導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)文化的民族性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：民族性；文化元素；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；應(yīng)用

民族性文化元素是是具有國(guó)家和民族特色的一種特殊的文化元素，它通過地域性、區(qū)域性，根植于國(guó)家和民族的特色，將文化進(jìn)行特殊的文化表達(dá)。那么我國(guó)的民族文化就具有鮮明的特色，除了與西方國(guó)家相比具有自身的中華民族特色之外，我國(guó)內(nèi)部不同地區(qū)的文化也有著不同的脈絡(luò)集成。動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一種較為現(xiàn)代的影視藝術(shù)，通過將多種繪畫元素以視覺影視再現(xiàn)的方式得以呈現(xiàn)，通過現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行充分表達(dá)。將民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)進(jìn)行融合應(yīng)用，以現(xiàn)代表達(dá)技術(shù)進(jìn)行表達(dá)。

1民族文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前民族文化元素在我國(guó)得到了較多的應(yīng)用，其中在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中已經(jīng)得到了一些具體的應(yīng)用?？梢泽w現(xiàn)在以下兩個(gè)主要方面。

1.1動(dòng)畫發(fā)展應(yīng)重視對(duì)民族文化的應(yīng)用

作為我國(guó)歷史上第一步動(dòng)畫片，《大鬧天宮》可謂是家喻戶曉，它在我國(guó)動(dòng)畫片發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。在這部動(dòng)畫片中，也體現(xiàn)了很強(qiáng)的民族文化元素表達(dá)特征，將美猴王這一我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的淋漓盡致。除了《大鬧天宮》這部影片，國(guó)內(nèi)還有很多的動(dòng)畫片重視對(duì)民族文化的應(yīng)用。如最近特?zé)岵サ膭?dòng)畫片《大魚海棠》，就蘊(yùn)含了中國(guó)民族文化元素深厚的底蘊(yùn)，將民俗人情、國(guó)畫、剪紙、皮影戲等一系列的元素運(yùn)用其中，將中國(guó)民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.2動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族文化的應(yīng)用進(jìn)行了初步探索

我國(guó)動(dòng)畫片在一路發(fā)展的過程中，也是進(jìn)行了持續(xù)的探索。早期剛開始國(guó)內(nèi)以為動(dòng)畫片都只是讓孩子進(jìn)行觀看，所以內(nèi)容上也是以幼兒教育為主，然而等孩子長(zhǎng)大以后，對(duì)這些動(dòng)畫片也就沒有了興趣，這也就導(dǎo)致了很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的觀看對(duì)象大多為兒童，而且并沒有起到宣傳民族文化的意義。后來在持續(xù)的探索中，國(guó)內(nèi)許多動(dòng)畫制作者開始將很多深刻的道理意義和民族元素運(yùn)用其中，觀看對(duì)象除了少兒之外還有許多青少年和老年人，這些動(dòng)畫片依托于中國(guó)博大精神的文化，也是逐漸有了更為豐富的文化素材。

2民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

那么民族性文化元素具體在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用，提出了具體以下三方面的運(yùn)用策略。

2.1發(fā)揮民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)型中的作用

民族性元素具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，它根植于我國(guó)上下五千年以來濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)色彩，在帶著民間真實(shí)和樂觀感彩的同時(shí)又不受時(shí)間和空間的約束，得以一脈繼承下來。這是我國(guó)民族性元素最顯著的特征，也是最真實(shí)的內(nèi)涵。動(dòng)畫設(shè)計(jì)講究觀賞性和美學(xué)性，很多東西的表達(dá)在注重真實(shí)性的前提下，還要注意能夠淺顯易懂的被觀眾所理解，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，人物角色的造型是最重要的因素，抓住了人物角色的特征，才能對(duì)任務(wù)進(jìn)行深刻的刻畫。所以說，要緊緊抓住民族性文化元素和動(dòng)畫設(shè)計(jì)中各自的特點(diǎn)，發(fā)揮民族性文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)型中的重要作用。

2.2加強(qiáng)民族文化題材動(dòng)畫作品的創(chuàng)新

技術(shù)內(nèi)生的不斷進(jìn)步促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，同樣，在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中不斷地創(chuàng)新更能夠提升民族文化題材的深度和廣度。在動(dòng)畫創(chuàng)作的時(shí)候首先要明晰，許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在動(dòng)畫中進(jìn)行運(yùn)用都是以通俗文化的方式進(jìn)行展現(xiàn)，我們有著五千年悠久的歷史，有流傳著很多美好的神話傳說和膾炙人口的故事，而這些就恰恰是動(dòng)畫創(chuàng)作最明顯和悠久的素材，在教育和審美相結(jié)合的視角下，通過動(dòng)畫設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代化的陳述手法進(jìn)行表述，讓觀眾充分理解和認(rèn)識(shí)文化的精髓，更好的了解人們的精神需求和審美的文化觀念。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在形式上的多元表達(dá)，更體現(xiàn)在內(nèi)容上的推陳出新，繼承較好的文化元素，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新元素的創(chuàng)新。

2.3民族文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的融入

民族性文化元素與動(dòng)畫設(shè)計(jì)兩者不是單方向的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單的理解為民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中得以表達(dá)，這是最基本的要求。然而，同時(shí)還要求民族性文化元素與動(dòng)畫設(shè)計(jì)兩者不斷地加以結(jié)合和融入。對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)來說，在設(shè)計(jì)中融入民族文化元素的精髓將會(huì)賦予動(dòng)畫設(shè)計(jì)更深刻的內(nèi)涵；而對(duì)民族文化元素來說，將動(dòng)畫設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法將民族文化元素進(jìn)行表達(dá)，也給民族文化元素注入了新的活力。

3結(jié)語

民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代動(dòng)畫產(chǎn)品的一個(gè)主要趨勢(shì)，在動(dòng)畫產(chǎn)品這一現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式的引導(dǎo)下，民族性文化元素被更多人所熟知，并逐漸的開始走出國(guó)門，走向世界，讓人們的審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣都能夠體會(huì)到中國(guó)民族獨(dú)有的文化魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]翁華江.傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2014（12）:15-18

[2]何志方.淺談民族傳統(tǒng)文化元素在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2016（2）:24-26

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關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)文化 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力 民族設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)文化對(duì)當(dāng)代企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的影響，必要性

今天的“世界是平的”，無形駕馭有形，知識(shí)駕馭物質(zhì)，文化駕馭價(jià)值。大多優(yōu)秀國(guó)際品牌“制造”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)里包含的是思想的東西，如品牌、標(biāo)準(zhǔn)、專利、夢(mèng)想、文化和生活方式。當(dāng)我們陶醉于全世界每個(gè)人每年要買一雙中國(guó)產(chǎn)的鞋，兩米中國(guó)產(chǎn)的布，三件中國(guó)產(chǎn)的服裝時(shí)，不要忘了這其中百分之九十的產(chǎn)品都是貼上別人的牌子。今天，中國(guó)已經(jīng)有一百七十多類商品產(chǎn)量居世界第一，卻沒有一個(gè)世界級(jí)出口品牌。與世界相比，我們的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)還停留在低廉的勞動(dòng)力和低值消耗的資源中，仍然處在世界經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈的低端。在中國(guó)的國(guó)家形象越來越被世界接受的今天，中國(guó)的企業(yè)應(yīng)該有何作為？中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該做何反思？中國(guó)的產(chǎn)品擁有什么價(jià)值才能變得不可取代？如果我們細(xì)心洞悉那些讓全球廣泛接受的世界品牌時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)成功品牌的背后都蘊(yùn)含源于本土的傳統(tǒng)文化的精神力量。如：美國(guó)的創(chuàng)新精神及領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)、日本的團(tuán)隊(duì)精神及危機(jī)意識(shí)、法國(guó)的奢華浪漫及藝術(shù)時(shí)尚、德國(guó)的理性專精與韓國(guó)的永不言敗精神。人們可以透過不同的元素符號(hào)來領(lǐng)會(huì)其中所表達(dá)的文化，從而體會(huì)到品牌的深刻內(nèi)涵。我們可以做一次品牌換主的游戲，假設(shè)“索尼”是德國(guó)的，“三星”是美國(guó)的，“蘋果”是日本的，而“奔馳“是韓國(guó)的，“微軟”則屬于法國(guó)的，你一定覺得很怪，其原因顯然是元素的錯(cuò)位導(dǎo)致文化內(nèi)涵的混亂所致。可見，一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)其品牌的基因是決定性的，是精神。

