導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇班級(jí)文化感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：班級(jí)文化；班級(jí)文化建設(shè)；班主任

一、什么是班級(jí)文化

班級(jí)文化是指圍繞班級(jí)的教育，教學(xué)活動(dòng)所建立起來(lái)的一整套價(jià)值取向，行為方式，語(yǔ)言習(xí)慣，制度體系，班級(jí)風(fēng)氣等的集合體。班級(jí)文化是開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的軟環(huán)境。

在班級(jí)文化建設(shè)的過(guò)程中，班主任無(wú)疑是樂(lè)團(tuán)的指揮，是師生關(guān)系中的主導(dǎo)，因此，班主任的教育理念，思想方式，表率作用對(duì)班級(jí)文化建設(shè)都有至關(guān)重要的作用。

二、真誠(chéng)、接受、理解是建設(shè)班級(jí)的條件和保證

真誠(chéng)，是人格特征的核心部分。在班級(jí)文化建設(shè)中，教師應(yīng)始終把“真誠(chéng)”“信任”放在第一位，表現(xiàn)在學(xué)生面前的是真誠(chéng)，出現(xiàn)在學(xué)生后面的是信任，包括自己的一言一行，一舉一動(dòng)，都要給學(xué)生自然真誠(chéng)地感受，成為學(xué)生的知心朋友?！敖邮堋保袄斫狻笔窃凇罢嬲\(chéng)”之后的兩個(gè)重要行動(dòng)準(zhǔn)則。“接受”就是要敞開(kāi)自己的心靈，以大海般的胸懷去接納學(xué)生做的事情和吐出來(lái)的語(yǔ)言。理解是廣義的概念，它既包括一般意義上的理解，也包括心靈上的溝通和交流，最高的境界是彼此在靈魂上得到安慰，共同擁有一片相近或相同的“精神家園”。

在班級(jí)中，如果有這樣的精神家園，學(xué)生就會(huì)把老師和同學(xué)當(dāng)做真正的成長(zhǎng)伙伴和共勉的朋友，彼此的“隱私”才可以向?qū)Ψ絻A吐；如果有這樣的精神家園，班主任與學(xué)生的交流，才可能由班主任的“主動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“主動(dòng)”；如果有這樣的精神家園，學(xué)生就可以從班主任那里獲得認(rèn)知的方向、情感的方向，行動(dòng)的方向，那么學(xué)生對(duì)班主任就有了信任感，同時(shí)班主任就融進(jìn)了班級(jí)文化之中，因此就有了適時(shí)引導(dǎo)教育的機(jī)會(huì)。

三、 愛(ài)心是班級(jí)情感文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

情感文化是良好班級(jí)文化的基礎(chǔ)。所以，教師要將學(xué)生的情感發(fā)展成為班級(jí)文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一，使班級(jí)成為培養(yǎng)學(xué)生情感文化的場(chǎng)所，而“愛(ài)心”的培養(yǎng)則是班級(jí)情感文化建設(shè)的基礎(chǔ)。班主任和學(xué)生是構(gòu)建班級(jí)情感文化的締造者。別林斯基說(shuō)過(guò)：“愛(ài)，是教育的工具和媒介”。班主任要關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，理解尊重學(xué)生的情感，平等真誠(chéng)地對(duì)待每一位學(xué)生，讓學(xué)生在班級(jí)中感受到母親般的溫念，并產(chǎn)生熱愛(ài)教師的情感，從而形成良好的班級(jí)情感氛圍。其次，班主任要充分發(fā)揚(yáng)民主，尊重學(xué)生的“童言無(wú)忌”，保護(hù)學(xué)生的“異想天開(kāi)”，理解學(xué)生的“盲目過(guò)錯(cuò)”，讓每個(gè)學(xué)生在教師面前都能暢所語(yǔ)言，勇于展示，真正樹(shù)立起新型的師生觀。

