導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇剪紙非遺文化介紹，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意義

原文化部部長(zhǎng)孫家正曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會(huì)發(fā)展快的時(shí)期，人們?cè)讲粦?yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認(rèn)識(shí)歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實(shí)的土壤。保護(hù)好、傳承好和發(fā)揚(yáng)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而且對(duì)京杭運(yùn)河（杭州段）綜合保護(hù)及申遺工作的開(kāi)展，對(duì)杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會(huì)提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個(gè)城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運(yùn)河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運(yùn)河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，對(duì)杭州留存城市記憶和歷史文脈，進(jìn)一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國(guó)之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開(kāi)展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來(lái)帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過(guò)工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國(guó)首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國(guó)字號(hào)博物館群落?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群

非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)

博物館對(duì)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過(guò)博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對(duì)已經(jīng)滅絕或無(wú)搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過(guò)保護(hù)理念的“進(jìn)化”，實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：

生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開(kāi)街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒(méi)有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營(yíng)造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過(guò)多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過(guò)張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺(jué)。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開(kāi)展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽。

活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開(kāi)館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國(guó)特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開(kāi)放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷(xiāo)售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷(xiāo)售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫(huà)、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50？郾3萬(wàn)人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國(guó)大師帶徒?！皣?guó)大師帶徒”是全國(guó)工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國(guó)家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過(guò)一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開(kāi)展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國(guó)慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開(kāi)展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣(mài)、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國(guó)47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書(shū)樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來(lái)自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國(guó)風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”——高甬春書(shū)畫(huà)藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國(guó)文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開(kāi)展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。

進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議

近年來(lái)，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無(wú)法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷(xiāo)售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過(guò)整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來(lái)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

強(qiáng)化體驗(yàn)旅游設(shè)計(jì)。緊緊抓住運(yùn)河這個(gè)金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運(yùn)河非遺文化的集聚點(diǎn)，力爭(zhēng)成為運(yùn)河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對(duì)游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運(yùn)河旅游必來(lái)、運(yùn)河游船必停的一個(gè)點(diǎn)，并通過(guò)豐富多彩的非遺活動(dòng)吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運(yùn)河非遺文化特色。同時(shí)，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項(xiàng)目，讓游客能夠停留下來(lái)感受獨(dú)特的運(yùn)河人家生活氛圍和非遺文化?？梢栽O(shè)計(jì)“住一天運(yùn)河、當(dāng)一天徒弟、做一件工藝品、當(dāng)一天老杭州人”的特色住宿旅游項(xiàng)目。

篇2

關(guān)鍵詞：江西鄱陽(yáng)湖； 生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū) ； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 數(shù)據(jù)庫(kù)

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，是非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容之一?！蛾P(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（2005）明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！雹僖越髹蛾?yáng)湖為核心、由九市38個(gè)縣（市、區(qū)）所組成的江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，隨著2009年12月國(guó)務(wù)院對(duì)《鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》的正式批復(fù)，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)已上升為國(guó)家戰(zhàn)略，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)成為該區(qū)創(chuàng)新保護(hù)非遺資源、打造特色文化產(chǎn)業(yè)的重要任務(wù)。

一、建立江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的價(jià)值

國(guó)內(nèi)已經(jīng)初步建立起一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，較成功的有 “蜀風(fēng)雅韻——成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”、全國(guó)文化資源共享網(wǎng)站等。

目前，江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)尚存在諸多不盡如人意之處。據(jù)調(diào)查，一是所建數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量很少，江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)所轄38個(gè)縣、市、區(qū)，建庫(kù)數(shù)量?jī)H為8個(gè)，建庫(kù)率僅為21%。二是質(zhì)量不高，無(wú)論是表現(xiàn)內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，均過(guò)于單一，難以獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。因此，著手建設(shè)江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，成為保護(hù)這一區(qū)域非遺資源的迫切任務(wù)，具有重大價(jià)值：

從理論價(jià)值上看，該數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行記錄和保留，以傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，填補(bǔ)了江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的空白，豐富了此一領(lǐng)域的研究成果；

