導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動經(jīng)濟學問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 勞動社會學 勞動經(jīng)濟學 角度 原因

一、勞動社會學與勞動經(jīng)濟學看問題的不同角度

(一)從勞動社會學與勞動經(jīng)濟學的研究內(nèi)容看兩者角度的不同

在研究內(nèi)容方面,勞動社會學將勞動者、勞動者行為、勞動關(guān)系、勞動組織、勞動制度和勞動社會過程作為研究內(nèi)容,更加注重社會制度,社會規(guī)范,社會道德方面的角度,旨在揭示勞動社會的結(jié)構(gòu)、功能及其運動規(guī)律的分支社會學。勞動社會又稱產(chǎn)業(yè)社會,它具有以職業(yè)為中心的地位----角色系統(tǒng),如總經(jīng)理、經(jīng)理、車間主任等等;有與職業(yè)活動相適應(yīng)的價值----文化系統(tǒng),如公司文化,企業(yè)精神等等,它正是一個內(nèi)含政治、經(jīng)濟、文化等各種要素的社會綜合體。而在勞動經(jīng)濟學中,與勞動社會學所研究的這一“社會綜合體”所對應(yīng)的則是勞動力市場,是一個產(chǎn)生物質(zhì)與財富的世界。

學界對勞動經(jīng)濟學的定義和研究內(nèi)容存在著不同的表達,但總體而言,基本方面都離不開勞動力的供求,離不開勞動力的市場,離不開勞動者的行為,以及離不開經(jīng)濟學的基本范疇:成本、受益和價格、基本的分析方法和資源配置優(yōu)化的目標。因此,概括起來勞動經(jīng)濟學是對勞動力資源配置的市場經(jīng)濟活動過程中的勞動力需求和供給的行為及其影響因素的分析和研究。簡單來說,勞動經(jīng)濟學也可以表達為是對勞動市場及其影響因素的研究,沒有市場,或者說脫離了市場,真正意義上的勞動經(jīng)濟學就不復(fù)存在。從這點上不難看出,勞動經(jīng)濟學側(cè)重于勞動力市場的運行,社會效益以及經(jīng)濟發(fā)展方面。

由此可見,勞動社會學與勞動經(jīng)濟學在研究內(nèi)容上既有區(qū)別,又有聯(lián)系,雖然勞動社會學和勞動經(jīng)濟學的研究內(nèi)容都是圍繞勞動領(lǐng)域的諸如勞動者、勞動者行為、勞動組織、勞動制度等一系列問題,但是看待問題和研究問題的側(cè)重點及角度各有不同。

(二)勞動社會學與勞動經(jīng)濟學看問題角度不同的具體體現(xiàn)

下面舉兩個例子來具體說說勞動社會學與勞動經(jīng)濟學看問題的不同角度具體體現(xiàn)在哪些地方。

1.勞動者

勞動者作為勞動社會學和勞動經(jīng)濟學共同的研究對象,由于兩個學科研究的視角不同,因此,勞動者在兩個學科中的內(nèi)含有很大的區(qū)別,從某種意義上來說,在勞動經(jīng)濟學中用“勞動力”來代替“勞動者”更加合適。

(1)在勞動社會學中,勞動者是非同質(zhì)的,是復(fù)雜的社會人,有著各種自然的和社會的特征。而在勞動經(jīng)濟學中勞動力被假設(shè)為是同質(zhì)的,在一般的勞動經(jīng)濟學對勞動力的分析中,盡量把人簡單化,它隱去了勞動力各種自然的和社會的特征,認為勞動力相互之間沒有差別。

(2)“人是理性的,勞動力所表現(xiàn)出的行為都是為了追求利益的最大化”這是在勞動經(jīng)濟學中對勞動力的基本假設(shè)。勞動經(jīng)濟學中的勞動力總是出于對利益最大化的考慮而理性地作出選擇,但在勞動社會學中的勞動者相對而言就是非理性的,他們有各種各樣不同的需要,有時甚至會感情用事,并且勞動者常常會受到社會規(guī)范和社會道德等的制約。所以說,勞動社會學中的勞動者比勞動經(jīng)濟學中的勞動力更加復(fù)雜,不過也顯得更加真實而全面。

(3)社會學中的互動論認為,要理解社會的運動,只有通過理解人的社會行為,社會因人際互動而存在。由此可見,勞動社會學中強調(diào)勞動者與他人之間的互動。而在勞動經(jīng)濟學中的勞動力則被假設(shè)為個人主義者,不受他人影響,勞動經(jīng)濟學的重要任務(wù)在于揭示勞動力和各個經(jīng)濟變量之間的關(guān)系,勞動力是相對獨立的個體。

2.勞動者行為

在勞動社會學中的勞動行為就是與勞動者身份有關(guān)的行為。比如:勞動作業(yè),生產(chǎn)管理,同事之間,上下級之間,雇主與雇員之間的互動等等。由此看見,勞動者的行為是于周圍的環(huán)境分不開的,美國社會心理學家勒溫(K.Lewin)就指出勞動者行為是人與環(huán)境相互作用的函數(shù)。也就是說,勞動者行為是勞動者個人的內(nèi)在因素與外在因素相互作用的結(jié)果。勞動者的行為是由動機引發(fā)的 ,動機是由勞動者的內(nèi)在需要喚起的,行為的具體表現(xiàn)要受到行為規(guī)范的制約。并且,勞動者通過勞動競爭、勞動沖突、勞動合作等方式產(chǎn)生互動。可見,勞動社會學中的勞動者行為是與外界分不開的,是復(fù)雜的,行為本身受到很多因素的影響和作用。

在勞動經(jīng)濟學的視角下,勞動行為考慮的是經(jīng)濟效益,是能夠取得利益最大化的行為,并且勞動力都是理性的,勞動行為與決策不受他人影響。勞動行為決定于勞動力以盡可能少的智力和體力消耗獲得盡可能多的勞動報酬,在勞動社會學中考慮的與周圍環(huán)境的互動,如職業(yè)聲望等并不是勞動行為考慮的因素。

二、勞動社會學與勞動經(jīng)濟學看問題角度不同的原因

在看待問題時,勞動社會學與勞動經(jīng)濟學之所以會產(chǎn)生不同的角度,究其原因,其中一個就是它們各自遵循的基本假設(shè)的不同。

在勞動社會學的視角下,無論是功能論,沖突論,還是互動論,都不難看出勞動者是復(fù)雜的社會人,具有各種自然的和社會的特征,具有不同的社會結(jié)構(gòu),年齡結(jié)構(gòu),性別結(jié)構(gòu)等等,具有一定的角色,總是與周圍的環(huán)境產(chǎn)生相互作用,與他人產(chǎn)生互動,除了關(guān)心經(jīng)濟效益以外還關(guān)心社會問題和社會關(guān)系等等。

篇2

按照《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)科技部等部門關(guān)于國家經(jīng)貿(mào)委管理的10個國家局所屬科研機構(gòu)管理體制改革意見的通知》（〔1999〕18號）和科技部等12個部門《關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于國家經(jīng)貿(mào)委管理的10個國家局所屬科研機構(gòu)管理體制改革的實施意見〉的通知》（國科發(fā)政字〔1999〕143號）的規(guī)定，科研機構(gòu)轉(zhuǎn)制后實行企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度。為做好這些單位職工參加基本養(yǎng)老保險統(tǒng)籌和離退休人員的養(yǎng)老金發(fā)放工作，根據(jù)《研究國家經(jīng)貿(mào)委管理的10個國家局所屬242個科研機構(gòu)轉(zhuǎn)制過程中有關(guān)問題的會議紀要》（國閱〔1999〕47號）要求，現(xiàn)就有關(guān)問題通知如下：

一、基本養(yǎng)老保險費的繳納

轉(zhuǎn)制的科研機構(gòu)，從1999年7月1日起，單位和個人按當?shù)厝嗣裾?guī)定的比例，分別以1999年7月的工資總額和個人繳費工資為基數(shù)繳納基本養(yǎng)老保險費，建立基本養(yǎng)老保險個人帳戶。1999年7月1日前的連續(xù)工齡視同繳費年限，不再補繳養(yǎng)老保險費。

二、養(yǎng)老保險待遇的支付

（一）轉(zhuǎn)制前已經(jīng)離退休的人員，原離退休費待遇標準不變。對有事業(yè)費的單位，社會保險經(jīng)辦機構(gòu)按所在城市1999年7月企業(yè)人均養(yǎng)老金標準支付離退休人員養(yǎng)老金，與原待遇標準的差額部分由原單位用事業(yè)費或自有資金支付；沒有事業(yè)費的單位，由社會保險經(jīng)辦機構(gòu)按國家規(guī)定的事業(yè)單位離退休費標準支付養(yǎng)老金。離退休人員的基本養(yǎng)老金調(diào)整按企業(yè)的辦法執(zhí)行，所需費用從基本養(yǎng)老保險統(tǒng)籌基金中支付。

（二）轉(zhuǎn)制前參加工作、轉(zhuǎn)制后退休的人員，基本養(yǎng)老金計發(fā)按照企業(yè)的辦法執(zhí)行。為保證離退休人員待遇水平平穩(wěn)銜接，在5年過渡期內(nèi)，按照企業(yè)基本養(yǎng)老金計發(fā)辦法計發(fā)的養(yǎng)老金，如低于按原事業(yè)單位退休金計發(fā)辦法計發(fā)的養(yǎng)老金，其差額部分（以下稱待遇差），采用加發(fā)補貼的辦法解決，所需費用從基本養(yǎng)老保險統(tǒng)籌基金中支付。其中，1999年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的90％；2000年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的70％；2001年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差50％；2002年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的30％；2003年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的10％；2004年7月1日后退休的，不再發(fā)給該項補貼。有條件的單位可建立補充養(yǎng)老保險。

過渡期內(nèi)退休的人員，核定補貼標準時，企業(yè)平均基本養(yǎng)老金按所在城市1999年7月的標準計算；事業(yè)單位離退休金以1999年7月本人繳費工資為基數(shù)計算，一次核定后不再變動。

（三）轉(zhuǎn)制后參加工作的人員，按照規(guī)定執(zhí)行當?shù)仄髽I(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度。

三、組織實施及管理

（一）科研機構(gòu)轉(zhuǎn)制后的養(yǎng)老保險工作，政策性強，涉及面廣，有關(guān)省、自治區(qū)、直轄市勞動保障、經(jīng)貿(mào)委、科委、財政等部門，要在當?shù)卣念I(lǐng)導(dǎo)下，認真貫徹落實國家有關(guān)政策規(guī)定，密切配合，加強協(xié)調(diào)，使轉(zhuǎn)制科研機構(gòu)參加養(yǎng)老保險統(tǒng)籌的工作平穩(wěn)過渡，保證改革的順利實施。

（二）各地社會保險經(jīng)辦機構(gòu)，要加強基礎(chǔ)管理，認真核定單位和個人繳費工資基數(shù)，盡快為轉(zhuǎn)制單位職工建立基本養(yǎng)老保險個人帳戶；要實行全額收繳的基金結(jié)算方式，及時撥付應(yīng)由基本養(yǎng)老保險統(tǒng)籌基金支付的養(yǎng)老金并實行社會化發(fā)放。

篇3

 

政治經(jīng)濟學是一門強調(diào)科學抽象力的學科，要求培養(yǎng)學生們的抽象思維能力。在大學本科的《政治經(jīng)濟學》課程學習中，學生們特別是理科背景的學生面臨著較大的學習困惑和壓力。要做到促進學生對相關(guān)知識點的理解、增強學生們在學習過程的收獲感，則需要“力求說得盡量簡單和通俗”①。對此，在政治經(jīng)濟學教學中合理運用數(shù)理政治經(jīng)濟學的相關(guān)成果，無疑是實現(xiàn)政治經(jīng)濟學課程“簡單和通俗”，進而提升政治經(jīng)濟學課程趣味性和說服力的重要途徑。實現(xiàn)數(shù)理政治經(jīng)濟學的“研教轉(zhuǎn)化”，實現(xiàn)“以研促教”，重難點是在確切把握相關(guān)思想的前提下，遵循適度性、實用性的原則，通過對數(shù)理模型相關(guān)理論成果的甄選、轉(zhuǎn)化、引入和運用，明晰知識點的難易層次和教學對象的層次，構(gòu)建政治經(jīng)濟學教學中數(shù)理模型運用體系。