今天的中國(guó)已全面走向世界舞臺(tái)?？芍袊?guó)產(chǎn)品要從“中國(guó)制造”走到“中國(guó)設(shè)計(jì)”，顯然不可能依靠在世界市場(chǎng)上以翻版各大品牌而走向成功之路。中國(guó)設(shè)計(jì)要讓中國(guó)產(chǎn)品走向世界，這需要“中國(guó)文化”的精神力量，基因根基。一種文化在創(chuàng)造、形成的過程中，不斷的被淘汰，傳承，被保留下來的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，就是精華，這里包含著方方面面，其中也包含了設(shè)計(jì)的風(fēng)格、元素，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)需要具有能承載歷史文化的設(shè)計(jì)元素。具有中國(guó)民族文化精神的“中國(guó)元素”必將會(huì)讓中國(guó)設(shè)計(jì)，中國(guó)品牌走向世界。

二、設(shè)計(jì)從不缺少文化

設(shè)計(jì)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，丟棄了古典、傳統(tǒng)。創(chuàng)新，對(duì)具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)、設(shè)計(jì)而言，是揚(yáng)棄，不是否定。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和贊揚(yáng)。德國(guó)弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》（Handbook of Ornament，1883年）中，就對(duì)裝飾的分類，表現(xiàn)出對(duì)歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛。這本書曾經(jīng)被翻譯成種文字，在世界上許多國(guó)家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和廣大制造商的歡迎。該書的暢銷，就充分說明，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，是必不可少的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與藝術(shù)，給我們帶來了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、王權(quán)中心時(shí)代的文化與藝術(shù)信息。顯然，它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。 例如現(xiàn)在很多家電產(chǎn)品上的紋理設(shè)計(jì)與表現(xiàn)方式都有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，像是中國(guó)瓷器的紋理、色彩、韻味的運(yùn)用，中國(guó)水墨畫的意境表現(xiàn)等等，這些賦予了產(chǎn)品民族文化的內(nèi)涵。

三、基于傳統(tǒng)，用發(fā)展的思維推動(dòng)設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新

鏡明：電通(日本)執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)，有“日本廣告界教父”之稱，是戛納廣告節(jié)、美國(guó)庫(kù)里奧廣告節(jié)、亞太廣告節(jié)等國(guó)際廣告節(jié)的常任評(píng)委，多次獲日本ACC廣告獎(jiǎng)的全場(chǎng)大獎(jiǎng)。鏡明先生認(rèn)為，設(shè)計(jì)、創(chuàng)意會(huì)經(jīng)過一個(gè)模仿的階段，中國(guó)現(xiàn)在處于模仿期，但終將誕生具有自己特性的創(chuàng)意。做創(chuàng)意，過去的東西很重要，但不能沉迷其中，要向過去學(xué)習(xí)，又要基于現(xiàn)在，更要面對(duì)未來?；钤诂F(xiàn)在的世界中，才能有全新的未來。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最強(qiáng)有力的中國(guó)元素存在于日常生活當(dāng)中，存在于對(duì)生活的不斷體會(huì)當(dāng)中。單純依靠已經(jīng)有著符號(hào)概念的傳統(tǒng)中國(guó)元素是不行的。包豪斯的旗手格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的：“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了“永恒的美”，他就一定會(huì)陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”?？梢姡冒l(fā)展的眼光將傳統(tǒng)的民族文化、元素與現(xiàn)代科技、審美意識(shí)、價(jià)值取向等綜合因素相結(jié)合，用創(chuàng)新的手法將傳統(tǒng)文化、元素進(jìn)行現(xiàn)代表現(xiàn)，使設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代感同時(shí)又有本土文化精髓，賦予設(shè)計(jì)文化思想、精神。

當(dāng)下發(fā)展中的中國(guó)正向世界展示自己，這正是中國(guó)文化、中國(guó)元素營(yíng)銷的黃金時(shí)期?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，將中國(guó)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使中國(guó)企業(yè)真正走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹德本.中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué).遼寧大學(xué)出版社，2001.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.中國(guó)青年出版社.

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【關(guān)鍵詞】索娘娘；青山廟會(huì)；認(rèn)同策略；整合

【中圖分類號(hào)】B911 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139（2012）03—0053—5

一、索娘娘傳說、信仰分布與活動(dòng)

本次訪問的地點(diǎn)位于陜西關(guān)中地區(qū)中部的Z縣，它南依秦嶺，北瀕渭水，面積2974平方公里。全縣農(nóng)業(yè)人口610137人，占總?cè)丝?0.9%，屬相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。該縣主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教和民間信仰。其中，影響最大、信仰人數(shù)最多的是各種形式的民間神祗。該縣376個(gè)行政村，幾乎“村各有廟，廟各有會(huì)”，各種廟會(huì)活動(dòng)每年多達(dá)三百余場(chǎng)次。位于Z縣西南部的青山索娘娘，因祈雨和送子靈驗(yàn)的傳說而著名，是當(dāng)?shù)刈钣杏绊懙拿耖g神祗，信仰人群覆蓋全縣近一半人口，在這一區(qū)域形成了以青山為中心的索娘娘祭祀一信仰圈。

1.索娘娘的傳說

對(duì)索娘娘的來歷，文獻(xiàn)和傳說有不同的說法。在地方志書中，索娘娘又稱索姑，生活在東漢，家住F縣青龍村，其父在西域做生意。索姑不樂婚嫁，喜歡修道。長(zhǎng)大后，她騎上父親買回的大馬，乘夜離家來到Z縣青山隱居修道數(shù)年，最后羽化飛升。民間敘事中，“索姑”的故事更是曲折動(dòng)人。傳說索姑自幼父母雙亡，她和哥哥相依為命。嫂子姚氏尖酸刻薄，經(jīng)常虐待索姑。索姑長(zhǎng)大成人，姚氏貪圖錢財(cái)，私下將她許給本村老地主。出嫁前一天晚上，索姑逃到Z縣的大堅(jiān)石村的一戶人家。主人楊大娘得知她的遭遇后十分同情，留她食宿，并將她認(rèn)作干女兒。索姑在青山結(jié)茅隱居，潛心學(xué)道，數(shù)年后羽化飛升。此外，還有另一種傳說，李世民某日帶兵行至青山，口渴難當(dāng)，索娘娘及時(shí)出現(xiàn)，為之煎茶解渴，后李世民封她為“大唐全貞圣母娘娘”。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，索娘娘“夜宿認(rèn)親”和“煎茶得封”的傳說在民間流傳最為廣泛，影響也最大，為日后各神祠的“競(jìng)爭(zhēng)”提供了可利用的文化與政治資源。

2.索娘娘神祠的分布

青山位于Z縣西南秦嶺北麓，因山上有多問索娘娘神祠，又稱為“娘娘山”。索娘娘信仰始于何時(shí)，史無明載，成書于乾嘉年間的Z縣和F縣地方志已對(duì)索姑以及相關(guān)民俗活動(dòng)有明確記載?？梢?，至遲在明末，索娘娘已在這一區(qū)域民眾中形成了廣泛的信仰?！捌扑呐f”和“”等政治運(yùn)動(dòng)中，青山索娘娘神祠和神像大多被毀。盡管如此，各種祭祀活動(dòng)仍暗中進(jìn)行。每逢廟會(huì)，當(dāng)?shù)睾椭苓叴迕駮?huì)悄悄上山，搭棚過會(huì)。上世紀(jì)80年代后，索娘娘信仰復(fù)蘇，神祠重修，廟會(huì)活動(dòng)也陸續(xù)開展，信眾越來越多。

青山作為索娘娘隱居飛升之地，在信眾享有特殊地位，從山口至山頂有九問娘娘神祠：索仙宮、遇仙宮、唐王井、天竺院、三霄洞、廟溝、雙柏樹、煎茶坪、蓋頂大殿。這九間神祠分屬九個(gè)不同的“社”，每個(gè)“社”由數(shù)量不等的村落共同負(fù)責(zé)，少則一個(gè)村，多則五六個(gè)村。如索仙宮由農(nóng)林村管理；遇仙宮神委會(huì)包括了由原陳家村分解而成的東堡、西堡、北堡、小堡和新聯(lián)等五個(gè)行政村；蓋頂大殿神委會(huì)則由大堅(jiān)石村、劉家寨、官村等五個(gè)行政村組成；其他幾間神祠由三、四個(gè)數(shù)量不等的行政村共同管理。

