工藝美術(shù)作品

西海固民間，以編織手法制作而成的工藝品并不多。這一方面是由于西海固地區(qū)能夠用于編織的材料僅限于農(nóng)作物的秸干和棉麻毛線；另一方面，編織比較耗廢時間，西海固人似乎也不太愿意往這方面投入過多的精力。因此，西海固地區(qū)真正屬于編織工藝美術(shù)作品的就是草帽、竹席、竹筐和麻鞋等幾樣?xùn)|西了。除此而外，像螞蚱籠等一些小玩意兒，都不是慎重其事來完成的。但草帽、竹席、竹筐和麻鞋的存在并不僅限于西海固地區(qū)，因而特別的地方也不多。另外，麥草人也可納入到西海固編織類工藝作品之中去，西海固地區(qū)存在的麥草人都非常簡單，大多數(shù)由麥草編成，再貼上一些紙飾，插上一些紙旗。麥草人的主要功能是防止麻雀，然而實際上麻雀根本不在乎麥草人的存在。因此，在西海固的山山峁峁之間站立著的麥草人所制造的完全是另外一種氣氛，一種在寂寞和孤獨中帶有幾分玩世不恭的幽默和風(fēng)趣。

4.以民間糊制為主的工藝美術(shù)作品

這類作品的主要構(gòu)成都是比較廉價的竹棍和紙張等。在西海固民間以糊制為主要手法的工藝美術(shù)作品，其實用功能相對獨立，其價值幾乎完全取決于人們的精神需求，因此其形式特點較為純粹。這類作品主要包括燈籠、紙火及民間社火中的旱船等。燈籠和紙火都比較特殊，都能比較充分地制造出一種人們需要的氣氛。紙火主要包括兩類，一類是素紙火，用于剛剛?cè)ナ赖娜?；一類是彩紙火，用于老年人去世后三年的祭日。紙火的造型一般是由生活中的?nèi)容決定的，包括屋舍、用具、鹿馬、童男童女以及花果樹木等等，實際是西海固人用現(xiàn)實的目光對另一個世界的假設(shè)，并且通過這種假設(shè)，構(gòu)筑了一個精神得以寄托的空間。紙火最后必須付之一炬，徹底燒光。然而，正是最后這一次火中的經(jīng)歷，才完成了紙火真正意義上的存在。

事實上，西海固人對紙火的態(tài)度，其實和中原文化背景之下其它地區(qū)人們的態(tài)度并無二致，反映了中華民族對生死觀念的一貫立場。西海固民間紙火的制作，可以分為兩種情況，一是由陰陽或風(fēng)水先生來完成；另外則由逝者家人及親友參與制作。這里特別應(yīng)該重視的是由家人及親友制作的紙火，其內(nèi)容顯得非?！百N切”，如紙衣、紙鋪蓋、紙錢、紙用具等等。

5.金屬工藝

如各種各樣的護(hù)心鎖、項圈、門環(huán)、箱柜的護(hù)角及某些鐵制農(nóng)具等。這類工藝美術(shù)基本表現(xiàn)了兩種傾向：一是以實用為主，很少裝飾；一是以裝飾為主，幾乎沒有實用價值。

三 結(jié)語

總體上看，西海固民間工藝美術(shù)是西海固民間美術(shù)的一個重要部分，它代表著西海固民間文化總的傾向。這些民間工藝美術(shù)基本由鄉(xiāng)土材料構(gòu)成，由民間藝人制作完成，因而散發(fā)著濃烈的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)韻。

參考文獻(xiàn)

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中國的市場巨大，日益規(guī)范，也越來越開放，吸引著其他國家商人與中國的經(jīng)濟(jì)合作，廣西地理優(yōu)勢明顯，和許多東盟國家相鄰，多彩的少數(shù)民族文化更是有利于發(fā)展雙邊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)除了與各國間的進(jìn)出口貿(mào)易，周邊產(chǎn)品也如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的眼前。但是，從這些周邊產(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)一些問題。

(一)缺乏民族特色，各地區(qū)產(chǎn)品大同小異

中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)的周邊產(chǎn)品種類眾多，但是卻存在不同的國家擁有幾乎相同或類似的產(chǎn)品，例如，一塊標(biāo)明是廣西壯錦的壁拄，上面織出的卻是古埃及時代的圖案，價格低廉，并且同時在泰國、中國出現(xiàn)，這樣的產(chǎn)品隨處可見，不再是代表某國家地區(qū)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，失去地方特色的同時藝術(shù)魅力也相對弱化，失去了經(jīng)濟(jì)交流文化交流的意義。

(二)工藝品大都工藝簡單，品質(zhì)不高

此類工藝品有別于藝術(shù)品，是需要量化的產(chǎn)品，也就是具有規(guī)模化生產(chǎn)和可復(fù)制性的，但由于缺少人力和技術(shù)的支持，又缺少研究經(jīng)費和專門的人才來進(jìn)行高新技術(shù)的研究開發(fā)，缺乏高科技的技術(shù)支持，工藝品的制作顯得簡單粗糙，并且品質(zhì)參差不齊。這樣的產(chǎn)品質(zhì)量，自然導(dǎo)致價格低廉，也容易被仿造。

(三)設(shè)計力度不夠，缺乏品牌影響力

雖然中國一東門博覽會所在地廣西旅游資源豐富，名聲在外，但是卻幾乎找不到知名的工藝品品牌。在國內(nèi)外的各個領(lǐng)域，品牌競爭越來越受到重視，廣西民族工藝產(chǎn)品設(shè)計含量不足，只重視傳統(tǒng)，忽視了創(chuàng)新和二次設(shè)計，又缺乏品牌支持，產(chǎn)品單不能構(gòu)成體系，在產(chǎn)品競爭中無法取得優(yōu)勢。

二、中國一東盟的周邊產(chǎn)品的分類及特性

中國一東盟的周邊產(chǎn)品主要包括：服裝服飾、紡織皮革、食品飲料、工藝品玩具等幾類。

以廣西為例，首先是具有民族特色又便于攜帶的手工藝品為自由貿(mào)易增添不少亮色，像各色各樣的繡球就特別受到老百姓的歡迎。其次，有壯族特色的民族工藝品，壯錦、壁掛、蠟染畫等可以在家裝飾空間，又對了解壯族民族文化有幫助的產(chǎn)品也吸引了大家濃厚的興趣。再次，手工包、具有民族特色的布包等，由于容易攜帶又具

定的功能性，成為人們熱衷的選擇。另外，具有民族風(fēng)格，又符合現(xiàn)代人審美的服裝服飾銷量很好。

三、大眾對東盟周邊產(chǎn)品的實用與審美需求

中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)的周邊產(chǎn)品能夠受到百姓的喜愛，無外乎在于產(chǎn)品的獨特性、功能性和藝術(shù)性。而作為擁有豐富的旅游工藝品資源的廣西，更要發(fā)揮其民族特色，充分、準(zhǔn)確的利用其地域資源和民族文化，創(chuàng)造和開發(fā)出具有較高辨識度并被大眾接受的產(chǎn)品。在談開發(fā)和創(chuàng)造之前，首先我們要了解大眾對民間工藝產(chǎn)品的基本需求：

(一)民俗性

民間工藝美術(shù)品最重要的特性是其民俗性。從民俗學(xué)的角度的來談，民間工藝美術(shù)作為一個民俗質(zhì)，是構(gòu)成俗民生活民俗鏈中必不可少的環(huán)。如廣西少數(shù)民族的織錦在人們的愛情生活中可以說是必不可少的。每一個姑娘從懂事的時候起，就在長輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)織錦，為織錦嫁妝做準(zhǔn)備。到了新婚出嫁之日，這些床床織滿種種花紋的嫁妝在新房里開展。鬧新房時，親朋賀客要新娘逐介紹所織圖案，這種習(xí)俗，就是要新娘講出她所織的一花一烏隱含的內(nèi)在意義，每個形象在民眾習(xí)慣性思維中的象征內(nèi)容，以此來詰難新娘。其中包含了對于新婚愛情的基本看法和理想愿望。民族的種種習(xí)俗觀念直接推動著民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展。

(二)實用性

民族民間工藝實用先于審美或與審美同存的原因還和它直接產(chǎn)生于民間有關(guān)。般說，人們總是在街上買不到或者雖能買到但并不盡如人意時才自己制作工藝美術(shù)品。既然目的在于自己生活的實用，就可以不模仿市場商品的原樣而按自己的實際需要進(jìn)行設(shè)計、制作。

工藝美術(shù)品之產(chǎn)生，首先是它的使用價值，也就是實用性。在實用的前提下，才能發(fā)展其他因素。原始工藝美術(shù)就是伴隨著石器工具的創(chuàng)造使用而逐漸產(chǎn)生的。到了今天，工藝美術(shù)存在的第要素，任是實用。以碗為例。家家都有碗的原因是什么呢?是因為人們天天要吃飯，也就天天要用碗。在“”前，廣西某些貧困的少數(shù)民族家中，曾有自制的非常粗糙的木碗。在河西走廊，甚至有在炕沿木上挖個坑代替碗使用。因為有了使用需要，碗就具有了實用性。因此可以說民間工藝美術(shù)品其實是源于生活的要求，又服務(wù)于生活。

(三)審美性

任何一門藝術(shù)，都把美當(dāng)成最高追求目的。萊辛說：“就是表現(xiàn)痛苦，也應(yīng)該是美的。”美，是藝術(shù)的靈魂，是各門藝術(shù)的共性。工藝美術(shù)作為一門有別于其他藝術(shù)門類的藝術(shù)，有它獨特的美的特質(zhì)和個性。

民族工藝品，以手工勞動為主，家庭副業(yè)為主。其技藝的傳承，以家庭世代相傳為主，這就使各種手工藝及其產(chǎn)品，具有鮮明的個性，因人因藝而異的獨特風(fēng)格。造型奇異，構(gòu)思奇妙，別具格。如現(xiàn)代工藝品中木雕工藝品造型之多變，民間竹編斗笠竹籮之精致，也顯示出很高的造型藝術(shù)。本來只是用來滿足個體物質(zhì)或精神需要的民間工藝美術(shù)品，大都風(fēng)姿古樸，自然清新，散發(fā)濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示了其獨特的美學(xué)特征。

(四)商品性和限制性

工藝美術(shù)最初為了使用而產(chǎn)生，并不是為了商品交換而產(chǎn)生。如姑娘們精心刺繡的腰帶、荷包、繡球，是作為心上人的信物而制作的。但發(fā)展到今天，已成為商品擺進(jìn)商店標(biāo)價出售了。

另外，民間工藝美術(shù)品作為商品流通也受到諸多因素的限制。它們受生活習(xí)俗、原材料、生存環(huán)境等因素制約，有著明顯的民族性和地域性。民族限制性在服飾上表現(xiàn)最為明顯，就同

民族，由于支系不同、地域不同，也有極大差別。如同時瑤族，紅瑤和花籃瑤就不同。同時壯族，又有藍(lán)衣壯、黑衣壯之分，各民族在制作民族服飾時，都嚴(yán)格地這種傳統(tǒng)的限制性。雖隨著時代、材料的變化不斷有改進(jìn)，但決不會越過限制性的界限。

四、中國一東盟周邊產(chǎn)品的開發(fā)策略――以廣西民族工藝品為例

隨當(dāng)代人們具體的衣食住行用的需求而開發(fā)。當(dāng)然并不是所有的民間工藝美術(shù)品都能開發(fā)出實用價值，如木版年畫、過門箋、剪紙這些時節(jié)性強，本來欣賞價值就多于實用價值的工藝品，一般就只能作為純粹的工藝品、收藏品、旅游產(chǎn)品來開發(fā)了。而有些本來實用性就很強的民間工藝美術(shù)品則適于開發(fā)新的實用功能。如傳統(tǒng)草編、明式家具、藍(lán)印花布、織錦等工藝品種類。其中草編是最典型的例子。(如圖1)