 

一、現(xiàn)有數(shù)理政治經(jīng)濟學的學術(shù)體系分析

 

在數(shù)理政治經(jīng)濟學方面，以吳易風、丁堡駿、白暴力、張忠任、陳恕祥、馮金華、馬艷、張銜等為代表的國內(nèi)學者，在批判吸收波特凱維茨、斯威齊、森島通夫、羅默等國外學者研究成果的基礎(chǔ)上，積極運用各類數(shù)理模型來科學表達政治經(jīng)濟學中的數(shù)量關(guān)系，不斷推進政治經(jīng)濟學的數(shù)量分析②。其中，吳易風、張忠任、馬艷等學者以學術(shù)著作的形式，完成了數(shù)理政治經(jīng)濟學的代表性學術(shù)體系的構(gòu)建(見表1.1)。

 

表1.1數(shù)理政治經(jīng)濟學的代表性學術(shù)體系

 

著作作者體系內(nèi)容體系特點

 

《數(shù)理政治經(jīng)濟學》(2006)張忠任商品、價值和貨幣;資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn);資本運行的具體形式;國際經(jīng)濟過程;幾個理論與方法的問題。以國內(nèi)兩本優(yōu)秀《政治經(jīng)濟學》教材為參考底本，推進了從“研”到“教”的轉(zhuǎn)化工作;強調(diào)對相關(guān)理論謬誤的甄別和批判，強調(diào)數(shù)理表述對原意的遵循;內(nèi)容覆蓋面廣，對國外相關(guān)理論熱點和爭鳴把握全面和準確。

 

《現(xiàn)代政治經(jīng)濟學數(shù)理分析》(2011)馬艷價值理論模型;剩余價值理論模型;價值轉(zhuǎn)型理論模型;平均利潤率變動規(guī)律理論模型與實證分析;地租理論模型與實證分析;失業(yè)理論模型與實證分析;再生產(chǎn)理論模型與實證分析;國際不平等交換理論與實證分析。數(shù)理分析廣泛使用了幾何學、矩陣翻書、微積分、差分方程等現(xiàn)代數(shù)學工具;運用統(tǒng)計計量方法進行了系統(tǒng)的實證分析;強調(diào)對當代現(xiàn)實經(jīng)濟活動的重新抽象，來加強政治經(jīng)濟學數(shù)理分析的現(xiàn)代性建設(shè)。

 

《馬克思經(jīng)濟學數(shù)學模型研究》(2012)吳易風商品和貨幣;資本和剩余價值;資本主義工資;資本積累及其歷史趨勢;資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn);社會資本的再生產(chǎn)和流通;平均利潤和生產(chǎn)價格;商業(yè)資本和商業(yè)利潤;借貸資本和信用;資本主義地租;資本主義的經(jīng)濟危機。突出馬克思經(jīng)濟學數(shù)學模型研究，強調(diào)數(shù)學模型在馬克思經(jīng)濟學中的工具性和適度性;建立了較為全面的馬克思經(jīng)濟學的數(shù)學體系;以主干性專題來搭建馬克思經(jīng)濟學數(shù)學體系基本框架。

 

這些代表性體系的構(gòu)建，無疑都是對政治經(jīng)濟學數(shù)理研究的完善和發(fā)展，不僅回應(yīng)了近年來西方經(jīng)濟學的相關(guān)詰難，而且從數(shù)理分析出發(fā)進一步論證了政治經(jīng)濟學的科學性和嚴謹性，具有很強的理論價值和實踐意義。

 

同時，由于這些學術(shù)體系的理論性、科研性很強，具體組成內(nèi)容在模型的復(fù)雜程度、數(shù)學工具的選取等方面都有所差異，使得難易程度都有所不同，其中部分難度較大的內(nèi)容超出了本科階段的學習要求。另外，學術(shù)熱點與教學要點并非完全對應(yīng)。一些重要的學術(shù)熱點，并非是本科《政治經(jīng)濟學》課程教學中需充分細致講授的教學要點，比如被譽為政治經(jīng)濟學“皇冠上的明珠”的轉(zhuǎn)型問題等。因此，在政治經(jīng)濟學教學中運用數(shù)理模型，需要我們基于數(shù)理政治經(jīng)濟學的學術(shù)體系，構(gòu)建本科政治經(jīng)濟學教學中的數(shù)理模型體系。

 

二、政治經(jīng)濟學教學中數(shù)理模型體系構(gòu)建應(yīng)注意的幾個問題

 

(一)文字敘述與數(shù)理分析的主次關(guān)系

 

正如吳易風教授所說，數(shù)理分析有助于使得復(fù)雜問題簡單化，也能夠解決一些語言文字無法解決的經(jīng)濟學問題③。比如，在地租理論中，政治經(jīng)濟學教材常提到“土地的價格與地租額成正比，與利息率成反比”，這一知識點如果不結(jié)合數(shù)理分析將很難理解。

 

但是，政治經(jīng)濟學采用的基本分析方法是哲學思維方法，主要運用的是科學的抽象法。在現(xiàn)實中，數(shù)學方法和語言文字一樣，也不能解決所有經(jīng)濟學問題，模型分析容易趨于理想化狀態(tài)而喪失科學性。而且，數(shù)理分析的過度還會使得教學目標異化，使得授課內(nèi)容“為了數(shù)量化而數(shù)量化”。因此，具體到教學過程中，我們依舊要將文字敘述作為政治經(jīng)濟學知識點講授的主要形式，而數(shù)理分析則是次要形式。

 

(二)數(shù)理分析內(nèi)容的難易差異

 

數(shù)理分析的科研成果不斷豐富和發(fā)展，總體而言理論性和科研性都比較強。由于研究熱點本身的深度，以及構(gòu)建模型和數(shù)學工具選取的難度都有所不同，使得一些難度較大的科研成果已經(jīng)超出了本科階段的學習要求和范圍，難以作為教學內(nèi)容轉(zhuǎn)化的來源。比如“轉(zhuǎn)形問題”，以及相關(guān)的狹義或廣義動態(tài)轉(zhuǎn)形模型等，再比如在地租理論中地租虛擬價值模型，在資本循環(huán)中的產(chǎn)業(yè)資本職能形式數(shù)學模型等等。

 

(三)結(jié)合文理背景的分層教學

 

對于理科出身的學生而言，《政治經(jīng)濟學》容易給這些學生帶來“學不到東西”、“沒有太多收獲”等感受，使得他們學習興趣下降。如果在政治經(jīng)濟學教學中加入數(shù)理分析的內(nèi)容，那么很大程度上可以提升學生們特別是理科出身學生的學習興趣。

 

而且，本著因材施教的原則，在構(gòu)建政治經(jīng)濟學教學中數(shù)理分析體系的過程中，可以嘗試分層教學操作，對數(shù)理分析內(nèi)容進行劃分。比如，在地租理論中，“地租與地價”的數(shù)理分析既適合文科學生學習，又適合理科學生學習。但是級差地租、絕對地租的數(shù)量分析，難度和對數(shù)學工具掌握的要求略高，可以轉(zhuǎn)化為面向理科學生的授課內(nèi)容。在此過程中，結(jié)合授課對象的文理背景，形成分層教學格局。

 

三、政治經(jīng)濟學教學中數(shù)理模型運用的體系構(gòu)建初探

 

我們基于《政治經(jīng)濟學》本科課程的總體講授框架，參考政治經(jīng)濟學數(shù)理模型研究的主要成果特別是代表性學術(shù)體系，兼顧數(shù)理模型運用應(yīng)注意的問題，對政治經(jīng)濟學教學中數(shù)理模型運用的體系構(gòu)建進行如下探索。

 

(一)商品和價值。涉及交換價值的計算;勞動生產(chǎn)率的計算;生產(chǎn)商品的個別勞動時間、社會必要勞動時間和價值的數(shù)學表達;價值量與勞動生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系。

 

(二)貨幣與貨幣流通量。涉及四種價值形式的數(shù)學表達;價值價格的數(shù)量關(guān)系;貨幣流通的數(shù)量模型;修正的貨幣流通量公式。

 

(三)資本和剩余價值。涉及剩余價值率的分類討論;剩余價值生產(chǎn)中的“西尼耳謬論”和批判;剩余價值與勞動力價值的關(guān)系。

 

(四)資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)。涉及產(chǎn)業(yè)資本三種循環(huán)形式;預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)測度;總周轉(zhuǎn)公式的引申;可變資本周轉(zhuǎn)對剩余價值量的影響;保本點的計算。

 

(五)社會總資本再生產(chǎn)和市場實現(xiàn)。簡單再生產(chǎn)及其實現(xiàn)條件;擴大再生產(chǎn)及其實現(xiàn)條件;簡單再生產(chǎn)實現(xiàn)條件與擴大再生產(chǎn)實現(xiàn)條件的聯(lián)系;實現(xiàn)條件推導(dǎo)中的若干數(shù)理分析;費里德曼增長模型簡述。

 

(六)資本主義的分配。涉及資本主義工資，計時工資與計件工資的數(shù)理表達，實際工資增長悖論，工資率與剩余價值率的關(guān)系;平均利潤和平均價格，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格;商業(yè)資本參與分配后的平均利潤率測度;土地價格理論模型，級差地租、絕對地租理論模型。

 

(七)資本主義發(fā)展趨勢。涉及資本有機構(gòu)成提高與相對過剩人口形成，對勞動力需求的影響;平均利潤率下降規(guī)律的數(shù)理分析。

 

其中，價值量與勞動生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系、剩余價值與勞動力價值的關(guān)系、保本點的計算、費里德曼增長模型簡述、級差地租和絕對地租理論模型等內(nèi)容，作為分層教學的內(nèi)容，主要面向理科學生講授。

篇4

體育經(jīng)濟學從總體上說屬于社會科學范疇，無論說它是介于體育學與經(jīng)濟學兩門社會學科之間的新興交叉學科，還是說從體育學或是從經(jīng)濟學這兩門社會科學分化出來的，基本上大的學科門類已確定在人文與社會科學范疇。

在具體內(nèi)容上，體育經(jīng)濟學把體育學和經(jīng)濟學的知識綜合起來，分化與綜合并進，使其相互滲透、相互交叉，形成邊緣性質(zhì)的一門新興社會科學。在這一點上，對體育經(jīng)濟學研究的認識基本一致。但要具體分析研究體育經(jīng)濟學科的屬性，就有著幾種不同的看法與理解。不同的意見雖各有道理，但事實上的性質(zhì)差異決定了體育經(jīng)濟學科的發(fā)展方向和進程。

1.關(guān)于體育經(jīng)濟學科屬性問題的三種意見

1.1 具有體育科學的屬性

正在成長的體育科學體系包括眾多的學科，可以有不同的分類標準和分類方案。根據(jù)最權(quán)威的1992年中華人民共和國國家標準（GB/T13745-92）學科分類與代碼》（Classificationandcodeofdisciplines）正式將體育學列為人文社會學類的劃分中，認為體育經(jīng)濟學歸屬于體育人文社會學。這種認識在體育理論界較為認同。

在體育經(jīng)濟學產(chǎn)生發(fā)展之初，這種意見應(yīng)該說起到了重要作用。但是，隨著社會經(jīng)濟的全面發(fā)展和體育經(jīng)濟研究領(lǐng)域的深入，囿于體育學科的發(fā)展，使得體育經(jīng)濟學科的發(fā)展受到一定限制。

1.2 具有經(jīng)濟科學的屬性

體育經(jīng)濟學主要是以具體經(jīng)濟部門或單位為研究對象的部門經(jīng)濟學或?qū)I(yè)經(jīng)濟學，同人口經(jīng)濟學、交通經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、教育經(jīng)濟學等學科一樣應(yīng)歸屬于經(jīng)濟科學中的應(yīng)用經(jīng)濟學范疇。因為經(jīng)濟科學是一個龐大的學科家族，包括一般理論經(jīng)濟學與應(yīng)用經(jīng)濟學兩個層次，理論經(jīng)濟學主要包括我們所熟悉的政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，前者注重對生產(chǎn)關(guān)系的分析，后者則長于在既定制度下的資源配置分析。

