導(dǎo)語：如何才能寫好一篇剪紙工藝的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：手工制作課;現(xiàn)狀分析;意義;實踐研究

手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學(xué)生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認識到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

一、高職學(xué)生手工課之現(xiàn)狀與分析

自學(xué)院針對全院女生開設(shè)《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎(chǔ)”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學(xué)生從動手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實現(xiàn)對我院學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、手工制作課程開設(shè)的意義

我院立足校園，開設(shè)了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結(jié)合為主要教學(xué)內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷擴大刺繡地應(yīng)用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現(xiàn)了對學(xué)生審美和人文素質(zhì)的提升。

（一）高職學(xué)生手工制作課開設(shè)的必要性

通過手工制作的學(xué)習(xí)，教學(xué)生學(xué)會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學(xué)生的動手能力，陶冶情操;幫助學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，全面提高學(xué)生審美素養(yǎng);進一步開發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過這項活動，讓學(xué)生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學(xué)生學(xué)會絲帶材料再利用，提高學(xué)生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生繼承民族文化，熱愛生活。

（二）增進音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)

老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的情趣和愛好，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的音樂情操。通過對傳統(tǒng)樂曲的聆聽與賞析，學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化的過程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學(xué)生的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

（三）增加學(xué)生對傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能

絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統(tǒng)刺繡中改良而來的，這也為90后的學(xué)生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎(chǔ)。讓90后的學(xué)生在有限的時間內(nèi)，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學(xué)能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立堅定信念

通過對刺繡和音樂的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學(xué)生感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學(xué)生解決繡制難題、完成繡制任務(wù)等教學(xué)驅(qū)動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發(fā)揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結(jié)互助的團隊合作精神。

三、手工制作課程實踐中應(yīng)強化的問題

一是加強專任教師業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)。加強在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進教師交流教學(xué)心得和經(jīng)驗，取長補短，效律利用教學(xué)資源。

二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當學(xué)生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學(xué)生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。

三是注意加強現(xiàn)場教學(xué)，指導(dǎo)老師要認真搞好教學(xué)設(shè)計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學(xué)生更好地掌握教學(xué)內(nèi)容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學(xué)方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學(xué)的實效性。

四是在手工制作活動中，老師要注意學(xué)生良好的操作習(xí)慣的培養(yǎng)。并與掌握知識、技能有機地結(jié)合起來。努力做到實踐性、教育性相統(tǒng)一。同時加強紀律、安全教育，初步培養(yǎng)學(xué)生的作品質(zhì)量意識。

通過實踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤物細無聲的教育使我院學(xué)生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關(guān)心社會、關(guān)心人類的態(tài)度，培養(yǎng)了誠實守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學(xué)生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：地方民間工藝美術(shù) 中職學(xué)校 傳承

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。隨著經(jīng)濟發(fā)展及文明的進步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進行保護傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實意義

1.滿足人才需求，促進經(jīng)濟發(fā)展

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達30000余人，但仍存在大量人才缺口。企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴重。近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚民間工藝美術(shù)

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)（如：藍印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等）都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀

1.沒有合理的定位

在民間工藝美術(shù)進校園熱潮的推動下，各個中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標定位、教學(xué)模式定位等進行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)規(guī)律去實施傳承。在傳承過程中沒有進行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊伍建設(shè)不完備

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標有計劃地傳承

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學(xué)生實際，尋找合適的課程目標定位、強調(diào)教學(xué)的重點，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個又一個的目標前進。使學(xué)生一步一個腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標定位、尊重學(xué)生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。

3.“請進來走出去”，增強師資力量

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。

“請進來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)?！白叱鋈ァ?，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（1）教學(xué)做合一，理實結(jié)合。地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因為地方民間工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進的教學(xué)手段如：項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

（4）舉辦民俗活動，營造學(xué)習(xí)氛圍。在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)（溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。）面塑紙扎展示，或藍印花布服飾展等等。所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻：

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[2]王海霞.民間工藝美術(shù)[M].北京：中國社會出版社，2006.

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[4]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策――以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝理論與批評.2012（4）.

篇3

在親朋結(jié)婚之際，撕一個喜字或一對鴛鴦送上，既增加了新婚喜慶的氣氛，又是對新人的一種美好的祝福，也是對那種庸俗贈送禮金的沖擊和鞭撻。在新春佳節(jié)，撕上幾個吉祥的圖案，貼在窗上、墻上，既增加了節(jié)日的氛圍，又給您的生活、節(jié)日增添了無窮的樂趣。撕紙這種簡單易行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，現(xiàn)已廣為業(yè)余愛好者掌握，一些專業(yè)的撕紙工作者幾經(jīng)努力，雖不能問鼎大獎，卻也有所成功之作。

以撕紙為內(nèi)容的專門展覽在一些地方已定期舉辦。撕紙工藝在各藝術(shù)展覽中已成為固定項目，占有一席之地，一些作品被國人收藏，更有一些珍品已到國外展出，它的藝術(shù)功力已被人們共識。撕紙藝術(shù)，之所以被認為是一種藝術(shù)，它和其它藝術(shù)門類一樣，既不是政治的附屬物，不是經(jīng)濟的副產(chǎn)品，也不是茶余飯后的消遣，更不是歌舞升平的點綴。撕紙藝術(shù)是經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要內(nèi)容和精神文明的重要標志之一。撕紙藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，是人類社會的必然。

人們在歷史的長河中經(jīng)歷了各種藝術(shù)的出現(xiàn)。他們希望文化生活的內(nèi)容不再是一次又一次地復(fù)述過去的經(jīng)歷，而是一次又一次追新的感覺、新的體驗。撕紙工藝想方設(shè)法是人們所追求的一種新的感覺、新的體驗。一件成功的撕紙作品無論從任何角度看，它都是美的。這種美升華了語言，謳歌了人生，具有秀外慧中的感覺。

撕紙這種美別樹一幟，超凡脫俗，躋身于文藝百花園中。這種美是視覺的、觸覺的，這種美是一種精神、一種氣質(zhì)、一種刺激，同時是一種力量，為美而活是本質(zhì)，為活而美是修飾。這是廣大專業(yè)、業(yè)余撕紙工作者的心愿和座右銘。

撕紙工藝與剪紙藝術(shù)相比較，它們的相同之處是紙藝的平面造型，它們的不同之處在于一個用手撕，一個用刀剪，顯然前者因無需隨身攜帶刀剪而方便得多，比如在不準攜剪刀剪的飛機上，在顛簸的長途汽車里。撕紙工藝因被撕的紙邊緣的不整齊，又更能體現(xiàn)動物皮毛之類的特點，因而更趨鮮活、生動。撕紙這種美是情趣的迸發(fā)，是藝術(shù)的開拓，是審美的追求。撕紙工藝的功能難以用文字和語言形容。

目前，撕紙工藝已初具規(guī)模，形成了大大小小的群體，形成了一種文化現(xiàn)象，它的存在能鼓舞人民群眾的勞動熱情和革命斗志，培養(yǎng)人民高尚的情操和道德品質(zhì)，豐富人民的文化生活。在繁榮群眾文化生活中起到了積極向上的作用，具有較強的生命力。

篇4

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務(wù)院頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，使得“非遺”申報等活動如火如荼展開。 2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施?！笆濉币?guī)劃中提出要加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝，將“非遺”保護與傳統(tǒng)工藝[2]的振興首次結(jié)合，傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2016年兩會期間，國務(wù)院總理在《政府工作報告》中提出：鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既對提升我國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量有指導(dǎo)意義，從另外一個方面來看，也直接關(guān)系到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運。