九間神祠分布在一座山中，由不同的行政村、神委會(huì)管理，這種管理形式為信眾不斷增多、已經(jīng)出現(xiàn)認(rèn)同分化和供奉資源分配問題埋下了多神祠競(jìng)爭(zhēng)的“伏筆”。

3.索娘娘神祠的活動(dòng)

索娘娘是Z縣最有影響的民間神祗，每年農(nóng)歷三月，青山都要舉行為期七到十天的索娘娘廟會(huì)，也稱“青山會(huì)”。在此期間，前來朝拜的民眾多達(dá)三十多萬。

青山廟會(huì)從三月初二開始，各神祠輪值神委會(huì)組織村中精壯勞力將村中娘娘像連同神轎和儀仗一起，敲鑼打鼓地抬到青山各村社所屬的廟里，供信眾參拜，一直持續(xù)到初九或十一，神像才被陸續(xù)抬下山。至此，青山廟會(huì)結(jié)束，山下各村的索娘娘廟會(huì)才正式開始。與青山廟會(huì)以非本村社民眾參拜不同的是，索娘娘廟會(huì)的參與者往往以本村村民為主。各村把神像抬至村后，繼續(xù)在村內(nèi)游神巡境，供村人參拜，鄰近村落也會(huì)組成歌舞、鑼鼓隊(duì)等前來表演助興，神委會(huì)還會(huì)邀請(qǐng)秦腔劇團(tuán)唱上幾天大戲。三月十七各村的狂歡活動(dòng)基本結(jié)束，神像移交給本神祠下一個(gè)輪值村社。

青山廟會(huì)連接了來自不同村社、地區(qū)的信眾和不同神祠的組織管理者，這一多元和復(fù)雜的民間宗教活動(dòng)對(duì)信仰社區(qū)的認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)，也因此引發(fā)了各神祠之間的合作或競(jìng)爭(zhēng)。

二、強(qiáng)化認(rèn)同的不同策略

雖然青山九間神祠都以索娘娘為主祀神，屬同一個(gè)信仰圈，但是，不同的神祠之間圍繞正統(tǒng)性或明或暗地存在著一定的“競(jìng)爭(zhēng)”。在信眾日趨增多、香火不斷分散和“正統(tǒng)性”不斷受到挑戰(zhàn)的背景下，各神祠所屬的神委會(huì)為強(qiáng)化信眾對(duì)本神祠的“忠誠(chéng)”，力圖通過不同的策略體現(xiàn)該神祠的正統(tǒng)性，憑借一系列符號(hào)化的傳說、文書、碑刻和政策文本等強(qiáng)化信眾對(duì)神祠的認(rèn)同，以提升其地位和影響力，實(shí)現(xiàn)信仰社區(qū)的整合和資源分配。

篇4

［關(guān)鍵詞］ 民族性元素； 轉(zhuǎn)換； 現(xiàn)代動(dòng)漫； 形象設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：

本文系河南省教育廳2011年自然科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2011C630013） ；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2010FWX020）；2010年河南省決策研究招標(biāo)課題（項(xiàng)目編號(hào)：B764）。

現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)需要挖掘本民族傳統(tǒng)文化的精神和藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣適應(yīng)公眾的欣賞習(xí)慣，這已成為國(guó)家設(shè)計(jì)是否趨向成熟的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們的審美習(xí)慣受現(xiàn)代社會(huì)文化的影響。從深層次剖析，更受中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面沉淀的決定。因此，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)要凸顯中華民族獨(dú)特的東方神韻與文化魅力，就要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且以開放的理念融合西方先進(jìn)的文化形式，形成新時(shí)期的現(xiàn)代化民族性動(dòng)漫形象。

民族性原型具有強(qiáng)烈的本土性，在現(xiàn)代社會(huì)它不能夠完全成為大眾欣賞的形象。打破這種局限性，需要運(yùn)用歸納與演繹、比較與融合、添加與簡(jiǎn)化、解構(gòu)與重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)民族性元素進(jìn)行改造，轉(zhuǎn)換為富有時(shí)代感、原創(chuàng)感的民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象。從而，改造后的民族性元素應(yīng)用到動(dòng)漫形象中不受文化、國(guó)度和語言限制，使動(dòng)漫形象既具有地域性和社會(huì)性的特征，又具有現(xiàn)代性和被設(shè)計(jì)對(duì)象的視覺文化特征。因此，民族性元素能夠擺脫原型在形式上的局限性和在語意上的偏差，消除文化上的障礙和思想上的隔閡，真正成為導(dǎo)演與受眾之間的紐帶，能夠使具有不同文化背景的受眾理解它所傳遞的內(nèi)容。

一、民族性、現(xiàn)代性的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)定位

以孫悟空的動(dòng)漫形象發(fā)展演變?yōu)槔?941年萬氏兄弟受美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫片《白雪公主》的影響，創(chuàng)作了以民間神話為題材的中國(guó)動(dòng)畫片《鐵扇公主》。片中的孫悟空形象借鑒綿竹年畫孫悟空和迪斯尼的米老鼠動(dòng)畫形象。日本動(dòng)畫大師手冢治蟲由于在年幼時(shí)期看了《鐵扇公主》中的孫悟空深受啟蒙。在1964年出品了日本動(dòng)畫片《悟空大冒險(xiǎn)》?！段蚩沾竺半U(xiǎn)》與同年出品的中國(guó)動(dòng)畫片《大鬧天宮》有巨大的差異，《大鬧天宮》中的齊天大圣具有神話形象且較忠實(shí)于原作，京劇臉譜式頗具中國(guó)傳統(tǒng)特色，而《悟空大冒險(xiǎn)》較多融入了作者對(duì)悟空的理解成分，有明顯的娛樂性戲說成分和稚趣型特征。《悟空大冒險(xiǎn)》影響亞洲影視界，使此后創(chuàng)作的悟空形象都表現(xiàn)出了后現(xiàn)代式的無厘頭的風(fēng)格。例如：1998年中國(guó)動(dòng)畫片《西游記》的導(dǎo)演大膽去掉孫悟空的臉譜，演繹出進(jìn)取向上的猴哥少年形象；2005年臺(tái)灣導(dǎo)演王童出品的《紅孩兒大話火焰山》出現(xiàn)了Q版的娃娃悟空形象。

孫悟空形象從神到人、從成年人到少年進(jìn)而轉(zhuǎn)型到兒童的巨大轉(zhuǎn)變中，既保持了本土原創(chuàng)藝術(shù)角色，又大膽地融入現(xiàn)代的審美特征，使形象具有新時(shí)代的民族精神。由此看出，我國(guó)在20世紀(jì)七八十年代前動(dòng)漫形象具有本土化傾向，此時(shí)期的動(dòng)漫形象博取民間木雕、剪紙、戲劇臉譜、服飾、國(guó)畫的精華，借鑒中國(guó)民族性美術(shù)的形式、造型、手法、意蘊(yùn)；八九十年代以后開放時(shí)代的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球流，動(dòng)漫形象傾向于既運(yùn)用傳統(tǒng)又調(diào)侃傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義風(fēng)格?，F(xiàn)代社會(huì)需要既具有民族性特征又具有現(xiàn)代性特征的藝術(shù)形象運(yùn)用在動(dòng)漫形象中。那么，民族性動(dòng)漫形象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法就至關(guān)重要。

二、民族性動(dòng)漫形象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

（一）歸納與演繹

民族性元素承載著中國(guó)民族文化精神，表現(xiàn)出具有最深刻的象征意義和最神奇的傳遞力度，而且它的內(nèi)涵仍然貫穿在現(xiàn)代人的思想潛意識(shí)之中。由于它具有強(qiáng)烈的本土文化特征，民族性元素的色彩、符號(hào)、創(chuàng)意手法，在民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中起到了不可取代的審美作用。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的造型有意識(shí)地收集民族性原型的圖像元素、思維理念，觀察、篩選的藝術(shù)手法和典型特征，并歸納、分析、梳理元素的本質(zhì)含義，以建立關(guān)于動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)內(nèi)容有關(guān)的“資源庫(kù)”。民族性的現(xiàn)代形象需要把民族性元素融入時(shí)代形式，從而使現(xiàn)代受眾更容易接受現(xiàn)代形象所表現(xiàn)的情感、文化、社會(huì)和心理等的信息。把民族元素轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代動(dòng)漫形象，不是抄襲、拼湊傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代形象之中，而是抓住民族元素的文化內(nèi)涵、造型手段和民族特征，通過定位分析，運(yùn)用添加、簡(jiǎn)化、解構(gòu)和重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，注入現(xiàn)代特征和時(shí)代意義，進(jìn)行原型的整理和轉(zhuǎn)換等復(fù)活活動(dòng)。民族性元素具有人類本源的思維意象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者用現(xiàn)代人的審美意識(shí)、設(shè)計(jì)思路去演繹，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。