該意見的科學之處在于，經(jīng)濟學科本身已是一個比較成熟而龐大的學科家族，體育經(jīng)濟學在其所包含的理論與應(yīng)用兩個層次中應(yīng)該能夠找到合理的位置，即同交通經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、教育經(jīng)濟學等學科一樣應(yīng)當歸屬于經(jīng)濟科學中的應(yīng)用經(jīng)濟學范疇。更為重要的是，隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，體育經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域也得到了更為廣闊的發(fā)展空間。但是，目前的現(xiàn)狀是，在經(jīng)濟學這個龐大的學科家族中，卻沒有體育經(jīng)濟學的一席之地。在其中經(jīng)濟學45個二級學科共166個三級學科中沒有體育經(jīng)濟學科的影子。

1.3 具有多學科交叉性質(zhì)

它是經(jīng)濟學、體育學、管理學、社會學等多種學科相互交叉的科學，基于這種交叉性和邊緣性特點，主張目前不應(yīng)急于把它隸屬于某種學科領(lǐng)域，這樣反而更有利于從不同學科、不同角度進行觀察和研究，吸取相關(guān)學科與領(lǐng)域的研究成果。

如同關(guān)于體育本質(zhì)的討論在今天不可能達到共識、將來也不可能達到共識—樣，關(guān)于體育經(jīng)濟學學科屬性問題的上述幾種看法和意見雖沒有完全取得共識，在現(xiàn)階段也并沒有阻礙本學科的發(fā)展。但是作為一門新興學科，其興起和發(fā)展應(yīng)當具有一定的、相對獨立的學科體系結(jié)構(gòu)以及學科屬性，同時還離不開一定的社會、政治、經(jīng)濟、文化背景。隨著這些宏觀背景的變化，自身學科的發(fā)展和完善，有必要明確體育經(jīng)濟學科的歸屬問題，這樣有利于該學科從更為前沿、更為專業(yè)的角度去深入探討體育經(jīng)濟學的學科概念和體系，完善學科的體系結(jié)構(gòu)，擴大研究范圍和強化理論基礎(chǔ)。

2.隸屬于經(jīng)濟學科體系的理論分析

雖然在我國國家標準關(guān)于經(jīng)濟學的學科劃分中，目前并沒有體育經(jīng)濟學的二級甚至三級學科位置。但從這門學科的實際情況和發(fā)展趨勢來看，本研究認為應(yīng)當隸屬于經(jīng)濟學科體系，具有部門經(jīng)濟學性質(zhì)的學科。體育經(jīng)濟學作為一門部門經(jīng)濟學或?qū)I(yè)經(jīng)濟學，具有以下幾個理論依據(jù)。

2.1 經(jīng)濟學科的顯學地位有助于體育經(jīng)濟學的發(fā)展

關(guān)于經(jīng)濟學科的顯學地位之說，近些年來已多有定論。其理由大致有三：首先，經(jīng)濟學主要以數(shù)學和心理學為基礎(chǔ)，又倡導(dǎo)實證分析方法，使其較之其他人文學科更具有可證偽”的科學性質(zhì)；其次，還在于經(jīng)濟學與其他學科的關(guān)系中，以其輝煌的成果不斷地滲透其他學科地盤，經(jīng)濟學的武器”所到之處，幾乎都令其他學科俯首稱臣；再有一點，就是經(jīng)濟學作為一門獨立學科的時間并不長，以1773年亞當斯密的賴富論》出版為標志，至今不過二百余年的歷史，但其學科體系卻日漸完善龐大，且內(nèi)部劃分、分類相對嚴格。中華人民共和國國家標準（GB/T13745-92）之經(jīng)濟學學科分類與代碼（Classificationandcodeofdisciplines）將經(jīng)濟學劃分為45個二級學科共166個三級學科，足見其學科體系之龐大。

體育經(jīng)濟學最初由體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟問題產(chǎn)生而來，在其發(fā)展之初借助體育學科的發(fā)展而得到迅速發(fā)展。但由于體育學科的不完善性或者地位的從屬依附性，使體育經(jīng)濟學的進一步發(fā)展必將受到一定的制約。而從屬于經(jīng)濟學科體系，在其可證偽”的科學性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合成熟而完善的實證分析研究方法工具，借助日益龐大完善的學科分類經(jīng)驗，勢必會使體育經(jīng)濟學的發(fā)展如同諸多經(jīng)濟學的二級應(yīng)用經(jīng)濟學科一樣得到良性健康的發(fā)展。

2.2 從經(jīng)濟學科發(fā)展歷程來看，體育學同政治學、社會學等將會成為其應(yīng)用學科

借助經(jīng)濟學科的發(fā)展，體育經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域更廣泛、更深入、更前沿。托馬斯羅斯基指出：把經(jīng)濟分析真正結(jié)合進自己的工作知識范圍的歷史學家將會有望得到經(jīng)濟學家的熱情回報。”

“從經(jīng)濟學視野出發(fā)，常常能夠組成意想不到的聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)新的有利論點，促使歷史學家擴大自己的研究范圍，提高自己的資料價值……即使缺乏統(tǒng)計資料，經(jīng)濟學理論也能為組織歷史分析提供有效手段?！碑斎?，經(jīng)濟學在進入其他學科領(lǐng)域影響改變其他學科的同時，也在改變、發(fā)展、完善著自己。事實上，從經(jīng)濟學學科的發(fā)展過程來看，在新古典主義經(jīng)濟學之后，經(jīng)濟學已經(jīng)分化成理論經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學兩個方面。理論經(jīng)濟學正在變?yōu)橐环N通用的人文基礎(chǔ)學科，而諸如政治學、社會學和法理學等都將是應(yīng)用性學科，體育學本身在某種程度上也是如此。這種學科分野目前還不是現(xiàn)實，但隨著經(jīng)濟學科的進一步發(fā)展，終究會實現(xiàn)。

2.3 體育經(jīng)濟學科的理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟學理論

國內(nèi)外體育經(jīng)濟學的研究和發(fā)展都體現(xiàn)了這一點。

西方體育經(jīng)濟學的重要理論依據(jù)是人力資本理論。這一理論提出的許多觀點，如關(guān)于教育、衛(wèi)生保健等人力投資是生產(chǎn)性投資的觀點；關(guān)于重視人的素質(zhì)、勞動力質(zhì)量的觀點；關(guān)于重視人力資本在經(jīng)濟增長中作用的觀點；以及關(guān)于體育投資會加大教育或其他投資的收益，從而提升人力資本即體育人力投資經(jīng)濟效益的觀點等，無不體現(xiàn)了人力資本理論是西方體育經(jīng)濟學的重要理論依據(jù)。

較早研究體育經(jīng)濟學的前蘇聯(lián)，在體育經(jīng)濟學教材中也明確了體育經(jīng)濟學理論方法問題，開明宗義地指出：體育經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)是宏觀、中觀和微觀經(jīng)濟學理論，研究分析方法為經(jīng)濟學分析法。即使在近期的西方體育經(jīng)濟學研究中，涉及的經(jīng)濟學領(lǐng)域也多為產(chǎn)業(yè)組織、公共財政和勞動經(jīng)濟學，我國體育經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。體育經(jīng)濟學賴以建立的政治經(jīng)濟學原理主要是社會再生產(chǎn)理論；生產(chǎn)勞動和服務(wù)產(chǎn)品的理論；社會生產(chǎn)目的和實質(zhì)的理論；社會需要和層次理論；社會主義市場經(jīng)濟理論；物質(zhì)利益原則和社會分配原則理論。

無論我國的還是國外的體育經(jīng)濟學研究，以及體育經(jīng)濟學產(chǎn)生發(fā)展的不同階段，都告訴我們其研究理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟學理論。

2.4 國內(nèi)外體育經(jīng)濟學教材的結(jié)構(gòu)體系

就目前國內(nèi)外一些體育經(jīng)濟學教材以及體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究方面的系統(tǒng)研究論述或著作來看，其結(jié)構(gòu)體系顯示了與經(jīng)濟學研究體系的高度相關(guān)。

國內(nèi)外體育經(jīng)濟學教材的共同點在于：體育經(jīng)濟學研究內(nèi)容和體系與經(jīng)濟學研究體系的高度相關(guān)。無論是緒論或者導(dǎo)論中的相關(guān)概念和理論、體育領(lǐng)域中的具體經(jīng)濟研究內(nèi)容，還是實踐領(lǐng)域中所涉及之經(jīng)濟問題，無不體現(xiàn)和說明了這一點。當然，國內(nèi)外體育經(jīng)濟學教材最大的區(qū)別點，也是體育經(jīng)濟問題研究具有本質(zhì)性區(qū)別之處是：國外體育經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和落腳點都是經(jīng)濟學問題，即研究的是經(jīng)濟學問題，只是利用體育領(lǐng)域中的現(xiàn)象來注釋和闡釋而已；而國內(nèi)的體育經(jīng)濟學研究思路是利用經(jīng)濟學原理來解釋體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟問題和現(xiàn)象。這種區(qū)別的本質(zhì)還在于：在體育經(jīng)濟學研究的初期，國內(nèi)的研究思路對于發(fā)現(xiàn)問題能夠起到一定積極的作用；而如果深入、發(fā)展下去，國外體育經(jīng)濟學研究思路將能夠體現(xiàn)一定的優(yōu)越性。

3.小結(jié)

體育經(jīng)濟活動、現(xiàn)象、問題作為在整個體育活動和經(jīng)濟活動歷史中發(fā)生過作用、還將產(chǎn)生重大作用的一種特定社會存在，長期以來沒有被納入到經(jīng)濟學科及其相關(guān)研究領(lǐng)域的視野中，不僅是對體育經(jīng)濟學科發(fā)展的一種瓶頸制約，使其研究難以深入、系統(tǒng)，更是難以全面、準確研究人類社會活動和經(jīng)濟活動發(fā)展的一種遺憾。解決這種遺憾可以有多種途徑：從學科理論研究出發(fā)，可以將其列入經(jīng)濟學研究范疇，利用體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟問題、現(xiàn)象來揭示、闡釋經(jīng)濟學規(guī)律；從完善教材體系入手，可以利用現(xiàn)有成熟經(jīng)濟學教材結(jié)構(gòu)體系來系統(tǒng)規(guī)劃完善體育經(jīng)濟學教材體系；此外，從國家標準的學科劃分，也可考慮體育經(jīng)濟學的二級經(jīng)濟學科位置問題；甚至從社團組織管理角度考慮在經(jīng)濟學學會下屬分會組織將體育經(jīng)濟學研究會列入，相信對體育經(jīng)濟學的發(fā)展也能起到積極的作用。

篇5

關(guān)鍵詞 “老齡健康” 經(jīng)濟學

一、前言

隨著我國人口老齡化趨勢加快，老齡健康逐漸受到社會關(guān)注，我國政府與各地區(qū)也正在制定相關(guān)政策，以更好地面對人口老齡化問題。在之前的研究中，“老齡健康”更多地作為一種醫(yī)學問題。而隨著跨學科研究的開展，越來越多的學者開始從經(jīng)濟學角度分析“老齡健康”問題，進而闡述經(jīng)濟與“老齡健康”的關(guān)系，希望能從經(jīng)濟學角度尋找解決老年健康的新途徑。

二、從微觀層面的分析

（一）“老齡健康”對勞動力市場產(chǎn)生影響

老年人的身體條件是影響其社會參與度的重要因素。當前經(jīng)濟學家普遍認為，在人口老齡化趨勢嚴重的背景下，老年健康人口在勞動力市場上較為活躍。例如，日本是當前人口老齡化最為嚴重的幾個國家之一，因此在勞動人口中，經(jīng)?？梢钥吹?0歲甚至80歲的老年健康人口依然活躍在工作崗位上；而就我國實際情況而言，當前農(nóng)民工的主要群體就是年齡從40～65歲之間的健康人群，其中年齡高于60歲的農(nóng)民工占據(jù)著相當大的比例。由此可見，老年健康人口在一定程度上對經(jīng)濟發(fā)展有著推動作用，使其能更好地面對社會勞動要求，進而加快經(jīng)濟發(fā)展。