四、學(xué)生的參與是班級(jí)文化建設(shè)的關(guān)鍵

學(xué)生是班級(jí)的主人，教師要充分發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)他們用自己的智慧和雙手來(lái)創(chuàng)設(shè)有特色的且為自己所喜愛(ài)的文化環(huán)境。教室，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，也是重要的育人陣地。優(yōu)美、高雅、富有教育性的班級(jí)環(huán)境文化能陶冶師生的情操，溝通師生的心靈，激發(fā)師生教與學(xué)的積極性。

五、科學(xué)的教育內(nèi)容、和諧的人性化管理，是班級(jí)文化建設(shè)的核心

班級(jí)文化并不是與班級(jí)的成立同時(shí)產(chǎn)生，班級(jí)文化的最終形成，是班級(jí)成員能夠在某一價(jià)值取向獲得一致的表現(xiàn)。馬卡連柯“前景教育”思想認(rèn)為，要激勵(lì)一個(gè)集體，首先必須形成大家共同擁有的希望和追求，正是這種追求和希望，能團(tuán)結(jié)大家、激勵(lì)大家、使大家心往一處想，勁往一處使。當(dāng)這種局面形成時(shí)，這個(gè)團(tuán)體就有高昂的斗志、飽滿的精神和勇往直前的毅力。

班主任作為一個(gè)班級(jí)的主要教育者，應(yīng)該把握學(xué)生每一個(gè)成長(zhǎng)階段的心理需求、發(fā)展需要，找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)，適時(shí)設(shè)計(jì)科學(xué)的教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容應(yīng)該是寬泛的，不僅是學(xué)業(yè)的發(fā)展前景（中考，高考等），更主要的是如何引導(dǎo)學(xué)生看問(wèn)題要理性化？如何引導(dǎo)學(xué)生處理生活中遇到的問(wèn)題？

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 滲透運(yùn)用

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學(xué)古詩(shī)詞，為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，那些早就過(guò)了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。

學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國(guó)學(xué)，小國(guó)學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 語(yǔ)文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)， 年代久遠(yuǎn)， 平時(shí)除了古詩(shī)詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來(lái)確實(shí)存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。 部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩(shī)，一知半解，不置入情感。 如果在實(shí)際教學(xué)中營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應(yīng)該熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)， 潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化除了是一門(mén)知識(shí)外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。

2.利用班級(jí)文化布置

充分利用班級(jí)文化布置。 平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。 例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化。可以通過(guò)文字，也可以通過(guò)圖畫(huà)的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。 學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。教科書(shū)并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。 可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古文化的好奇和責(zé)任感呢？

案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩(shī)文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。 他們只是機(jī)械性地了解， 卻沒(méi)有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長(zhǎng)此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒(méi)有興趣。

教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂(lè)，生活更幸福。 這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。

案例二：在蘇教版第四冊(cè)語(yǔ)文識(shí)字一中，涉及中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。 反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說(shuō)得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩(shī)詞歌賦中均有反映我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來(lái)，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩(shī)人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。

三、在生活中內(nèi)化文化

有人會(huì)質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。 的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒(méi)了自己的民族精神。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化， 是為了讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。

結(jié)語(yǔ)：我們要充分利用語(yǔ)文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本對(duì)話的過(guò)程中，通過(guò)靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學(xué)教師肩負(fù)傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化植根學(xué)生的心中，開(kāi)在學(xué)生的心間，滋潤(rùn)學(xué)生的心田。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文 古詩(shī)詞 教學(xué)