例如：2006年設(shè)計(jì)的動(dòng)畫片《桃花源記》是現(xiàn)代具有濃郁的中國(guó)特色的原創(chuàng)動(dòng)畫片之一。該片歸納皮影、剪紙、木偶、臉譜等民間美術(shù)資源，結(jié)合現(xiàn)代科技三維的制作方式，演繹出來自傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的佳作，創(chuàng)作出從骨子里透露出中國(guó)味的藝術(shù)作品。再如，臉譜在中華民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞中逐漸形成各種不同的表現(xiàn)力。臉譜的設(shè)色與造型與特定的戲曲人物的性格、心理、特征及劇中身份密切相關(guān)?，F(xiàn)代動(dòng)漫《實(shí)話秀》《武訓(xùn)行乞與義學(xué)》《西湖醋魚》《中國(guó)戲曲經(jīng)典動(dòng)畫系列》的角色都是歸納戲曲臉譜造型演繹到不同的動(dòng)漫角色形象上，根據(jù)故事內(nèi)容和思想演繹出多樣的形象?！秾?shí)話秀》的角色具有調(diào)侃性、《武訓(xùn)行乞與義學(xué)》的角色樸拙醇厚、《西湖醋魚》的人物形象滑稽夸張、《中國(guó)戲曲經(jīng)典動(dòng)畫系列》的人物形象可愛且經(jīng)典。

（二）比較與融合

現(xiàn)代和古代的文明存在延續(xù)中的差異性，全球性與本土性的文化存在包含與排異的異化狀態(tài)，世界、民族的美術(shù)形式存在多樣性。如果想進(jìn)步就要學(xué)會(huì)運(yùn)用從不同中求相同、從相同中求差異的比較思維。只有運(yùn)用這種方法才會(huì)揭示造型上本質(zhì)差異，無論傳統(tǒng)和現(xiàn)代的、全球的美術(shù)造型相對(duì)于對(duì)方都是新的形式，這種“新”如同新鮮的血液，融合后會(huì)帶給文化于新穎。動(dòng)漫形象也是同樣需要比較與融合，接收外來各種的信息來激發(fā)和補(bǔ)充。迪斯尼在20世紀(jì)80年代告別了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和制作方法，比較世界其他民族的文化，篩選各民族精華融合到動(dòng)漫創(chuàng)造形象中，例如，將中國(guó)民歌《木蘭辭》中的古代民族女英雄改編成了動(dòng)畫片《花木蘭》、以《圣經(jīng)》舊約中“出埃及記”的故事為藍(lán)本形成了動(dòng)畫片《埃及王子》、從英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》故事中獲得靈感創(chuàng)作了動(dòng)畫片《獅子王》，它們的造型在世界范圍內(nèi)形成了頗具影響力的新形象，且具有強(qiáng)烈的美國(guó)民族的價(jià)值觀念和審美習(xí)慣。確切地說，美國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展不是被他民族文明同化，而是對(duì)自己本民族的創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新甚至影響世界動(dòng)漫的審美取向，成為一種全球化的動(dòng)漫形象。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不要一頭扎到傳統(tǒng)的海洋中不能自拔，也不可以面對(duì)外來的強(qiáng)勢(shì)文化不加分析地排斥或接納。我們應(yīng)該以世界性宏觀的視角和現(xiàn)代性高度的平臺(tái)，去重新審視我國(guó)諸多民族造型，用比較和融合的方法去設(shè)計(jì)。日本在運(yùn)用比較和融合方法的方面是我們的老師。日本在融合他民族文化時(shí)總是能把本民族的哲理感悟、宗教意味和民族形象，形成新形態(tài)的文化產(chǎn)品。通過動(dòng)漫形象符號(hào)步入受眾內(nèi)心，受到受眾的喜愛，從而滲透、侵入和擴(kuò)散到全世界的各個(gè)角落。例如中國(guó)文學(xué)名著《三國(guó)志》《西游記》和《聊齋志異》等都被不同程度地呈現(xiàn)在日本動(dòng)漫故事中。其中日本橫山光輝版的動(dòng)畫片《三國(guó)志》忠實(shí)于原著、畫面形式新穎、心理刻畫細(xì)膩，使不少中國(guó)青少年受眾通過它了解我們國(guó)家那段風(fēng)云變換的歷史。

（三）添加與簡(jiǎn)化

現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)可以參考民族性元素中生動(dòng)的故事場(chǎng)景、個(gè)性夸張的角色形象加以添加和簡(jiǎn)化，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活觀察和整理形成有機(jī)整體，創(chuàng)造出充滿民族性的中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代形象。

“添加”是根據(jù)動(dòng)漫故事內(nèi)容的需要將傳統(tǒng)元素與動(dòng)漫角色、道具、場(chǎng)景的形象雛形進(jìn)行合成與集合。例如角色設(shè)計(jì)中的緊身衣、盔甲和制服可借鑒歷代的服飾配以穿著；頭飾、披風(fēng)和武器等配飾可以嫁接在傳統(tǒng)的飾品中；化妝則可以吸取中國(guó)傳統(tǒng)臉譜、面具、刺青、傷痕和妝容；場(chǎng)景設(shè)計(jì)可參考傳統(tǒng)建筑、園林、陳設(shè)、風(fēng)景的各種類型；生活用品、武器裝備、玩具等器物道具設(shè)計(jì)可以采用傳統(tǒng)文具、休閑用品、古代兵器和民間玩具等。把中國(guó)民族性元素嫁接在現(xiàn)代形象對(duì)象上，會(huì)使被設(shè)計(jì)對(duì)象更豐富、更真實(shí)。例如：設(shè)計(jì)師可以通過添加中式服飾、妝容、道具等，使得招財(cái)童子、國(guó)粹京劇、中國(guó)娃娃等Q版人物形象更加可愛、更加有古典氣息。

“簡(jiǎn)化”是把傳統(tǒng)元素中不適合動(dòng)漫形象的部分刪除或精煉。這樣使動(dòng)漫形象更符合現(xiàn)代人的審美傾向。例如：對(duì)民族性元素進(jìn)行簡(jiǎn)化與概括是現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)的一種方法?；咎m女扮男裝，代父從軍的時(shí)期是魏晉南北朝，當(dāng)時(shí)是中國(guó)古代社會(huì)極為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)代，其服裝樣式因“日”改異而“無復(fù)一定”“所飾無?！?，在戰(zhàn)亂年代維持最基本的生存需要，因此服飾也相對(duì)簡(jiǎn)潔。動(dòng)畫片《花木蘭》服飾就是保留基本的傳統(tǒng)裝飾形制，如飾邊和腰飾采用簡(jiǎn)約的幾何構(gòu)成方式，裝飾符號(hào)極度簡(jiǎn)化，通過去繁就簡(jiǎn)，令服飾效果也頗具現(xiàn)代性。

（四）解構(gòu)與重組

在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重組使轉(zhuǎn)換民族性元素能夠另辟蹊徑，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人審美需求的動(dòng)漫形象。解構(gòu)重組就是打散構(gòu)成，這種方法的重點(diǎn)是用分解組合的觀點(diǎn)去觀察、認(rèn)識(shí)民族性元素，并創(chuàng)造新的動(dòng)漫形象。例如，美國(guó)電影善于融合各個(gè)民族的文化用本民族的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來，動(dòng)漫《功夫熊貓》采用中國(guó)的典型代表“功夫+熊貓”，讓兩個(gè)看似不相干的內(nèi)容重組在一起。這部影片融合了諸多中國(guó)民族性元素，讓受眾了解到中國(guó)信息，使人感受到在傳統(tǒng)中流露著時(shí)尚、現(xiàn)代的氣息。這種具有民族特色的形象設(shè)計(jì)，既易于融入美國(guó)電影的思維模式，又使世界范圍的受眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