而從另一個角度來講，經(jīng)濟壓力是導(dǎo)致老年人繼續(xù)勞動的關(guān)鍵原因。由于老年人經(jīng)常要面臨各種健康支出，這就促使老年人必須尋找力所能及的工作，達到保證生存與維持健康的目的。

（二）老年人健康對個人經(jīng)濟行為的影響

從經(jīng)濟學角度來講，健康屬于一種耐用消費品，個人健康會隨著時間的增長而發(fā)生損耗、折舊，而人們?yōu)榱司S持健康，就需要產(chǎn)生相應(yīng)的支出。[1]同時，老年時期具有特殊性，人們在該階段的健康支出要明顯多于其他階段。這樣，老年健康對經(jīng)濟行為的影響就會得到體現(xiàn)。例如，老年人為了保證自身健康，經(jīng)常會采用購買保險的方式，進而產(chǎn)生經(jīng)濟支出。健康對老年人個體福利的影響主要體現(xiàn)在財富效應(yīng)等方面，具體表現(xiàn)為“財富-健康”梯度。老年人的財富越多，則所享受的健康服務(wù)也就越多，在正常情況下，其健康水平也會優(yōu)于財富較少的老年人。

而從相關(guān)學者的研究結(jié)果來看，生活質(zhì)量等因素對老年人使用醫(yī)療保健的水平產(chǎn)生影響，多數(shù)貧困的老人在與家庭、朋友溝通之間存在困難，這些本身就會對老年人接受健康服務(wù)的能力產(chǎn)生影響。[2]

三、從宏觀層面的分析

從宏觀層面來講，政府為了保證老年人健康，經(jīng)常會通過制定各種法律的方法配置健康資源，引導(dǎo)老年人承擔相應(yīng)的支出，達到改善老年人健康的目的。

（一）養(yǎng)老保險

養(yǎng)老保險是宏觀層面實現(xiàn)老年健康的最常見手段。國家為了保證老年人的養(yǎng)老與健康問題，通常會采用繳納養(yǎng)老保險與醫(yī)療保險的方式滿足老年人健康要求。同時從相關(guān)學者的研究結(jié)果來看，退休年齡、預(yù)期壽命等都會對老年人養(yǎng)老保險水平產(chǎn)生影響。

（二）醫(yī)療保障中的經(jīng)濟

醫(yī)療保障是現(xiàn)階段經(jīng)濟學家在老齡健康問題中最為關(guān)注的問題。例如，在醫(yī)療保障完善的情況下，老年人往往會在發(fā)現(xiàn)潛在病因的情況下接受醫(yī)療護理，而不是需要在生病之后再接受治療。兩者相比，在發(fā)現(xiàn)潛在病因就接受醫(yī)療護理自然更有助于老年人健康。在這個過程中，為了能保證老年人具有足夠的資金，就需要國家在宏觀方面對醫(yī)療保障進行投入，才能確保老年人能在發(fā)現(xiàn)健康隱患之后就能得到及時處理，不會因為經(jīng)濟問題而影響治療。

（三）長期照護方面

對老年人而言，醫(yī)療保障的主要目的是保證老年人更加健康，能做到“病有所醫(yī)”。在這種背景下，對身體殘疾、虛弱的老年人提供良好的醫(yī)療護理環(huán)境，有助于進一步提高老年人的平均健康水平。本文所分析的長期照護，主要是指提供照護者或者專業(yè)人員開展的一種針對老年人群的護理活動，以提高老年人口生活質(zhì)量為主要目的，使老年人能享有人格尊重、獨立、自主等。

在長期照護方面，已經(jīng)有國家進行了實踐。例如，德國確定了強制性的社會保險制度，將私人保險與商業(yè)保險結(jié)合在一起，保證老年人能享受到高質(zhì)量照護。從應(yīng)用效果來看，這種強制性的社會保險體系明確了老年人養(yǎng)老的問題，促使養(yǎng)老體系進行改革，最終形成了長期照護機制，因此對其他國家具有一定的借鑒意義

四、結(jié)語

本文重點研究了“老齡健康”經(jīng)濟學的相關(guān)問題，并從宏觀、微觀的角度對這一問題進行闡述?？傮w而言，“老齡健康”已經(jīng)對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。因此在當前情況下，相關(guān)單位必須要重新認識人口老齡化所帶來的挑戰(zhàn)，能從經(jīng)濟學角度對老齡健康問題進行處理，以切實保證老年人的利益得到維護。

（作者單位為石家莊市第二中學）

參考文獻

[1] 李軍.老齡健康的經(jīng)濟學意義分析[J].徐州工程學院學報（社會科學版），2012

（05）：27-31.

[2] 考沙倫德拉?庫馬爾，劉霓.老年人口中財富與健康的聯(lián)系：中印比較[J].國外社會科學，2016（05）：152-154.

篇6

一.從古希臘羅馬到德國古典時期的異化淵源

西方哲人們對異化的探究，由來已久?？v觀西方哲學史，幾位了不起的哲學家，都遵循著這樣一條思路：原初狀態(tài)（或為本真狀態(tài)、應(yīng)然狀態(tài)）——異化——克服異化。具體地說，即我們確定某種狀態(tài)為我們的原初狀態(tài)，一旦我們偏離或疏遠這種狀態(tài)，這就叫異化，最終實現(xiàn)對異化的克服。

對這一思路的考察，可從基督教神學中見此端倪。如夏娃和亞當，二人本來在伊甸園過著甜蜜的生活，隨后因為偷吃禁果，被上帝趕出伊甸園，過著悲慘的生活，最終二人又獲得拯救，進入天堂。分析發(fā)現(xiàn)：伊甸園的生活，為原初狀態(tài)；被逐出伊甸園之后的生活，是被異化了的；進入天堂，則為對異化的克服。同樣，作為新柏拉圖主義的杰出代表，普羅提諾的思路無出其右。普羅提諾通過對太陽的觀察、對人類心智的體驗，引入“太一”，認為它是世界的本源，它所流溢出來的，“形成了別的實體，”如同“圍繞太陽的太陽光永遠不斷地從太陽里產(chǎn)生出來的”可分為永恒的心智、永動的靈魂以及空間中的物質(zhì)等等，它們分為各個層次，構(gòu)成了整個世界。其中，被流溢出來的靈魂，將受制于被流溢出來的物質(zhì)，而最終的結(jié)局，將回到“太一”那里去。在普羅提諾這里，異化思路明顯不過：“太一”（原初狀態(tài)）——流溢出萬事萬物（異化）——回歸“太一”（克服異化）?？梢哉f，隱匿于基督教神學中的這一異化思路，帶有虛幻色彩，不足以令人信服。而普羅提諾的異化，則是作為一個純思辨的哲學問題，具抽象性、先驗性。其實二者都在虛構(gòu)一種假想的原初狀態(tài)，基督教的意圖在于規(guī)訓人類，而普羅提諾的目的則在于奠定“太一”這一精神實體的地位，并走向他那神圣的“三位一體”。

在西方哲學由本體論過渡到認識論之后，作為經(jīng)驗主義和情感主義的兩位代表，霍布斯與盧梭，摒棄了之前異化問題的虛幻性與思辨性，他們將異化問題作為一個社會問題來解決，這無疑為之后的馬克思的異化理論奠定了基礎(chǔ)?；舨妓古c盧梭的思想比較接近，二人都強調(diào)社會契約制度對人類自然狀態(tài)的破壞，其思路與前人一致，即原初狀態(tài)（自由）——契約（異化）——追求未來的理想社會（克服異化）。所不同的是，在霍布斯看來，人類的原初狀態(tài)固然自由，但其生活無法安定，只有通過契約的方式，讓人們放棄個人的自由，將個人托付給一個人或一個集體，這個集體的最高形式，即國家。在國家的統(tǒng)治下，人類能獲得和平或穩(wěn)定，但正是這樣一個國家，卻又給人類帶來無限災(zāi)難。因此，霍布斯將國家稱作“利維坦”。而盧梭認為是私有財產(chǎn)導(dǎo)致了不平等和奴役，導(dǎo)致了人類的原初狀態(tài)得以破壞，要想克服這種異化，只有寄希望于一個建立在自由協(xié)議的社會契約的基礎(chǔ)上。雖然二人有所不同，但他們將異化問題與社會、政治緊密聯(lián)系，對異化的擔憂令人警醒，并且對克服異化都提出了一些自己的見解。

在經(jīng)過了啟蒙主義的洗禮后，異化問題到了德國古典哲學時期，成了一個純粹思辨的哲學問題。當然，德國古典哲學的思辨程度遠遠高于古希臘羅馬時期，最重要的一點，便是辯證思維所達到的高度。對主體與客體關(guān)系的探討，是德國古典哲學的一大特點，而黑格爾正是在這一時期，將異化問題納入哲學范疇。在黑格爾這里，異化的主體是絕對觀念，其客體是絕對觀念的創(chuàng)造物，所謂異化，考察的便是這兩者之間的關(guān)系。黑格爾認為，在經(jīng)過純邏輯的發(fā)展之后，作為主體，絕對觀念能外化為自然，隨后又揚棄自然進入到精神領(lǐng)域，最終促使絕對觀念得到進一步發(fā)展。我們從中可以明白無誤地發(fā)現(xiàn)普羅提諾的“太一”，但普氏的“太一”是永恒不變的，不像絕對觀念一樣辯證發(fā)展。而到了費爾巴哈這里，異化的主體由絕對觀念轉(zhuǎn)變成了人。費爾巴哈將異化作為斗爭武器，對抗的是宗教。在費爾巴哈看來，宗教是人所創(chuàng)造出來，但最終宗教成為了人的敵對力量，在宗教的奴役下，人最終喪失了自我。可以說，費爾巴哈將矛頭指向宗教，這在一定程度上將異化納入現(xiàn)實領(lǐng)域，并且其唯物主義思想明顯，這就為后來馬克思對異化的考察鋪平了道路。

二.兩個批判：馬克思對異化的界定

馬克迪對異化的界定，相對德國古典哲學而言，更進了一步。從黑格爾到費爾巴哈，異化的主體由絕對觀念轉(zhuǎn)為作為感性存在的人，異化的范圍由自然、社會、精神領(lǐng)域縮小至宗教方面，可以說，兩人對異化的探討更多的是停留在形而上的層面，到了馬克思這里，異化開始走下神壇，與社會生活的諸多領(lǐng)域聯(lián)系到了一起。

馬克思稿的一個很大意圖，即進行政治經(jīng)濟學的批判，從而發(fā)展出一種對于資本主義體系的理論性的研究。由此，馬克思的手稿，始于對國民經(jīng)濟學的批判，對勞動價值理論的批判。國民經(jīng)濟學的出發(fā)點在于勞動，勞動能創(chuàng)造財富，這一點是肯定的，但是馬克思發(fā)現(xiàn)，工人所創(chuàng)造的財富（產(chǎn)品）絕大部分不屬于工人本身，他們所能得到的，是最低限度的生存資料，并且這種惡性循環(huán)將無限持續(xù)下去?？梢?，勞動被國民經(jīng)濟學當作一種純粹作為手段的活動，對于工人來說，勞動是被迫的、不快的，僅僅能滿足自身的需要，馬克思發(fā)現(xiàn)，這是一種被異化了的勞動。