廣西有著豐富的輕工工藝品資源。欽州的坭興陶瓷、北海合浦的“廉珠”、百色靖西縣舊州的繡球和銅鼓、柳州奇石、桂林的折扇、博白的編織、壯鄉(xiāng)的壯錦等在國際上久負(fù)盛名。民族文化精品的創(chuàng)造和開發(fā)，關(guān)鍵在于資源的優(yōu)勢和利用優(yōu)勢資源所產(chǎn)生的獨特創(chuàng)意。

經(jīng)過調(diào)查歸納存在的問題，主要是當(dāng)前的旅游工藝品行業(yè)，不僅生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，而且絕大多數(shù)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，不同地方不同景點的工藝品千篇律，不能反映地域文化特色，甚至在不同地區(qū)和景點的工藝品商店出現(xiàn)相同的工藝品，這樣就使消費者失去購買的價值。目前，市場上的工藝品設(shè)計水平參差不齊、樣式陳舊，很難

喚起人們購買的興趣。為了迎合市場的要求，有必要設(shè)計出更好更新穎的工藝品來充實市場，刺激人們的購買欲望，挖掘產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

通過分析研究針對民間工藝美術(shù)品的開發(fā)設(shè)計列出以下原則：

(一)民族性原則

在設(shè)計開發(fā)件民間工藝美術(shù)品時，民族性原則應(yīng)該是首要原則，這也正是民間工藝美術(shù)品開發(fā)的初衷及優(yōu)勢所在。如果設(shè)計出的民間工藝美術(shù)品喪失了民族特質(zhì)，材料、形態(tài)、色彩與原始工藝品無一相關(guān)，甚至是面目全非，那么民間工藝美術(shù)品也喪失了它最根本的文化內(nèi)涵與市場優(yōu)勢。

(二)傳承性原則

對于民間工藝美術(shù)品原有的極富特色的特點和內(nèi)涵，應(yīng)予以繼承和強化性設(shè)計。如剪紙和年畫圖案的美好寓意、色彩的鮮艷與直白。傳承性原則最值得注意點的是應(yīng)傳承原有民間工藝美術(shù)品的優(yōu)良精神內(nèi)涵。

(三)多樣化和個性化原則

產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)針對不同愛好的消費者，在造型、色彩、材質(zhì)、品種上應(yīng)多變化，多動腦筋加以設(shè)計和開發(fā)，讓不同的消費者有選擇余地。

(四)時代性原則

民間工藝美術(shù)品的再設(shè)計既然要符合當(dāng)代大眾的需求，就應(yīng)在設(shè)計創(chuàng)意上力求時代性，符合當(dāng)代大眾的審美眼光。

(五)拓展功用性原則

即開發(fā)民間工藝美術(shù)品新的精神與實用功能。經(jīng)過重新設(shè)計和制作，可以開發(fā)成裝飾品，或有定新實用功能的物品，如筆筒、小雜物盒等。

(六)注重設(shè)計的細(xì)節(jié)

對于任何產(chǎn)品的設(shè)計來說設(shè)計的細(xì)節(jié)都是非常重要的，對工藝品設(shè)計尤為如此。些民間工藝美術(shù)品向來給人以一種粗拙的感覺，但樸實與粗糙并非致，在設(shè)計與制作過程中應(yīng)當(dāng)著重思考。

(七)保留和開發(fā)手工性原則

手工性是民間工藝美術(shù)品最吸引人的特點之一，是不可丟失的。如藍(lán)印花布的開發(fā)，對于傳統(tǒng)制作工藝如漏版是定要繼承的，可以設(shè)計開發(fā)不同花型的有時代氣息的版，但制作工藝定要繼承，這樣才能保持手工味及古樸的特點。

(八)繼續(xù)發(fā)揚可持續(xù)性設(shè)計原則

可持續(xù)發(fā)展是中國傳統(tǒng)思想的核心，在中國幾千年的造物文化中得到了很好的繼承和發(fā)揚，在現(xiàn)代工業(yè)社會里這種思想變得更加彌足珍貴。

篇4

摘要本文將陜西民間美術(shù)中最為耀眼的部分進(jìn)行總結(jié)、整理,通過對陜西民間美術(shù)中幾種主要藝術(shù)形式作以簡要介紹,將這些民間美術(shù)形式的現(xiàn)在時進(jìn)行了研究和分析,并針對民間美術(shù)的發(fā)展提出了自己的觀點。

關(guān)鍵詞:陜西 民間美術(shù) 分析研究

中圖分類號:J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 前言

民間美術(shù)是一種特殊的社會文化現(xiàn)象,是人類精神活動的物化形態(tài)。通過民間美術(shù)這種表現(xiàn)形式,表達(dá)了人們對社會生活的一種理解。隨著人類社會文明的進(jìn)步,許多民間美術(shù)形式已隨著歷史的發(fā)展而消失不見了,現(xiàn)存的民間美術(shù)形式作為傳統(tǒng)民間美術(shù)中的精華,依然在民間存活下來,繼續(xù)沿著各自原始思維的傳統(tǒng)文化內(nèi)容不斷發(fā)展,并以其與新的文化時代的結(jié)合繼續(xù)發(fā)展下去。

在中國民間美術(shù)寬廣繁盛的園圃里,陜西民間美術(shù)是特別惹人注目的一畦。陜西民間美術(shù)的品種繁多,形式多樣,分布較為廣泛,在關(guān)中、漢中、延安一帶的民間美術(shù)較為著名。它的古老樸實、形式多樣、造型稚拙、色彩斑斕,具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情,是最具本土文化色彩的美術(shù)形式。獨具特色的民間美術(shù)品在陜西數(shù)不勝數(shù),分布也較為廣泛,如鳳翔的泥塑,陜北的剪紙,寶雞的馬勺臉譜,富縣熏畫等等,都極具地方特色。下面就將最具地方特色的民間美術(shù)樣式作以簡要的介紹,并將這些仍存活于現(xiàn)代生活中的民間美術(shù)進(jìn)行簡要分析。

二 拴馬樁、拴娃石

拴馬樁、拴娃石藝術(shù)是中國民間美術(shù)中最具地方特色和民俗氛圍的品種之一,它廣泛流行于北方一些省份,其中以陜西省最為集中、最為精彩。在黃土高原上能涌現(xiàn)出這么多年代久遠(yuǎn)、技術(shù)精湛的珍品絕非偶然,有著其內(nèi)在的地理、歷史、文化原因。

從拴馬樁和看樁的遺存時代來看,以明代和清代的居多,也有少量更早的元代作品。而至今保留地域較為廣泛,陜西中部、北部數(shù)量較多,而蒲城、韓城的石雕最為著名,保留下的也最為完整,數(shù)目也最多。同樣,拴娃石是民間用來拴娃娃的小石獅,又叫“炕頭獅”。拴娃石這種民間美術(shù)形式雖然在整個西北地區(qū)都較為流行,但在陜西的蒲城、韓城、綏德地區(qū),由于當(dāng)?shù)氐氖陷^為豐富,石雕技藝最為著名,所以保留下的也最為完整,數(shù)目也最多。

拴馬樁與拴娃石之所以可以從眾多歷史民間藝術(shù)形式中脫穎而出,與其獨特的藝術(shù)形式和使用特性是分不開的,這兩種民間美術(shù)從最初的實用功能到現(xiàn)代的收藏,都與其出神入化的工藝和逸趣橫生的題材有著緊密的關(guān)聯(lián)。

先說拴馬樁,從實用到藝術(shù)收藏,拴馬樁在不同時代體現(xiàn)著不同的藝術(shù)價值。拴馬樁的雕刻題材豐富多樣,內(nèi)容廣泛。常見的有駕鷹狩獵的騎手,牽獅馴象的馭者,彈阮撥琴的樂伎,街頭綜藝表演雜耍的藝人,執(zhí)韁躍馬馳騁疆場的將士,還有表現(xiàn)獅、猴等動物母愛的題材。使人尤感興趣的是雕刻猴子的石樁特別多,這大概和神話小說《西游記》在民間的廣泛流傳有著密切的關(guān)系。藝人在拴馬樁上多以猴子為題材進(jìn)行創(chuàng)作,意在起到對馬的震懾和保護(hù)作用。古人創(chuàng)立拴馬樁,是從拴馬和鎮(zhèn)宅的實用角度出發(fā),從而利用精湛的技藝,將這種民間美術(shù)形式提升到一種精益的程度。而現(xiàn)代人正是帶著對于這種民間工藝的嘆服,感受著那個時代的藝術(shù)帶給現(xiàn)代人的審美啟迪。

再談拴娃石,它與獅子結(jié)下了不解之緣。雖然它的題材與拴馬樁比較而言范圍較窄,然而民間藝人在這個狹小的拴娃石獅的天地里,卻創(chuàng)造出了一個氣象萬千的藝術(shù)世界。這些小獅子的造型千奇百怪、個性有別、天真有趣、惹人喜愛。民間口訣曰:“十斤獅子九斤頭,一只眼睛一張口?！彼嚾嗽诘窨虝r,大都極力夸張獅子頭部的特征,在眼睛和嘴的表情上下功夫,大膽創(chuàng)造,精心雕琢。雖然這些石獅的造型千差萬別,但是都帶有一種共同的特征,即充滿浪漫天真的稚拙感和蓬勃旺盛的生機。拴娃石之所以流傳至今,與其藝術(shù)傳遞載體的功能和實用性能密不可分。首先,因為獅子在民間觀念中是祥瑞動物,如同恪盡職守的衛(wèi)士一樣,能起到鎮(zhèn)宅避邪的作用,所以現(xiàn)代陜西農(nóng)家依然有“雕個石獅放在炕頭,用紅繩拴在娃娃身上”的習(xí)俗。在人們的觀念中,依然存在著通過拴娃石佑護(hù)孩子不受魔怪侵害,長命富貴的美好愿望。其次,它的實用性使其至今保留著原始的最初特征:用途一,小孩和分量極重的石獅拴在一起,無法到處亂爬,防止了摔到炕下的危險。孩子醒了,有小獅子作伴玩耍,不會哭鬧,大人可以放心出外勞動、做事;用途二,孩子長大后,石獅置于案頭鎮(zhèn)宅,還可以起到裝飾、美化房屋的作用。炕頭石獅可謂一物多用。

人們對于時尚的追求,可能會隨著時代的發(fā)展而變化,但人們對于傳統(tǒng)的、美好事物的追求和對美好生活的期盼是不會改變的。正是因為古老傳統(tǒng)的生活意識形態(tài)代代相傳,使拴馬樁和拴娃石這兩種民間美術(shù)形式,至今依然被現(xiàn)代人津津樂道。所以,作為極具實用性和裝飾性的拴馬樁和拴娃石這兩種民間美術(shù)形式,至今仍在陜西地區(qū)盛行。當(dāng)然,今天更多的是作為藝術(shù)品,成為陜西地區(qū)的典型藝術(shù)形式。

三 馬勺社火臉譜

陜西馬勺社火臉譜,以它絢麗色彩、感想淳厚的風(fēng)格,簡括奇特的藝術(shù)造型,展現(xiàn)著傳統(tǒng)戲曲的博大精深,距今已有1500年的歷史。馬勺社火臉譜,以它悠久的歷史,神秘、深厚的文化內(nèi)涵,深受海內(nèi)外人士的喜愛。馬勺原本是用來喂馬的器具,圓形是用來盛水的,長形是用來添加飼料的,從夏商沿用至今,選用優(yōu)質(zhì)的桐木、春木、桃木等作為原料,通過手工一刀一刀精雕細(xì)刻而成。古人將馬勺社火臉譜作為古代祭祀活動中的一種表演,祈求來年萬事如意、五谷豐登、人畜平安。陜西省關(guān)中地區(qū)與陜南地區(qū),歷史上曾經(jīng)流行過用懸掛繪有彩色善面圖形的木馬勺來鎮(zhèn)宅辟邪的習(xí)俗。凡家中遇到不順心的事,諸如人丁不旺,意外災(zāi)難發(fā)生,就請社火藝人在平日的舀水木馬勺上畫一善面圖形,掛在門框上或房廊下,據(jù)說可以鎮(zhèn)宅辟邪。至今寶雞地區(qū)存有“耍社火”這一傳統(tǒng)習(xí)慣,而現(xiàn)代馬勺社火臉譜,更多的則是觀賞型藝術(shù)品。