一、根基――工匠精神是非遺之傳統(tǒng)

中國歷來崇尚工匠精神，匠是中國傳統(tǒng)的字眼，《說文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有專門技術(shù)的人都被稱之為“匠”，工匠則是指有特殊技藝的人，是中國老百姓日常生活不可離的木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等職業(yè)，明朝皇帝朱元璋親自起草的《工匠頂替》昭告中就對工匠的安排和使用進行了規(guī)范。工匠精神實際上就是中國古代工匠“切磋琢磨”精神，德藝兼修、本真、匠心，一直都是傳統(tǒng)工匠的思想核心。

工匠精神存在于“非遺”的每一個項目中。中國“非遺”申報與梳理事業(yè)如火如荼，目前，已建立起國家、省、市、縣四級“非遺”名錄，總數(shù)超過一萬項的非遺名錄，其中 38個聯(lián)合國教科文組織“非遺”項目， 1372項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目， 11042項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，國家級代表傳承人 1986名。各級“非遺”代表項目涵蓋了大多數(shù)的民間工藝，絢麗多彩的民間工藝，既是工匠們謀生的手段，又是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺沁z”名錄中無論曲藝戲劇，還是工藝美術(shù)項目，其之維系傳承，都歸功于工匠精神的堅守。

“非遺”背景下，民間的畫工、繡工、舞者等大工匠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。甘于寂寞、默默奉獻的民間手工藝人，秉承工匠精神的傳統(tǒng)，自覺而嚴格地恪守傳統(tǒng)文化的規(guī)范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的標準來對待自己的文化對象，成為技藝高超者，成為某一地區(qū)特有文化的代表傳承人。如閩南傳統(tǒng)民居營造技藝的大工匠王世猛，就是閩南民居營造技藝的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另外一位閩南著名的大木匠師葉本營則成立公司，將傳統(tǒng)的建筑技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合。

“非遺”傳承人的工匠堅守使“非遺”項目得以薪火相傳。如《百鳥朝鳳》中的嗩吶藝人焦三爺，用自己的一生捍衛(wèi)自己的嗩吶事業(yè)，面對外物的沖擊和身體的病痛，堅持而不放棄，完美呈現(xiàn)了工匠精神。又如刺繡，一針一線，都是匠人手繡而成，把繡品當作藝術(shù)品而非商品來研究與提升。山東高密撲灰年畫、高密剪紙、膠東紙扎、撲灰年畫均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的代表項目，雖然藝術(shù)形式各異，但體現(xiàn)的民俗精神和藝術(shù)之美是一致的，工匠對藝術(shù)至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是國家遴選認定的國家級“非遺”代表項目剪紙藝術(shù)的傳承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪紙，母親劉氏是剪紙顧問，妻子劉財花，孫女亦是剪紙能手。范祚信自 7歲學(xué)習(xí)剪紙伊始，剪刀就未曾離手，如今雙手布滿老繭。在被遴選為“非遺”傳承人之前，他就是一個普通的剪紙工匠，夫妻趕集賣剪紙，補貼家用； 80年代，參加縣文化館，成為專業(yè)剪紙能手，如今變成了剪紙傳承人，自創(chuàng)剪紙紋樣，傳承剪紙手藝，這么多年持之以恒的堅持，依靠的就是他幾十年如一日的對剪紙的愛好，剪紙已成為他生命中的重要組成部分。

紙扎是傳統(tǒng)喪葬儀式的祭祀明器，在山東濰坊和高密非常流行。筆者曾經(jīng)采訪過山東濰坊諸城市桃林鄉(xiāng)瓦屋村一戶已傳承了四代的紙扎藝人，他們既不是非遺傳承人，也不是出名的大工匠，紙扎只是他們世代相傳下來的農(nóng)閑時的副業(yè)。雖然如此，與機械化構(gòu)圖和打印圖、流水線的喪葬明器制作不同，他們還是堅持一切手工，用自家莊稼的桅桿和玉米秸稈做架，手工裁剪彩紙，裱糊制作而成。因為純手工制作，并且追求精致的外觀，夫妻二人至少需要兩天的時間才能完成一件成品，雖然沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過構(gòu)圖和色彩搭配，他們卻可以持續(xù)地從客人的口中收集意見，并努力加以改進。對他們而言，紙扎不再僅僅是生產(chǎn)可供買賣的產(chǎn)品，更是承載了情感與文化的藝術(shù)作品，這是最質(zhì)樸的工匠精神的體現(xiàn)。

可以說，目前“非遺”代表項目中的每一位民間藝人，對工匠精神的堅守是此類項目能夠保存至今，成為“非遺”代表項目的必要條件。

二、重塑工匠精神――“非遺”保護之核心

與“非遺”如火如荼申報的局面相比，如何開展“非遺”保護成為一個難題，從過去重申報輕保護，而后重保護輕傳承，到如今走入博物館化保護的死胡同，即便是致力于生產(chǎn)性保護的“非遺”項目，也是問題重重。政府與學(xué)者多次提及“非遺”保護，關(guān)注的是非遺項目本身之藝術(shù)形式、內(nèi)容，保護措施也多是經(jīng)濟上的補貼和政策支持，卻忽略了“非遺”代表項目共有的留存之根基―工匠精神。未來，重塑工匠精神將成為“非遺”保護的核心所在。

“非遺”生產(chǎn)性保護是近幾年非遺保護的新舉措，針對的是技藝類文化遺產(chǎn)。“非遺”有多種分類方式， UNESCO《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式和節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。[3]中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中則細分為十大類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。 2015年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告中羅列了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，傳統(tǒng)技藝 241項，傳統(tǒng)美術(shù) 122項，約占 1372項的三分之一，省級代表性項目的比例與此同。針對“非遺”類別不同，其保護亦有搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護三種方式。搶救性保護以記錄保存為主，整體性保護則是與文化生態(tài)環(huán)境為整體的文化生態(tài)保護實驗區(qū)保護，生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要方式，“是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。 ‘生產(chǎn)性’是這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的共有屬性，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化內(nèi)涵和技藝價值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實現(xiàn)保護、傳承和弘揚”[4]。王文章主張要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的性質(zhì)和類型而采用不同的保護方式：“有一些屬于傳統(tǒng)手工技藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，比如說年畫、剪紙，就要按照積極保護的原則，進行生產(chǎn)性的保護，要把它作為我們的一種生活方式加以延續(xù)，通過這種項目的傳承、生產(chǎn)和開發(fā)，使它產(chǎn)生經(jīng)濟效益，維持這些傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)，調(diào)動其積極性，而對一些民間信仰的項目及其他瀕危的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)表演藝術(shù)，目前要把搶救放在第一位。 ”[5]

生產(chǎn)性保護既能傳承技藝，又能夠賣出產(chǎn)品。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司委托社會科學(xué)院就在 2010年和 2011年對非物質(zhì)遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護開展專項調(diào)研， 2010年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司下發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)的通知》，并起草了《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》[6]。截止到2016年，文化部已命名了兩批共一百個國家級“非遺”生產(chǎn)性示范基地[7]。生產(chǎn)性保護和示范基地取得了一些成效，如陜西鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營村的鳳翔彩繪泥塑成為當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，陜西西秦刺繡采用全國展銷等模式展開銷售[8]。