馬克思對“異化”的界定和對“異化勞動”的發(fā)現(xiàn)，除了對國民經(jīng)濟學的批判外，還離不開對黑格爾哲學的承繼。黑格爾對勞動有過不少見解，如勞動不僅僅是為了滿足自然需求而從事的一項作為手段的活動，它還是一項“精神的”活動，正是這種活動將人區(qū)別于其他動物。此外，黑格爾把勞動描述成一種“對象化”的過程，它是一種自我實現(xiàn)與自我建構(gòu)的過程，絕非局限于滿足自身的需求。再者，黑格爾認為勞動是人類特有的活動方式，是一種本質(zhì)的“類”活動，黑格爾認識的不足也正在于此，他把所有的勞動都當作一個過程，在他“同一性”思維的影響下，所有的勞動都能讓勞動者實現(xiàn)并建構(gòu)自身。馬克思在這一點上，通過對國民經(jīng)濟學的批判，發(fā)現(xiàn)并非所有的勞動都是黑格爾所描述的，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。……工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！边@是馬克思對黑格爾思想強有力的反駁，工人在異化勞動的情形下，并未實現(xiàn)自身，反而失去了自身。這是馬克思在探討異化勞動的第二個方面——勞動本身的異化時所談到的，其實這里所說的勞動，在馬克思看來，早已演變成資本，只作為工具性的行為而存在。馬克思在對國民經(jīng)濟學與黑格爾學說不遺余力地進行批判之余，也不忘黑格爾的功勞。由此，馬克思在此處所吸收的是黑格爾對一般勞動的界定。他通過對國民經(jīng)濟學的批判，將一般勞動與異化勞動進行區(qū)分，異化這一理論的產(chǎn)生，便來自于這兩個批判。

馬克思的異化理論，對后世影響極深，盧卡契的“物化”、阿多諾的文化工業(yè)理論、馬爾庫塞的“單向度”等等，都能從這里找到源頭。諸多前輩對此進行了深入的研究，如對異化與自由、勞動、對象化、外化、物化之關(guān)系或區(qū)別的分析，對異化產(chǎn)生時期（馬克思認為是資本主義才有的，有學人對此意見相左）的懷疑，以及對異化普泛化現(xiàn)象的研究等。當然，我們也可以換個思路來研究，若我們不再向后走，反其道而行之的話，能讓我們對整個西方的某些學術(shù)傳統(tǒng)、思路、方法論、問題域等等，有更深刻的了解與更清晰的認識。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿.北京：人民出版社，2000

[2]北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學》，第463到466頁，上海，商務(wù)印書館，1982年。

[3]姜涌：《異化理論的發(fā)展過程》，見《濟南大學學報》1992年第3期，第14頁。

篇7

本文首先從經(jīng)濟學視角分析了中央制定隨遷子女的義務(wù)教育相關(guān)政策的必要性，然后歸納和總結(jié)中央的政策制定，分析其中的特點并指出相應(yīng)的問題，并指出政策問題的根源，最后提出政策建議。

一、政策制定的必要性

新古典經(jīng)濟學理論、新勞動遷移經(jīng)濟學理論、市場分割理論以及人力資本理論，分別對影響城鄉(xiāng)人口流動的因素進行了分析，發(fā)現(xiàn)收入的差異、家庭貧困的分布、雙重的勞動力市場以及家庭進行人力資本投資的需要使得城鄉(xiāng)間人口流動成為均衡地區(qū)間資源分配和資本流動的必然趨勢，隨之而來的隨遷子女教育問題也具有一定的必然性。新公共經(jīng)濟學將義務(wù)教育視為兼具公共物品特性和私人物品特性的準公共產(chǎn)品。這要求義務(wù)教育應(yīng)該由政府進行負擔。另一方面，公共產(chǎn)品供給理論進一步強調(diào)了外溢性特征對中央或者地方進行負擔的分配影響。從我國農(nóng)民工的流動性特征來看，省內(nèi)流動和省際流動均體現(xiàn)了跨區(qū)域的外溢性特征，因此中央有義務(wù)制定政策改善隨遷子女的義務(wù)教育問題。

二、中央政策制定

自2001年以來中央政府為解決隨遷子女義務(wù)教育問題所出臺的一系列重要政策，將其所發(fā)揮的作用和政策核心目標進行了歸納。隨著政策的演變，解決隨遷子女義務(wù)教育問題的核心目標和責任歸屬得以明晰，核心理念、指導(dǎo)思想以及基本策略得到確立?！耙粤魅氲卣芾頌橹?，以全日制公辦總小學為主”的“兩為主”政策導(dǎo)向、政策核心目標（進城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女九年義務(wù)教育普及程度達到當?shù)厮剑┮约啊捌降取钡闹笇?dǎo)思想也為中央和地方政策的出臺奠定了基礎(chǔ)。

三、政策評價

以上政策的出臺充分體現(xiàn)了中央對隨遷子女義務(wù)教育問題的高度重視，而其中核心思想的引入更是凸顯了教育均等的理念。然而，政策的制定仍然存在較大的問題。

（一）政策存在的問題

中央主要在方向上進行宏觀規(guī)劃并制定基本框架，而執(zhí)行的具體方案和路徑則主要由地方政府進行自主安排。盡管中央高度重視，流入地政策制定取得了顯著制度突破，但距離政策目標的實現(xiàn)仍然具有相當遙遠的距離。中央集中式的命令下達以及事權(quán)責任歸屬的下推也增加了地方政府政策執(zhí)行過程的難度。

問題主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）政策目標與基本策略存在偏差，缺乏內(nèi)在邏輯關(guān)系；（2）隨遷子女的問題屬性與政府責任脫節(jié)，財政機制不夠健全；具體而言：

1. 政策核心目標與“兩為主”的基本策略存在偏差。

政策的目標為政策的評價提供了衡量標準，一個政策是否有效最終都應(yīng)該以核心目標是否達成為主要的參考。解決隨遷子女教育問題的核心目標是“保證進城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女九年義務(wù)教育普及程度達到當?shù)厮健?，這一目標與“平等接受義務(wù)教育”的政策指導(dǎo)思想完全一致。但“兩為主”政策的基本策略則僅僅強調(diào)了隨遷子女入學機會的保障，而保障了基本入學機會不等于實現(xiàn)了受教育水平。另外，隨之而來的升學問題也進一步形成政策效果偏差的有力證明。表面上中央和地方政策的部署都依照“兩為主”的基本策略完成了任務(wù)，實質(zhì)上僅僅是完成了政策目標的第一步，而升學問題的部署則必將脫離“兩為主”策略?，F(xiàn)實生活中在多地出現(xiàn)的異地高考矛盾就是最好的例子。

2. 問題屬性與政府責任相互脫節(jié)。

如果在政策制定時沒有明確的命令，執(zhí)行過程必然會形成趨利的特點，利益群體相關(guān)者各自達到自身利益最大化，從而引起政府失靈?；谇拔牡碾S遷子女義務(wù)教育的外溢性準公共產(chǎn)品的界定，要解決隨遷子女教育問題需要中央和地方的共同承擔。然而，中央沒有承擔提供全國性準公共產(chǎn)品的財政責任，中央和地方共同分擔的財政投入機制也尚未確立。

（二）問題的根源——政策制定與制度約束不相匹配

理性的分析政策制定和執(zhí)行所遇到的障礙，外部的制度約束因素是不容忽視的根源。我國在計劃經(jīng)濟時代和人為禁錮人口流動狀態(tài)下形成的制度框架，即以戶籍制度為主的社會管理制度、學校管理制度以及義務(wù)教育財政制度等，構(gòu)成了相對穩(wěn)固的政策環(huán)境，在很大程度上強烈制約和限制了教育領(lǐng)域的改革理念和可能性。

四、政策建議

首先，針對政策的制度約束，進一步推進城鄉(xiāng)戶籍制度的改革，剝離依附在戶籍上的教育、 就業(yè)、 住房、 養(yǎng)老、 醫(yī)療等各種社會福利和公共服務(wù)，使農(nóng)民工子女與城市學生享有平等的教育權(quán)；其次，在政策制定過程中重新審視我國進城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女義務(wù)教育問題的現(xiàn)狀，明確總體核心目標和階段性目標；明晰地方各級政府的責任，確立相應(yīng)的完成指標；構(gòu)建合理的中央地方財政分擔機制，設(shè)立專項經(jīng)費和合理的轉(zhuǎn)移支付制度，并對執(zhí)行較好的地方實行獎勵；再次，流入地政策執(zhí)行中進一步進行制度突破，結(jié)合當?shù)厍闆r制定明確的目標和責任；建立地方與區(qū)縣的分擔機制，保障教育經(jīng)費的足額撥付；完善流動兒童學籍管理、流動人口綜合管理制度，逐步將學籍和戶籍相分離；各部門統(tǒng)籌安排積極協(xié)作；對社會辦學力量進行經(jīng)費支持和監(jiān)管；最后，對“教育券”政策、“有條件轉(zhuǎn)移支付”、人頭補貼政策進行試點，并積極跟蹤政策的效果，對撥款方式進行改革和創(chuàng)新。

【參考文獻】

篇8

關(guān)鍵詞：《經(jīng)濟學本理》 理論著作 述評

中圖分類號：F01 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）04-294-02

讀鐘光榮先生的《經(jīng)濟學本理》這部著作，能使人們進一步弄清鐘光榮先生的“自然本體價值論”的理論體系，掌握運用自然本體價值理論發(fā)展社會經(jīng)濟的一把金鑰匙。

有史以來的經(jīng)濟學，即以人為中心的“人類至上論”，長期統(tǒng)治著人們的經(jīng)濟觀，并被奉為神圣的真理。正因為如此，人類由此激起的對財富與價值占有的無限性貪婪心也就日益強化，從而發(fā)展出奢侈性享受行為的無止境。這樣，也就導(dǎo)致了人口的過分增加，資源的過量消耗，環(huán)境的過度破壞，以及生產(chǎn)資料私有制引起的財富與價值分配的過于不公，進而引致經(jīng)濟越發(fā)展，貧富兩極分化越嚴重的惡劣后果。

面對這一可能引致嚴重天災(zāi)人禍頻發(fā)的嚴竣事實，光榮先生經(jīng)過長期的深入研究與理性思考，一反傳統(tǒng)和常理，得出了“自然至上”的顛覆性結(jié)論。當然，“萬物至中”和“人類至下”，也就成為必然。很顯然，他這只是從自然的位序排列而言，并非以人類的聰明和智慧高于他物的絕對優(yōu)勢而論。不過，他的這一結(jié)論也許會遭來許多人的反對。但反對歸反對，真理畢競是真理。他的這一具有終極性意義的真理的發(fā)現(xiàn)，可以說是驚天地、泣鬼神，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的致命打擊。不過，我想，在當今思想大解放的時代，這一理論不僅不會遭到扼殺，而且，將會被視為一種劃時代性的理性創(chuàng)舉。因為，這是對人類非理性經(jīng)濟行為的救贖。

鐘光榮先生創(chuàng)立的這一革命性的理論，到底是些什么內(nèi)容？其現(xiàn)實意義和實用價值如何？我們可以從如下三個方面來了解。

一、價值創(chuàng)存學說的基礎(chǔ)層面

鐘光榮先生證明：價值即效用。自然，原創(chuàng)價值本質(zhì)和內(nèi)容。人類，再創(chuàng)價值現(xiàn)象和形式。他發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)、交換和消費三個場域的諸種價值理論中，雖然勞動價值論取得了先入為主的歷史地位，但令人遺憾的是，它一直處于“當局者謎”的情狀，并沒有正確地站穩(wěn)自已的價值立場，把握好自已的價值準則，掂量準自已的價值份量。而是盲目尊大，貪自然價值之功為已有。所以，歷來的經(jīng)濟學對自威廉.配第（特別是亞當.斯密和大衛(wèi).李嘉圖對勞動價值論的理解），至馬克思以來的勞動價值論，都存在主觀片面、甚至錯誤的理解。

鐘光榮先生認為，人們將勞動獲取的物的價值和以勞動時間測量商品價值的工具意義和作用，以及商品的自然價值（物質(zhì)效用）與勞動凝聚在商品中的物化價值（勞動效用）混淆起來，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為勞動價值，是對馬克思科學勞動價值論的最大錯誤理解。這也是對價值這個千古之謎的迷上加迷。對于這一問題，鐘光榮先生以200多萬字的原創(chuàng)理論著作，進行了詳盡的闡述。我認為，他將價值上升到自然層面，以及自然最高情境這個層級來理解，既合自然的法則性，又合自然的目的性，無疑是非?？煽亢褪终_的。因為，鐘光榮先生指出，我們可以直觀地看到，被創(chuàng)造者是無論如何不可能創(chuàng)造出創(chuàng)造者來的，這就像兒女不能生育出父母一樣。我們?nèi)祟惖囊磺薪?jīng)濟行為，沒有哪一點兒能夠超越自然的偉大力量。光榮先生的《經(jīng)濟學本理》理論就是建立在這樣一個基礎(chǔ)之上的一座理論大廈。