1 中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)策略

1.1 強(qiáng)化誦讀。誦讀是我國(guó)古人行之有效的讀書(shū)方法?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，都說(shuō)明了吟誦在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性，中學(xué)語(yǔ)文教材所選編推薦的古詩(shī)詞，是歷經(jīng)千百年積淀下來(lái)的精華。這些名篇以其精練、和諧而有節(jié)奏的語(yǔ)言，豐富的想象，廣博的內(nèi)容，充沛的情感而受到許多人的喜愛(ài)，且易于掌握理解，并能引起情感的共鳴，是誦讀的最佳材料。“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。”打開(kāi)課本，讓學(xué)生放開(kāi)喉嚨大聲誦讀，使其在讀中涵泳，在讀中感悟，在讀中品味，在讀中陶冶，在讀中升華……在吟誦過(guò)程中，我們語(yǔ)文老師要輔以朗讀技巧的必要指導(dǎo)，使其掌握重音、停頓、節(jié)奏、速度、語(yǔ)調(diào)等要領(lǐng)，力求通過(guò)聲情并茂的誦讀引領(lǐng)學(xué)生步入審美佳境。誦讀不應(yīng)僅出現(xiàn)在古詩(shī)詞課堂教學(xué)中，每節(jié)語(yǔ)文課前，都可以先誦讀一首詩(shī)或一段文章，在古詩(shī)詞誦讀的余韻中展開(kāi)課堂教學(xué)。

1.2 古詩(shī)文，不僅要吟誦，而且還要識(shí)記。我國(guó)優(yōu)秀的古詩(shī)文以其凝煉生動(dòng)的詞句，優(yōu)美和諧的音韻，豐富多彩的語(yǔ)匯，充沛真摯的情感，深邃雋永的意境，博大精深的思想享譽(yù)世界，那些精確、生動(dòng)、鮮活、富有生命力的語(yǔ)言，是我們祖先留給我們的寶貴的文化財(cái)富，應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。作為教師應(yīng)時(shí)刻給學(xué)生“傳達(dá)”這些意識(shí)和觀念，鼓勵(lì)學(xué)生在多讀的基礎(chǔ)上達(dá)到識(shí)記的程度。當(dāng)然，古詩(shī)文的背誦對(duì)一個(gè)初中生來(lái)說(shuō)，難度很大。我們除不斷地給學(xué)生滲透要熱愛(ài)古詩(shī)文的感情和意識(shí)、調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)積極性外，還重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，如：班級(jí)的“每日一詩(shī)”、學(xué)校的“賽詩(shī)會(huì)”、開(kāi)放性口試等形式，都旨在激發(fā)學(xué)生興趣。同時(shí)，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生輔以科學(xué)的記誦方法的指導(dǎo)，如：反復(fù)誦讀助記法、長(zhǎng)文短學(xué)法、結(jié)合語(yǔ)段重點(diǎn)語(yǔ)句助記法、借修辭手法助記法、借表達(dá)方式助記法、抓內(nèi)容要害助記法、抓行文思路助記法、情節(jié)導(dǎo)記法、名言警句導(dǎo)記法等等，這些學(xué)習(xí)方法都是教師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)和研究古詩(shī)文的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生良好的記憶和習(xí)慣，同時(shí)也具有普遍意義。

2 創(chuàng)新古詩(shī)詞教學(xué)模式

2.1 古詩(shī)詞的理想教學(xué)。理想的古詩(shī)詞教學(xué)要求老師積極啟發(fā)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和想象，領(lǐng)會(huì)詩(shī)句深邃的意蘊(yùn)和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創(chuàng)造的滿足。讀者閱讀的過(guò)程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)讀者自我生命成長(zhǎng)和提升的過(guò)程。中國(guó)古典詩(shī)詞言約意豐，含蓄跌宕，非聯(lián)想、想象不能領(lǐng)悟其意境意趣。學(xué)生只有在教師啟發(fā)下進(jìn)行聯(lián)想想象才能實(shí)現(xiàn)讀者與詩(shī)詞文本和生命靈魂的對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。

理想的古詩(shī)詞教學(xué)要求把學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)融進(jìn)日常生活，讓學(xué)生滿眼詩(shī)意、滿懷詩(shī)情、滿口詩(shī)香，在生活中品詩(shī)，在品詩(shī)中生活，詩(shī)詞才能真正成為學(xué)生畢生的精神追求和寶貴的精神財(cái)富。語(yǔ)文素養(yǎng)只能靠學(xué)生自身的實(shí)踐活動(dòng)才能養(yǎng)成，只有拓展詩(shī)詞學(xué)習(xí)的渠道和空間，開(kāi)展豐富多彩、生動(dòng)活潑的關(guān)于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)，才能為他們提供在具體環(huán)境中開(kāi)展言語(yǔ)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