誠然，生產(chǎn)性保護應(yīng)該成為“非遺”傳統(tǒng)技藝的生存保障。經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟困境導(dǎo)致藝人溫飽不足以自保，利益驅(qū)使下不得不轉(zhuǎn)行，所以滿足工匠的溫飽需求，或者說初始階段保障“非遺”商品獲取市場認可，是其生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)保障。但目前來看，“非遺”生產(chǎn)性保護的實際生產(chǎn)中存在著過度商業(yè)化開發(fā)。在追求“短平快”和“賺快錢”社會風(fēng)尚下，打著“非遺”名號的“非遺”手工品熱賣，隨之而來的價格上漲，實際上多是大批量制作和流水線上的機械生產(chǎn)的產(chǎn)品，直接影響到了“非遺產(chǎn)品 ”的品質(zhì)，過去輝煌而今天品質(zhì)日益粗劣的中國陶瓷，雖然產(chǎn)量大，但是收益低，國際知名度和認可度不高，就是一個顯著的例子。

“非遺”之所以得到傳承，一在工藝，二在精神。以所列的山東高密地區(qū)為例，國家級“非遺”項目聶家莊泥塑的材料成本不高，但生產(chǎn)周期較長，從選泥、形塑到上色要一年時間，撲灰年畫、剪紙亦是如此，材料便宜而手藝非朝夕之功。國家傳承人的原創(chuàng)作品是創(chuàng)作者藝術(shù)經(jīng)驗、智慧的體現(xiàn)，過度商業(yè)化和機械生產(chǎn)則降低了“非遺”產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量和口碑。高密剪紙傳承人范祚信耗時三年設(shè)計的原創(chuàng)剪紙作品《水滸 108將》紋樣，每年僅可手工制作五套，而電腦印花和模切機的復(fù)制品則可大批量出現(xiàn)。這種大批量的機械產(chǎn)品沖擊了民間工藝的手工價值，打擊了手工藝人的生產(chǎn)積極性，甚而影響到了非遺的傳承，山東高密地區(qū)撲灰年畫目前只有三家傳承世家，剪紙亦只有八人左右，聶家莊泥塑情況較好，約有四五十戶。另有原因則是某些非遺傳承人在市場和經(jīng)濟的誘惑下，沒有堅守工匠精神，脫離生產(chǎn)制作一線，成為生意人；年輕一代選擇機械加工的快速學(xué)習(xí)，未能領(lǐng)會非遺之真諦。

同一地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護境況較好的聶家莊泥塑，可給予我們更多的啟發(fā)。起源于明朝萬歷年間興盛于清康熙年間的高密聶家莊泥塑，本是兒童玩具，原只有泥塑老三樣：叫虎、雞、搖猴。現(xiàn)在卻成為高密地區(qū)旅游送禮之佳品，品種多樣。此地泥塑價格雖然比一般工藝品價格高昂，但民眾卻對此尤其喜愛，歸其原因，在于泥塑作品的精致獨特，這離不開泥塑藝人們對自己產(chǎn)品的完美追求。聶希蔚是高密聶家莊泥塑的國家傳承人，其自小學(xué)習(xí)泥塑， 80年代接受過專門雕塑的學(xué)習(xí)，成為具有高超泥塑技藝的專業(yè)藝人。聶希蔚的精益求精體現(xiàn)在兩個方面，一是他改變世人對泥塑的印象，泥塑不僅僅只是兒童的玩具，兒童玩具數(shù)量重要，而聶希蔚更重視泥塑的質(zhì)量和品質(zhì)，對他而言，每一件泥塑都是所謂的細活。二是注重創(chuàng)新，他注重泥塑題材、工藝和材料的創(chuàng)新。即便到了晚年，成為國家傳承人的聶希蔚，也不貪圖經(jīng)濟利益大肆制作泥塑，致力于開發(fā)創(chuàng)作新泥塑品種，對其進行色彩、工藝的提升，為泥塑的發(fā)展貢獻力量。對他而言，追求產(chǎn)品的創(chuàng)新與藝術(shù)高度的過程，其實是一個自我愉悅和滿足的過程，是一種精神層次的追求。

“非遺”的創(chuàng)新亦離不開工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，應(yīng)還有一層更深的含義，即競爭與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)手工技藝的精進離不開行業(yè)內(nèi)的競爭，而競爭促使了技藝的創(chuàng)新。如今，根據(jù)“非遺”傳承人制度，某一人員被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，其他人員很難再次被認定，如此一來，傳承人仿佛被打上了手藝所有者的印記，易引發(fā)壟斷。壟斷亦不利于其傳承與創(chuàng)新。只有隨時有競爭、創(chuàng)新意識的手藝，才是未來更有希望的，“非遺”保護應(yīng)百家爭鳴，保持競爭。

可見，即便是“非遺”生產(chǎn)性保護政策之下，工匠精神的堅守亦尤為重要。故“非遺”保護和創(chuàng)新，需重塑工匠精神，這關(guān)系到“非遺”的傳承和命運。

結(jié)語

“非遺”項目之所以能夠流傳千百年，根基在于工匠精神的堅守，非遺能夠留存至今，傳承人的工匠精神功不可沒，而非遺的保護和命運走向，最終亦取決于工匠精神的重塑，工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承和保護的必然條件，由此來看，未來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的另外一條途徑，除了將其博物館、市場化、經(jīng)濟化之外，可通過弘揚工匠精神的方式，使其更好地保存并發(fā)揚光大，保持其長久的生命力和優(yōu)良的品質(zhì)。

注釋：

[1]中國人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.

[2]王晨陽（文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長）指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承、與民眾生活聯(lián)系緊密，富有民族或地域特色的手工技藝機器采用天然原材料制作的產(chǎn)品。[3][7]宋俊華主編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告 2015[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2015：9，11.

[4]趙辰昕主編.唱響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家訪談錄[M].北京：中國發(fā)展出版社，2012： 79.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：413.

篇5

紙好也怕巷子深

說起與宣紙的緣分，端坐的胡文軍露出一臉笑容，從涇縣丁家橋的鎮(zhèn)長、書記，到宣紙行業(yè)部門的負責(zé)人，再到中國宣紙集團公司的董事長，雖在安徽涇縣宣紙之鄉(xiāng)長大，但胡文軍是在步入工作之后才與宣紙“親密接觸”的，但他說，這不晚?；蛟S只要相遇便是一個美麗的故事，沉淀了豐厚歷史文化的宣紙因此翻開了“新篇章”。

中華手工：最近宣紙火了一把，起因是陳年老宣紙拍出百萬天價引起的軒然大波，您怎么看？

胡文軍：這或許是“紙輕價重”最形象的表達，我覺得是好事，讓大家又重新關(guān)注宣紙，了解這個行業(yè)，對宣紙文化也是一種宣傳。

中華手工：目前中國宣紙集團公司的現(xiàn)狀怎樣？

胡文軍：我們現(xiàn)在有1300多名工人，公司注冊和持有10多個商標，核心品牌“紅星”宣紙每年產(chǎn)量660噸左右，占了全國宣紙總產(chǎn)量的90%。對于老字號來說，這不是一個小數(shù)目。