馬勺社火臉譜這種藝術(shù)形式清新、自由、大膽、夸張、異彩紛呈,充分顯示出了廣大勞動人民豐富的想象力和非凡的智慧。它傳承著中華上下五千年的淵源文明,記載著周秦文化最輝煌的民俗過程。而現(xiàn)代社火馬勺臉譜這種民間美術(shù)形式的藝術(shù)風(fēng)格更趨于穩(wěn)重,意境更加深遠(yuǎn),依然延續(xù)著其本有的粗獷造型、稚拙紋樣、濃烈色彩、奇特想象,將線條穿插變化,忠奸善惡各具特色,既單純又細(xì)膩,使得作品更加突顯大紅大綠的西部特色。馬勺社火臉譜以其便利的取材方式和不拘一格的表現(xiàn)手法一直沿用至今,保持著其藝術(shù)特性。人們對于藝術(shù)的追求和對美好生活的向往,都為這種民間藝術(shù)形式的延續(xù)發(fā)展,奠定了堅實的基礎(chǔ)。同樣從美學(xué)角度來講,馬勺社火臉譜的裝飾效果極佳,不失為一件極其珍貴的手工藝術(shù)收藏品。

四 皮影

陜西是中國皮影的發(fā)祥地,皮影藝術(shù)普及、成熟,同時又保留著民間說書的種種痕跡,是近代陜西地方戲曲的前身。其造型藝術(shù)既繼承了漢畫像石的質(zhì)樸單純,富于裝飾性的傳統(tǒng)特點,又融匯了宋代“院體畫”精致工麗的藝術(shù)特色,歷經(jīng)千年錘煉,造型完整、紋樣講究、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、雕刻精美,是十分成熟的民間藝術(shù)品類。陜西皮影分布廣泛,在陜西各地,至今都流傳著以皮影為載體的表演形式。

相傳自漢文帝開始,皮影已經(jīng)在華夏大地上演了兩千多年,而陜西的皮影,則堪稱“天下第一”,不僅是中國戲劇的源頭,也是“世界皮影之父”和“世界皮影之鼻祖”。因此,陜西皮影戲洋溢著較多的原始意念元素,以真摯的感情為基礎(chǔ),追求情感上的“真”,體現(xiàn)了勞動人們的集體智慧和千百年來傳承性勞作的積淀。當(dāng)代藝術(shù)家通過對于皮影的深入學(xué)習(xí)、研究,以及對傳統(tǒng)資源的整合,使傳統(tǒng)民間藝術(shù)再生,給中國的藝術(shù)文化帶來新的氣息,為中國的藝術(shù)家們帶來新的希望和創(chuàng)作靈感。陜西皮影在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成了許多分支,并影響了其他地區(qū)的文藝形式。如:唐山皮影、浦城皮影、隴東民間皮影,都吸收了一些陜西皮影的精華。

皮影藝術(shù)能夠發(fā)展延續(xù),首先,與其強烈又和諧的藝術(shù)效果密不可分。陜西皮影在采用傳統(tǒng)紋樣構(gòu)成的同時,又具有濃郁的民族色彩。整體造型完整大方、樸素,紋樣也講究,兼有精工細(xì)刻、色彩華麗的特點。在藝術(shù)用色上,皮影色彩單純又艷麗,在原色的對比中又加以黑色來統(tǒng)一,形成一種極至之美。其次,皮影獨具魅力的藝術(shù)形式深深吸引著民間藝術(shù)愛好者。皮影在具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力的同時,也向我們展現(xiàn)了一幕幕“活”的中華文明的發(fā)展史,是中華民族傳統(tǒng)美學(xué)思想的集中體現(xiàn)和組成部分。

五 展望

作為陜西民間工藝美術(shù)的一朵朵奇葩,不論是拴馬樁、拴娃石,還是馬勺社火臉譜、皮影藝術(shù),它們之所以可以保留至今,有賴于與時俱進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式和歷史研究意義。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變進(jìn)程中,它們還保持著自己的藝術(shù)特色和使用價值,藝術(shù)表現(xiàn)形式和展現(xiàn)內(nèi)容,也隨著歷史的發(fā)展而更新著。無論是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式,還是已開發(fā)的新的民間美術(shù)形式,都要跟隨時代的腳步,都要與生活的節(jié)奏合拍。只有具有獨特魅力并且富于生命力的民間藝術(shù)形式,才能被認(rèn)同,才能被繼承。當(dāng)然,這其中也不能不提及民間藝術(shù)保護(hù)體系的完善。傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)形式是多樣的,對于本國或本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),也就是保護(hù)我們自己的文化和歷史。國際化對于現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊并不意味著全盤西化,學(xué)習(xí)西方和中國傳統(tǒng)中的精粹并加以融合,發(fā)揚本土文化的優(yōu)長,走獨特的設(shè)計之路,傳承本土獨有的藝術(shù)形式,才是真正充滿希望的中國特色藝術(shù)之路。

六 結(jié)語

通過對陜西民間工藝美術(shù)主要形式的研究,筆者受益匪淺,不但被民間工藝美術(shù)的獨特魅力所吸引,而且在總結(jié)分析之中得到以下提示。隨著生產(chǎn)技術(shù)和生活習(xí)慣的改變,有些已開發(fā)或還不為人所知的民間工藝美術(shù)正在或者已經(jīng)消失,對于這一現(xiàn)象的存在,已經(jīng)引起了有關(guān)部門的重視,但具體的保護(hù)措施也只局限于紀(jì)錄這種方式。而有些還未被大眾所接觸到的民間工藝由于沒有受到一定的重視或由于技術(shù)的發(fā)展而被時代所拋棄而消亡,而且速度很快。我們的社會朝著信息化、科技化的發(fā)展,而這些民間工藝美術(shù)的明天又會是怎樣呢?全球化的速度在加快,我們的生活中越來越多地充斥著新元素和西方化的東西,而許多民間工藝美術(shù)漸漸走向純藝術(shù)領(lǐng)域,甚至被“獵奇”的角度被大眾所接受,長此以往,在各種新生事物的發(fā)展和充斥的社會中,許多民間工藝美術(shù)會很快走向消亡,民間工藝美術(shù)與它所生存的環(huán)境分不開,許多民間工藝美術(shù)的存在是依附在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)之上的,尊重民族傳統(tǒng),保護(hù)民族風(fēng)俗,發(fā)揚傳統(tǒng)文化環(huán)境,是使民間工藝美術(shù)發(fā)展和光大的有力保障。

陜西民間工藝美術(shù)是中國民俗中的一部分,這小小的一部分中蘊涵著深厚的民族文化內(nèi)涵。它同民風(fēng)、民俗息息相關(guān),與民族發(fā)展相輔相成,從某種角度講,民間工藝美術(shù)是民族文化和歷史的映照和縮影。對于民間工藝美術(shù)的研究從某種意義上講也是對于民族文化和中華歷史的研究,所以,對于民間工藝美術(shù)的研究還要不斷繼續(xù)并深入下去。繼承優(yōu)良的本土文化形式,傳承本土文化藝術(shù),是現(xiàn)代設(shè)計師和民間藝術(shù)家不可小視的任務(wù)。我們要善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華,發(fā)揚并繼承本土文化的傳神之處,將我們自己的藝術(shù)之路以本有的、特有的方式繼續(xù)走下去。

參考文獻(xiàn):

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[7] 魏力群:《皮影之旅》,中國旅游出版社,2005年版。

作者簡介:

篇5

[關(guān)鍵詞］工業(yè)設(shè)計；工藝美術(shù)；教育；地域條件

相對其他學(xué)科而言，工業(yè)設(shè)計學(xué)科歷史較短，工業(yè)設(shè)計教育領(lǐng)域的研究國外相對較早也較成熟。國內(nèi)工業(yè)設(shè)計的歷史更短，在很大程度上仍然處于模仿西方模式或經(jīng)驗的階段，但事實上，正如同中國的經(jīng)濟(jì)增長模式不能用任何一種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋一樣，中國設(shè)計教育發(fā)展的模式也絕非任何西方設(shè)計先進(jìn)國家的教育模式可以替換的①。近年來，在國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計本科教育模式中，不少高校出現(xiàn)了在工業(yè)設(shè)計教學(xué)中開發(fā)和利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的現(xiàn)象，比如張道一、許平、王雪青等學(xué)者重點以本地旅游文化為契合點，從課程體系設(shè)置、教材編撰、教學(xué)實踐等角度進(jìn)行過建設(shè)性的探討，認(rèn)為高校設(shè)計教育可從民間藝術(shù)資源中汲取寶貴養(yǎng)料，高校的設(shè)計教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要平臺②。雖然國內(nèi)已有的相關(guān)研究成果，強調(diào)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在本科設(shè)計教學(xué)中的重要地位和作用，在工業(yè)設(shè)計教學(xué)中也引入了一些利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的具體方法，但如何通過與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資源開發(fā)互動模式的研究③，探索地域條件下高校工業(yè)設(shè)計教育的特色與優(yōu)勢的方法和策略還有待深入。

一、地域條件下高校工業(yè)設(shè)計教育概念提出的意義

我國的設(shè)計學(xué)呈現(xiàn)出一種新的活躍姿態(tài)，知識網(wǎng)絡(luò)時代的到來使得設(shè)計教育對地域社會的介入日益增強，這為我國設(shè)計教育在國民經(jīng)濟(jì)與文化實力整體增強態(tài)勢中的提升與發(fā)展創(chuàng)造了良好的機遇④，但由于我國設(shè)計發(fā)展較遲，再加上歷次調(diào)整，目前我國高校設(shè)計教育的教學(xué)體系大同小異、沒有特色的現(xiàn)象非常普遍，具體問題有教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、課程體系構(gòu)建等方面同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，教學(xué)環(huán)節(jié)過度依賴互聯(lián)網(wǎng)與設(shè)計軟件，設(shè)計作品過于追求視覺效果而缺乏人文內(nèi)涵，華而不實等。這些問題如果不解決，往小處說，將會使得中國各本科院校培育出來的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生千人一面、沒有特點；往大處說，將會導(dǎo)致中國的設(shè)計根基不穩(wěn)，筑建其上的中國設(shè)計大國之夢想將永遠(yuǎn)都不可能實現(xiàn)。正是基于這樣的考慮，為了形成高校本科設(shè)計專業(yè)的特色和優(yōu)勢，從文化的角度入手，挖掘、研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的工藝美術(shù)資源，并與當(dāng)?shù)氐墓I(yè)設(shè)計教育進(jìn)行互動融合，讓工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生能充分享受當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資源帶來的教學(xué)優(yōu)勢，提高設(shè)計教育的文化內(nèi)涵，構(gòu)建設(shè)計教育的特色與優(yōu)勢，就顯得尤為必要。其次，加強了對福建特有傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源方面的研究。以往傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究大多聚焦于以云、貴、湘為代表的少數(shù)民族文化，對于作為海上絲綢之路起點省份及海外交流重鎮(zhèn)的福建省來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的系統(tǒng)整理和專門記錄卻不太受關(guān)注，這不是一種應(yīng)有的現(xiàn)象。故本選題特別以福建省為研究區(qū)域，擬拓展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究范疇。再次，該課題的研究成果能為福建高校正處于蓬勃發(fā)展階段的工業(yè)設(shè)計本科教育體系與傳承福建傳統(tǒng)工藝美術(shù)搭建一個高起點的平臺。在20世紀(jì)90年代前，經(jīng)過幾十年的建設(shè)和發(fā)展，福建的設(shè)計藝術(shù)（工藝美術(shù)）教育體系已經(jīng)形成了一個涵蓋學(xué)徒制、企業(yè)培訓(xùn)、中高職業(yè)院校全日制大學(xué)等各種教育形式以及從學(xué)徒、職專到學(xué)士、碩士研究生各種層面的比較完整成熟的教育系統(tǒng)。但在現(xiàn)代設(shè)計教育的全面轉(zhuǎn)型及跨越式發(fā)展的過程中，不少中高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校被升級或被合并，瓦解了原有的完整的設(shè)計教育體系⑤，打破了原先建構(gòu)的合理的設(shè)計理論教育與設(shè)計實踐相融合的機制，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的從業(yè)人員也得不到知識和素質(zhì)上的提升和指引，在這樣的情況下，承擔(dān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的責(zé)任，是福建現(xiàn)代設(shè)計教育界應(yīng)盡的義務(wù)。福建各高?？梢酝ㄟ^人才培養(yǎng)、教學(xué)實踐、產(chǎn)品開發(fā)等方面把工業(yè)設(shè)計教育與工藝美術(shù)相結(jié)合，形成當(dāng)?shù)毓I(yè)設(shè)計教育的地域優(yōu)勢和特色，并向社會輻射優(yōu)質(zhì)教育資源，為福建培養(yǎng)、儲備大量的設(shè)計產(chǎn)業(yè)特色人才；同時，通過把工藝美術(shù)師傅請進(jìn)課堂，讓專業(yè)教師下基層學(xué)習(xí)工藝美術(shù)，給產(chǎn)、學(xué)、研各環(huán)節(jié)提供交流平臺和空間等多種形式，能在很大程度上盤活傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，促進(jìn)中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