同時(shí)，設(shè)計(jì)師可以按照自己創(chuàng)作的需要，在解構(gòu)和重組時(shí)有意改變客觀對(duì)象的常態(tài)外貌，以創(chuàng)造具有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象的方法。這種方法是根據(jù)策劃需要將角色、道具、場(chǎng)景原型與多種元素的形態(tài)進(jìn)行伸縮、增減、生長(zhǎng)、改變比例、夸張?zhí)攸c(diǎn)、擬人擬物、錯(cuò)位等變異。此外，《天書奇譚》的人物動(dòng)作的變形就很有特色，除了運(yùn)用輕微的拉伸或壓縮的夸張手法，更重要的是借鑒民族性形式也做出屬于純中國(guó)方式的變異方法，使片中獨(dú)特的人物造型具有神異、別具一格的形象。《天書奇譚》的喜劇效果很大程度上是靠人物的動(dòng)作表演來完成的，每一個(gè)形象都保持相對(duì)的完整性，使人物富有趣味性和多樣性，特定造型的動(dòng)作符合不同人物性格，如府尹像不倒翁、小皇帝沒有腳滑著走、狐母融入了民間老太太請(qǐng)神的形象、狐貍阿拐丟了一條腿只能跳著走。

三、結(jié) 語

以民族性元素為資源融入動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，它吸收本土風(fēng)格、民俗特色以及歷史所遺留的文化痕跡，會(huì)使動(dòng)漫形象具有完整、豐盛的民族性特征；傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換為動(dòng)漫的原創(chuàng)形象，是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是化民族于世界、化古老為時(shí)尚的現(xiàn)代性的創(chuàng)造行為。民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是結(jié)合時(shí)代特征、現(xiàn)代人的審美需求與民族性元素進(jìn)行對(duì)接，是民族性語言用現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的表達(dá)方法，這樣才能使中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)真正根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］ 曹田泉.動(dòng)漫概論［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，2007.

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“民族是基于共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體或多個(gè)共同體的總和，是由人按照一定社會(huì)關(guān)系組成的大群體?！雹?，77民族性實(shí)際上是指一個(gè)民族在其歷史進(jìn)程中逐漸形成的一種文化特性。

1.民族性實(shí)現(xiàn)的條件

抽象的民族性通過具體的藝術(shù)作品才能表現(xiàn)出來，民族性的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。第一，民族性在藝術(shù)作品中的實(shí)現(xiàn)必須要以藝術(shù)作品為載體。脫離載體的民族性是抽象的、概念化的。藝術(shù)作品并不是抽象的概念，而是活生生的具體存在。民族藏在藝術(shù)作品中，需要接受者去理解。第二，民族性的實(shí)現(xiàn)必須依靠主體的認(rèn)識(shí)和理解。民族性沒有主體的認(rèn)識(shí)和理解則無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槊總€(gè)主體的認(rèn)識(shí)和理解能力不同，其所認(rèn)識(shí)到的民族性就有程度上的差異，主體的認(rèn)識(shí)能力和理解能力是受很多條件限制的。第三，民族性的實(shí)現(xiàn)需要民族化的手段。民族化是指“作家、藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。是一個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)成熟的標(biāo)志之一”。加78需要說明的是，對(duì)于具有某個(gè)民族特色的手段或技巧，其他民族也可以借鑒來表現(xiàn)本民族的民族特性，所以運(yùn)用某種民族化手段和技巧并不一定表現(xiàn)該民族的民族性。如美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》《功夫熊貓》等，雖然運(yùn)用了中國(guó)某些民族化的手法，但其表現(xiàn)的是美國(guó)的思想和民族特性。

2.動(dòng)畫角色中的民族性

動(dòng)畫角色中的民族特性，是由動(dòng)畫創(chuàng)作者的民族性和文化觀念(包括審美觀和價(jià)值觀)決定的，是創(chuàng)作者本身具有的民族文化及民族精神的自然體現(xiàn)，其形成過程是創(chuàng)作者自身修養(yǎng)的積累過程。不同國(guó)家、不同動(dòng)畫師設(shè)計(jì)出來的角色，總能給觀眾不同的視覺感受與心靈體驗(yàn)，也就是說觀眾通過一個(gè)角色就可能判斷出這部動(dòng)畫屬于哪個(gè)國(guó)家。

(1)中國(guó)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的民族性

中華民族的民族性就是中華民族所特有的、區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特征，如中國(guó)儒家的“仁”“天人合一”思想、道家的“無為”思想、墨家的“兼愛”“非攻”思想等，它們或多或少地滲透在每個(gè)中國(guó)人的意識(shí)深處，表現(xiàn)在每個(gè)中國(guó)人的行為舉止、思維習(xí)慣中。雖然民族性是一種抽象的特征，但它可以通過具體事件或作品表現(xiàn)出來。如，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》中的小和尚、高和尚、月半和尚造型別具一格，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，采用中國(guó)繪畫簡(jiǎn)潔寫意的手法，寥寥幾筆就完全表現(xiàn)出三個(gè)人物的不同性格，既具有幽默感，又給人以樸拙、善良的美感。角色出場(chǎng)的時(shí)候，分別配以小烏龜、蝴蝶、小花、小魚等形象，使整部動(dòng)畫體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化中的“推己及人”的思想以及佛教中“不殺生”的戒律。

(2)國(guó)外動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的民族性

老鼠是現(xiàn)實(shí)生活中人人喊打的“四害”之一，但其在美國(guó)動(dòng)畫《料理鼠王》里成了烹飪高手，能夠烹調(diào)出廣受歡迎的美食。這種典型的美國(guó)式幽默背后蘊(yùn)藏著美國(guó)精神，夸張幽默的角色設(shè)計(jì)滿足了觀眾對(duì)一部商業(yè)娛樂動(dòng)畫放松心靈的期待。日本動(dòng)畫大師宮崎駿的每一部作品的場(chǎng)景都非常細(xì)膩唯美，其動(dòng)畫角色造型的原型大都來自生活中的鄰家小妹，清新純美、勇敢堅(jiān)韌、貼近生活，既反映了宮崎駿本人對(duì)人、自然、理想的思索，也反映了日本這個(gè)民族對(duì)自然的敬畏之情。

二、角色設(shè)計(jì)的受限性

動(dòng)畫作品中的角色一般都承載某種文化思想、審美觀、價(jià)值觀和世界觀，浸染人類的情感內(nèi)容，是人類文化傳承的表現(xiàn)形式之一。角色的設(shè)計(jì)涉及美術(shù)(手繪)、文學(xué)(劇本)、音樂(為角色編配具有個(gè)性化的音樂)、計(jì)算機(jī)(制作軟件)、商業(yè)策劃等各個(gè)方面，因此它受到多方面的制約。

1.制作主體的制約

動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)一般需要集體共同創(chuàng)作，尤其是大部頭的作品，因?yàn)樗婕暗闹谱髦黧w包括藝術(shù)類和非藝術(shù)類的創(chuàng)作者。

2.專業(yè)水準(zhǔn)的制約

動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平高低取決于核心團(tuán)隊(duì)的專業(yè)水平和文化修養(yǎng)。角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫制作中的重要環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)直接取決于導(dǎo)演、編劇、動(dòng)畫設(shè)計(jì)師等藝術(shù)水平的高低。

3.市場(chǎng)因素的制約

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[關(guān)鍵詞]民族性；時(shí)代性；包裝設(shè)計(jì)文化

時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在不斷的發(fā)展和完善。在發(fā)展中，設(shè)計(jì)者們漸漸地明白了包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是具有人文精神的。中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)之路怎樣發(fā)展，怎樣使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化特性，是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的前提，也是中國(guó)設(shè)計(jì)立足于世界的根本。

中國(guó)的本土文化到底是什么?簡(jiǎn)單來說，它是中國(guó)的儒學(xué)文化和五千年的封建文化。這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來的形式有國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行、八卦等等。而民間的剪紙、泥塑、木版年畫等也是一種本土文化，而且是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)急需的“養(yǎng)料”。