理想的古詩(shī)詞教學(xué)要求師生加強(qiáng)合作探究，在合作對(duì)話、互相促進(jìn)的開(kāi)放式探究學(xué)習(xí)中整體發(fā)展。教師要激發(fā)學(xué)生與文本對(duì)話的興趣、欲望，鼓勵(lì)學(xué)生真正參與到對(duì)話的進(jìn)程中來(lái)，一起探索，一起發(fā)現(xiàn)，一起分享，讓學(xué)生在古詩(shī)詞匯成的大海中遨游。那么，那些融合在古詩(shī)詞中的智慧、風(fēng)骨、操守、人生態(tài)度才能內(nèi)化為學(xué)生人生信念的永恒資源。

2.2 多角度切入教學(xué)。在詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)從不同的角度對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行審度并掌握古詩(shī)詞的規(guī)律，立足于文本，做到突破語(yǔ)言外殼，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)詞的字句進(jìn)行細(xì)細(xì)推敲和琢磨，與古詩(shī)詞作品所要傳達(dá)的思想達(dá)到共鳴，充分體驗(yàn)古詩(shī)詞的美妙境界。

古詩(shī)詞教學(xué)中要重視進(jìn)行古詩(shī)詞詞匯的積累和遷移，并通過(guò)和現(xiàn)代語(yǔ)言的對(duì)照來(lái)理解古詩(shī)詞并形成語(yǔ)感，進(jìn)而提升學(xué)生的品讀能力。通過(guò)比較使學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞中的精妙詞匯，對(duì)古詩(shī)詞中語(yǔ)言運(yùn)用的文化藝術(shù)也能有更深刻的領(lǐng)略。古詩(shī)詞具有很強(qiáng)的韻律感和節(jié)奏感，當(dāng)古詩(shī)詞通過(guò)字音的變化而形成音律，古詩(shī)詞的美感將得以發(fā)揮。

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端午節(jié)是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓幼兒更好地了解端午節(jié)，感受端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，激發(fā)初步的愛(ài)國(guó)主義情感。幼兒園設(shè)計(jì)并組織有關(guān)端午節(jié)的主題教育活動(dòng)。以下是為大家整理的學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)策劃(端午節(jié))資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)策劃(端午節(jié))一

端午節(jié)是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓幼兒更好地了解端午節(jié)，感受端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，激發(fā)初步的愛(ài)國(guó)主義情感。幼兒園設(shè)計(jì)并組織有關(guān)端午節(jié)的主題教育活動(dòng)。現(xiàn)將端午節(jié)期間開(kāi)展“我們的節(jié)日——端午”系列活動(dòng)方案制定如下：

[活動(dòng)目標(biāo)]

1. 知道端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，樂(lè)于了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷。

2. 對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化感興趣，產(chǎn)生初步的民族自豪感。

[活動(dòng)內(nèi)容]

(一)知識(shí)分享

1. 知道端午節(jié)的日期，了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷。

2. 欣賞端午節(jié)傳說(shuō)中有關(guān)屈原的故事，知道屈原是我國(guó)古代的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，對(duì)屈原產(chǎn)生崇敬之情。

(二)學(xué)習(xí)端午節(jié)的兒歌。

(三)動(dòng)手操作

各班開(kāi)展包粽子，制作荷包、編制五彩線等活動(dòng)。

(四)區(qū)角創(chuàng)設(shè)：

1. 科學(xué)角：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的荷包(香袋)。

2. 美工角：放臵制作荷包、五彩線、和制作粽子的材料。張貼賽龍舟的圖片，屈原的圖片等。

3. 閱讀角：張貼有關(guān)端午節(jié)的字條，讓幼兒認(rèn)讀。

(五)家長(zhǎng)工作：

1. 和孩子一起收集有關(guān)端午節(jié)風(fēng)俗的圖片、資料，向孩子講述端午節(jié)的風(fēng)俗。

2. 帶孩子購(gòu)買(mǎi)艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋等過(guò)節(jié)物品。