從實(shí)際應(yīng)用價(jià)值上看，該數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，能實(shí)現(xiàn)江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享，為專家學(xué)者研究、改革、創(chuàng)新提供信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，有助于教學(xué)、科研與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深度融合，有利于打造特色文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，為江西地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

二、江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺資源狀況

江西鄱陽(yáng)湖是我國(guó)最大的淡水湖，以之為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，范圍包括南昌、景德鎮(zhèn)、鷹潭3市以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），共38個(gè)縣（市、區(qū)），范圍較廣。江西鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、特色濃郁，至2011年，先后三批獲批的國(guó)家級(jí)、省級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目共有152項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)20項(xiàng)，省級(jí)132項(xiàng)。

從數(shù)量上看，獲批國(guó)家級(jí)、省級(jí)的“非遺”項(xiàng)目資源分布范圍廣，但主要集中在九江市、南昌市、宜春市三市。其中九江市轄最多，南昌市次之。宜春地區(qū)是非遺資源的集中地，所轄區(qū)只有3個(gè)縣、市、區(qū)，但獲批總數(shù)卻多達(dá)23個(gè)，居總數(shù)第三。

從項(xiàng)目等級(jí)來(lái)看：國(guó)家級(jí)項(xiàng)目中，九江市居第一，南昌市與宜春市并居第二。省級(jí)項(xiàng)目則南昌市為最多，九江市居第二，宜春市排第三。見(jiàn)表1。

表1：江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目分布統(tǒng)計(jì)表

三、江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容構(gòu)成

江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)歷史悠久、積淀厚重，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積累了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。至2011年止，其中獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)立項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、品種繁多，具體包括：

第一類：民間文學(xué)類：共計(jì)9項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。民間文學(xué)類主要以傳說(shuō)為主，故事曲折感人，既有重在表現(xiàn)人們智慧的《景德鎮(zhèn)民間故事——瓷窯的傳說(shuō)》，也有演繹動(dòng)人愛(ài)情故事的《南昌蕭峰蕭史吹蕭引鳳故事》、《彭澤小姑與彭郎傳說(shuō)》。

第二類：傳統(tǒng)音樂(lè)類：共有14項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)2項(xiàng)，省級(jí)12項(xiàng)。內(nèi)容極其豐富，有熱情悠揚(yáng)的山歌、漁歌、秧號(hào)、排工號(hào)子、打鼓歌，也有莊重、肅穆的《龍虎山正一天師道道教音樂(lè)》，還有沿襲千年古音的《楚調(diào)唐音歌吟》。

第三類：傳統(tǒng)舞蹈類：共計(jì)22項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)1項(xiàng)、省級(jí)21項(xiàng)。大多以各地民間燈彩為主，在道具制作、表演形式上注重中國(guó)人所崇拜的龍、獅、鳳凰等造型，如《進(jìn)賢羅家獅舞》、《青山湖雙龍戲珠》、《渝水鳳凰舞》等。

第四類：傳統(tǒng)戲劇類：共計(jì)17項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)5項(xiàng)、省級(jí)12項(xiàng)。以各地采茶戲?yàn)橹?，如《高安采茶戲》、《撫州采茶戲》、《南昌采茶戲》、《武寧采茶戲》、《瑞昌采茶戲》、《九江采茶戲》等，?nèi)容結(jié)合采茶勞動(dòng)生活，鄉(xiāng)情濃郁；唱詞和念白，大量運(yùn)用民間俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)，通俗易懂，活潑風(fēng)趣。

第五類：曲藝類：共計(jì)9項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。匯集了各種表演技巧，有以鼓伴奏的田野山歌《武寧打鼓歌》，有以“曲藝本調(diào)”、“曲藝哭調(diào)”為主要曲牌的民間曲藝《新干搖錢(qián)樹(shù)（蓮花落）》、有早年鄱陽(yáng)湖畔最為流行、具有濃郁水鄉(xiāng)風(fēng)情的農(nóng)家休閑取樂(lè)的擊樂(lè)曲藝《鄱陽(yáng)漁鼓》、還有以滑稽笑話表演在民間享有極高的聲譽(yù)的《筱貴林南昌諧謔故事》。