中華手工：在涇縣，宣紙廠家也不少，你們是怎樣做到的呢？

胡文軍：多渠道、多層次進行品牌宣傳吧，在經(jīng)營方面，我認為區(qū)域總銷售模式起到了關(guān)鍵作用。我們會根據(jù)地域文化特點，把總區(qū)域選在北京、安徽等大省市；廣西、內(nèi)蒙古等9個較偏遠的地區(qū)則劃為直銷區(qū)域；歷史悠久、知名度高的5家文房四寶老字號企業(yè)被我們定為一級直供店。我們允許讓總自己選擇各自區(qū)域的二級，根據(jù)一年生產(chǎn)的宣紙產(chǎn)量劃分銷售量。

中華手工：這樣的好處在哪里？

胡文軍：可以整合國內(nèi)的銷售渠道啊，總會把銷售指標分配到二級，但需要報我們集團審核。通過這樣的層級經(jīng)銷，能最大程度的確保所有喜愛宣紙的書畫家都能買到紅星宣紙。我們的年銷售收入也從2009年的8000多萬元上升到現(xiàn)在的2億元，打破了十多年來產(chǎn)值一直徘徊不前的局面。

中華手工：那為什么不自己賣，把錢送給商賺呢？

胡文軍：酒香也怕巷子深啊！按照經(jīng)濟規(guī)律，市場總有起起落落，不建設(shè)一支隊伍，若市場出現(xiàn)波動的時候就沒人幫你賣，另一方面我們也少去了人員和鋪貨成本，讓經(jīng)銷商也承擔(dān)起品牌和技藝宣傳的責(zé)任。

中華手工：途中應(yīng)該會遇到不少困難吧？

胡文軍：因為宣紙的原料檀皮和燎草有限，如果片面追求產(chǎn)量，原料供應(yīng)不上必然引起宣紙質(zhì)量滑坡，造成市場的不穩(wěn)定。過去大家喜歡打價格戰(zhàn)，使宣紙的銷售價格嚴重偏低，甚至低于出廠價。因此現(xiàn)在我們每年會公布商的零售指導(dǎo)價，這在網(wǎng)站上是可以查到的。

中華手工：你們是怎樣解決原材料受限的問題呢？

胡文軍：去年，我們開工建設(shè)了年產(chǎn)70萬斤的燎草基地，相當于集團目前一年近1/5的使用量；投資4000萬元建萬畝青檀林基地。到2015年，基本能實現(xiàn)宣紙產(chǎn)量與原料供應(yīng)的平衡，那時估計全國正宗宣紙年需求量約是1200～1500噸。用5～8年的時間生產(chǎn)出過去60年所積累的一半產(chǎn)量，其實難度挺大的。

中華手工：這個過程應(yīng)該得到國家不少的支持吧？

胡文軍：是啊，我們一直從當?shù)卣?、社會媒體吸收方方面面的資源來投資原材料基地。國家還規(guī)定只有出自安徽涇縣的紙才叫宣紙，對我們現(xiàn)在和今后的生產(chǎn)起到積極作用。有問題不可怕，但一定要把問題和解決方案傳遞出去，很多問題便能引刃而解。我可以說是最幸福的董事長了。

中華手工：那你們自己做了哪些努力呢？

胡文軍：記得2008年北京奧運會開幕式上，一幅濃縮了五千年中華文明的歷史長卷嗎？那就是從宣紙得來的靈感，很多人并不知道幕后的故事。那時我們正在申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是把宣傳片推薦給張藝謀，他受到啟發(fā)，在開幕式上還專門播放了30秒展示宣紙制作技藝的短片。而且，運動員獲獎證書的內(nèi)頁用紙也是我們生產(chǎn)的。

我們就抓住這個歷史性的機遇，從小山坑走上了世界舞臺，從瀕臨失傳到發(fā)揚光大，完成了一次品牌的提升。之后，我們申請成為上海世博會的特許生產(chǎn)商，在現(xiàn)場全面展示“撈、曬、剪”的傳統(tǒng)技藝。同時還開發(fā)了系列世博產(chǎn)品，讓全世界人都知道中國的宣紙。

傳承技藝多管齊下

采訪中，胡文軍多次提到宣紙文化的傳承，但不久后宣紙集團的國家級傳承人邢春榮就要退休了，偌大的宣紙集團少了技藝靈魂人物，會是什么模樣？外人似乎比胡文軍更焦急，可他卻自豪地說：“宣紙技藝傳承后繼有人。”因為，技藝的種子早已播下。

中華手工：加上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又是老字號、非遺，傳承一直是個大問題。

胡文軍：宣紙制作技藝與硯、紫砂壺等工藝品有很大不同，宣紙生產(chǎn)的100余道傳統(tǒng)工序需要各個環(huán)節(jié)密切配合，從原料到成紙要3年左右時間。這不是依賴于一個人的力量能完成的。我們建立了完善的多級傳承人保護體系，國家級傳承人有1名，省級傳承人有5名，每年公司還會自評技師和高級技師，按月享受津貼，這在文房四寶企業(yè)中算是一個創(chuàng)舉。

中華手工：一般老字號企業(yè)的收入不太高，因此人員流動大，招工難，你們是否也出現(xiàn)這樣的狀況？

胡文軍：去年我們公司沒有一個人主動辭職，我們招工會出現(xiàn)供不應(yīng)求的場面，這有點讓人難以置信，是吧？去年我們招了100多人，撈紙工就有40人，連本科生都愿意應(yīng)聘去做學(xué)徒。40個人是什么概念？我們發(fā)展了這么多年，撈紙工只有150人左右，以前每年只招個位數(shù)，保證撈紙工不減少就不錯了。

中華手工：你們是怎么做到的呢？

胡文軍：我們有一份《人才管理激勵辦法》，本科生工作3年期滿，考核合格后給予主管崗位工資待遇，推薦進入中層管理儲備人才序列，?？粕鷦t進入基層管理儲備人才序列。我覺得一定要讓他們有尊嚴，讓他們知道自己不是一個普通的藍領(lǐng)工人，制造的是一種文化產(chǎn)品，他傳承的是一種文化，因此也應(yīng)該有好的待遇。撈紙工去年漲了1000元，平均工資達到5000多元。這還不夠，我們與當?shù)芈殬I(yè)高中聯(lián)合開辦了宣紙工藝專業(yè)班，定向招生，定向分配，每人每年享受1500元國家助學(xué)金和“紅星助學(xué)金”。若是畢業(yè)后到宣紙集團公司工作，除了享受工資待遇外，我們還會返還全部學(xué)費。但這條路還在探索期，現(xiàn)在的學(xué)生不愿做工人。

從產(chǎn)品創(chuàng)新到文化推廣

胡文軍的桌上擱著一杯茶，快涼時，他會起身加點熱水。這個小小的舉動，亦被他運用至工作中。冬天，撈紙工在冰冷的山泉水里撈紙十分辛苦，他便讓技術(shù)部門通過革新加點溫水進去，雙手就舒服多了。盡管在經(jīng)營上大刀闊斧的革新，但胡文軍對宣紙成品的創(chuàng)新卻小心翼翼。因為在他心中，這項傳統(tǒng)手工技藝若是變化太大，那就不能稱之為宣紙了。

中華手工：既然手工制作宣紙難度不小，你們嘗試過用機器加工宣紙嗎？

胡文軍：在我們廠子的后山坡，有很多石頭造出來的石灘，有60萬平方米，制造宣紙的原材料需要攤上去翻曬，日曬雨淋，讓它們自然漂白。如果用化學(xué)原料強行漂白，用機器裁剪，這樣就會損傷纖維，手感與外觀、尤其是潤墨效果不好。而且像原料加工、撈紙、曬紙、剪紙等核心工藝由機器替代的話，那就不能叫宣紙了。