二、地域條件下高校工業(yè)設(shè)計教育與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資源開發(fā)的互動

為整合福建的工藝美術(shù)資源與福建高校的教育資源，讓工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生能充分享受當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資源帶來的教學(xué)優(yōu)勢，提升設(shè)計教育的文化內(nèi)涵，構(gòu)建福建設(shè)計教育的特色與優(yōu)勢，同時也為福建工藝美術(shù)師傅與高校專業(yè)教師的產(chǎn)、學(xué)、研各環(huán)節(jié)提供交流平臺和空間，課題研究擬以工業(yè)設(shè)計本科教育模式為對象和內(nèi)容，探索與工業(yè)設(shè)計相關(guān)的福建當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資源，為形成地域優(yōu)勢與特色的工業(yè)設(shè)計本科教育與福建工藝美術(shù)資源的互動融合提供思路與方法⑥。

三、與工業(yè)設(shè)計相關(guān)的福建當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資源的挖掘

近年來，在國家政策的推動及設(shè)計教育界人士的共同努力下，全國各高校本科設(shè)計教育模式過于模式化、缺乏特色與活力的現(xiàn)狀正逐步改善，在全國各高校的工業(yè)設(shè)計教學(xué)活動中，開發(fā)利用民間藝術(shù)資源的探索活動逐漸出現(xiàn)。目前對福建傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的研究，主要體現(xiàn)在挖掘和保護(hù)瀕臨失傳或成為世界文化遺產(chǎn)的工藝美術(shù)資源上，主要通過各地文化館、博物館人員散布到民間的方式進(jìn)行收錄采集，分類整理的形式較多地停留在文字記錄的層面，除了以上羅列的采集、保護(hù)方式以外，經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)還輔助采用了音頻、視頻、虛擬仿真等現(xiàn)代科技手段。然而，除了具有明顯的區(qū)域特點，工藝美術(shù)還具有獨特、豐富的文化特征。所以，在挖掘與設(shè)計藝術(shù)相關(guān)的工藝美術(shù)資源時，我們要充分調(diào)動當(dāng)?shù)馗咝５母鞣N科研資源，將其納入福建工藝美術(shù)資源挖掘工作各環(huán)節(jié)，以文化人類學(xué)的視角，運用各種調(diào)查方法，挖掘出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形式特征以及隱藏在形式背后的文化特征，這樣的挖掘，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的保護(hù)才是有意義的；挖掘的成果，才真正是設(shè)計教育環(huán)節(jié)中學(xué)生樂于接受并能夠在工業(yè)設(shè)計實踐中傳承的。同時，我們要將當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膹B門漆線雕、德化陶瓷等特色工藝美術(shù)資源進(jìn)行整理匯編，以恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行保存，將其建設(shè)成一個用于福建省高校工業(yè)設(shè)計特色教育的開放性數(shù)據(jù)資源庫。為了給從事工業(yè)設(shè)計教育的教師、工業(yè)設(shè)計的學(xué)生、工藝美術(shù)師、相關(guān)科研人員提供完善、便利的學(xué)習(xí)平臺，也為了能通過這些人士對工藝美術(shù)資源基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行源源不斷的補充，使數(shù)據(jù)庫本身能自我生長、不斷完善，我們要用檔案學(xué)的方法來管理這個數(shù)據(jù)資源庫，并在此基礎(chǔ)上搭建好學(xué)習(xí)平臺、可擴展平臺；同時，為重新構(gòu)建集教學(xué)、設(shè)計、研究、實踐為一體的工業(yè)設(shè)計教育的完整體系，各院校應(yīng)在明確建立具有地域特色的工業(yè)設(shè)計培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，確立工業(yè)設(shè)計本科專業(yè)的辦學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，劃撥專項資金以鼓勵、資助教師編寫與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的設(shè)計類著作與數(shù)字化多媒體課件，成立掛靠在高校的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究部門，創(chuàng)建工業(yè)設(shè)計工藝美術(shù)實踐基地，積極推動老師與學(xué)生們走出去，將民間工藝美術(shù)師請進(jìn)學(xué)校、請進(jìn)教室的雙向交流。

四、工業(yè)設(shè)計教育中福建工藝美術(shù)資源的融合

在近幾年的高校設(shè)計教育中，地方高校藝術(shù)教育對民間藝術(shù)資源的開發(fā)和融入正在逐步出現(xiàn)，也積累了一些數(shù)據(jù)資源。然而，工業(yè)設(shè)計雖然脫胎于藝術(shù)設(shè)計，但與藝術(shù)設(shè)計相比較卻有明顯的差異，為使現(xiàn)代設(shè)計教育與工藝美術(shù)能并行發(fā)展，工藝美術(shù)資源的開發(fā)成果能夠真正被工業(yè)設(shè)計教育所用，福建的工藝美術(shù)資源與福建各高校工業(yè)設(shè)計教育之間形成良性互動，是本課題研究的重要內(nèi)容。對此，我們擬以高校工業(yè)設(shè)計課程設(shè)置、課程內(nèi)容、授課形式為研究對象，通過縱向?qū)Ρ?，試圖在工藝美術(shù)資源的開發(fā)利用環(huán)節(jié)里，為高校工業(yè)設(shè)計教學(xué)的改革找到一些新的思路。首先，從課程體系設(shè)置的角度來看，課程的開設(shè)應(yīng)依托于有價值的工藝美術(shù)資源，要循序漸進(jìn)。在福建省華僑大學(xué)工業(yè)設(shè)計本科類專業(yè)教學(xué)改革中，通過系統(tǒng)梳理，結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)，在大一期間開設(shè)素描、寫生、色彩設(shè)計等基礎(chǔ)課程，以示范結(jié)合實踐為主，通過實地考察等形式，讓學(xué)生通過親身體驗獲取一些關(guān)于民間工藝美術(shù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值及藝術(shù)表現(xiàn)形式的感性經(jīng)驗，逐漸塑造學(xué)生在工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用工藝美術(shù)造型元素的意識；大二下學(xué)期到大三階段則開設(shè)一些傳統(tǒng)手工藝、模型制作等偏技術(shù)類的課程，逐漸加強學(xué)生運用工藝美術(shù)相關(guān)技術(shù)方面的能力積累；大四階段則在專業(yè)課程中強化對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的運用，如通過專題研究、課程設(shè)計、旅游紀(jì)念品設(shè)計等課程訓(xùn)練引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計實踐中，將積累的工藝美術(shù)元素及工藝美術(shù)相關(guān)的文化認(rèn)知進(jìn)行創(chuàng)造性的運用；同時，在各年級段按主題開設(shè)一些設(shè)計競賽類項目，鼓勵學(xué)生積累、運用工藝美術(shù)資源進(jìn)行設(shè)計，且配套專項資金以鼓勵優(yōu)秀的設(shè)計作品，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計熱情。其次，從課程內(nèi)容的選擇來看，應(yīng)該是根據(jù)不同專業(yè)的具體需要而有所選擇。教師在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)選取與本專業(yè)密切相關(guān)的工藝美術(shù)內(nèi)容，最大程度地提高特色工藝美術(shù)資源的使用效率。以華僑大學(xué)工業(yè)設(shè)計系為例，產(chǎn)品設(shè)計方向的學(xué)生，選擇與地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的課程內(nèi)容有陶瓷產(chǎn)品設(shè)計、漆線雕傳統(tǒng)工藝、脫胎漆器設(shè)計、鼓浪嶼旅游紀(jì)念品設(shè)計等與產(chǎn)品密切相關(guān)的內(nèi)容，而動畫方向的相關(guān)課程內(nèi)容則有鼓浪嶼建筑動畫展示、土樓游覽動畫展示等與動畫展示密切相關(guān)的內(nèi)容?？傊?，為豐富和完善課程內(nèi)容，為高校設(shè)計教育注入新的活力，為各地方的工業(yè)設(shè)計教育提供獨特的藝術(shù)樣式和表現(xiàn)語言，也為解決地方高校設(shè)計教育課程的資源缺乏問題，我們應(yīng)努力將豐富多彩的地方工藝美術(shù)資源有選擇地導(dǎo)入高校工業(yè)設(shè)計教育的課程內(nèi)容中⑦。最后，從教學(xué)組織形式的角度來看，應(yīng)因地取材，豐富多樣。福建具有非常豐富的工藝美術(shù)資源，教師應(yīng)根據(jù)本校條件和實際情況，精心選擇當(dāng)?shù)赜写硇缘?、富有傳統(tǒng)文化底蘊的民間工藝美術(shù)資源開展形式多樣的教學(xué)活動。以福建省華僑大學(xué)工業(yè)設(shè)計系的教學(xué)安排為例，大一階段老師帶領(lǐng)學(xué)生到德化、福州等地進(jìn)行實地素描、寫生等教學(xué)考察，讓學(xué)生們從中收集、整理自己的設(shè)計造型語言，同時感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及文化意蘊；大二階段的設(shè)計調(diào)查則讓學(xué)生自己組成團(tuán)隊外出考察，考察方式、行程安排、時間安排、人員安排、經(jīng)費預(yù)算等都由團(tuán)隊成員自己商定，考察完畢后整理資料，撰寫調(diào)查報告，最后再進(jìn)行團(tuán)隊匯報，使學(xué)生能在更高的認(rèn)知層面積累并豐富對于福建傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的認(rèn)知；在寒暑假里，動員學(xué)生立足家鄉(xiāng)，挖掘自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)項目，并幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒈Ｗo(hù)與傳承民間工藝美術(shù)的觀念；大三階段時將相關(guān)的工藝美術(shù)師傅請進(jìn)課堂，通過他們的現(xiàn)身說法向?qū)W生介紹工藝美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，并配置下工地進(jìn)行實操的環(huán)節(jié)，通過師傅的言傳身教，不但能使學(xué)生在有限的時間內(nèi)接收大量鮮活的工藝美術(shù)資源信息，在收集工藝美術(shù)資源的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時也使學(xué)生課堂所學(xué)知識在設(shè)計實踐中得到運用，較為有效地推進(jìn)了理論教學(xué)與實地實踐的融合；大四階段鼓勵學(xué)生進(jìn)入福建一些陶瓷廠家、漆器生產(chǎn)廠家實習(xí)，并以企業(yè)導(dǎo)師與學(xué)校導(dǎo)師聯(lián)合的方式進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)工作。在這些豐富多樣的授課形式的推動下，通過縱向及橫向比較發(fā)現(xiàn)，設(shè)計課程的教學(xué)效果得到改善。