第六類：雜技與競(jìng)技類：共計(jì)2項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。數(shù)量少但特色明顯，其中的《豐城岳家獅》，內(nèi)容以岳飛的《滿江紅》為基調(diào)，將意、念、形、態(tài)共冶一爐，將武術(shù)、舞美揉為一體，用舞姿展示書(shū)法，以武技體現(xiàn)劇情，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和高雅的藝術(shù)玄機(jī)。

第七類：傳統(tǒng)美術(shù)類：共計(jì)13項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)5項(xiàng)、省級(jí)8項(xiàng)。所包含的內(nèi)容非常豐富，包括瓷板畫(huà)、剪紙、竹編、草龍、陶瓷美術(shù)、微雕、木雕等。尤以剪紙為多，有《瑞昌剪紙》、《新干剪紙》、《樟樹(shù)剪紙》，雖為同一藝術(shù)形式，卻各具地方特色。

第八類：傳統(tǒng)技藝類：共計(jì)38項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)4項(xiàng)，省級(jí)34項(xiàng)。數(shù)量居各類之首，涉及領(lǐng)域廣，包括瓷、硯、漆、戲臺(tái)、竹器、酒、米粉、紅茶、雕刻、糕點(diǎn)、刺繡、凍米糖、腐竹、茶餅、豆豉、毛筆、草龍等數(shù)十種物品，充分表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的辛勤智慧。最突出的是景德鎮(zhèn)制瓷技藝，有《景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營(yíng)造技藝》等多達(dá)7項(xiàng)獲批為國(guó)家與省級(jí)非遺項(xiàng)目。

第九類：傳統(tǒng)醫(yī)藥類：共計(jì)5項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。包括來(lái)自民間個(gè)體的醫(yī)治經(jīng)驗(yàn)，如《萬(wàn)年張氏中醫(yī)藥燒燙療法》、《豐城諶母醫(yī)藥療法》、《九江王萬(wàn)和中醫(yī)藥療法》等，還有具歷史、成體系的中藥炮制技藝，如《樟樹(shù)中藥材炮 制技藝》。

第十類：民俗類：共計(jì)22項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)3項(xiàng)，省級(jí)19項(xiàng)。爭(zhēng)奇斗艷，盡顯各地千年風(fēng)俗。不論是廟會(huì)、捕魚(yú)、斗牛，還是制藥、制瓷、做粑，也不論是新婚、還是過(guò)年、端午，均形成了傳統(tǒng)特色，凝聚成世世代代的精神力量。其中《西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)》現(xiàn)在已成為政府支持的每年按時(shí)舉辦的盛大節(jié)日。

四、江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)思路

目前江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)在三方面：一是建設(shè)平臺(tái)顯雜亂，非遺特色不明顯；二是建設(shè)形式欠豐富，數(shù)字化程度不高；三是建設(shè)效果低效益，缺少市場(chǎng)化運(yùn)作。因此，我們提出如下建議：

1、注重建設(shè)平臺(tái)的規(guī)范化，增強(qiáng)使用效果。

科學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)管理模式至少包含規(guī)范化的工作流程、規(guī)范化的信息存儲(chǔ)與數(shù)據(jù)交換格式、相匹配的管理信息系統(tǒng)軟件這三個(gè)方面。②而系統(tǒng)軟件的選擇是信息管理中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)中，數(shù)據(jù)的標(biāo)引、分編、檢索點(diǎn)選取沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格和質(zhì)量控制，由此造成數(shù)據(jù)庫(kù)的兼容性與互操作性差，原始數(shù)據(jù)處理不完備、不準(zhǔn)確、不規(guī)范、不統(tǒng)一，從而影響了數(shù)據(jù)庫(kù)的共享，限制了數(shù)據(jù)庫(kù)作用的發(fā)揮。③

江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍廣、非遺文化主管單位多系統(tǒng)（文化廣電新聞出版、圖書(shū)館、文化館）、多層級(jí)（市級(jí)、縣級(jí)），各單位所采用的建庫(kù)平臺(tái)各不相同，缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)的標(biāo)引系統(tǒng)、檢索系統(tǒng)、操作系統(tǒng)不同、數(shù)據(jù)庫(kù)的格式與字段不統(tǒng)一，這嚴(yán)重影響了資源的使用效果和傳播效果。