中華手工：那你們的創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面呢？

胡文軍：因為受原材料和工藝的限制，宣紙在短期內(nèi)大幅度增產(chǎn)的可能性很低，在推出中高端宣紙的同時，還需要尋求更大的價值空間，主題紀念宣紙就是其一。我們不計成本地精選原材料、精選技師來制作，還將一部分老紙回籠，呈現(xiàn)陳紙的效果。但不會貪多，只限量供應(yīng)。對于一些“挑剔”的藝術(shù)家，我們還推出宣紙定制服務(wù)。還有宣紙郵票，是我們與郵政集團合作三年時間才研發(fā)出的特種紙郵票。

中華手工：建立中國宣紙文化園也是創(chuàng)新的一種嗎？

胡文軍：中國宣紙文化園正在逐步修建，占地約615畝，包括宣紙博物館、宣紙技藝展示與體驗區(qū)、宣紙原料觀賞與加工區(qū)、書畫家創(chuàng)作中心四部分。我認為將宣紙工藝體驗與原料作物觀光、生態(tài)景觀休閑旅游巧妙地結(jié)合起來，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，這是老字號企業(yè)未來轉(zhuǎn)型的方式之一。因為傳統(tǒng)手工藝的受眾畢竟是少數(shù)，但旅游卻是大眾市場。

篇6

民間剪紙融入吉祥寓意

剪紙的內(nèi)容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪，娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子多福，家禽家畜和瓜果魚蟲與農(nóng)民生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。我國許多邊遠地區(qū)交通閉塞，文化封閉，使得剪紙的某些紋樣還保持著初始形態(tài)在民間流傳。作為民間藝術(shù)的剪紙技藝，孝義剪紙因其極富地域特色而代代傳揚，散發(fā)著奇異的光輝。

每當新春佳節(jié)之際，走進山西的村落院戶，看到遠處黃色的土丘，眼前灰色的窯洞，似乎覺得顏色太單調(diào)了些。但是，你再看看窗戶上，那色彩紛呈的窗花和各色圖案，那迎風(fēng)飄動的門箋，那碗櫥、糧囤、畜欄等寓意吉祥的各色紙花，你定會由衷發(fā)出贊嘆，仿佛感受到了濃郁的生活氣息。剪紙就是這樣一種扎根于民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添喜的一種民間藝術(shù)形式。在舊時的農(nóng)村里，人們常常把剪紙技藝高低作為品評媳婦靈巧或笨拙的標志，農(nóng)村婦女自然成了剪紙工藝的民俗傳承人。

民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生理想中的美好效果。無論用一個或多個形象組合，皆是憑借“以象寓意”“以意構(gòu)象”的準則來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時，又善于用比興的手法創(chuàng)造多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理夙求，追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。

祈求生命的觀念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪紙的創(chuàng)作者對待富足與幸福，總是懷有堅定、樂觀的信念和綿延不斷的希望，剪紙正是他們創(chuàng)造美好生活理想的外在呈現(xiàn)。民間剪紙將這些吉祥寓意融入到各種民族活動事項中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。

在民間剪紙中，我們可以看到許多反映生產(chǎn)、生活的畫面，這些作品有著一個最大的相同點，就是對主體進行夸大，大大的魚、大大的辣椒、大大的蠶、大大的谷粒等，通過剪紙，人們虛構(gòu)了美好的形象，并以此來慰藉自己的心靈，張揚人征服自然的偉大創(chuàng)造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續(xù)奮斗的勇氣。

黃土地上剪出美好愿景

民間剪紙產(chǎn)生在勞動者之中，勞動者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會生活和社會心理的影響。黃河水、黃土山養(yǎng)育的孝義人民具有粗獷豪放、樸實敦厚的氣質(zhì)和性格。他們飛剪走紙，將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙技藝當中，構(gòu)成了特有的地域習(xí)俗與人文心態(tài)，并顯示出極高的審美價值。

在孝義，剪紙俗稱“剪花花”。那些年過半百的老大娘和純樸俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀，彎曲自然、運轉(zhuǎn)靈活地在紙上鏤空剪刻成花樣，裝點著自己的生活。

她們長期生活在封閉、偏僻的鄉(xiāng)村，在心靈沒有慰藉的世界里，無怨無悔地過著春夏秋冬的每一個日子，用日常的剪刀剪出了自己心里最美麗的心花花，剪出了無限廣闊的心世界，剪出了五彩斑斕的大生活，剪出了莊稼人心中的幸福愿景。每幅剪紙不僅是勞動婦女們的即興創(chuàng)作和藝術(shù)勞動，而且還形象地表達、記錄著勞動婦女心中的所求、所盼和所想。她們雖然有著不同的艱辛經(jīng)歷，但對人生和世界都寄予了滿腔的熱情，在剪紙作品中，很少出現(xiàn)傷痕和眼淚，所體現(xiàn)的都是對生活的信心和對理想的明朗態(tài)度。

這片大地上生活的勞動者們，拿起剪刀，在薄薄的紙上任意行走，塑造出一個又一個的圖案，小小的剪紙成為人們向往美好生活的載體。剪出喜鵲和梅花，就是“喜上眉梢”；剪出蓮花和金魚，就是“連年有余”；剪出燈籠和麥穗，就是“五谷豐登”……老虎象征威武，龍象征奮飛，鴛鴦象征愛情，羊象征吉祥等。大山里的剪紙，雖不象珍珠翡翠那樣華貴輝煌，卻牽連著每個人的心，伴隨著千家萬戶的生活。

不朽傳承慰藉心靈世界

孝義剪紙，以美化生活為動機，他們的剪紙作品，猶如一曲曲優(yōu)美動人的民歌，寄托著孝義人對美好生活的向往，使人們深深地感到勞動人民的智慧和偉大。民間剪紙之所以能夠長久廣泛地流傳，納福迎祥的表現(xiàn)功能是其主要原因。地域的封閉和文化的局限，以及自然災(zāi)害等逆境的侵擾，激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙表達出來。

孝義剪紙生生不息世代傳承的原動力在于它取材身邊普通的物象，不朽的藝術(shù)來自生活，沒有說教，人人喜聞樂見，別看它似乎土生土長，一點兒也不時尚，其實內(nèi)里蘊含了勞動人民無限的智慧、面對困難的堅韌不拔，以及對美好生活的樸素渴望，這些都是值得當代藝術(shù)認真學(xué)習(xí)的東西。農(nóng)村婦女的剪紙樣子全從心里出，左手拿紙，右手拿剪子，一會兒工夫就可以剪出活脫脫的人物、動物、花草形象，想剪什么就剪什么。所剪出的作品稚拙樸實，真實地表現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ钪械母形蚝妥非螅猿橄?、變形、簡練的手法?gòu)成一個屬于心靈的世界。

人們把生活比作一棵常青樹。那么，我們說這剪刀下的藝術(shù)便是常青樹上的花和果。民間剪紙扎根于民間，流傳于民間，土生土長，土香土色，永遠散發(fā)著藝術(shù)的芬芳。在剪紙藝術(shù)天地里，民間的能工巧手盡可以憑借她們的想象描繪出理想的一切，以形傳神，表達出巧意、新意、美意。