結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品；設(shè)計開發(fā)；天水民間工藝；民俗文化

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0287-01

一、旅游紀(jì)念品市場與內(nèi)涵建設(shè)的整體趨勢

旅游紀(jì)念品就是將其地域特性的內(nèi)涵特征通過旅游紀(jì)念品這一載體將其表象化，以物質(zhì)的、夸張的、審美的方式向人們展現(xiàn)其地域風(fēng)采，以其鮮明的文化品位和地域特色代表其內(nèi)涵價值。國際間旅游業(yè)的日益發(fā)展，國內(nèi)外人們旅游活動的盛行，給旅游紀(jì)念品的相應(yīng)開發(fā)提供了一個良好的發(fā)展機遇。

二、天水旅游紀(jì)念品設(shè)計拓展

（一）天水優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)資源

天水有文明中外的麥積山石窟文化、秦文化和三國文化，是我國古代文化的發(fā)祥地。從而衍生出了獨具特色的刺繡、竹雕、泥塑、木刻、雕漆、玉雕、剪紙等一系列具有地方特色的工藝美術(shù)種類。挖掘民間工藝美術(shù)資源、發(fā)揮各旅游地區(qū)的特色是我們的主導(dǎo)思想。豐富多彩的民間工藝品是千百年來勞動人民智慧的結(jié)晶，它具有取材之便利、技藝之精湛、獨特的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色。應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，發(fā)揮其工藝特點，開發(fā)出具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格、濃厚的鄉(xiāng)土氣息的作品。如天水刺繡，早期為點綴裝飾之品，花紋為寫實性圖案。后又吸收了蘇、湘、蜀繡的繡法，結(jié)合天水當(dāng)?shù)氐牡胤矫袂榱?xí)俗，形成了巧拙相濟(jì)的格調(diào)。天水竹雕是將雕刻工藝高浮雕、低浮雕、圓雕、鏤空融為一體,其造型之獨特,品種之繁多,在國內(nèi)外屬于罕見。具有很高的觀賞、文化、歷史、社會價值。因其樣式精美造型獨特而聞名遐邇。還有天水的泥塑、木刻、雕漆、玉雕、剪紙等一系列藝術(shù)珍品都充分反映了這一帶勞動人民的審美情操和民族意識，它們以獨特的方式蘊含著本民族的文化心理。

（二）天水旅游紀(jì)念品市場的現(xiàn)狀、困境

1、同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏天水地域文化的特色。在很多旅游紀(jì)念品市場上，大多數(shù)商品缺乏獨特性和創(chuàng)新性，缺乏突出本地景色特點、文化特色。因為不能反映其地域文化特色，所以就使旅游者失去購買的興趣。

2、相關(guān)機構(gòu)的扶持力度不夠，旅游商品的研發(fā)能力不夠。當(dāng)下，旅游紀(jì)念品市場的開發(fā)還缺乏從市場、資金、服務(wù)等多個方面的政府機構(gòu)指導(dǎo)和扶植。在旅游市場競爭日趨激烈的當(dāng)今，政府、相關(guān)機構(gòu)和企業(yè)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，積極扶持及開展旅游商品的設(shè)計開發(fā)工作，大力促進(jìn)天水的旅游業(yè)發(fā)展。

3、制作工藝水平較為低下。制作較為粗糙，質(zhì)量較為低下。人工手制的民間手工藝品雖然不像機器批量生產(chǎn)的整齊劃一，但仍可制作出大量的精品。好的手工藝產(chǎn)品構(gòu)思巧妙、制作精良，器物上滲透出手工藝者的獨特匠心，這些反而成為旅游者最心儀買走的紀(jì)念品。

4、旅游紀(jì)念品不太注重產(chǎn)品包裝，不太注重人性化的設(shè)計。旅游品的包裝設(shè)計十分重要，它不但起到保護(hù)產(chǎn)品的作用，也是體現(xiàn)了人文的關(guān)懷。應(yīng)大力提倡使用綠色環(huán)保材料包裝產(chǎn)品，輕巧、美觀且牢固的包裝不但能夠保護(hù)產(chǎn)品，方便攜帶，還能增加紀(jì)念品的藝術(shù)美感，精美的包裝給人以賞心悅目的視覺沖擊力，從而提升了產(chǎn)品的附加值。

（三）天水旅游紀(jì)念品設(shè)計的發(fā)展方向

1、秉承其傳統(tǒng),弘揚其地方文化。人類在旅游實踐中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富形成了自身獨特的旅游文化。文化要素要精心發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉,把最能代表地方特色的標(biāo)志性符號轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計語言, 而不是簡單地拿文化現(xiàn)象來復(fù)制。尋找到順應(yīng)新時代的載體,引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)與生產(chǎn)方式,讓紀(jì)念品富含現(xiàn)代元素,應(yīng)用新工藝與天水地區(qū)的傳統(tǒng)材料,或者新材料與天水傳統(tǒng)工藝來培育、開發(fā)高起點、高品位、鮮明個性的名牌旅游品,樹立各個地區(qū)旅游紀(jì)念品的新形象。天水地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品位很高，等級優(yōu)良，遺產(chǎn)價值非常突出。能帶動出大量的帶有強烈天水本土文化氣息的旅游紀(jì)念品。

2、敢于創(chuàng)新，提高工藝質(zhì)量與品種類型。除具有天水地區(qū)民間特色的經(jīng)典旅游紀(jì)念品外，還需要有不斷更新的時尚紀(jì)念品，通過對制作工藝、加工手段、材料及營銷模式的創(chuàng)新運用，時尚性的紀(jì)念品大力發(fā)展，使之與相對固定的經(jīng)典紀(jì)念品相輔相成，構(gòu)成多維的商品結(jié)構(gòu)才會在市場上有競爭優(yōu)勢和生命力。

3、加強經(jīng)營管理，規(guī)范市場秩序如何讓天水地域特色的旅游紀(jì)念品盡快形成成熟的產(chǎn)業(yè)，使其在旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈條中占有一席之地，擁有自己的自主品牌，盡快發(fā)揮其應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，這需要我們政府、行業(yè)主管部門、各旅游景區(qū)經(jīng)營的企業(yè)及更多的有識之士積極參與和共同努力。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：河南；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)狀；改良；傳承

中圖分類號：F127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）09-0168-02

前言

河南地處黃河流域，在這里誕生了豐富燦爛的中原文化，并且衍生了華夏民族的文化根基以及孕育的搖籃。河南省的工藝美術(shù)不但具備了代表性、多樣性、藝術(shù)性和淳樸性外，還滲透出強烈的民族傳統(tǒng)性和民族血脈性，其生命意義和傳承意義均十分重大和深遠(yuǎn)。當(dāng)今時代的經(jīng)濟(jì)方式、價值取向和生活節(jié)奏等多個方面的發(fā)展都對河南省的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生了強烈的沖擊。在這種沖擊下，河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)面臨著嚴(yán)峻的生存環(huán)境與艱難的命運抉擇。這些現(xiàn)實情況要求我們要冷靜、務(wù)實和科學(xué)地對河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深入系統(tǒng)地思考和研究，進(jìn)而尋求一條挽救的方向和渠道。提高河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的綜合實力和品牌效應(yīng)，即可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，還能夠喚醒人們對文化思想的“根基”回歸。

一、河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀分析

1.協(xié)調(diào)性的問題。從河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看，很多歷史典故和歷史人物一旦被納入了河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造范圍之內(nèi)，創(chuàng)造者便將其加工成大眾普及性的藝術(shù)風(fēng)格；也把工藝美術(shù)中的語言形式和所折射出的道理給予通俗化，外在的視覺效果和內(nèi)在的敘述都能符合中原人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有這些看似“淺層”的藝術(shù)定位，才能有效地維持著河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)同大眾之間的溝通和共鳴，同時也維持著河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)和生存土壤之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性。近年來，河南省的有些傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類將本來質(zhì)樸的本性加工成追求時尚、批判犀利、高雅虛榮，成本費用不斷攀高，以至于這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類帶有很多捉摸不透的“多義性”。例如河南淮陽的泥泥狗就出現(xiàn)了用傳統(tǒng)的工藝方法制作卡通造型的現(xiàn)象，從表面上看似乎使該傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出一種多彩的效果，但事實上已經(jīng)嚴(yán)重破壞了泥泥狗工藝中細(xì)膩的藝術(shù)刻畫和特有的情感抒發(fā)，最終掩蓋了“泥泥狗”本身的藝術(shù)濃縮。人民群眾看到這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式，自然覺得它們已經(jīng)遠(yuǎn)離了原先印象中的藝術(shù)效果和藝術(shù)思想，也就不能很好地去接受和去認(rèn)可，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和人民群眾之間的協(xié)調(diào)性也就被破壞殆盡。

2.綜合性的問題。河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)早在秦漢時期就開始流傳于民間，當(dāng)時的很多工藝美術(shù)種類既是獨立的，又是相互影響和相互吸收的。在唐宋之際，河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)具備了綜合性特征，即擁有日漸完整的工藝流程、藝術(shù)作品與圖文記載，進(jìn)而涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的工藝美術(shù)種類，例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、秦氏絹藝、方城石猴、淮陽泥泥狗、唐三彩和汴繡等。在當(dāng)前振興傳統(tǒng)工藝美術(shù)的口號中，出現(xiàn)了很多帶有現(xiàn)代元素符號的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，但其中一個明顯的特點就是電子和機械的手段植入，因此很多河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)采用燈光考究的外在裝飾來點綴所謂的“綜合”。做為傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品其綜合特征要取決于其題材的選用、傳播區(qū)域和傳播對象的定位、藝術(shù)表現(xiàn)的技法和效果，最后是藝術(shù)內(nèi)涵的施放與提升。那些表面運用現(xiàn)代技術(shù)的“綜合性”只會使受眾者產(chǎn)生游離之感，而根本上是在抹殺河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的本質(zhì)魅力。

3.題材性的問題。題材是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生存基礎(chǔ)，也是其存在成敗的關(guān)鍵。因此，一個符合時代和現(xiàn)實的題材也是救活一個傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類的有效途徑。面對各種獎項、商業(yè)活動和經(jīng)濟(jì)效益的誘惑，有些河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)把撈取商業(yè)和經(jīng)濟(jì)價值做為追求目標(biāo)。因此，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類在創(chuàng)作題材的選擇上對上不對下，爭經(jīng)濟(jì)效益而不爭觀眾，倉促之中經(jīng)常出現(xiàn)一些粗制濫造的“時髦”題材。這種現(xiàn)象只能導(dǎo)致河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸走向衰落和浮躁。我們不能簡單地把這種危機歸咎于經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和大眾欣賞注意力的轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在一定程度上是河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身在題材方面遠(yuǎn)離了生活和普通大眾，有些題材不去考慮人們的接受水平和欣賞習(xí)慣，人們也就對這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生了陌生感和排斥感。同時，有些河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)被披上了一些庸俗、銅臭和作秀的“外衣”。在經(jīng)濟(jì)利益達(dá)到時，這個“外衣”也就失去了繼續(xù)存在的意義，那么這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)也就成為了一種純粹的工具，其創(chuàng)作出的藝術(shù)作品不受重視也是在所難免。