因此，在建庫(kù)平臺(tái)上，江西省文化廳可以在調(diào)查研究總結(jié)的基礎(chǔ)上，選定一套既易于操作、又適合非遺特色的建庫(kù)軟件，以文件形式要求所轄區(qū)域執(zhí)行，這有利于信息的儲(chǔ)存、使用和傳播。

2、注重資源的動(dòng)態(tài)管理，提高數(shù)字化程度。

非遺資源數(shù)據(jù)庫(kù)的管理包含靜態(tài)管理和動(dòng)態(tài)管理兩方面。從非遺保護(hù)工作的發(fā)展來(lái)看，國(guó)家每?jī)赡暝u(píng)選一次，項(xiàng)目數(shù)量在不斷地增加，這就影響到相關(guān)的名錄管理、傳承人管理、保護(hù)載體管理體系。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，目前江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)所建數(shù)據(jù)庫(kù)在形式上，靜態(tài)重于動(dòng)態(tài)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書(shū)館系統(tǒng)所建數(shù)據(jù)庫(kù)暫無(wú)作品介紹，以文化廣電新聞出版系統(tǒng)和文化館系統(tǒng)的5個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，均只有文字表現(xiàn)，采用圖片、錄音、視頻形式的競(jìng)?cè)粸榱?。因此，建設(shè)形式上，靜態(tài)重于動(dòng)態(tài)、文字多于圖片、視頻；建設(shè)手段上，傳統(tǒng)方法重于現(xiàn)代數(shù)字化，網(wǎng)站少、無(wú)Flash、3D、動(dòng)漫等現(xiàn)代數(shù)字化手段運(yùn)用。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式均發(fā)生了巨大變化，文化產(chǎn)品的消費(fèi)也不例外?！胺沁z”類型豐富，文字的形式已不能充分表現(xiàn)非遺項(xiàng)目的特色，也不能滿足現(xiàn)代文化產(chǎn)品消費(fèi)者的需求。只有綜合利用多種現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，以動(dòng)感的形式展示非遺項(xiàng)目，才能產(chǎn)生吸引力。

因此，注重非遺資源的動(dòng)態(tài)管理，提高數(shù)字化程度，既是新的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境下迎合文化消費(fèi)者的必然趨勢(shì)，也是建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、進(jìn)行文化創(chuàng)新的重要途徑與方式。

3、注重多元化共享機(jī)制，建立市場(chǎng)化觀念。

非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的價(jià)值在于保護(hù)、傳承，并使之產(chǎn)生效益。既要社會(huì)效益，也要經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益是經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)的前提，經(jīng)濟(jì)效益是社會(huì)效益持續(xù)的保證。

江西鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)目前所建數(shù)據(jù)庫(kù)基本上呈現(xiàn)出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙低狀態(tài)，一方面數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量少、信息缺、檢索難、互動(dòng)性弱、傳播范圍窄，難于提供有益的信息，難以給人帶來(lái)精神享受，無(wú)法產(chǎn)生社會(huì)效益。同時(shí)，在運(yùn)作方式上，資金、人力、物力皆依靠政府，尚未能有市場(chǎng)化運(yùn)作意識(shí)，未能形成政府、企業(yè)、高校之間的聯(lián)動(dòng)，未能形成文化與旅游、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動(dòng)，因此未能充分發(fā)揮文化的商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益較差。

做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者合一的關(guān)鍵在于樹(shù)立市場(chǎng)觀念，建立共享機(jī)制。

其一、改變各主一方的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)主體的共享。打破系統(tǒng)、行業(yè)、地區(qū)界限，實(shí)現(xiàn)政府“與當(dāng)?shù)卮髮Ｔ盒！D書(shū)館、宣傳部、文化局、群眾藝術(shù)團(tuán)體、檔案館、史志辦以及博物館等進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)資源、人力、物力和財(cái)力的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，走聯(lián)合建庫(kù)之路，實(shí)現(xiàn)資源共享、共同收益。④