中國(guó)目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的東西很多，這屬于一種盲目的“拿來主義”。我們可以去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，卻無需從形式上照搬。跟著別人的步伐走，只會(huì)失去自己本土的東西。我們一直鼓吹要和西方接軌、對(duì)話，本意是好的，但這種接軌應(yīng)該有自己本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。世界著名的香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，還由于在他的設(shè)計(jì)中融入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，能懂得如何將浸五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他也就這樣一步一步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。而在另一方面，中國(guó)化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更像一種中國(guó)人的設(shè)計(jì)。20世紀(jì)前的歐美，沒有藝術(shù)家會(huì)在畫布上留出空白，然而，傳統(tǒng)的中國(guó)畫家們卻把空白看作是讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國(guó)哲學(xué)本來就是強(qiáng)調(diào)的萬物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種中西結(jié)合的契合點(diǎn)時(shí)，日本的設(shè)計(jì)作品會(huì)讓我感到特別親切，覺得自己找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜，它的古代文化借鑒自中國(guó)，包括佛教、漢字書寫體系、中國(guó)唐朝時(shí)期的藝術(shù)和建筑風(fēng)格。日本的藝術(shù)既可以簡(jiǎn)樸，也可以繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是鮮活，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這是民族之間文化的交融，不也正是我們要尋找的契合點(diǎn)嗎?從日本的設(shè)計(jì)作品中，能看到了一種靜、虛、空靈的境界，能讓人深深地感受到一種東方式的抽象。日本人自稱為大和民族的本土文化，其實(shí)很多都是從中國(guó)流傳過去的。而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還比不上日本呢?這的確是一個(gè)值得深思的問題。這個(gè)問題涉及很多方面，但我覺得最根本的還是我們作品本身的文化內(nèi)涵。當(dāng)今的中國(guó)設(shè)計(jì)師過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來的意境和內(nèi)容。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。所以我們無論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)該把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待。在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。如果把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來參照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，這其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。

如果說文化是人類在歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這種有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。

首先，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層。它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。像各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等等；

第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層。這是設(shè)計(jì)文化的中層，也就是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性，主要是包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范了設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而在包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，組織制度大都不完整。

第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。這是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以說是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于設(shè)計(jì)的核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，都帶來對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，這主要表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面。它既是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并隨之發(fā)展變化，最終直接或間接地在組織制度層上表現(xiàn)出來，并由此規(guī)定自己的規(guī)律和發(fā)展，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右著設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，也構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它在變動(dòng)活躍，交流也方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是先在它身上得到體現(xiàn)。如我國(guó)的改革開放，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品滲入正是這場(chǎng)文化沖擊的先導(dǎo)的角色，市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代．層出不窮。組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面是由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而也成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。不同的設(shè)計(jì)觀念就會(huì)帶來不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這些新要求的新思想、新觀念和新手段，正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，融合并反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。

包裝文化要素在時(shí)空中傳播，并在一定空間中存在，即在同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，就產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性。由于文化在一定時(shí)空內(nèi)存在，即在同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，就產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，就構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，牽涉到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵碜酝辉搭^，當(dāng)然就產(chǎn)生了民族性的問題。世界上不同民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維和審美觀念，因而也就必然形成不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映出了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，在不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地體現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性的造型風(fēng)格；日本設(shè)計(jì)的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點(diǎn)；意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等等，這些無不出自于他們不同的民族文化觀念的氛圍中。再比如中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意深刻和形式上的完整性、對(duì)稱性，也正是我國(guó)人民內(nèi)向的心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。

由于設(shè)計(jì)的組織制度出自于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念，是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化，是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生，所以它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都涂上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。

包裝設(shè)計(jì)文化不僅是民族的，還是時(shí)代的。

一個(gè)民族共同形成以后，便形成了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過程，在這一歷史發(fā)展進(jìn)程的不同階段上，該民族文化會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們認(rèn)同了包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，也就有了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化的發(fā)展首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族在各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的

現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)的，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，也是文化的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一?！“b設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，這主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)的主觀形式都已發(fā)生了根本的改變，尤其是信息廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會(huì)的結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化，人與人之間交往的頻繁，社會(huì)及人的要求不斷增加，工業(yè)文明時(shí)期的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)各方面的危機(jī)，這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它，使得現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。

包裝設(shè)計(jì)文化既然有時(shí)代性特征，我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品就不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天的或者昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于歷史上的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到它本身就是歷史的，也存在于歷史。文化的時(shí)代性決定了一切歷史的認(rèn)識(shí)本身都是歷史的，每一個(gè)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容和相對(duì)的存在，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都留下了這個(gè)時(shí)代的烙印，所以它也都具有時(shí)代的局限性。沒認(rèn)識(shí)到這些，我們就不能全面的把握包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式，這兩點(diǎn)基本屬性，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上。一般物質(zhì)層面更富時(shí)代性，因而它是最活躍的因素，也最易被人們所接受，所認(rèn)同，所流行。心理層面就具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定和保守，因而變化相對(duì)比較緩慢。當(dāng)兩種異質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)文化在平等或不平等的條件下接觸時(shí)，首先被相互發(fā)現(xiàn)的多是物質(zhì)的外層，習(xí)之即久，逐漸才認(rèn)識(shí)到中層即理論組織制度層的層面，最后方能體味到各自的核心層面即心理觀念層面。二戰(zhàn)后日本包裝業(yè)的發(fā)展，以及我國(guó)包裝業(yè)從引進(jìn)物質(zhì)技術(shù)設(shè)備開始，到引進(jìn)各種先進(jìn)的組織管理制度，再到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念的滲入都說明了這一點(diǎn)。

篇7

1．1新時(shí)代時(shí)裝中的“唐裝”事實(shí)上，現(xiàn)在我們見到的新時(shí)代時(shí)裝中的“唐裝”并不是真正意義上的唐裝。當(dāng)今所謂的唐裝是對(duì)清朝滿族的服飾和現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)理念相融合，而形成的具有時(shí)代性氣息的“唐裝”，不是漢族的傳統(tǒng)服飾，也不完全是當(dāng)年滿族的服飾；而之所以在此提及，只是由于當(dāng)前的唐裝已經(jīng)成為了大漢民族乃至整個(gè)中華民族文化上的一種象征?，F(xiàn)在唐裝的設(shè)計(jì)運(yùn)用和借鑒了滿族馬褂的對(duì)襟、立領(lǐng)、盤扣、連袖和在面料選擇等民族服飾特質(zhì)和元素，再加上對(duì)現(xiàn)代化的制衣工藝，將傳統(tǒng)的服飾與現(xiàn)代時(shí)裝的實(shí)際有效的融為一體，從而設(shè)計(jì)和制造出符合現(xiàn)代人消費(fèi)心理和文化追求的“唐裝”系列。

1．2新時(shí)代時(shí)裝中的“中山裝”最近幾年，國(guó)內(nèi)興起了穿中山裝的熱潮，這其實(shí)是對(duì)民國(guó)文化氣息的一種懷念與追求。中山裝以簡(jiǎn)單方便，彰顯精神風(fēng)貌為主要特色，而新時(shí)代的“中山裝”時(shí)裝在原有的設(shè)計(jì)風(fēng)格上加入了一定程度的現(xiàn)代時(shí)尚元素。在繼續(xù)中山裝直翻領(lǐng)、四貼袋等基本制造風(fēng)格上，配以龍鳳等刺繡圖案，使得中山裝顯露出更弄的文化氣息；在借鑒基本設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，將黑白雙色通過拼接，并運(yùn)用時(shí)興的印花面料，從而設(shè)計(jì)出莊重之中帶有些許活潑的新版中山裝，使得中國(guó)的傳統(tǒng)中山裝與時(shí)代共進(jìn)。

2其他少數(shù)民族性文化服飾在新時(shí)代時(shí)裝上的應(yīng)用探析

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，漢族以外的其他少數(shù)民族的服飾文化也是我國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶，同時(shí)消費(fèi)者對(duì)于少數(shù)民族服飾的熱度也在不斷增長(zhǎng)。鑒于此，筆者將為大家進(jìn)一步分析我國(guó)少數(shù)民族性文化服飾在新時(shí)代時(shí)裝上的有效運(yùn)用。