4.人力資源的問題。從目前來看，河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的從業(yè)者中，很多人還持有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識，沒有完全解放思想，只注重繼承而忽略了開發(fā)，形成了品牌意識薄弱和市場意識差，進(jìn)而造成了效益不好和市場萎縮的不利局面。

河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的從業(yè)者中還缺少年青一代的關(guān)注，也就造成了后繼無人的現(xiàn)象。藝人隊伍在減少，以至于到了失傳的邊緣。即使有部分家族式的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的后人在繼續(xù)從事著該行業(yè)，但大都只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益而勉強在支撐。上述這些現(xiàn)象都客觀地告訴我們河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)正在面臨著退化和消亡的危險，而其中人力資源的因素更是不能忽視。

二、河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的改良建議

1.政策體制的扶持。政策體制的扶持首先是觀念的創(chuàng)新，這要求除了對河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)本身進(jìn)行研究外，還要加強宏觀政策的研究。我們要結(jié)合河南省的文化特性，規(guī)劃和制定出符合該省實際情況的政策課題，特別是要強化應(yīng)用性的研究。對傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中的重點與難點要有一個長遠(yuǎn)工作的新思路和新方法，進(jìn)而為河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)提供體制上的扶持。其次，在政策扶持上還要廣泛深入生活，以便適時調(diào)整，使政策扶持的效果能夠日臻完善。在新的歷史形勢下，我們應(yīng)將黨的十關(guān)于文化體制改革的精神思想做為振興河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想；同時還要抓住機遇，以創(chuàng)新為動力，以傳承為目標(biāo)，力爭盡快構(gòu)造出具有河南特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

2.文獻(xiàn)資料的整理。河南省對地方性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文獻(xiàn)歷來重視，不過從社會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的需要角度來看，其文獻(xiàn)資料的關(guān)注和利用的力度還較為薄弱，所以還應(yīng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文獻(xiàn)加強采集、整理和利用。一是注重采集匯總。河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)資料大量存在，但很多是非正式的出版物，大都是流傳于民間的手抄本。這些資料需要我們對其進(jìn)行收集和整理，并從中提煉出優(yōu)秀的創(chuàng)作題材和工藝流程。二是加強存儲管理。河南省在20世紀(jì)80年代進(jìn)行過“十大文藝集成志書”的編修工作，但時至今日還需要繼續(xù)加大編目、歸檔和存儲細(xì)節(jié)的處理，以免造成文獻(xiàn)資料的更大損失。三是實現(xiàn)文獻(xiàn)資料管理的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化。我們應(yīng)盡快建立起相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，使文獻(xiàn)資料具備數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，也讓文獻(xiàn)資料納入文化資源的共享狀態(tài)中，以便更好地使河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有更現(xiàn)代的傳播途徑和更廣泛的運用價值。

3.市場意識的培養(yǎng)。強化河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的市場意識是時代對其發(fā)出的呼喚，更是傳統(tǒng)工藝美術(shù)科學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律。首先，強化市場意識對河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)來說是一種自主強化的表現(xiàn)。市場意識不但可以堅定河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)深入發(fā)展的信念，還可以活躍創(chuàng)作思維和開闊視野，進(jìn)而主動地迎接市場經(jīng)濟(jì)浪潮中的機遇和挑戰(zhàn)。其次，市場意識可以有助于河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的成功運作。每一個傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類要想被承認(rèn)和生存，就必須經(jīng)得起消費市場、文化市場和娛樂市場的考驗。河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)只有選擇好定位，并把握市場的流行走向和迎合大眾的審美情趣，才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更加貼近生活貼近群眾的需要。最后，市場意識的注入有利于河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)培養(yǎng)專業(yè)人才。市場意識能夠使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝人與從業(yè)者改善自身的知識結(jié)構(gòu)，豐富自身的創(chuàng)作思路和提高在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的掌控能力，借此也確保了河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的有效延續(xù)，以及藝術(shù)形式的不斷完善和補充。

4.教育力度的增強。第一，以高校為主力軍，充分發(fā)揮高校文化傳遞的職能，執(zhí)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)走“素質(zhì)教育”的時代道路。這種教育理念會給教育政策的制定方和第一線的教育工作者提供理論的支持和具體行為的指導(dǎo)。第二，學(xué)校應(yīng)和社會建立緊密的聯(lián)系，使河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育能夠得到真正的教學(xué)資源和豐富的技術(shù)土壤，從中還可以防止河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育出現(xiàn)空洞的消極效果。第三，注重相關(guān)教材的建設(shè)。河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的教材建設(shè)不是簡單的記錄，而是要強調(diào)學(xué)術(shù)性的參考價值和技術(shù)依據(jù)。另外，要重視師資力量的搭配。學(xué)校既要鼓勵教師積極進(jìn)行觀摩和實習(xí)，還要盡量邀請一些民間藝人進(jìn)行現(xiàn)場示范和講解，從中來保障傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)的真實性和準(zhǔn)確性。

結(jié)語

綜上所述，“窮則變，變則通，通則久?！比粢衽d河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，就必須用科學(xué)務(wù)實的思路和技術(shù)手段去改革，讓未來的可持續(xù)發(fā)展取代暫時的停滯。河南省傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其傳統(tǒng)工藝美術(shù)更是河南文化的顯著符號，更是中原人民精神文化的重要養(yǎng)料來源。我們應(yīng)該利用當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)崛起的難得歷史機遇，使河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有更強大的生命力和呈現(xiàn)出更加絢麗的色彩。我們應(yīng)該認(rèn)真思考和主動探索，使河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)秀遺產(chǎn)在我們這一代人的手中得到發(fā)揚光大和得到充分的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0147-03

As the link of Blessing Culture， analyzing the Cooperation Path of Creative Design Between Fujian and Taiwan Universities

LV Lin（The Arts and Design College， Xiamen， Fuzhou University，Xiamen 361024，China ）

Abstract ：Based on the mutual and unique "Blessing Culture" in Fujian and Taiwan， combined with the exchanges practice of design education between Fujian and Taiwan Universities， it analyzed the cooperation path of creative design between Fujian and Taiwan Universities. It pointed out three ways. With the blessing elements of folk art in Fujian and Taiwan as the breakthrough point to develop the cross-straits University Design exchanges. From the experience of Taiwan creative products which used blessing symbol to promote cross-strait cooperation of colleges and enterprises. By the use of new media technology to build the sharing platform of cross-strait design education resources based on "Blessing Culture".

Key words ：fujian and taiwan universities；the cooperation of creative design；blessing culture

Internet ：artdesign.org.cn

當(dāng)前，國內(nèi)各大院校正在積極探索工業(yè)設(shè)計教育改革發(fā)展之路，以應(yīng)對新形勢下專業(yè)發(fā)展的新需求。以福建省為例，將傳統(tǒng)文化元素重新詮釋融入現(xiàn)代設(shè)計，發(fā)展地域文化特色創(chuàng)意產(chǎn)品；借助“海峽文化圈”的橋梁作用，做好閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作，為閩臺工業(yè)設(shè)計教育創(chuàng)造更多合作的可能和空間，乃是福建工業(yè)設(shè)計教育發(fā)展的一大課題。高校文化環(huán)境是創(chuàng)意的土壤，借鑒臺灣的經(jīng)驗并積極開展兩岸設(shè)計教育交流合作，以加強兩地高校設(shè)計教育資源優(yōu)勢互補?！捌砀Ｎ幕弊鳛殚}臺傳統(tǒng)文化共有的組成部分，既體現(xiàn)了民族文化的傳承，又融合了閩臺地域文化特色?；诖?，探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育結(jié)合的方法，促進(jìn)以“祈福文化”為紐帶的閩臺高校文化創(chuàng)意合作。

一、閩臺地區(qū)共有的祈福文化

福建與臺灣有著根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念、宗族觀念和民間信仰，蘊含著閩臺兩地人們相同的信仰和祈愿。如閩臺共同信奉的神祗祭拜：海神媽祖，護(hù)航救難；保生大帝，濟(jì)世救人；財神關(guān)帝，祈福求財?shù)?。閩臺豐富多樣的美術(shù)形態(tài)，具有地域特色的裝飾紋樣和色彩符號，傳遞著兩岸人們的共同愿望，在節(jié)慶時令、婚喪嫁娶、壽誕慶典等民俗文化活動中，體現(xiàn)出人們對生命繁衍、平安喜樂、團(tuán)圓美滿的心愿，這些美好的祈求和愿望融入不同的美術(shù)形態(tài)和裝飾中。閩臺民間美術(shù)中祈福寓意的展現(xiàn)，是兩岸文化交流的一個重要形式，有利于促進(jìn)兩岸同胞之間的溯源和結(jié)緣。

二、閩臺高校設(shè)計教育的合作方式（以福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院交流實踐為案例）

近年來，圍繞閩臺設(shè)計教育交流合作的課題逐漸受到各界關(guān)注。臺灣高等工業(yè)設(shè)計教育起步于20世紀(jì)60年代，根植于臺灣本土工業(yè)商業(yè)的發(fā)展需求與資源，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展構(gòu)建了“政產(chǎn)學(xué)研一體化”的設(shè)計創(chuàng)新體制，在創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)方面具有豐富的實踐經(jīng)驗。福建省具有豐富的民間文化資源， 能夠向臺灣設(shè)計產(chǎn)業(yè)提供更多素材和更為廣闊的市場。福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院在兩岸設(shè)計教育交流上進(jìn)行了多種嘗試和實踐，歸納起來有三種方式：

（一）舉辦研修課程、選派交流生等方式加強設(shè)計學(xué)習(xí)互動

2014年4月，閩臺工藝美術(shù)研究生進(jìn)修班結(jié)業(yè)儀式在學(xué)院隆重舉行，來自海峽兩岸的學(xué)員進(jìn)行了深度研究與探討，借助學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢與學(xué)術(shù)環(huán)境，擴大兩岸工藝美術(shù)的合作與交流；2011年，學(xué)院選派學(xué)生赴臺灣東海大學(xué)交流學(xué)習(xí)1年，邁出了閩臺高校學(xué)生交流重要一步。學(xué)院通過舉辦相關(guān)領(lǐng)域研修課程、以校際交流交換的形式赴臺灣學(xué)習(xí)等方式，加強閩臺高校師生在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的學(xué)習(xí)互動，進(jìn)一步推進(jìn)閩臺高校設(shè)計教育合作。

（二）舉辦閩臺高校文化創(chuàng)意會議、講座、論壇、工作坊等推動設(shè)計學(xué)術(shù)交流

學(xué)院與臺灣云林科技大學(xué)設(shè)計學(xué)院等承辦“2014國際數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計學(xué)術(shù)研討會暨海峽兩岸設(shè)計科學(xué)與知識創(chuàng)新研討會”，探討數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計的學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；與臺灣云林科技大學(xué)設(shè)計學(xué)（博士班）研究所等承辦“2014兩岸工藝美術(shù)暨設(shè)計學(xué)博士學(xué)術(shù)研討會”就傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、文創(chuàng)聚落與創(chuàng)意城鄉(xiāng)發(fā)展、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流，并在學(xué)院設(shè)立了博士實踐基地；學(xué)院定期邀請臺灣設(shè)計師和相關(guān)公司負(fù)責(zé)人為師生做相關(guān)講座，如臺灣設(shè)計名家、臺灣師范大學(xué)林盤聳教授和中國科技大學(xué)呂坤和博士做關(guān)于“國際設(shè)計競賽”和“閩臺藝術(shù)”學(xué)術(shù)講座。通過這些系列活動的舉辦，學(xué)院與臺灣相關(guān)學(xué)校建立合作關(guān)系，打造具有福建特色的兩岸教育交流品牌，增進(jìn)了兩岸教育界間的情感融合。