其二、改變單靠政府出資的方式，實(shí)現(xiàn)運(yùn)營(yíng)方式的共享。建立政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、非營(yíng)利組織支持的多元共建機(jī)制，采用獨(dú)資、合資、合作、聯(lián)營(yíng)、參股、特許經(jīng)營(yíng)等方式。⑤事實(shí)上，云南東陽(yáng)科技有限公司建立的《云南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫(kù)》，就是多元共享機(jī)制下非遺文化產(chǎn)品市場(chǎng)化運(yùn)作的成功借鑒。

① 國(guó)務(wù)院辦公廳[2005]18號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》

② 雷國(guó)洪，《五個(gè)層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)需求》[三峽論壇]2012（1）

③ 黃曉斌，浦筱哥.《我國(guó)圖書(shū)館特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策》[情報(bào)科學(xué)]2007（5）

篇3

關(guān)鍵詞：佰草集；包裝設(shè)計(jì)；手工藝文化

引言

在物質(zhì)功能日益同質(zhì)化的今天，產(chǎn)品功能更新或再造是極為困難，也極為有限。如何借助包裝提升商品品牌價(jià)值就成為企業(yè)需突破的門(mén)檻?！鞍鄄菁笔巧虾＜一瘓F(tuán)1998年推出市場(chǎng)的中國(guó)第一套現(xiàn)代本草概念中高檔化妝品[1]。近兩年，家化集團(tuán)相繼邀請(qǐng)了服飾大師勞倫斯•許、花絲鑲嵌工藝大師杜建毅、蘇繡技藝大師蔡梅英、京繡技藝傳承人金馨參與佰草集包裝形象設(shè)計(jì)，推出了“佰草集•驚艷時(shí)光”、“佰草集•御”五行換膚系列、“佰草集•典萃”系列彩妝等產(chǎn)品。云錦、花絲鑲嵌、京繡、蘇繡等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺技藝被應(yīng)用于佰草集包裝形象設(shè)計(jì)中，折射出佰草集化妝品包裝形象設(shè)計(jì)追尋的手工藝文化價(jià)值取向。