延伸閱讀

孝義剪紙的藝術(shù)品種

壽字花：專用于壽俗的剪紙花。貼于院中貢獻禮品桌后牌上的紙花，有單壽花、福壽地字花、福祿壽三星三字花、福壽吉祥四字花、五輻捧壽花，老壽星壽字窗花以及百個壽字組成的百壽圖剪字花?？傊?，必取意有壽字為內(nèi)容。

盆花：盆花包括盤花、瓶花，適用于婚俗。常見于用在閨女出嫁時，攜帶的洗臉盆、茶盤及衣飯盒，這種花民間稱”團花”，團花是依照用具面的大小圖形為邊界，用各種內(nèi)容不同的圖案組合相連在一起的團結(jié)剪紙花，有雙獅喜鬧圖、龍風(fēng)圖、喜鵲登梅圖、鴛鴦圖、鯉魚穿蓮圖，這些剪紙圖，取意于百年好舍，相親相愛，生子育女的相結(jié)之意。

窗花：窗花多見于民間的年俗，也有在婚嫁時貼窗花的，但多為雙喜字的字花。而過大年時民間貼窗花普行，且窗花內(nèi)容豐富多彩，有雙魚圖，意即年年有余；有“喜慶豐收圖”，意即五谷豐登六畜興旺；有“百花迎春圖”，意即春到人間又一年；有“鯉魚跳龍門圖”，意即又躍過一年，越跳越高；有“相年圖”，意即輪回年的吉祥；有“春牛圖”，農(nóng)村講究，一年之計在于春，早耕早忙迎新春。總之，年俗的剪字花，都離不開過節(jié)這個主題。

鞋花和襪底花：多見于姑娘出嫁前納鞋墊和納襪底時，用剪紙花作圖案，以色線刺繡。這種花多選用蓮花與梅花，取意蓮花根穩(wěn)，梅花耐寒耐苦。

枕頭花：常見于婚后的雙人枕、單人枕頭上，多是雙魚花、麒麟送子等圖案。

篇7

關(guān)鍵詞：幼兒師范學(xué)校；手工課；教學(xué)策略

手工制作不僅可以鍛煉動手能力，還可以提升思維能力，提高審美素質(zhì)等，手工課在幼兒師范學(xué)校的美術(shù)的教學(xué)中占有較大比例。因此，重視手工課，切實抓好手工課的教學(xué)工作，勢在必行。

一、手工課教學(xué)要有針對性

幼兒師范專業(yè)的學(xué)生所學(xué)習(xí)的手工知識和技能，是為了他們在以后的教學(xué)實踐中具體運用的。因此，幼師手工課的教學(xué)，應(yīng)圍繞幼兒園的教學(xué)需要展開。比如，幼兒園的手工課的教學(xué)內(nèi)容有剪紙、編織、折紙、粘貼畫、墻飾設(shè)計、橡皮泥制作等，那么，幼兒師范手工課的教學(xué)活動也應(yīng)該以此為核心進行組織和設(shè)計。又如，對于面臨畢業(yè)的幼兒師范學(xué)生，可以有針對性地為他們安排“幼兒園教室的設(shè)計”“橡皮泥的手工制作”以及“教學(xué)工具的設(shè)計”等與他們走上工作崗位后的具體工作密切相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，從而引起學(xué)生的充分關(guān)注，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，促使他們更加用心地參與學(xué)習(xí)過程，進而起到事半功倍的教學(xué)效果。需要強調(diào)的是，手工課的教學(xué)，是一個必須加強示范的教學(xué)活動，需要幼兒教師在走上工作崗位后，能夠嫻熟地為幼兒做好示范，即他們向幼兒園學(xué)生所展示的手工制作過程，不僅要規(guī)范、熟練而靈巧，還要使手工課程的語言講解與手工制作的示范過程可以配合自如。鑒于此，作為幼兒師范的美術(shù)教師，必須確保手工課的教學(xué)過程生動而和諧，為幼師學(xué)生作出良好的表率。教師在開展手工課程教學(xué)活動時，注重教學(xué)內(nèi)容的針對性，不僅教會學(xué)生學(xué)會手工制作的技巧，提高學(xué)生手工制作的熟練性，還結(jié)合幼兒園教學(xué)工作中的具體需要拓展教學(xué)內(nèi)容，使得幼師手工課的教學(xué)效果得到顯著提高。

二、手工課教學(xué)要有趣味性

“興趣是最好的老師。”幼師學(xué)校的教師在手工課的教學(xué)過程中，應(yīng)注重手工課堂教學(xué)的趣味性，即從學(xué)生所熟知的、易于制作的題材開始入門，通過循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地學(xué)習(xí)和掌握手工制作的技能。比如，教師可以先指導(dǎo)學(xué)生從簡易的手工制作開始，如從泥工、剪貼、紙工、編制等基本功開始學(xué)習(xí)，再把同學(xué)們分成幾個興趣小組，鼓勵同學(xué)們互相交流和共同促進，引導(dǎo)學(xué)生通過互幫互學(xué)，熟練掌握手工制作的基本技能。然后，可以結(jié)合不同的節(jié)日，帶領(lǐng)同學(xué)們制作各種手工制品。例如，在國慶節(jié)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生制作彩帶、彩球、大紅燈籠等掛在教室里以示慶祝；在各個同學(xué)的生日，教師可以組織同學(xué)們?yōu)樵撏瑢W(xué)制作人像剪紙、紙版畫和人像雕刻等作為他的富有意義的生日禮物等。此外，教師還可以結(jié)合當?shù)鼐哂行酆袢罕娀A(chǔ)與鮮明地方特色的民間手工美術(shù)工藝，帶領(lǐng)學(xué)生利用現(xiàn)有的制作材料，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)制作民間工藝品，例如風(fēng)箏、花燈、竹編、草編、剪紙、面塑、泥塑、中國結(jié)、十字繡等。這些與學(xué)生的生活實際相聯(lián)系的教學(xué)活動，不僅活躍了課堂氣氛，豐富了教學(xué)內(nèi)容，還提升了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生自覺地把手工制作應(yīng)用到生活實踐中去。在傳承民間手工工藝的同時，對于民間手工美術(shù)賦予嶄新的內(nèi)容和形式，從而使學(xué)生在手工制作過程中得到美的熏陶，也進一步提高了學(xué)生手工制作的綜合能力，拓展了學(xué)生的手工制作知識，這對于手工課程的課堂教學(xué)效率的進一步提高起到了重要的促進作用。

三、手工課教學(xué)要有創(chuàng)造性

學(xué)習(xí)不僅是一個傳承的過程，也是一個創(chuàng)造的過程。因此，教師在手工制作的課堂教學(xué)過程中，應(yīng)采取行之有效的教學(xué)策略，充分挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造力，積極激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造性思維。比如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生做“拉花彩球”時，可以先讓學(xué)生“按部就班”地按照書本的具體要求進行制作。然后，教師問學(xué)生，書本上所講述的“拉花彩球”的步驟是不是有些煩瑣？是不是破損率有些高？制作的難度是不是有些大？究竟有沒有簡潔的辦法？通過步步設(shè)疑，以啟發(fā)同學(xué)們展開想象的翅膀，開拓創(chuàng)造性的思維。通過教師的巧妙引導(dǎo)和熱情鼓勵，師生共同“出謀劃策”，進行大膽創(chuàng)新，終于解決了“拉花彩球”制作的難度大、翻拉有難度、做成的成功率較低的問題。即在制作“拉花彩球”的過程中，可以在長方形的紙上等距離地交替畫線、抹糨糊、貼紙。當貼紙貼到一定數(shù)量之后，再按所構(gòu)思好的形狀進行裁剪，從而省去了畫角度等一系列煩瑣的“工序”。這使得“拉花彩球”的制作過程相對簡易，容易掌握，還可以使一個彩球能夠翻拉出多種優(yōu)美的“造型”，從而在增強學(xué)生的創(chuàng)造意識的同時，使得手工制作課程更加生動有趣。