二、經(jīng)濟發(fā)展理論的建構(gòu)層面

鐘光榮先生的經(jīng)濟理論，是以自然本體價值論奠定基礎(chǔ)，并以此作為出發(fā)點的，那么，他所構(gòu)建的經(jīng)濟理論大廈，必然也是具有純粹自然屬性的自然本體經(jīng)濟理論。其經(jīng)濟理論的亮點主要是：

第一，經(jīng)濟的自然生物性與社會人格。鐘光榮先生的經(jīng)濟學說，把人擺到與自然創(chuàng)造的萬物等量其觀、等價其觀，特別是和其他動物平等一致的位置上，然后再突出人的聰明和智慧的超物特殊性。第二，財富的自然產(chǎn)業(yè)與人工產(chǎn)業(yè)。光榮先生認為，自然產(chǎn)業(yè)是原始產(chǎn)業(yè)，人工產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)行產(chǎn)業(yè)。把自然創(chuàng)造萬事萬物的創(chuàng)造行為和結(jié)果，作為一種產(chǎn)業(yè)來看待，是對經(jīng)濟學以人為中心的產(chǎn)業(yè)劃分理論的擴展。鐘光榮先生對產(chǎn)業(yè)的認識是：“凡是能夠生產(chǎn)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，無論是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)行業(yè)，還是精神產(chǎn)品生產(chǎn)行業(yè)，都可以稱之為產(chǎn)業(yè)?！被谶@一點，我們就可以直觀感到，我們?nèi)司拥牡厍驗榇笞匀凰鶆?chuàng)造，我們所需的糧食、棉花等都是自然創(chuàng)造的，土地所生產(chǎn)；煤炭、石油、鋼鐵（鐵礦石）等為自然所形成，連我們?nèi)艘彩亲匀坏漠a(chǎn)物。如此說來，光榮先生認為自然本身就是產(chǎn)業(yè)。第三，產(chǎn)權(quán)的私有制與公有制。私有制有效率但不公平，公有制有公平但無效率，這是經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐一個永恒的矛盾。如何將這一難以調(diào)和的矛盾保持在社會經(jīng)濟關(guān)系可控的范圍內(nèi)呢？鐘光榮先生發(fā)現(xiàn)了“泛公有制”這一創(chuàng)新型的所有制形式。這就是在不改變公有制或私有制的產(chǎn)權(quán)條件下，形成不同所有制的橫向廣泛聯(lián)合，縱向深入結(jié)合的利益共同體。然后，政府再征收資源使用稅，通過財政轉(zhuǎn)移支付手段，以社會福利方式返還給喪失生產(chǎn)資料使用權(quán)的窮人。這樣，既對生產(chǎn)資料所有權(quán)不同性質(zhì)進行了嚴格區(qū)分，又對不同所有權(quán)性質(zhì)的生產(chǎn)資料進行了最優(yōu)配置?，F(xiàn)代社會里的企業(yè)與企業(yè)、與個人；地區(qū)與地區(qū)、與企業(yè)；國家與國家、與企業(yè)的所謂利益聯(lián)盟，就是泛公有制的雛形。因此，他認為，發(fā)展這一所有制形式，將是消除財富與價值分配矛盾日益尖銳化最有效的辦法。同時，這也是他的《經(jīng)濟學本理》最重要的方法論之一。第四，效用的邊際多元化。傳統(tǒng)經(jīng)濟學歷來只承認和應(yīng)用邊際效用遞減這一基本理論工具。鐘光榮先生說，自瓦爾拉斯、杰文斯和門格爾從不同的方向論證后，特別是克拉克發(fā)現(xiàn)邊際生產(chǎn)率遞減這一經(jīng)濟現(xiàn)象后，更是成為經(jīng)濟學不可動搖的唯一分析工具。然而，他在研究中發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟實踐的客觀事實，同時還存在邊際效用不變和超邊際效用遞增。邊際效用遞減是效用的客觀性和主觀性矛盾運動的統(tǒng)一，邊際效用不變的是純粹的客觀性事實與真理表現(xiàn)，超邊際效用遞增是純粹主觀性事實與真理表現(xiàn)。邊際效用不變，可以使我們看到價值的自然平等性，社會分配應(yīng)堅持這個公平性原則；邊際效用遞減，可以使我們看到財富與價值的分配，必須向邊際效用最大化區(qū)間（即貧困人群）流動才正確，這就是以邊際效用不變?yōu)樵瓌t，減有余而補不足；超邊際效用遞增，可以使我們看到，人們對財富貪婪占有的無限性，是財富與價值分配不公的本質(zhì)原因。因此，真正克服了人的無限性貪欲，讓邊際效用向效用最大化區(qū)間流動，就能最終消除貧困。當然，這也是他的《經(jīng)濟學本理》的終極認識論和方法論以及所要達到的最終目的。第五，增長的約束發(fā)展與放任發(fā)展。鐘光榮先生一針見血地指出，歷來的經(jīng)濟學都是主張自由放任發(fā)展的。雖然有所謂宏觀經(jīng)濟學研究的調(diào)控理論，但這也只不過是為了調(diào)控得更有利于自由放任發(fā)展而已。實際上它是“腳踩西瓜皮，溜到哪里算哪里”。只有當人口發(fā)展到社會養(yǎng)不活時，才來搞計劃生育；只有當有的資源消耗即將枯竭時，才來提倡節(jié)約；只有當自然災(zāi)害頻發(fā)而不可抗拒時，才來治理環(huán)境；只有當社會可能產(chǎn)生大幅震蕩時，才來調(diào)整財富分配。這無疑是亡羊補牢，代價慘重。這種經(jīng)濟學的“盲區(qū)”和“黑洞”理論所指導(dǎo)的經(jīng)濟實踐，最終必將把人類推向“死亡之谷”。為了有效地糾正這些錯誤，鐘光榮先生進行了苦心孤諧的研究。最終，他受到史蒂芬?霍金宇宙物理學的啟示，建立了符合自然法則性和符合自然目的性的經(jīng)濟理論與實踐模型。

同時，鐘光榮先生還構(gòu)建了四個子模型：

一是人口自恰模型。這一模型的核心內(nèi)容，就是人口對資源和環(huán)境和自適比例。二是資源依賴模型。一方面是可再生資源的最大再生量的可承受人口消費的模型，即建立了人口消費的糖、蛋白質(zhì)、脂肪、無機鹽、維生素、水等基本物質(zhì)的標準化預(yù)測模型；另一方面是不可再生資源的可利用時間。對此，鐘光榮先生從不同的角度建立了平面模型，然后形成了立體模型。三是環(huán)境依賴模型。鐘光榮先生將人口生存環(huán)境分為5個層級：宇宙天體遠大環(huán)境；大氣物理中近環(huán)境；地理構(gòu)造近小環(huán)境；人類生活親緣環(huán)境；個人生活切身環(huán)境。建立了人對陽光、空氣、水分、土壤的適應(yīng)性依賴模態(tài)。這為治理和保護自然環(huán)境，提供了極為有益的思路和方法。四是公正分配模型。他從自然公平與正義的倫理道德根據(jù)出發(fā)，首先建立起自然公正分配依賴模型，然后演繹出經(jīng)濟社會生產(chǎn)資料私有制條件下的、反自然公正分配的社會分配依賴模型，從而得出富人、中產(chǎn)、窮人的德爾塔結(jié)構(gòu)，以及生產(chǎn)資料和財富占有的倒三角結(jié)構(gòu)。最后，建立起政府作為公民總合人和調(diào)劑人，實行財富與價值公正再分配返還的模型。這樣，也就能夠有效地抑制絕對貧困現(xiàn)象的發(fā)生。并且，將人類的經(jīng)濟活動限制在上述模型之內(nèi)。這一模型的構(gòu)建，為形成可持續(xù)發(fā)展的“兩型社會”與構(gòu)建和諧社會，起到了根本性的保證作用。

三、經(jīng)濟實踐行為的事實層面

鐘光榮先生在他的《經(jīng)濟學本理》這部著作中所確立的模型，我認為是十分科學的，它能夠使長期以來人與自然和人與人尖銳對立的矛盾，得以有效的化解。光榮先生的這一研究成果比較好地解決了價值、人口、資源、環(huán)境和分配五大問題。解決了這五大難題，其他問題也就迎刃而解了。所以，我認為它在經(jīng)濟活動的實踐行為中的意義是相當巨大的。第一，價值認識能得以正本清源。長期以來，經(jīng)濟學對價值問題的錯誤理解，特別是對馬克思科學勞動價值論的錯誤理解，導(dǎo)致人們把勞動價值看成是唯一的價值，從而否定自然創(chuàng)造價值，萬物存在價值；人類只能改造和開發(fā)價值、創(chuàng)造價值形式這一基本事實。進而，引致人們不顧環(huán)境的耐受力，資源的承受力，瘋狂地破壞環(huán)境和耗竭資源。鐘光榮先生的自然本體價值論，也就使我們正確地看到了這個問題的本質(zhì)。這種自然至上，萬物至上的價值思想，使我們不得不敬畏自然，不得不敬畏萬物。從而，也使我們不得不自覺地熱愛和保護環(huán)境，不得不自覺地保護和珍惜資源。經(jīng)濟學這一最本質(zhì)問題的解決，也就為其他問題的解決奠定了不可動搖的基礎(chǔ)。第二，人口數(shù)量能得以科學確定。有史以來，經(jīng)濟學一直鼓勵人口增長；直到近代人口膨脹，經(jīng)濟學才采取欲蓋彌彰的暖昧態(tài)度。對此，鐘光榮先生秉持堅定的立場，一方面，以馬爾薩斯的《人口原理》，的《新人口論》為根據(jù)，引用大量事實，充分證明人口過度增長的危害；另一方面，引入生物學中的“林德曼定律”，即生物上游和下游1／10的科學原理，用事實證明，人口已經(jīng)無數(shù)倍地超過這一定律。他的這兩個有效根據(jù)與證明，不僅為全社會自覺控制人口增長提供了正確認識，而且為國家及其政府制定人口增長政策，提供了科學依據(jù)。在解決人口這個重大問題上，鐘光榮先生認為，社會經(jīng)濟的所有矛盾，都是因此而起。所以，為了從根本上解決這個問題，鐘光榮先生提出了人口負增長的“退行性選擇”方式。即從國家、全球的總體上控制人口，直至達到符合“林德曼定律”。這就是他所建立的“人口自恰”模型。第三，資源消耗能得以有效節(jié)約。社會經(jīng)濟的繁榮，是以資源的消耗為代價的。因此，經(jīng)濟學長期鼓勵利用有限的資源，生產(chǎn)盡量多的產(chǎn)品，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要。在這一經(jīng)濟理論指導(dǎo)下，人們爭奪有限的資源，滿足無限需求的生產(chǎn)、交換和消費，也就成為全社會無可置疑的通理。對此，鐘光榮先生建立了“資源依賴”模型，嚴格加以限制。就是說，確定人口，量化資源；確定指標，計劃利用；確定法律，政府管控；特許開發(fā)，禁止超標。包括每個人的食品營養(yǎng)、衣、住、行、用等各個項目，都有指標控制。這樣，也就為亂開濫采，任意浪費資源等行為上了一道“緊箍咒”。如此一來，一方面，社會會努力節(jié)用不可再生的資源，并且努力利用和尋找替代資源，如對光能、水能、風能的科學利用等等；另一方面，人們對可再生資源的利用，也會自覺限制在資源可承受的界限內(nèi)。第四，環(huán)境質(zhì)量能得以自覺保護?，F(xiàn)行大農(nóng)業(yè)的農(nóng)殘化殘（農(nóng)藥、化肥），對土壤和水質(zhì)的污染；現(xiàn)代大工業(yè)的“三廢”（廢氣、廢水、廢物），對大氣、水質(zhì)和土壤的危害。由此，對自然環(huán)境造成了整體性的破壞。長期以來，我們一直走的是，為了發(fā)展生產(chǎn)而先破壞、后治理的路子。因而，也就形成了大家為了各自利益，產(chǎn)生時都樂意破壞，而事后都不愿意付出代價治理的情形。對此，鐘光榮先生建立了“環(huán)境依賴”模型，將人口生存所需光、氣、水、土等，都制定出必保指標。然后，無論何種工業(yè)和農(nóng)業(yè)項目的實施，都只能有利于這四項指標的優(yōu)化，而不能使這四項指標下降。經(jīng)由立法確定，違者嚴加懲處。這樣，人們就會在這個法律范圍內(nèi)自覺保護環(huán)境、利用環(huán)境，而不敢任意破壞環(huán)境。第五，財富分配能得以公平公正。自然對萬物和人人都是平等的。但是，當每個人的勞動都能和生產(chǎn)資料自由結(jié)合時，自然會給予多勞多得的平等性有限差別分配。然而，當生產(chǎn)資料私有制，并且壟斷占有時，就會產(chǎn)生不平等性的無限差別分配。這樣，也就導(dǎo)致了貧富差別越來越大，最終而必致社會大幅震蕩。為此，鐘光榮先生建立起“公正依賴”分配模型，將自然絕對公平分配作為第一原則，將社會相對公平分配作為第二原則。采取“損有余而補不足”的辦法。實行政府高額征收公共資源使用稅，以社會福利形式，通過財政轉(zhuǎn)移支付給喪失生產(chǎn)資料使用權(quán)的窮人。這一辦法，不僅適用國家化，而且還適用國際化。這樣，也就能夠真正消除生產(chǎn)資料占有不平等條件下的絕對貧困。這就是他所發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新機制，即“泛公有制”可以達到的理想結(jié)果。