一、理念：“本草文化”與“工匠精神”的結(jié)合

“本草”濫觴于神農(nóng)神話，成為中藥代稱?！氨静菸幕笔菍儆谥袊?guó)傳統(tǒng)認(rèn)知性的中醫(yī)藥知識(shí)文化譜系[2]，是先輩在把握草藥自然物性與人身體之間關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化結(jié)晶。佰草集在上世紀(jì)化妝品洋風(fēng)語(yǔ)境中從上市之日起就以中草藥型中高端化妝品定位確立了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的差異化特征。從消費(fèi)群來(lái)看，國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)中醫(yī)藥“本草文化”具有廣泛的文化認(rèn)同基礎(chǔ)和功能認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手看，國(guó)際化妝品當(dāng)時(shí)主要抽取中草藥配方中契合品牌定位的部分，沒(méi)有將中草藥作為一個(gè)文化系統(tǒng)去整合[3]。這恰好為佰草集品牌文化定位提供空隙，并以“本草文化”整合了中草藥護(hù)膚功能，完成了文化占位。首先，本草文化是中草藥物質(zhì)層面意義的直接體現(xiàn)，其精髓在于將肌膚納入自然五行物質(zhì)體系，此盈彼虧，不斷循環(huán)。肌膚缺什么，就補(bǔ)什么，使之完整?；诖耍鄄菁瘖y品每一款產(chǎn)品都是根據(jù)本草陣營(yíng)中的一種草藥進(jìn)行研發(fā)（家化集團(tuán)內(nèi)部稱之為一根草），例如以“七白”、“天竺葵”、“紅景天”三種草藥對(duì)應(yīng)開(kāi)發(fā)了新七白美白霜、天竺葵芳香精油、紅景天香怡護(hù)理液三款產(chǎn)品。面膜系列中的“玫瑰”、“枸杞”、“銀杏”、“蟲(chóng)草”、“白芍”等系列也都是一根草配方的反映。這些產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)以相應(yīng)草本植物圖像為核心元素進(jìn)行產(chǎn)品配方信息傳遞；其次，本草文化不僅僅是某種具體草藥，更是大象無(wú)形的“藥性”，諸如“安全”、“高效”、“健康”、“天然”、“無(wú)副作用”等非物質(zhì)層面意義。此時(shí)，包裝形象設(shè)計(jì)中的中草藥就從視覺(jué)層面的前臺(tái)轉(zhuǎn)到了技術(shù)層面的后場(chǎng)支持。包裝也不再出現(xiàn)具體的草本植物，而是將非物質(zhì)層面的藥性通過(guò)包裝材料、工藝技術(shù)、視覺(jué)元素等進(jìn)行體現(xiàn)，以工匠精神打造“精于其外”的包裝來(lái)隱喻“貴乎于內(nèi)”的品質(zhì)。工藝美術(shù)理論家李硯祖認(rèn)為，“工匠精神”源于匠人在工作中形成的精工追求。但工匠精神并非工匠所獨(dú)有，它實(shí)質(zhì)上是指工作中一絲不茍的工作態(tài)度和追求精工精致的精神[4]。歷史上流芳百世的工藝美術(shù)精品大都是工匠精神雕琢的結(jié)晶。佰草集化妝品包裝形象塑造將工匠精神融入包裝設(shè)計(jì)每個(gè)環(huán)節(jié)。從“佰草集•典萃”、“佰草集•太極丹”、“佰草集•御”等產(chǎn)品命名可發(fā)現(xiàn)：“典萃”諧音“點(diǎn)翠”，屬中國(guó)傳統(tǒng)細(xì)金工藝；“太極丹”與傳統(tǒng)中醫(yī)藥技藝關(guān)聯(lián)；“御”與皇家刻印工藝關(guān)聯(lián)。顯然，“點(diǎn)翠”、“太極丹”、皇家御用技藝都追求工匠精神的極致?tīng)顟B(tài)。如果說(shuō)“本草文化”完成了佰草集產(chǎn)品的功能和文化定位，那么“工匠精神”則實(shí)現(xiàn)了佰草集包裝品牌信仰的精神模塑。其包裝設(shè)計(jì)從品牌視覺(jué)符號(hào)、包裝色彩、容器造型三個(gè)層面進(jìn)行手工藝文化植入，以精于比例的造型、專于細(xì)節(jié)的形式、自然天成的材料，精工精致的工藝傳遞品牌文化內(nèi)涵。