篇8

關(guān)鍵詞：閩南文化；泉州刻紙；校園傳承；傳技藝；傳人文

教師將閩南文化引進初中美術(shù)的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的了解與喜愛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的同時也了解閩南文化。初中美術(shù)教育的目的不僅僅是向?qū)W生傳授美術(shù)知識和技巧，更重要的是通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在課堂中掌握泉州刻紙的知識和技能，增加對泉州歷史文化的了解。

一、泉州刻紙的歷史

美術(shù)作品并不是孤立創(chuàng)作的，它們是在特定的歷史文化中精煉出來的。泉州刻紙始于唐代而盛于宋代，泉州在南宋成為世界第一大港和海上絲綢之路的起點，人文薈萃，文化昌盛，中西文化在這里交流匯聚，成就了具有一體多元特征的閩南文化。泉州刻紙造型纖細秀麗，線條流暢。泉州刻紙最終演變成獨立的藝術(shù)形式，是民間藝人李堯?qū)毥?jīng)過長期艱苦探索，從勞動實踐中繼承并發(fā)展的民間藝術(shù)。在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出立體的刻紙藝術(shù)，進一步提高了刻紙的藝術(shù)水平。

二、泉州刻紙在校園中傳承

李堯?qū)毧碳埶囆g(shù)，需要代代流傳下去。我校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)李堯?qū)毧碳垈魅胄@，成立了“泉州李堯?qū)毧碳埶囆g(shù)傳習(xí)班”，傳習(xí)班的成立標志著這項獨門手藝開始由“家傳”走向“校傳”。為了開展好刻紙傳承教學(xué)工作，我校從教師培訓(xùn)開始，讓教師先學(xué)會刻紙技能，熟練運用刻紙符號表現(xiàn)刻紙作品。邀請李堯?qū)毧碳埖谌鷤鞒腥它S麗鳳老師前來為我校全體美術(shù)教師進行刻紙技藝的培訓(xùn)，經(jīng)過一個暑假的培訓(xùn)，教師已經(jīng)掌握基本的刻紙技法。為了提升教師對刻紙藝術(shù)的創(chuàng)作，再次組織全體美術(shù)教師前往李堯?qū)毧碳埞ぷ魇覍W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)到更多的刻紙技法和創(chuàng)作方法。

經(jīng)過一年時間的搜集整理資料，全體美術(shù)教師的共同努力編寫完成校本課程《刻紙》的傳承教材。把教材分成三個單元，分別為第一單元：傳承―保護。第二單元：傳統(tǒng)―基礎(chǔ)。第三單元：現(xiàn)代―創(chuàng)新。教材的編寫完成標志著我?？碳埿１菊n程的完善和有序的實施。全體美術(shù)教師力求把刻紙藝術(shù)的純樸美傳達給廣大師生，我校開展形式多樣的刻紙傳承教學(xué)活動。形式一，每學(xué)期安排四課時的校本課程《刻紙》教學(xué)，把刻紙校本課程的教學(xué)活動安排在教學(xué)計劃中，讓每位學(xué)生都了解并掌握泉州刻紙藝術(shù)的知識和技能，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中得到持續(xù)有效的傳承。形式二，學(xué)校的第二課堂――刻紙興趣小組，進一步挖掘李堯?qū)毧碳埖奶亻L生，為培養(yǎng)刻紙傳承人做準備，學(xué)生表現(xiàn)了自己喜歡的刻紙題材（水滸人物、動漫人物等）。形式三，學(xué)校成立“玲瓏刻紙藝社”，讓學(xué)生走出校園，把刻紙藝術(shù)推向社會。每年正月前組織學(xué)生在社區(qū)、書城、公園、文廟舉行“刻紙送市民”廣場活動，為市民們的家增添節(jié)日的喜慶，受到廣大市民的熱情參與和一致好評，加深市民對泉州刻紙的喜愛和了解。形式四，每年三月份校園藝術(shù)節(jié)中的刻紙大賽，通過比賽檢驗和展示學(xué)生刻紙的技能，激勵學(xué)生對刻紙的信心。形式五，用學(xué)生刻紙作品裝飾校園，從而提升校園美術(shù)文化建設(shè)。

三、泉州刻紙從傳技藝提升到傳人文的課題研究

在美術(shù)教學(xué)中弘揚民間美術(shù)，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的保護和傳承。泉州是歷史文化名城，有著豐富的文化資源。美術(shù)教師要善于挖掘和利用它，引導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)文化的傳承。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解閩南文化，加深理解東亞文化之都――泉州的傳統(tǒng)文化魅力，增強學(xué)生對閩南文化的保護意識，把美術(shù)課從學(xué)習(xí)技能和知識提升到文化品位上。由于實施校本課程教學(xué)的時間有限，學(xué)生以刻紙技能學(xué)習(xí)較多，忽略了對本土閩南文化的了解。經(jīng)過美術(shù)組全體教師的探討研究，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承，從單純的技藝學(xué)習(xí)提升到人文素養(yǎng)形成的層面上，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民間藝術(shù)。

在傳技藝提升到傳人文的研究中，我們把傳承本土民間文化既當作教學(xué)又當作一項課題研究。針對性地開展課題研究，從課題一《泉州刻紙校本課程有效實施的實踐研究》，普及學(xué)生對刻紙技能和知識的學(xué)習(xí)。課題二《泉州刻紙校園傳承研究》，使刻紙教學(xué)持續(xù)有效的實施。到課題三《傳技藝更傳人文――以泉州刻紙校園傳承為例的實踐研究》，將校本課程刻紙藝術(shù)從技能傳承的實踐研究，提升到文化知識的傳播。課題實施完成“閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識”問卷調(diào)查及數(shù)據(jù)分析，問卷調(diào)查包含了閩南建筑文化、宗教文化、飲食文化、民俗文化、閩南民間諺語（俗語、俚語、歇后語）、y埔女與惠安女的服飾、泉州花燈（刻紙料絲、彩扎、針刺無骨燈）藝術(shù)美、泉州古民居藝術(shù)、泉州古街巷文化藝術(shù)、泉州趣味地名、泉州古牌坊、泉州古橋文化等，增長了學(xué)生對閩南文化知識的了解。

在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘身邊的閩南文化，把刻紙技能和閩南文化資源引入到課堂中，增強學(xué)生了解藝術(shù)、歷史、社會、文化的關(guān)系。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻紙作為課題來研究，增強學(xué)生參與地方文化的傳承與交流，采用美術(shù)的表現(xiàn)形式傳遞閩南文化的情感和思想，促進學(xué)生積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)技能知識和人文精神。

參考文獻：

篇9

前幾天，今日頭條彈窗尋人消息幫助一位腦膜炎病人找到了家屬；立春時，唯品會電商扶貧頻道“唯愛工坊”上線了“非遺萬物立春公益專場”，將非遺工藝的千年之美再現(xiàn)于專場之上……資訊、社交、電商等越來越多的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域公益氣息濃重，現(xiàn)代企業(yè)理念與價值觀也越來越貼近真實生活，廣受用戶好評。