鐘光榮先生在《經(jīng)濟學本理》中，不僅很好地解決了以往經(jīng)濟學沒有解決的以上五個重大應(yīng)用經(jīng)濟學問題，而且，還很好地解決了許多重要的具體應(yīng)用問題。比方說，勞動力商品和資本交換的定價權(quán)重弱化問題；貨幣政府化增發(fā)和市場價格上漲引致的“進行性通貨臌脹”問題；應(yīng)用邊際效用遞減分析工具，加速邊際效用向效用最大化區(qū)間流動問題，等等。

我認為《經(jīng)濟學本理》是經(jīng)濟理論研究者和經(jīng)濟實際工作者都應(yīng)該認真讀的一部書。

篇9

“成本”，沒有選擇的自由就談不上成本。這個道理讓經(jīng)濟學家找了至少一百年才找到，這還不算哲學家們在尋找“絕對價值”和“永恒”上面所花的時間。李嘉圖被最聰明的經(jīng)濟學家認為是“好象從月亮上下來的人”，有著極不尋常的思維。盡管如此，他的“勞動價值理論”表明他仍然沒有找到我們今天普通經(jīng)濟學課本上講的關(guān)于成本的“庸俗”的道理。對永遠不變的價值準則的追究畢竟是最具誘惑的一件事，就好象數(shù)學家至今還會被“無限”這個概念迷惑得廢寢忘食一樣。難怪黑格爾說，世界上若有“無限”的話，也只有“惡無限”。相對論以后，事情終于變得好一點，也沒有好到哪兒去，因為“價值”就因此而死了。找到目前這個“成本”概念并且作了最系統(tǒng)解釋的，是奧地利學派的經(jīng)濟學家。他們其實并不是經(jīng)濟學家，他們自稱是“學者”（scholar），是著名的“維也納小組”里的學者，恩斯特。馬赫、米塞斯、石里克、龐巴沃克、維特根斯坦、哈耶克等等。后三個人甚至還是親戚。奧地利學派發(fā)動了經(jīng)濟學里的所謂“邊際革命”，這是關(guān)于價值理論的一場革命，我想我拿它引出這篇文章的主題，讀者不會覺得乏味吧？！

古典經(jīng)濟學家給自己提出的任務(wù)是尋找“財富”的來源。最早回答這個問題的是威廉。配第，他說：“勞動是財富的父親，而土地是它的母親”。他的公式?jīng)]有提供價值的衡量標準。生產(chǎn)一蒲式耳小麥耗費的不僅僅是勞動力，還有土地的地力，土地折合成勞動力是多少呢？問這個問題相當于問一個蘋果加一個梨等于什么一樣，得不到解答。李嘉圖認為他解決了這個問題，他結(jié)論說：“勞動是價值的唯一源泉”。其實這個問題在那個時候連定義也還不十分清楚。直到十九世紀末，美國名噪一時的亨利。喬治寫了《政治經(jīng)濟科學》，才明確定義了諸如“財富”、“價值”這類名詞的經(jīng)濟學涵義。但那是在奧地利學派的邊際革命稍后，而且是為了反對奧地利學派的“主觀價值論”而寫的一本書。“價值”的嚴格定義要等到本世紀五十年代一位年輕的法國數(shù)學家被他的法國導(dǎo)師推薦給一位美國經(jīng)濟學家做“一般均衡”理論研究時才得到解決。這三個人先后都得到諾貝爾經(jīng)濟學獎。在亨利。喬治明確但仍不嚴格的理論體系中，什么是“財富”？財富就是任何有價值的東西。什么是“價值”？一個事物，只要它可以減少人在獲取同等幸福時所必須付出的努力，它就有了價值。這個人能夠節(jié)約的努力程度就是這件事物的價值。例如某甲允諾某乙在明天做某事，乙于是可以節(jié)省自己做該事的努力。在這個意義上，甲對乙的承諾是有價值的也就是一種財富。當然，在一個言而無信的社會里，承諾的意義和價值就成了大問題，這也就是我在“金融熱”（《讀書》一九九五年四月）里討論過的問題。但是甲對乙的承諾在完全不相干的某丙看來有沒有價值呢？由于丙不能靠甲的這個承諾減少任何他明天為自己獲取與今天同等的幸福的努力，這個承諾在他看來是沒有意義的，也就是說沒有價值。這是主觀價值論的開始。在唯物主義者看來，這個主觀價值論一定是荒謬的。我們怎能否認月亮在我們閉上眼睛的一瞬間就不存在了呢？同樣地，我們怎能否認世界上存在著不以我們主觀感受為轉(zhuǎn)移的客觀價值呢？我得承認，在貝克萊主教的“月亮”和奧地利學派的主觀價值論之間確實存在著一個重要的思想聯(lián)系，那就是休謨的懷疑論。這個問題我在《主義與科學》（《讀書》一九九四年十二月）和《傳統(tǒng)與烏托邦-永遠的徘徊》（《讀書》一九九五年三月）里提到過，是理性的哲學基礎(chǔ)問題，在這兒就沒法多說了。主觀價值論大致是這樣的，如果一個人，例如余秋雨寫的“天一閣”主人范欽的兒子，面臨兩個選擇，一個繼承天一閣全部藏書，一個是繼承萬兩白銀。大兒子的選擇是天一閣藏書，選擇的代價是一萬兩白銀，所謂“機會成本”，放棄的“機會”所值。如果他的選擇是萬兩白銀，則選擇的機會成本或成本就是天一閣全部藏書的價值。同樣的道理，一個中學畢業(yè)生如果面臨兩個選擇：上大學，或就業(yè)，那么他上大學的成本就是他上學期間所放棄的工作收入的全部所值。類似地，自殺的成本是繼續(xù)生命所值的全部；活得太痛苦就會想到自殺?？晒┻x擇的機會越多，選擇一個特定機會的成本就越高，因為所放棄的機會，其所值隨著機會數(shù)量的增加而增加。所以港大的文憑隨著香港的大學數(shù)目增加而貶值，同時，學生的時間隨著香港勞工的日益短缺而增值。結(jié)果課堂里文靜的氣氛開始染上手提電話和傳呼機的商業(yè)緊張。經(jīng)濟學核心的概念就是這么個成本概念。喬姆斯基是語言學家或哲學家（或人們加給他的其他什么家），但不是經(jīng)濟學家。據(jù)說他有一次“擠兌”經(jīng)濟學家，說經(jīng)濟學全部的內(nèi)容可以在兩星期內(nèi)掌握。我猜他指的是“機會成本”的概念。說實在的，一門可以在兩個星期內(nèi)掌握的科學，一定是簡練到優(yōu)美地步的學問，其基本定律一定如此有效以致根本用不到更多的假設(shè)和輔助定理，就足以解釋整個世界了。如果我是赫赫有名的薩繆爾遜，我絕不會為此去和喬姆斯基辯論。因為任何一門學科都應(yīng)當向經(jīng)濟學看齊，把理論提煉到可以在兩星期內(nèi)讓一個清道夫掌握。這正是現(xiàn)代數(shù)學的“教父”，大衛(wèi)。希爾伯特對數(shù)學的要求。

主觀價值論的一個更深層的看法是，沒有選擇就談不上有價值，沒有選擇余地的“機會”就不應(yīng)當叫做機會，也談不上機會成本?！俺錾怼笔遣荒苓x擇的，因此“身世”是沒有價值和成本的。社會常以一個人的“身世”來判斷其價值，那是因為伴隨著他的身世，也許有一筆財富可供支配，而可供支配的財富對他來說是有價值的，因為他可以選擇放棄這筆財富。如果一個孩子知道他“不得不”享受某種幸福，他不會感到“幸?！?。身在福中不知福，那是因為他身不由己。絕望的人不會知道理想和美夢的價值。我曾經(jīng)感嘆北大荒我身邊的那些“二勞改”的吃苦精神，卻不曾意識到，對他們那沒有選擇的生活而言，“痛苦”是沒有意義的。而我之所以感到了生活的困苦，是因為我還有選擇的余地，我至少可以逃回北京。“不自由，毋寧死”。盛洪在他自己書的自序里提到經(jīng)濟學的人文精神，提到經(jīng)濟學不僅是學問，而且是做人的方式，對此我是有充分理由給以支持的。在主觀價值論者看來，勞動價值論是錯誤的。當我們提到勞動的價值時，必須指明是誰的勞動，對誰而言的價值，以及價值判斷的主體有什么樣的選擇。如果讀者留意，可以發(fā)現(xiàn)我在《經(jīng)濟學的關(guān)鍵詞》（《讀書》一九九五年五月）里談到分工可以節(jié)約勞動時間時，刻意避免使用馬克思的“抽象人類勞動時間”。我只使用了具體勞動時間的概念。

基于選擇的成本，現(xiàn)代經(jīng)濟學研究選擇的“效率”。這個概念是可以直接從選擇的成本概念推導(dǎo)出來的。說一個選擇是有效率的，是說這個選擇的機會成本最小。說一組選擇有效率，是說這一組選擇的機會成本最小。既然是機會成本，就一定是和其他選擇或其他組選擇比較而言。香港人到“街市”（相當于北京的農(nóng)貿(mào)市場）買海鮮，例如一百元一斤活蝦，他們一定要挑個兒大的，因為一斤個兒大的蝦比一斤個兒小的蝦價值高些，放棄個兒大的蝦相當于提高了買蝦的機會成本。追求有效率的選擇是自利的人的天性，有的人，例如我，從來不挑，買了就走。那不是因為缺少自利心，而是因為一來語言不通，二來時間“金貴”，三來畢竟還不習慣言利，有心理上的折磨，四來也許“面子上”的價值放不下來，全加在一起，討價還價的機會成本就上去了。