2．1少數(shù)民族性文化服飾圖案和風(fēng)格在新時(shí)代時(shí)裝上的應(yīng)用各少數(shù)民族性文化服飾上都具有其民族特色的圖案，進(jìn)行輻射的渲染與點(diǎn)綴，從而實(shí)現(xiàn)審美的訴求。在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)過程中有效的借鑒這些圖案的內(nèi)容、樣式和特點(diǎn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)時(shí)裝設(shè)計(jì)的新穎度與時(shí)尚性具有重要的意義。苗族作為我國(guó)少數(shù)民族中較大的一個(gè)民族，其在服飾圖案的繪制中以龍紋和蝴蝶最為常見，并且通過刺繡等工藝手法，繪制出許多半人半獸的形象。而在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，通過這種圖案的借鑒，特別是圖案繡制思路的借鑒，對(duì)于當(dāng)前時(shí)裝設(shè)計(jì)圖案的抽象化處理具有重要的意義。

2．2少數(shù)民族服飾飾品在時(shí)裝中的有效借鑒我國(guó)少數(shù)民族大多喜歡佩戴飾品，以達(dá)到裝飾自我的效果，而其所佩戴的飾品具有各自民族的意義所在。在當(dāng)代，少數(shù)民族的飾品受到許多漢族人的喜愛，像藏族的瑪瑙、苗族的銀飾，都有許多漢族人愿意佩戴。在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，對(duì)與這些少數(shù)民族飾品的有效借鑒，將其形式化的加諸在時(shí)裝中，從而使得時(shí)裝在體現(xiàn)時(shí)代性的同時(shí)，兼具一定的民族特色。例如某些上衣上配置的仿照民族特色吊墜等的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)了這一特色。此外，少數(shù)民族的服飾款式、顏色等方面對(duì)于時(shí)裝的設(shè)計(jì)也具有一定借鑒意義。

3針對(duì)民族性文化服飾借鑒的兩點(diǎn)對(duì)策建議

為了更好的借鑒民族性文化服飾的特點(diǎn)和元素，是時(shí)裝的設(shè)計(jì)兼具時(shí)代性和民族色彩。筆者特提出以下兩方面的對(duì)策和建議：

3．1有效借鑒需要建立在對(duì)民族服飾文化的深入理解之上為了保證借鑒能夠起到預(yù)期的效應(yīng)，需要設(shè)計(jì)者對(duì)相應(yīng)民族服飾的文化特質(zhì)進(jìn)行深入分析與理解。并進(jìn)一步找出其中的有借鑒價(jià)值的服飾元素，將這些元素與時(shí)裝理念進(jìn)行整合，從而將民族特色有效的展現(xiàn)在現(xiàn)代時(shí)裝的設(shè)計(jì)上；保證其具有民族特色的時(shí)裝能夠充分展示民族文化和追求，進(jìn)一步成就符合民族文化與時(shí)俱進(jìn)的理念的時(shí)裝設(shè)計(jì)。

3．2研究消費(fèi)者的消費(fèi)趨向，有選擇性的借鑒民族服飾特色時(shí)裝的設(shè)計(jì)必須以市場(chǎng)和顧客為導(dǎo)向，因而，對(duì)于民族服飾特色的借鑒，需要以消費(fèi)者的消費(fèi)趨向?yàn)橹笇?dǎo)。只有以消費(fèi)者消費(fèi)心理為基礎(chǔ)，民族服飾在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的融入才更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因而，為了贏得時(shí)裝與民族服飾整合的現(xiàn)實(shí)意義，必須堅(jiān)持對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念進(jìn)行研究，并進(jìn)一步選擇借鑒的民族服飾的相關(guān)元素。

4結(jié)語

篇8

關(guān) 鍵 詞：文化消費(fèi) 包裝設(shè)計(jì) 文化特征

文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)時(shí)尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識(shí)中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購(gòu)買意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會(huì)文化的消費(fèi)。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計(jì)來支撐。

一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)

所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個(gè)方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財(cái)富，如文字、知識(shí)、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財(cái)富又包括物質(zhì)財(cái)富，即指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中繁衍出來的文明，其隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為視覺傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類的生活息息相關(guān)。人們?cè)谙M(fèi)商品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時(shí)尚，認(rèn)老字號(hào)等消費(fèi)行為，就是人們對(duì)文化的心理需求的反映。

馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢(shì)大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。

心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計(jì)師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時(shí)尚流行已經(jīng)說明文化消費(fèi)時(shí)代正在來臨。包裝設(shè)計(jì)要想適應(yīng)文化消費(fèi)時(shí)代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征

設(shè)計(jì)來源于生活，設(shè)計(jì)文化當(dāng)然離不開社會(huì)文化生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式，而是設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的形式，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過程中產(chǎn)生的文化情緣等。

健全的包裝設(shè)計(jì)文化具有民族性和時(shí)代性的雙重特征。包裝設(shè)計(jì)文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。

要建立本國(guó)的設(shè)計(jì)文化特征，必須把設(shè)計(jì)融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場(chǎng)的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價(jià)值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)什么”和“為什么設(shè)計(jì)”上，所以要“全球行動(dòng)”“本地思考”。

設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。要建立包裝設(shè)計(jì)的文化特征還必須把握其時(shí)代性時(shí)尚特征。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念的。一個(gè)民族共同體形成之后，便走上了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。

轉(zhuǎn)貼于

包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其時(shí)尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征有一個(gè)全面的把握。

每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。

民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計(jì)師必須清楚地認(rèn)識(shí)周圍世界及其發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺地更新和擴(kuò)大我們的知識(shí)，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。

我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求、歷史的必然，是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

結(jié)語

就整個(gè)人類社會(huì)而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)必須是人文化的設(shè)計(jì)。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附和值的統(tǒng)一?！币虼?，包裝設(shè)計(jì)不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會(huì)價(jià)值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類文明延續(xù)的角色。設(shè)計(jì)的明天將是“文化”驅(qū)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁邦清，程宇寧.廣告創(chuàng)意策略[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2003.9.20.

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；民族性；包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0176-01

一、民族性運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值

人類進(jìn)入科技發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，藝術(shù)積累到一個(gè)高的歷史階段，在現(xiàn)代科技與文化藝術(shù)綜合的今天，不少有遠(yuǎn)識(shí)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，目光紛紛投向自己民族的傳統(tǒng)，為了從中得到走向未來的啟迪。他們將注意力轉(zhuǎn)向自己本民族的文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)融為一體，這種回歸意識(shí)、和民族意識(shí)與設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了民族心理的延續(xù)與發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了民族審美特征的轉(zhuǎn)變和提高。

我國(guó)是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國(guó)，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國(guó)外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)立于世界包裝之林。在商品競(jìng)爭(zhēng)的信息時(shí)代，傳統(tǒng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的良好運(yùn)用，最能體現(xiàn)民族自豪感與民族文化，因?yàn)樗鼇碜悦耖g，也最易為民眾接受，不僅體現(xiàn)歷史價(jià)值和審美價(jià)值，也反映了時(shí)代價(jià)值。

二、民族性與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)兩者間的相互融合

（一）書法藝術(shù)的應(yīng)用

書法藝術(shù)是我國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，有著數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草各個(gè)發(fā)展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重緩急，提按頓挫的運(yùn)筆是外文所不能媲美的。中國(guó)的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。書法藝術(shù)是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一部分，其內(nèi)在的審美情趣是相一致的，具有與生俱來的民族親和力。正是這種對(duì)本民族文化的親切認(rèn)同感，使具有強(qiáng)烈視覺沖擊和文化內(nèi)涵的書法文化具有廣泛的發(fā)展空間，它的應(yīng)用，不僅符合了人們的審美心理和興趣，更加體現(xiàn)人文設(shè)計(jì)的需求。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)的書法作為設(shè)計(jì)元素，表達(dá)儒雅、內(nèi)涵的設(shè)計(jì)主題，正是肯定其特定的歷史文化性。就其文化內(nèi)涵而言，書法文化的使用是以其內(nèi)在精神內(nèi)涵為主的，所以書法文化應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的審美需求，更體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵及大眾的精神追求。具有中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)的書法藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，無疑豐富了設(shè)計(jì)內(nèi)涵，豐富人們對(duì)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣的感知，使人們充分的認(rèn)識(shí)到書法文化的原生魅力與現(xiàn)代審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中具有十分重要的應(yīng)用價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（二）原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