而除了大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)時常舉辦公益活動以樹立行業(yè)口碑之外，還有唯品會等平臺打通了專業(yè)的公益渠道，沉淀下來去做公益。唯愛工坊作為唯品會開通的電商扶貧頻道，就一直致力于中國非遺保護和傳承。這一次的“非遺萬物立春公益專場”作為唯品會迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場，不僅活動內(nèi)容豐富，其內(nèi)在涵義也更為深遠。

正在回歸的“非遺千年之美”

中國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國命名了四批國家級非遺名錄，總計可達1372項。但這筆豐富的文化財產(chǎn)卻沒有在現(xiàn)代生活中發(fā)揮出多大的價值。這不僅是因為如今快節(jié)奏的生活和高壓的社會環(huán)境所致，最重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態(tài)。

如今，除了傳說故事和民風(fēng)民俗這些流通渠道更廣、更易被現(xiàn)代人所接受的非遺能在特定環(huán)境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復(fù)雜精巧和慢工細磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來越遙遠，現(xiàn)代人對非遺所承載的文化產(chǎn)生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時代淡忘。

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當?shù)?，其實人們很難將互聯(lián)網(wǎng)與非遺聯(lián)系在一起，二者看起來很不搭調(diào)。但從唯品會的非遺專場我們就能看出，“無所不能”的互聯(lián)網(wǎng)，正在更多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮自己最重要的價值。

在一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏越快，人們的內(nèi)心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質(zhì)樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現(xiàn)，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調(diào)上追求“極簡主義”……諸多時代特性表明人們回歸本真、回歸經(jīng)典的欲望強烈，而非遺作為最具代表性的傳統(tǒng)文化分支，同樣符合這一趨勢。

另一方面，對文化傳承的責(zé)任感隨著國家的強大而愈演愈烈。近年來中國傳統(tǒng)文化屢遭剽竊，其中端午節(jié)、活字印刷被韓國成功申請世界文化遺產(chǎn)事件，將中國保護傳統(tǒng)文化的意識覺醒推向了。對外，中國在國際上的聲音正在逐年加大，國際影響力日漸深厚；對內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化的大量流失讓人們傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感變得越來越強。

于是，有越多越多的企業(yè)、個人開始加入保護和傳承傳統(tǒng)文化的行列，特別是巨頭對非遺等傳統(tǒng)文化保護勢力的推動，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經(jīng)濟”概念的提出，為非遺文化傳承和發(fā)揚找到了新的出口，在唯品會這類電商巨頭的助推下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的回歸變得不再遙遠。

唯愛工坊“非遺專場”打造非遺傳承新形態(tài)

除了立春時的非遺專場，2月6日到9日，唯品會還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動，派發(fā)非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨有的中國非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內(nèi)涵。

我們也能從中看出，中國傳統(tǒng)文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場作為唯品會迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場，可圈可點，其中有幾處亮點值得關(guān)注。

其一是非遺的立體化呈現(xiàn)。在非遺專場上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時尚單品、工藝體驗包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場出售，非遺借助現(xiàn)代時尚的渠道發(fā)出了歷史沉淀下獨特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現(xiàn)。

其二是公益扶貧。非遺專場銷售所得將用于幫扶貧困地區(qū)非遺手藝人，這也與唯品會“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國婦女發(fā)展基金會合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產(chǎn)品，根據(jù)不同產(chǎn)品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產(chǎn)品售價的30%-60%的勞動報酬，此舉也為后來的非遺傳承者踐行了“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+扶貧”的新模式。

其三是賦能非遺。如今，快時尚品牌的崛起讓時尚的內(nèi)涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達等知名品牌之所以能享譽全球、經(jīng)久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動人故事?，F(xiàn)今非遺也在唯品會的賦能下登上了時尚舞臺。為了讓非遺工藝品走進現(xiàn)代生活，唯品會匯聚學(xué)者、專業(yè)機構(gòu)和設(shè)計師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設(shè)計、質(zhì)檢、營銷、物流配送等環(huán)節(jié)提供全產(chǎn)業(yè)鏈支持，最后于唯愛工坊進行零利潤售賣。通過一個完整成熟的產(chǎn)業(yè)鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現(xiàn)代生活。

可以看出，非遺專場面對傳統(tǒng)文化的傳承給出了一個更好的解答，既實現(xiàn)了非遺的保護和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會借助自身互聯(lián)網(wǎng)電商的定位，將非遺與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞力量發(fā)揮到了最大。

打造非遺新經(jīng)濟背后，離不開唯品會的深厚“內(nèi)功”

作為非遺專場的主辦方，唯品會提倡非遺新經(jīng)濟，調(diào)動自身定位優(yōu)勢在公益領(lǐng)域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業(yè)都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會之所以能做到，離不開自身深厚的“內(nèi)功”。

首先，唯品會本身作為國內(nèi)電商前三甲，還是唯一一家時尚電商巨頭。其與全球優(yōu)質(zhì)品牌方均建立過長期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時尚產(chǎn)品研發(fā)上，唯品會具有一定的口碑和品質(zhì)實力。而在服飾電商領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)性地位，讓唯品會擁有更多產(chǎn)品和設(shè)計師資源，因此在非遺產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)上，通過深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。

其次，唯品會3億用戶中超過80%為女性用戶，女性力量的影響力、時尚圈的輪回讓經(jīng)典得以重生。時尚圈一直流傳著一句話，“時尚就是經(jīng)典的輪回”，現(xiàn)代女性的審美千變?nèi)f化，而唯品會用戶一定更關(guān)注品牌和品質(zhì)，在諸多潛在消費者的刺激下，唯愛工坊“消費即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時尚的浸染下重生。

再次，作為電商頭部平臺之一，唯品會的線上運營實力深厚，線下自營物流配送服務(wù)完善，有足夠的能力承擔(dān)起國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賦能責(zé)任。要讓非遺得到實實在在的保護和傳承，不僅需要信念感和責(zé)任感，還要有打造非遺具象化產(chǎn)品全產(chǎn)業(yè)鏈流通的實力，否則傳承與發(fā)揚只是一句空話。

最后，唯品會開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過在“精準扶貧+非遺商品化+電商平臺”模式上的不斷實踐，已經(jīng)積累了一定的非遺保護和傳承經(jīng)驗。前文說到本次萬件非遺立春公益專場并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領(lǐng)域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實踐經(jīng)驗必然比同類企業(yè)更為深厚。

因此，實現(xiàn)非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說唯品會在天時地利人和之下，才擁有了這樣的機會和實力。

互聯(lián)網(wǎng)正在架起一座連接非遺文化與現(xiàn)代生活的新橋梁

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當?shù)?，企業(yè)責(zé)任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說要讓平凡人也有機會買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會可以將傳承中國傳統(tǒng)文化作為企業(yè)使命之一，在已經(jīng)踐行過的非遺傳承基礎(chǔ)之上，擔(dān)負更重要的歷史使命。

在立春這一天上線的唯品會非遺萬物立春公益專場，是唯愛工坊在非遺公益領(lǐng)域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會為代表的現(xiàn)代企業(yè)對中國傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的擔(dān)當。

一來，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展日新月異，技術(shù)更替迭代速度之快超乎想象，我們有了更多的機會和實力去保護、去傳承中國傳統(tǒng)文化，也只有回歸真摯和熱誠的企業(yè)文化，才能在歷史的長河中源遠流長。