說一組選擇是有效率的，是相對于其他組的選擇而言，這一組選擇所放棄的價值最小，比方說在一頓白吃的午餐上人家告訴你可以隨便選擇任意數(shù)量的蝦和梨，只要不超過一百條蝦和一百個梨。在正常情況下，你沒有胃口可以吃下一百條蝦，或一百只梨，你的選擇大半是若干條蝦和若干只梨。這是有效率的選擇，因為如果你非要選擇不吃梨而吞下第二十條大蝦時，你會發(fā)現(xiàn)梨的價值隨著你對蝦的厭惡程度的增加而增加，你會越來越覺得吃蝦的成本太高。這里有一條經(jīng)濟學上的生理學韋伯定律：“單位時間內(nèi)，一個人所消費的同一種物品的數(shù)量越大，這種物品對這個人而言的價值就越小”。人是生物，生物感覺基于神經(jīng)，神經(jīng)受到同等強度的刺激多次就不再感到刺激。神經(jīng)不再感到刺激生命就嫌乏味，乏味使人追求。微觀經(jīng)濟學家直到去年才有人寫了篇論文說明這個道理的前半截，這是在信息不完備的情況下追求效率的理論。這道理的后半截到現(xiàn)在也還沒人說過。總之，有效率的一組選擇就是美國一本暢銷書里說的，我們從小到大所學的道理之一是“什么都干點兒，什么都別干太多”。林語堂喜歡引李密庵的“半半歌”，記得其開頭四行是“看破浮生過半，半之受用無邊，半中歲月盡優(yōu)閑，半里乾坤寬展?！庇钟浀米詈笏男惺恰鞍肷賲s饒滋味，半多反嫌糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半?！比绱说拈e適哲學，正是效率的真義。效率是選擇的結(jié)果。選擇是在可供選擇的多個行動方案中擇一而行。所以哈耶克的老師馮。米塞斯寫了一本書題為《人類行為：一個經(jīng)濟學的論文》（vonMises，HumanAction：ATreatiseonEco-nomics），講的是人類行為的通論，經(jīng)濟學是捎帶著推導(dǎo)出來的。經(jīng)典名著，可惜是“的死敵”的啟蒙老師的著作，國內(nèi)長期看不到。而在西方，奧地利學派的“中興”也只是一九以后的事。這一學派的人物，自二次大戰(zhàn)以后“作鳥獸散”，撒的滿世界都是，被人們遺忘了。一個行動方案包括三件事：（1）行動的目的，（2）可用的技術(shù)，（3）現(xiàn)有的資源。其中“技術(shù)”就是以各種方式儲存起來的知識（我在《懷著鄉(xiāng)愁，尋找家園》，《讀書》一九九五年四月，詳細說過了）。用大陸時興的語言來區(qū)分技術(shù)和資源，前者是“軟件”，后者是“硬件”。沒有硬件的軟件就是“無米之炊”。當然，沒有軟件的硬件只不過是一堆沒用的“米”。不論怎樣說，軟的畢竟是軟的，知識一旦被人知道了，就不再有成本。因為你知道了一件事以后，你就不可能再選擇“不知道這件事”。選擇是對未來行動方案的選擇，已經(jīng)發(fā)生了的事情無法再選擇。所以在選擇行動方案時，所用可以使用的技術(shù)都是沒有成本的（還沒有買到的技術(shù)不是“可用的”）。選擇只是對資源和目的的選擇。

篇10

關(guān)鍵詞：人力資源；經(jīng)濟學；管理

從經(jīng)濟學角度來看企業(yè)人力資源開發(fā)是一個投資與收益比例關(guān)系問題，企業(yè)在進行人力資源開發(fā)投資時將面對一系列的風險，當然企業(yè)在人力資源上的投資是為了獲得利益的最大化，所以企業(yè)在進行人力資源開發(fā)時將最大限度的評估投資的風險和回報，然后采取相應(yīng)措施降低風險，爭取利潤的最大化。

一、人力資源管理的概述

1.人力資源管理的基本概念。關(guān)于人力資源管理的概念，最早是由英國古典經(jīng)濟學家亞當斯密在其名著《國富論》中提出來的。當代的管理學家們把人力資源管理定義為，運用現(xiàn)代化的科學方法，對與一定的物力相結(jié)合的人力進行合理的培訓、組織和調(diào)配，使人力、物力保持最佳比例關(guān)系，同時對人的思想、心理和行為進行適當?shù)恼T導(dǎo)、控制和協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮人的主觀能動性，以實現(xiàn)組織目標。

2.人力資源管理的形成和發(fā)展。人力資源管理活動古已有之?，F(xiàn)代人力資源管理經(jīng)歷了從傳統(tǒng)人事管理向人力資源管理演變的歷程。在資本主義發(fā)展過程中，由福利工作％和科學管理逐漸派生出了專門的人事管理工作。然而實踐證明，在管理中單純依靠人際關(guān)系是不夠的，于是20世紀五六十年代，“人力資源管理”這一名詞開始出現(xiàn)，從人事管理到人力資源管理是伴隨著對人的認識的變化而演進的。

3.人力資源管理的任務(wù)。人力資源管理工作的主要工作任務(wù)是進行人力資源規(guī)劃和分析；貫徹平等就業(yè)機會原則；聘任員工；從事人力資源開發(fā)；確定薪酬和福利等。

二、經(jīng)濟學視角下的人力資源管理

經(jīng)濟學是研究資源合理有效配置，使有限的資源合理利用實現(xiàn)利益最大化的學科。經(jīng)濟學理論是建立在理性假定的基礎(chǔ)上的，雖然在很多情況下人們的理性是有限的，但是在理性假設(shè)前提下的經(jīng)濟學基本理論還是存在解釋力的。簡單地說，人力資源管理經(jīng)濟學就是以經(jīng)濟學的原理與方法去探討企業(yè)人力資源管理問題，它以嚴謹?shù)慕?jīng)濟理論和實證分析為基礎(chǔ)，使人力資源管理與企業(yè)經(jīng)濟效益緊密結(jié)合。

經(jīng)濟學是研究資源合理有效配置，使有限的資源合理利用實現(xiàn)利益最大化的學科。經(jīng)濟學理論是建立在理性假定的基礎(chǔ)上的，雖然在很多情況下人們的理性是有限的，但是在理性假設(shè)前提下的經(jīng)濟學基本理論還是存在解釋力的。以下我們將利用這一理性假設(shè)前提下產(chǎn)生的基本經(jīng)濟學原理解析人力資源管理的相關(guān)問題。

1.人力資源規(guī)劃分析與勞動力市場信息。人力資源規(guī)劃主要是對組織最重要的人力資源進行規(guī)劃、分析以及信息評價。人力資源規(guī)劃也被稱為人才資源規(guī)劃，是現(xiàn)代組織人力資源開發(fā)與管理的核心職能。人力資源規(guī)劃要達到的目的是人力資源供給使組織產(chǎn)出在數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)上都滿足資源需求高績效。在進行人力資源規(guī)劃的過程中，經(jīng)理人員需要預(yù)計未來影響勞動力供求的多項因素，以確定在人力資源管理中制定對應(yīng)的管理性政策。勞動力市場給人力資源管理者提供的是大量的市場信息，而這些信息是信息時代人力資源管理者分析人力資源管理問題的必備資料。

2.平等就業(yè)機會原則與效益最優(yōu)。平等就業(yè)機會原則實質(zhì)是主張在所有與就業(yè)有關(guān)的活動中，每個人都應(yīng)受到平等的待遇，對所有受平等就業(yè)法規(guī)保護的人們來說，法律將保障他們不受非法歧視。

3.從事人力資源開發(fā)與人力資本投資效益。人力資源管理在本質(zhì)上是開發(fā)人力資源的工具。企業(yè)管理者們可以使用人力資源管理規(guī)劃、挑選、培訓、評估、薪酬系統(tǒng)等，來吸引、確認和保留高質(zhì)量的人力資源。

4.薪酬和福利與激勵機制。在人力資源管理中，薪酬管理是很重要的一個分支。最初的勞動經(jīng)濟學對人力投入的研究基本上就是簡化為研究工資支付的效率問題。就工資而言，經(jīng)濟學理論分析的結(jié)果是企業(yè)在工資制定問題上，應(yīng)當考慮到工資變化帶來的收入效應(yīng)和替代效應(yīng)，因此工資水平直接影響到員工工作的積極性。

三、實現(xiàn)人力資源管理經(jīng)濟效率的最大化

在人力資源管理方面，企業(yè)總的目標是盡可能擁有高素質(zhì)的員工，以使企業(yè)得以保持競爭優(yōu)勢；而人力資源管理部門則主要側(cè)重與這一總目標有關(guān)的更為具體的目標。實現(xiàn)人力資源管理效率最大化的途徑，主要有以下幾點：

1.樹立經(jīng)濟理念，更新用人觀念，充分掌握勞動力市場信息

企業(yè)的人才資源既包括普通員工又包括經(jīng)營管理人員。企業(yè)管理人員是企業(yè)重要人才，這就要求企業(yè)家改變傳統(tǒng)的經(jīng)營觀念和人才意識，要更新用人觀念，充分掌握勞動力市場信息。要摒棄官本位思想，學會以科學的人力資源管理理論為指導(dǎo)，建立合理化、制度化、人性化的現(xiàn)代管理機制，把企業(yè)的經(jīng)營權(quán)切實交給經(jīng)營管理層。此外，要為員工提供施展舞臺，激發(fā)員工的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化，努力激發(fā)員工的創(chuàng)新精神。建立與員工的對話制度；建立科學的業(yè)績考核制度強化管理，培育企業(yè)組織的團隊精神?？傊崖殕T看作是一種寶貴的人力資源，從理念上將人看作是一種可開發(fā)、可交流甚至可再生的重要資本，而不是一種單純意義上的被管理對象。要做好人力資源的配置與管理，解決人力資源的相對過剩與絕對匾乏等一系列矛盾，把經(jīng)濟及價值規(guī)律介入到人力資源管理的活動中?？梢哉f，用人觀念的更新，勞動力市場信息的掌握，將給企業(yè)人力資源管理帶來正確的決策導(dǎo)向，降低其決策成本。

2.加強激勵機制建設(shè)，提高員工工作效率

激勵是人力資源管理的重要內(nèi)容。激勵在企業(yè)管理中是指激發(fā)員工的工作動機，就是用各種有效的方法去調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工個人努力去完成組織的任務(wù)，實現(xiàn)組織的目標。因此，企業(yè)實行激勵機制的最根本的目的是正確地誘導(dǎo)員工的工作動機，使他們在實現(xiàn)組織目標的同時實現(xiàn)自身的需要，增加其滿意度，從而使他們的積極性和創(chuàng)造性繼續(xù)保持和發(fā)揚下去。人會有各種各樣的需要(如馬斯洛所說的生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要以及自我實現(xiàn)的需要)，并且一個人的需要會隨著時代的變遷以及個人所處的生命周期的不同階段而發(fā)生變化。因此，企業(yè)必須隨時注意了解和掌握在自己的員工中所存在的多方面、多層次需要及其變化情況，人力資源管理者應(yīng)在一定的前提下(即不犧牲企業(yè)績效和目標)通過管理實踐、政策甚至企業(yè)文化的調(diào)整盡量去滿足員工的各種個性化需要，從而確保他們忠于企業(yè)并且為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。應(yīng)該悉心體察本單位優(yōu)秀人才的工作困難、家庭生活狀況，及時將這些信息匯報給相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門，這樣才能做到人性化管理，真正做到“以事業(yè)留人，以感情留人，以發(fā)展留人”，最終促成企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.促進人力資源管理體制創(chuàng)新，加強人力資源成本核算

創(chuàng)新是人力資源管理的靈魂，理所當然在工作分析中必須堅持創(chuàng)新的原則。工作分析離不開工作環(huán)境的分析，一旦工作的環(huán)境發(fā)生了變化，工作分析就必須進行相應(yīng)的調(diào)整，人力資源管理者可根據(jù)工作分析的對象、目的等進行相應(yīng)的變革和創(chuàng)新，以提高企業(yè)的環(huán)境適應(yīng)性和組織競爭力。當然，創(chuàng)新就會有成本，這就要作好人力資源成本與收益的度量，加強人力資源成本核算。人力資源核算就是對有關(guān)人本身資源的數(shù)據(jù)加以確定和測量，并將此種信息傳遞給有關(guān)社會部門的過程。人力資源開發(fā)經(jīng)濟核算的綜合指標是由人力資源的利用效率、物質(zhì)資源的使用效率以及人力資源與物質(zhì)資源的不同組合的影響所綜合形成的。在人力資源開發(fā)的過程中，在財力有限的情況下，實行重點投入，重點開發(fā)，并制定有關(guān)監(jiān)督制約機制和獎懲的措施以提高人力資源開發(fā)的綜合指標。要以最少的人力投入和合理的人才結(jié)構(gòu)來完成人力資源管理的任務(wù)。