（三）舉辦或參與閩臺高校師生創(chuàng)意設(shè)計展覽、競賽等促進(jìn)兩岸設(shè)計教育成果交流

2013第六屆海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會的“兩岸高校設(shè)計展”上，6所臺灣高校與18所大陸高校共同展出海峽兩岸新生代的創(chuàng)意設(shè)計作品，學(xué)院設(shè)立的“人人都是設(shè)計師”互動平臺吸引了眾多“設(shè)計人”參與；學(xué)院聯(lián)合華僑大學(xué)、臺灣亞洲大學(xué)舉辦的“相逢若舊--2014兩岸三校畢業(yè)設(shè)計聯(lián)展”代表了兩岸學(xué)生的優(yōu)秀水平，為設(shè)計學(xué)子的交流創(chuàng)造新的機會；學(xué)院組織學(xué)生參加主題為“創(chuàng)意設(shè)計?智造生活”的2014年首屆海峽兩岸大學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計大賽，提升學(xué)生參與創(chuàng)意設(shè)計的熱情及能力，增進(jìn)兩地創(chuàng)意設(shè)計人才交流。通過舉辦或組織參與設(shè)計展覽、競賽，搭建兩岸大學(xué)生文化交流、展示的平臺，為兩岸青年學(xué)生架起一座友誼的橋梁，深化兩岸高校設(shè)計成果的相互交流。

三、基于“祈福文化”的閩臺高校創(chuàng)意設(shè)計合作新途徑思考

福建與臺灣有著共同的文化淵源，挖掘閩臺地區(qū)代表性的文化內(nèi)涵，尤其是具有地域特色的風(fēng)俗民情，啟發(fā)學(xué)生富有民族特色的創(chuàng)新思維?！捌砀Ｎ幕笔情}臺傳統(tǒng)文化中最具代表性的組成，受到民族文化深刻影響的同時又體現(xiàn)了特有的地域文化，結(jié)合工藝美術(shù)學(xué)院關(guān)于閩臺設(shè)計教育的交流實踐，進(jìn)行了基于“祈福文化”的閩臺高校創(chuàng)意設(shè)計合作途徑的幾點思考：

（一）以閩臺民間美術(shù)中祈福元素為切入點，開展兩岸高校創(chuàng)意設(shè)計交流互動

閩臺地域文化內(nèi)涵豐富且特色鮮明，兩地的民間美術(shù)形式相近又各顯紛呈，最典型的就是傳達(dá)祈福意愿的美術(shù)形態(tài)和裝飾，體現(xiàn)在蘊含吉祥寓意的民間工藝品類型多樣、制作相關(guān)工藝品的民營企業(yè)發(fā)達(dá)等優(yōu)勢，這不但為閩臺高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提供了豐富的本土文化背景和設(shè)計素材，也為學(xué)生創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的社會實踐基地和就業(yè)機會。

在閩臺高校合作培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才方面，可以在課程設(shè)置中增加閩臺吉祥文化考察與賞析、閩臺吉祥圖案應(yīng)用設(shè)計、閩臺形象吉祥物等課程，增強學(xué)生對閩臺地域文化的關(guān)注和認(rèn)識；鼓勵學(xué)生以閩臺“祈福文化”為題材進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作，如祈福寓意文字和形態(tài)的應(yīng)用、民俗民風(fēng)的重新演繹及詩詞典故與神話傳說中祈福寓意的移植等等，并積極與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)聯(lián)系；以“祈福文化”為主題開展兩岸高校師生互動的創(chuàng)新論壇、設(shè)計工作坊等，進(jìn)行主旨明確的創(chuàng)意交流，讓學(xué)生把握富有民族吉祥韻味的現(xiàn)代設(shè)計定位；組建即時或長期的兩岸高校合作的師生設(shè)計團(tuán)隊參加國際設(shè)計競賽、展覽，以“祈福文化”為契機發(fā)掘“中國文化符號”作為創(chuàng)意元素，加強閩臺地域文化資源的共享。借助閩臺民間美術(shù)為兩地高校文化創(chuàng)意設(shè)計合作創(chuàng)造的資源優(yōu)勢，促進(jìn)“以形態(tài)、色彩、材料、技術(shù)為創(chuàng)意點”的現(xiàn)代設(shè)計與“以文化和技藝為特征”的傳統(tǒng)工藝結(jié)合， 加深兩岸師生對地域文化的重新理解和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）借鑒臺灣文創(chuàng)產(chǎn)品融入祈福符號的經(jīng)驗，促進(jìn)兩岸發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)學(xué)合作

閩臺高校設(shè)計專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展要立足于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和文化基礎(chǔ)，地區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化的提高反過來也依靠學(xué)校培養(yǎng)的高級設(shè)計人才和推廣力度。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品極其注重“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性融合”，高校的設(shè)計教育也極為看重“傳統(tǒng)文化的移植和創(chuàng)新”，辦學(xué)過程中強調(diào)與企業(yè)聯(lián)系培養(yǎng)企業(yè)需要的人才實現(xiàn)共贏，祈福符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)中呈現(xiàn)多元化的、創(chuàng)意性的表達(dá)方式，并獲得了較好的社會反饋和經(jīng)濟(jì)利益。福建的文化創(chuàng)意產(chǎn)品多數(shù)從民間工藝品發(fā)展而來，雖取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但產(chǎn)品附加值較低，沒有自己的品牌，如閩侯縣城一帶的漆器產(chǎn)業(yè)，泉州德化的陶瓷產(chǎn)業(yè)等，這一現(xiàn)狀不僅是企業(yè)的問題， 也與福建省工業(yè)設(shè)計實力和設(shè)計教育的發(fā)展現(xiàn)狀有一定關(guān)系。

由此可以更清晰地認(rèn)識到閩臺高校設(shè)計教育合作交流的必要性和緊迫性，尤其反映在校企合作需求上，不僅是福建高校與本土企業(yè)合作，也可以是兩岸產(chǎn)學(xué)合作，即臺灣高校與福建企業(yè)合作，或是福建高校與臺灣企業(yè)合作，或是多層面多角度合作。例如廈門夏商文創(chuàng)與臺灣樹德科技大學(xué)合作進(jìn)行文創(chuàng)商品商品開發(fā)，以創(chuàng)意角度展現(xiàn)兩岸菜市場生活之美，促進(jìn)鼓浪嶼民生進(jìn)化和社區(qū)再造，借助一系列兩岸文化產(chǎn)業(yè)交流的平臺，促使兩岸高校與兩地企業(yè)開展創(chuàng)新合作，發(fā)揮青年學(xué)子的創(chuàng)意力量。以傳統(tǒng)“祈福文化”在現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意中的延伸和發(fā)展為契機，從臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中尋找可資借鑒的資源，充分發(fā)揮兩岸青年學(xué)子“創(chuàng)意與設(shè)計”的力量，借助展覽、競賽的機會推出有益民生福祉的創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）利用新媒體新技術(shù)優(yōu)勢，搭建以“祈福文化”為基礎(chǔ)的兩岸創(chuàng)意設(shè)計教育資源共享平臺

福建文化產(chǎn)業(yè)初級文化產(chǎn)品較多，具有?{科技含量、高附加值的新興文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和比重相對較小，普遍存在自主研發(fā)能力弱等問題。因此在高校文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)方面應(yīng)關(guān)注前衛(wèi)與傳統(tǒng)的碰撞，培養(yǎng)年輕一代在“循舊”的同時也要“加新”，運用高科技手段改造與提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。

基于閩臺的地緣優(yōu)勢，臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗，探索共同建設(shè)以“祈福文化”為基礎(chǔ)的閩臺創(chuàng)意數(shù)據(jù)庫、資源信息庫，建立高校與高校之間、高校與企業(yè)之間的資源共享。一方面，借助資源平臺建立閩臺高校師生創(chuàng)意交流的長效機制，分享閩臺地域文化教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計案例，進(jìn)行地域特色“祈福文化”的創(chuàng)新性兩岸設(shè)計合作等等，使兩岸高校無形的教育資源發(fā)揮積極作用；另一方面，鼓勵企業(yè)與高校開展創(chuàng)新性的溝通互動，發(fā)展福建的文化優(yōu)勢，借助資源共享平臺讓兩岸青年學(xué)子充分發(fā)揮創(chuàng)造力，賦予老物件老技術(shù)更多新的生命，促進(jìn)傳統(tǒng)民間工藝尤其是蘊含吉祥寓意的民間工藝品進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

篇9

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，精湛的工藝水平，占據(jù)了重要的地位，此外，蒙古族獨特的草原民族特性，熱情好客，吸引了內(nèi)地的大量文化的愛好者的移民，對于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義，還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自內(nèi)，歷年來，眾多的中國外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究，相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書籍和論文，這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息，為研究工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境，根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類，第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具，第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動如放牧以及運輸工程中的各類用具，這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類別。從這些種類可以看出，蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類眾多，而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn)，具有濃郁的文化氣息，工藝水平高。另一方面，蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者，這些工藝美術(shù)品經(jīng)過歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息，包含了蒙古族的民族智慧以及人民對于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開放性，造就了蒙古族民族文化的多元性，另一方面，明清時期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等，使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性，這些對于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化，文章現(xiàn)對于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究

文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。

（一）傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究

蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成，其工藝獨具匠心，在指法以及持針的手法上都大有講究，服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分，具有濃厚的生活實用性以及美術(shù)價值。蒙古民族服飾除了御寒和護(hù)身等實用之外，每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對于審美的追求，長期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn)，例如藍(lán)色象征著蒙古族人民崇尚的長生天以及蒙古族的先輩，綠色則是蒙古族賴以生存的草原之色，紅色象征著或，代表了蒙古族人民的熱情。

1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開始就講究服飾的鑲邊藝術(shù)，作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中，為蒙古族的民族服飾錦上添花，其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風(fēng)格以及色彩上往往不同，通過色彩的運用以及樣式的改變來體現(xiàn)不同階段

2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠(yuǎn)的歷史，并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新，追溯到石器時代和青銅時代，蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝，大約到了元代，蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色，與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān)，例如：袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風(fēng)格各異，體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個時期的特色，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價值和社會內(nèi)涵。

（1）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系，因此，在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺得色彩，使用服飾的顏色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩，另一方面，蒙古族的服飾往往色彩對比強烈，采用大膽的色彩對比，來增強服飾色彩的豐富程度，長此以往，蒙古族人民掌握了這種色彩對比的方法，配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來。

（2）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進(jìn)行填補，將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進(jìn)行分割，使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和，增添了流暢的節(jié)奏美感，將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細(xì)致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的，帶有吉祥如意的美好寓意，寄托著蒙古族人民對于美好生活的向往，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強的美術(shù)變現(xiàn)力，多以動物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主，由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨特性，刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的，其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果，將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來。

（二）蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究

文章此處主要針對與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進(jìn)行研究，蒙古族的居住以蒙古包為主，一般家具規(guī)模不大，大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋，小型家具一般要進(jìn)行5個面的彩繪，根據(jù)家具的功能性，其彩繪的內(nèi)容往往不同，蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎，部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍(lán)色、白色、金銀色以及綠色等，其中紅色占據(jù)絕大部分，在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運用色彩的強烈對比，顏色絢麗，但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝，配合其草原環(huán)境的藍(lán)天與白云，青草和九曲連環(huán)的河流溪水，將蒙古族的生活空間點綴的藝術(shù)氣息十足，蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同，運用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價值。

（三）蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究

蒙古族由于其獨特的草原生活方式，需要配合生產(chǎn)活動進(jìn)行頻繁的遷徙，其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價值同樣對于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。

1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱作是馬背上的民族，蒙古族人民與馬有著不解之緣，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國家可以取代的，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我國北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化，在發(fā)展完善的過程之中形成了獨樹一幟的工藝美術(shù)類別，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類很多，而且造型豐富多樣，裝飾品的工藝及其豐富，鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件，其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對于生活的美好向往。