中國(guó)自古以來就有著大量的生態(tài)理論，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，都闡述了人與自然共生同存的生態(tài)思想和生態(tài)理念。在這種思想和理念的影響下，古代人們創(chuàng)造出了大量的原生態(tài)包裝，其中一部分一直流傳至今，并對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響原生態(tài)包裝的魅力，在于它正宗的原生態(tài)“照搬照抄”的大膽創(chuàng)意。例如“茶簍”和“茶筒”原本只是茶鄉(xiāng)茶農(nóng)上山采茶時(shí)所使用的農(nóng)具茶簍用以存放鮮葉，茶筒用以裝水止渴，而這兩件茶葉農(nóng)具卻搖身一變成為原生態(tài)茶葉包裝物。用竹篾編制的茶簍和竹筒制作的茶筒來包裝上等新茶，感覺近乎詩(shī)境，保留了幽雅、自然、古樸之韻致，除卻幾分浮躁，抒懷如茶人生。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，很多優(yōu)秀的案例都吸納了原生態(tài)的材質(zhì)，如陶土瓶為酒容器，束之以麻繩，木質(zhì)的酒產(chǎn)品外包裝一精致的手工木盒，散發(fā)出股股的木質(zhì)清香夾雜著濃濃的酒香，藤編出的小容器，內(nèi)置瓶體，無論是民俗食品還是家鄉(xiāng)的禮物，無論是異域紀(jì)念品還是內(nèi)心偏愛，原生態(tài)的材質(zhì)都能讓人們夢(mèng)回自然、品讀綠色，讓人們?cè)谄椒驳陌b設(shè)計(jì)中品味出自然和諧之美。

三、小結(jié)

在包裝設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的運(yùn)用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求異的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)停留在視覺形態(tài)上，只有在了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化中民族性與時(shí)代性也是相輔相成的。都當(dāng)隨著時(shí)代的前進(jìn)、而不斷地多方位吸收、轉(zhuǎn)化、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是最為根本、最為直接的驅(qū)動(dòng)力，它滋養(yǎng)了包裝設(shè)計(jì)的文化命脈，也使其在本土文化中探尋到了新語義新生命。對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘還有若干角度與層面，仍有大量的領(lǐng)域等待著我們?nèi)ド钊送诰蚝烷_發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；音樂課堂；民族性；傳承發(fā)展

一、學(xué)校音樂課堂現(xiàn)狀

我在學(xué)校音樂課堂的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一臺(tái)鋼琴、一組多媒體設(shè)備，教師用鋼琴?gòu)椬嗨鶎W(xué)歌曲，學(xué)生跟著琴聲和多媒體課件學(xué)唱，構(gòu)成了當(dāng)下學(xué)校音樂課堂中最普遍采用的教學(xué)方式?？墒牵覀冞@種教學(xué)方式和過程能否真的達(dá)到我們課程標(biāo)準(zhǔn)所提到的“弘揚(yáng)民族音樂，熱愛祖國(guó)的民族音樂文化”？在這種教學(xué)方式中，學(xué)生從最初的音樂學(xué)習(xí)，就培養(yǎng)了“鋼琴的耳朵”；“多媒體的欣賞模式”。即使我們的教材里有民歌、滲透了民族音樂，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也只能叫做“模仿”“觀賞”而不能做到真正發(fā)自內(nèi)心的“學(xué)唱”“欣賞”。由此，鋼琴和多媒體奠定了學(xué)生們對(duì)聲音的默認(rèn)“好聽”標(biāo)準(zhǔn)。由學(xué)生的課堂表現(xiàn)來，看他們愛聽鋼琴和多媒體音樂，而聽到民歌和傳統(tǒng)民族器樂就會(huì)覺得“難聽”“聽不懂”甚至哈哈大笑。

二、重視方言在民歌教學(xué)中的使用

以民族音樂學(xué)的視角，從民族學(xué)人類學(xué)的理論出發(fā)，首先要弄清楚何為民族性，不能把鋼琴?gòu)棾窀杈徒凶鲆魳氛n堂有民族性。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，不同的地理文化不同的風(fēng)土人情，構(gòu)成了各種不同的方言語調(diào)，《毛詩(shī)序》中曰“ 詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！庇纱酥魳酚烧Z言而生，不同方言音調(diào)在勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，逐漸形成了不同的地方音樂風(fēng)格，我們講民族性，應(yīng)該首先從語言這個(gè)角度出發(fā)。

我曾經(jīng)在課堂上教唱《瀏陽(yáng)河》這首湖南風(fēng)格的歌曲，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)：讓湖南湘潭的同學(xué)用方言來讀一下歌詞，全體學(xué)生一同模仿。設(shè)計(jì)意圖在于讓學(xué)生直觀感受到湖南方言的風(fēng)格特征，進(jìn)而激發(fā)“原汁原味”演唱湖南地方風(fēng)格歌曲的興趣，讓學(xué)生自主感受到祖國(guó)音樂文化的豐富多彩。在實(shí)踐過程中，學(xué)生們聽到湘潭話后非常感興趣，引發(fā)了全體學(xué)生的積極模仿。最后我提取出湘潭話中幾個(gè)代表性的字音如：路（lou四聲）、個(gè)（guo四聲）、出（qu一聲）等運(yùn)用到歌曲演唱中，使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)唱原汁原味的湖南民歌。

三、將民族樂器作為學(xué)校音樂課的常設(shè)

在河北民歌《回娘家》的欣賞課上，我將二胡帶到課堂，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞時(shí)，改變以往教師打開多媒體設(shè)備播放，學(xué)生被動(dòng)觀看的方式，采用教師邊拉二胡邊唱歌曲，學(xué)生注意力被完全轉(zhuǎn)移到教育者身上，他們不僅專心的聆聽著，目光也一刻不離我手中的二胡。最后的一遍，學(xué)生們竟然主動(dòng)跟隨我的琴聲唱起來“左手一只雞，右手一只鴨……”。在實(shí)踐中對(duì)比兩種教學(xué)效果，是非常顯而易見民族樂器加入后的優(yōu)勢(shì)的，民歌欣賞中的民族性完全依靠民族樂器的加入做到了：學(xué)生在這節(jié)課中，不僅欣賞了現(xiàn)場(chǎng)版的民歌民樂，學(xué)會(huì)了演唱《回娘家》，同時(shí)直觀體驗(yàn)到了二胡這件民族樂器的音色、演奏方法，可謂是一舉多得。這節(jié)課民族樂器加入的良好效果引發(fā)了我的思考，我開始想到用民族樂器代替鋼琴，作為學(xué)校音樂課堂中的常設(shè)在音樂教學(xué)中使用。類比鋼琴的特性，如：聲音洪亮，音準(zhǔn)穩(wěn)定，可為樂曲配伴奏，音域?qū)拸V不受轉(zhuǎn)調(diào)限制，是否可以使用民族樂器中的笙、揚(yáng)琴、古箏來代替其功用？從教學(xué)樂器開始改變，從小就培養(yǎng)學(xué)生“民族音樂的耳朵“，引起學(xué)生對(duì)民族樂器的重視和對(duì)中華民族自己的文化身心的共鳴，真的要比一味地使用鋼琴和多媒體設(shè)備要更有利于音樂課堂的民族性滲透。

四、現(xiàn)存問題反思及建議

謝嘉幸先生曾《讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌》，文中揭示了 一個(gè)在學(xué)校教育中長(zhǎng)期存在，卻至今仍沒有引起足夠重視的現(xiàn)象――“許多學(xué)生 根本就不會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”。他尖銳地指出“對(duì)于這種文化上的缺失，我們的 神經(jīng)似乎處于一種麻木的狀態(tài)”。這確實(shí)透視出我國(guó)學(xué)校音樂教育與民族音樂傳 承之間始終存在著脫節(jié)、割裂現(xiàn)象，這些現(xiàn)象可以反映出中小學(xué)音樂教育存在一 些不足?？墒牵谒姆轿幕蝗诘纳钲?，在這一代小學(xué)生中，在我的課堂實(shí)踐中，不要說是“會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”，就連“會(huì)說自己家鄉(xiāng)的話”都有很多學(xué)生做不到，他們只會(huì)聽不會(huì)講，那么再下一代呢？長(zhǎng)此以往，他們聽到家鄉(xiāng)的歌和聽一首英文歌的感受會(huì)不會(huì)一樣？如果真的到了那一天，沒有民族性，我們又是誰？細(xì)思極恐，作為一名音樂教育者，我感到害怕。