二、圖形：視覺(jué)符號(hào)的工藝化

品牌化包裝是視覺(jué)符號(hào)的綜合體。包裝元素的符號(hào)化是包裝品牌化的重要策略。佰草集個(gè)性化包裝形象的確立除了產(chǎn)品功能和本草文化的差異性定位之外，符號(hào)化的團(tuán)花圖案也是佰草集與同類品牌差異化識(shí)別的核心元素。家化集團(tuán)內(nèi)部視團(tuán)花圖案為佰草集品牌視覺(jué)圖騰。該團(tuán)花圖案源于中國(guó)傳統(tǒng)剪紙繡樣技藝，以線描方式勾勒出不同草本植物形態(tài)，百草環(huán)繞，形態(tài)相依，組成圓形適合紋樣，風(fēng)格清新雅致，如江南女子手中纖細(xì)花針繡出的底樣。該團(tuán)花主要作為包裝體正面或容器瓶蓋圖案，是佰草集品牌形象視覺(jué)識(shí)別的重要符號(hào)?！鞍鄄菁?#8226;新恒美緊膚晚霜”（如圖1）定位于大眾消費(fèi)人群，包裝瓶蓋上的剪紙團(tuán)花圖案以深綠色為底，團(tuán)花圖案與瓶子色彩一致。瓶身上的裝飾花紋以金線塑形，又與團(tuán)花圖案以線塑形的方法一致，兩者不僅在造型方法上相互映襯，而且在色彩上相映成趣?！鞍鄄菁?#8226;御五行換膚精華水”（如圖2）定位于高端消費(fèi)人群。包裝瓶蓋中的團(tuán)花圖案由草本植物、云紋、佰草集品牌英文“Herborist”首字母“H”和如意紋組合而成。整體造型外圓內(nèi)方，線條細(xì)膩流暢，形態(tài)纏繞回旋，錯(cuò)落有致。該團(tuán)花圖案由國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人杜建毅采用花絲鑲嵌工藝設(shè)計(jì)制作完成。團(tuán)花圖案先由兩根極細(xì)金線經(jīng)過(guò)揉搓、壓制成若干單元造型，然后經(jīng)焊接、鑲嵌、打磨等步驟制作完成。這枚團(tuán)花使用的金線最細(xì)僅0.08毫米，經(jīng)杜建毅大師數(shù)月精雕細(xì)琢完成。黃金材料、極致工藝盡顯大氣奢華與美而不艷的宮廷藝術(shù)氣質(zhì)。此外，定位于中高端消費(fèi)群的“佰草集•新七白美顏霜”與京繡技藝傳承人金馨合作，以京繡技藝呈現(xiàn)佰草集團(tuán)花圖案。從以上三款包裝可以看出，佰草集包裝形象塑造中手工藝文化的融入以團(tuán)花圖案為突破口，采用國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝來(lái)打造團(tuán)花圖案，提升團(tuán)花圖案的視覺(jué)質(zhì)感，為團(tuán)花圖案植入非遺文化內(nèi)涵。同時(shí)，這三款包裝選擇的工藝各不相同，定位于大眾消費(fèi)群的“佰草集•新恒美緊膚晚霜”選擇大眾化的剪紙繡花技藝，定位于高端消費(fèi)人群的“佰草集•御五行換膚精華水”選擇宮廷花絲鑲嵌技藝，定位于中高端消費(fèi)者的“佰草集•新七白美顏霜”選擇京繡技藝?？梢?jiàn)，不同工藝塑造不同品牌形象，選擇什么樣的手工技藝與品牌定位存在緊密關(guān)聯(lián)。無(wú)論是剪紙團(tuán)花，還是花絲鑲嵌圖案，都具有精、秀、靈、雅之氣韻，契合了化妝品的產(chǎn)品屬性。