2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中，因為蒙古包的材料主要是氈毯并且蒙古包的頂棚形狀為穹廬形，所以一般將蒙古包又成為氈廬，這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境，主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化，氈廬便于拆卸以及安裝，蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)，色彩豐富，為草原民族的生活層次豐富的提供點綴。

3.飲食用具工藝俗話說，民以食為天，蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開對于蒙古族的飲食用具的研究，蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性，雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮，但是極具民族特色，蒙古族人民由于需要進(jìn)行頻繁的遷徙，其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì)，一般為木材和皮革以及金屬等，例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊，使用動物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等，其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn)，另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。

4.游樂器具工藝每個民族的游樂器具都帶有濃郁的民族氣息，蒙古族是能歌善舞的民族，每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶，蒙古族會舉行豐富多樣的游樂活動，這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風(fēng)景線，筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競技項目———男兒三藝為例，這些競技項目特有的服飾具有顯著的民族特色，例如摔跤項目的服裝多風(fēng)格粗獷，套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等，賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓，蒙古族傳統(tǒng)的游樂用具在制作上工藝十分講究，配合舉辦的項目的需求來選擇色彩的搭配，同樣具有重要的美術(shù)研究的價值

五、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：務(wù)川仡佬族；儺面具；藝術(shù)特征；旅游開發(fā)

中圖分類號：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）06-0-01

儺文化，作為一種具有悠久歷史的巫術(shù)文化，自西周后期產(chǎn)生、發(fā)展并傳播于長江流域、黃河流域和西南地區(qū)。直至今天，在西南地區(qū)的貴州務(wù)川、道真等地一帶的民間，儺戲頗為流行。務(wù)川，是貴州省一個有名的仡佬族苗族自治縣，其民間盛行儺戲表演。儺面具作為儺戲中不可缺少的道具，也在務(wù)川民間廣泛的制作和使用?？梢哉f，它是務(wù)川仡佬族極具民族代表性的民間工藝品，也是務(wù)川仡佬族儺文化的重要組成部分。雕刻儺面具的材料主要有香樟木和楊柳木兩種。雕刻出來的儺面具線條流暢、造型獨特、色彩鮮明、類目繁多。在粗獷樸實中透露出神秘、慈祥或猙獰的藝術(shù)效果。

儺面具造型較為原始，比起京劇等藝術(shù)臉譜，顯得更加樸實無華。但它是仡佬族原始的圖騰再現(xiàn)，具有驅(qū)災(zāi)辟邪、除病滅災(zāi)、鎮(zhèn)宅、求子、興旺，保平安等象征意義，可以作為務(wù)川仡佬民族的一種精神信仰和精神支柱。儺面具最早用于原始巫術(shù)祭祀，而今卻成為了同時具有宗教和民族兩種藝術(shù)特征的工藝品。完成了娛神到娛人的轉(zhuǎn)變。和漢族的許多地區(qū)的民間工藝品，如：剪紙、風(fēng)箏、花燈等一樣，儺面具也反映了務(wù)川仡佬族人民的審美趣味。

一、務(wù)川仡佬族儺面具的制作流程

（一）選材

儺面具的材料主要有香樟木和楊柳木兩種，在選擇材料時主要是注意木料的干濕程度。一般而言，干木材和濕木材所使用的刀不一樣。為了保證面具雕刻成功，磨刀是關(guān)鍵。

（二）磨刀

在磨刀的時候，注意分辨材料的干濕，較干的木材需要采取平磨的方式，較濕的木材需要采取直磨的方式。

（三）選刀

根據(jù)作品類型進(jìn)行選刀是關(guān)鍵。在雕刻面具時，先要判斷所雕刻的形狀，根據(jù)作品進(jìn)行構(gòu)思，不同的造型要使用不同的刀才能雕刻出來。

（四）構(gòu)思

雕刻面具作品之前，先構(gòu)思雕刻題材。不同題材應(yīng)該有不同的雕刻風(fēng)格。在下刀之前，應(yīng)該先完成所有細(xì)節(jié)的構(gòu)思，如：那些地方該雕刻；雕刻出來是什么樣子等，再進(jìn)行雕刻。這是一個藝術(shù)創(chuàng)造的過程。

（五）雕刻

完成了選材、磨刀、選刀并考慮清楚所有細(xì)節(jié)之后，制作者就可以進(jìn)行雕刻了。雕刻的過程細(xì)致繁瑣，并具有技巧性和藝術(shù)性。在制作者的巧妙雕工之下，面具展現(xiàn)出立體的五官和生動的表情。

（六）打磨、拋光

因為是木材質(zhì)，雕刻好的面具初步具有了立體感，但比較粗糙。需要經(jīng)過進(jìn)一步的打磨，才能使其線條流暢、光滑均勻。

（七）上色、噴漆

在雕刻打磨工作完成以后，就要進(jìn)行上色和噴漆。上色是考慮好面具的整體風(fēng)格進(jìn)行美觀的顏色搭配，然后用筆將不同顏色上到不同的部位去。噴漆是用噴槍進(jìn)行，材料的不同干濕程度影響噴漆的效果，所以考慮噴漆的濃度比例是這個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問題。良好的色彩能增加面具的立體效果。

（八）開靈光

面具工藝制作全部完成以后，就要進(jìn)行開靈光了。開靈光分為：上香、請神、求神三個步驟。開靈光之后，面具就具有了神力，可以驅(qū)邪避災(zāi)、保佑平安。

二、務(wù)川仡佬族儺面具的藝術(shù)特征

（一）鮮明獨特的裝飾性

務(wù)川仡佬族儺面具，是一種極具神秘性與宗教色彩的民間工藝美術(shù)品，其雕刻繪制由民間藝人完成。藝人在制作過程中，運用了陽刻、陰刻、鏤空雕刻等手法，使儺面具生動立體、凸顯角色性格，再加上鮮艷的色彩繪制，使面具形象更加鮮明且獨具特色。與其它面具不同，儺面具角色分為：山王、度官、土地、秦童、川主、判官、先鋒小姐、唐氏、二郎、小鬼、爺爺、和尚、娘娘、圣公、圣母、小三、太子、靈官等。每種角色都有一種程式化的雕刻繪制技法，使不同角色的面具造型各不相同，并體現(xiàn)出豐富多彩，形象性格鮮明的藝術(shù)特征。除外，儺面具色彩鮮亮，對比強烈，令其極具裝飾性效果。

（二）寫實與寫意相結(jié)合

務(wù)川仡佬族儺面具藝術(shù)，是一種民間雕刻藝術(shù)。其刀法簡潔，線條流暢，造型各異。其中的角色性格和性別分明，一眼就可以分辨出，哪個是神，哪個是鬼，哪個是男，哪個是女，哪個是和尚，哪個是道人，其角色五官刻畫方面寫實性十分突出。在突出寫實性的基礎(chǔ)上，仡佬族儺面具具有夸張、豐富的面部表情。比如：面具主要以五官的扭曲和變形來完成角色的兇猛、猙獰等性格特征的展示，以增加角色的生命力。這種手法使務(wù)川仡佬族儺面具在寫實的基礎(chǔ)上，又有寫意的雙重表現(xiàn)。如：仡佬族儺壇中傳說是“化身”的山王面具，“三分鬼怪七分神”、面目勇猛、造型夸張，體現(xiàn)其與妖魔鬼怪作斗爭的威猛形象，其造型就在以人物五官為原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行了夸張變形，被雕刻得十分寫意。綜上所述，仡佬族儺面具具有寫實與寫意相結(jié)合的藝術(shù)特征。

三、儺面具的旅游開發(fā)價值

儺面具具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特色，造型別致，色彩鮮明。凝聚了仡佬族儺文化的思想內(nèi)涵與藝術(shù)精髓。隨著務(wù)川縣對外交流的擴大和旅游業(yè)的發(fā)展，儺文化以其獨特性和神秘性成為其旅游開發(fā)的重要項目。其中，儺面具的旅游開發(fā)價值也逐漸被大家所關(guān)注。

（一）作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行開發(fā)

務(wù)川仡佬族儺面具是一種極具地方特色和民族色彩的工藝美術(shù)品，具有很高的觀賞和收藏價值。它不僅小巧別致，色彩鮮艷，造型豐富，而且具有深厚的內(nèi)涵，其間展示出務(wù)川仡佬族巫儺文化的藝術(shù)魅力。在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，務(wù)川仡佬族儺面具不但使一種宗教儀式道具，還成為了一種極具市場潛力的旅游紀(jì)念品，讓游客通過觀賞、購買、收藏儺面具，更深入的了解儺文化、儺藝術(shù)的魅力所在。不但拉動了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還起到了文化溝通交流的作用。

（二）作為游游資源進(jìn)行開發(fā)

務(wù)川仡佬族儺面具具有品種豐富、色彩鮮艷，獨具地方特色的特點。是一種具有很高觀賞價值的民間工藝美術(shù)品。務(wù)川仡佬族儺面具展示了仡佬族人民的審美觀。在旅游經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，儺面具又被賦予了新一層的涵義——作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)。

1.作為儺戲道具在舞臺上展示

儺面具本來就是儺戲中不可缺少的道具，不同人物形象通過不同面具和服裝區(qū)分。表演者通過戴面具的儺戲表演，給游客帶來視覺審美的沖擊力。作為儺戲道具，儺面具可以通過表演者的舞臺展示，供游客觀賞。

2.作為博物館展品進(jìn)行展覽

儺面具的種類很多，有男有女、有鬼有神有怪、還有不同職業(yè)，不同身份如：山王天子、端槍童子、炳靈侯王、捉火郎君、二郎菩薩、秦童老官、鐵匠婆婆、漢朝將軍、喚狗二郎、鞠公、孽龍、毛包、山羊等70多種。這些面具展示著巫儺文化的原始樸拙的美。筆者認(rèn)為，在務(wù)川仡佬族苗族自治縣，可開設(shè)儺文化博物館，展覽各種儺面具，讓游客通過游覽、觀賞、品鑒，感受到儺面具藝術(shù)的魅力。

（三）作為旅游宣傳品進(jìn)行開發(fā)利用

在旅游業(yè)發(fā)展中，宣傳起到了至關(guān)重要的作用，良好的宣傳、獨具特色的宣傳，是增加游客數(shù)量、拉動旅游經(jīng)濟(jì)增長的重要環(huán)節(jié)，因此要發(fā)展務(wù)川仡佬族苗族自治縣旅游業(yè)，就應(yīng)該有一個吸引游客眼球的獨具特色的宣傳品。這個形象是從各地方的環(huán)境、地域、民族文化、地方特色中挖掘的，帶有很強的地方性特色。儺文化，作為務(wù)川仡佬族苗族自治縣的一大特色和亮點，作為旅游宣傳品具有很高的開發(fā)利用的價值。而儺面具，可以說是儺文化的一個標(biāo)志性形象，它凝聚著儺文化的精髓，展示儺文化的宗教內(nèi)涵和原始神秘的古樸之美。通過對儺面具的欣賞，游客能理解儺文化的許多內(nèi)涵。因此，作為旅游開發(fā)的宣傳品，我們可以將儺面具運用到旅游形象宣傳當(dāng)中。如：作為旅游廣告宣傳圖樣、作為旅游地形象標(biāo)志、作為旅游景區(qū)門票裝飾圖樣等。

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，務(wù)川仡佬族的儺文化資源成為了重點的旅游開發(fā)項目。儺面具也以其獨特的藝術(shù)價值和審美價值，隨之被旅游業(yè)界人士所關(guān)注。今后仡佬民俗旅游的開發(fā)應(yīng)立足于儺面具的藝術(shù)特點，深度挖掘其旅游開發(fā)價值，仡佬民俗旅游必將成為務(wù)川的旅游發(fā)展的重要引擎。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅中昌，羅方.淺談仡佬族儺面具的象征意義[J].作家，2012，20.

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