三、色彩：手工藝色彩觀的遷移

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品色彩往往源于手工藝材料的自然屬性和主觀心象需要，具有“以色喻象”的功能，并積淀成“依材取色”和“心象賦彩”的色彩觀。“以色喻象”中的“象”具有物象、心象、意象三層意義，分別對(duì)應(yīng)材料固有色彩、以自我為中心的色彩、色彩意境。傳統(tǒng)手工技藝具有穩(wěn)定的色彩認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為手段，以人文意識(shí)為核心，將手工藝品色彩賦予濃郁的人文精神。當(dāng)手工藝與包裝結(jié)合之際，包裝色彩就不僅僅是產(chǎn)品固有色或品牌調(diào)性的反映，更是手工藝文化內(nèi)涵的承載，也是提升競(jìng)爭(zhēng)力和激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲的重要因素[5]。佰草集化妝品包裝色彩意象營(yíng)造首先根據(jù)不同產(chǎn)品的功能和市場(chǎng)定位進(jìn)行規(guī)劃，將傳統(tǒng)手工藝的取色方法和心象需求融入包裝色彩設(shè)計(jì)，并借助手工藝品色彩傳遞產(chǎn)品功能屬性和文化隱喻。例如“佰草集•典萃輕彩妝”（如圖3）包裝形象立足“輕彩妝”的功能定位和年輕化特征，確立了年輕、灑脫、輕盈、新潮的形象定位，邀請(qǐng)?zhí)K繡大師蔡梅英進(jìn)行包裝視覺(jué)元素設(shè)計(jì)。蔡梅英針對(duì)“輕彩妝”的功能和時(shí)尚文化定位將蘇繡文化植入包裝設(shè)計(jì)，采用蘇繡技藝制作了羽毛、花瓣、扇面、樹(shù)葉、櫻桃、蟬翼等視覺(jué)元素。色彩以蘇繡作品中的粉紅、粉藍(lán)或粉紫等粉色為基調(diào)，利用蘇繡絲線粗細(xì)、色彩層次性和物象明暗之間的關(guān)系將表現(xiàn)對(duì)象立體化。蘇繡精雅溫和的色彩，平光勻齊的質(zhì)感，和順細(xì)密的針?lè)?，精?xì)雅潔的風(fēng)格被轉(zhuǎn)移到包裝形象中，不僅表現(xiàn)出“輕彩妝”的色彩豐富性，而且營(yíng)造出江南女紅藝術(shù)的朦朧意境，給人以麗而不艷、溫潤(rùn)親和的視覺(jué)效果。繡品圖像的凹凸、絲線的肌理與金屬盒光潔細(xì)膩的質(zhì)感相輔相成，既輕盈細(xì)膩，又平整光潔，較好地詮釋了“輕彩妝”的品牌定位。佰草集18周年限量版“驚艷時(shí)光”（如圖4）禮盒包裝設(shè)計(jì)采用服裝設(shè)計(jì)大師勞倫斯•許提出的云錦概念，以云錦技藝制作禮盒包裝素材，將云錦金絲、銀線、鳥(niǎo)羽、蠶絲等材料固有色被轉(zhuǎn)移到包裝形象中，以璀璨奢華、絢麗富貴的色彩隱喻消費(fèi)者身份的高貴。四、造型：手工塑模的溫度圖形、色彩、器型、文字是包裝形象塑造的四大要素。圖形、文字傳遞品牌的符號(hào)意義，色彩營(yíng)造視覺(jué)情趣，器型塑造視覺(jué)樣態(tài)。在四大要素中，器型是包裝個(gè)性特征最最敏感性的要素，具有獨(dú)立的存在價(jià)值。契合品牌定位的包裝容器也是品牌的視覺(jué)象征，具有符號(hào)學(xué)意義。但在高度工業(yè)化的今天，化妝品容器同質(zhì)化趨勢(shì)嚴(yán)重，消費(fèi)者很難根據(jù)容器進(jìn)行品牌識(shí)別。造型的差異化追求、消費(fèi)群的審美取向、設(shè)計(jì)師的個(gè)性創(chuàng)造性、材料選擇的獨(dú)特性都淹沒(méi)于批量化生產(chǎn)的工業(yè)模式中。理性、冷漠的機(jī)械生產(chǎn)恰恰為溫情、感性的手工生產(chǎn)提供了空間。佰草集太極系列化妝品器型設(shè)計(jì)融入工匠精神，打造具有手工溫度的容器。一方面，以手工塑型的方式探索容器造型的個(gè)性化特征。據(jù)家化集團(tuán)國(guó)家工業(yè)設(shè)計(jì)中心創(chuàng)意總監(jiān)徐軍介紹，“佰草集太極精華液”包裝容器設(shè)計(jì)（如圖5）為探索瓶形、容量與太極概念之間的組合關(guān)系，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的手工塑模實(shí)驗(yàn)。模型依據(jù)人機(jī)工效原理結(jié)合成年女性手掌尺寸進(jìn)行瓶身曲線設(shè)計(jì)，使容器弧度既適合抓取，又提升舒適度。兩個(gè)容器不僅大小適中，而且內(nèi)部中空的處理方式克服了因白天和夜晚用量不同而產(chǎn)生的容器大小差異。瓶蓋與瓶身的造型比例為1:2，以黃金分割比營(yíng)造容器造型的視覺(jué)美感；另一方面，容器設(shè)計(jì)突出造型和色彩的情感化表達(dá)?！鞍鄄菁?#8226;太極丹”（如圖6）器型設(shè)計(jì)為貫徹面部肌膚7天一個(gè)循環(huán)，7個(gè)循環(huán)49天為一個(gè)療程的護(hù)膚原理，采用丹藥造型理念，將精華液灌注于丹藥顆粒容器之中。同時(shí)根據(jù)周期循環(huán)理念，將丹藥顆粒裝入太極容器之中。丹藥器型和中藥湯劑的深棕色在視覺(jué)和觸覺(jué)上都消解了機(jī)械塑型的冷漠感，體現(xiàn)了佰草集包裝容器設(shè)計(jì)的人文追求。因此，佰草集包裝容器設(shè)計(jì)中的手工溫度本質(zhì)上是工匠精神的留駐，以手工塑型的方法留住手藝精神、觀念、氣質(zhì)、溫度和情感，為容器注入鮮活的人文情感。

結(jié)語(yǔ)