3. 和孩子一起觀看有關(guān)節(jié)日慶?；顒?dòng)的報(bào)道。

4. 參加班級(jí)的包粽子等活動(dòng)。

[活動(dòng)過(guò)程及時(shí)間安排]

(一)活動(dòng)準(zhǔn)備工作

1. XX月XX日(周X)起收集有關(guān)端午節(jié)風(fēng)俗的圖片、資料，向孩子講述端午節(jié)的風(fēng)俗。

2. 帶孩子購(gòu)買(mǎi)艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋等過(guò)節(jié)物品。

3. 和孩子一起觀看有關(guān)節(jié)日慶?；顒?dòng)的報(bào)道。(事先準(zhǔn)備好通知條，發(fā)給家長(zhǎng))

(二)xx月xx日—xx日區(qū)角創(chuàng)設(shè)。

(三)xx月xx日知識(shí)學(xué)習(xí)：

1. 知道端午節(jié)的日期，了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷

2. 欣賞端午節(jié)傳說(shuō)中有關(guān)屈原的故事，知道屈原是我國(guó)古代的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。對(duì)屈原產(chǎn)生崇敬之情

(四)xx月xx日,學(xué)前班包粽子，大班做荷包，中班折荷包，小班編五彩線。

(五)xx月xx日,品嘗粽子，掛荷包，帶五彩線，學(xué)習(xí)兒歌。

附：家長(zhǎng)通知條、兒歌資料、活動(dòng)教案、溫馨提示。

尊敬的各位家長(zhǎng)你們好：

中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日——“端午節(jié)”即將來(lái)臨：為了增進(jìn)小朋友們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和興趣，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，從小培養(yǎng)孩子們的愛(ài)國(guó)主義情感，請(qǐng)各位家長(zhǎng)：首先跟孩子一起收集有關(guān)端午節(jié)風(fēng)俗的圖片、資料，向孩子講述端午節(jié)的風(fēng)俗。其次帶孩子購(gòu)買(mǎi)艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋、五彩線等過(guò)節(jié)物品。感受節(jié)日氣氛。第三和孩子一起觀看有關(guān)節(jié)日慶?；顒?dòng)的報(bào)道。 謝謝家長(zhǎng)的配合，并提前祝愿小朋友、家長(zhǎng)端午節(jié)快樂(lè)!

xx幼兒園

20xx年x月x日

學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)策劃(端午節(jié))二

活動(dòng)四：折紙粽

主要涉及領(lǐng)域：藝術(shù)

【活動(dòng)目標(biāo)】

1、探索折紙粽的方法，嘗試用長(zhǎng)條紙通過(guò)反復(fù)折疊的方法制作粽子。

2、在共同布置環(huán)境的過(guò)程中體驗(yàn)成功的快樂(lè)，感受濃濃的節(jié)日氛圍。

【活動(dòng)準(zhǔn)備】

1、各色長(zhǎng)條紙若干。

2、已經(jīng)折好的大紙粽。

3、折紙粽步驟圖。

【活動(dòng)過(guò)程】

1、觀察大紙粽，激發(fā)折紙粽的興趣。

2、探索折紙粽的方法。 (1)猜測(cè)紙粽的制作方法。 (2)展開(kāi)紙粽，觀察折痕，討論折紙粽的方法。 (3)借助步驟圖，整理折紙粽的經(jīng)驗(yàn)。

3、折疊紙粽。(引導(dǎo)幼兒在遇到困難時(shí)，通過(guò)看圖示、觀察小朋友制作等方法來(lái)幫助解決問(wèn)題。)

4、將幼兒制作的紙粽用針、線串在一起，布置環(huán)境，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。

學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)策劃(端午節(jié))三

一、活動(dòng)背景

讓學(xué)生充分了解各地在端午節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解這節(jié)日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國(guó)所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來(lái)體驗(yàn)的意義;體會(huì)班級(jí)就是一個(gè)大家庭，人人都是班級(jí)大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛(ài)護(hù);增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)父母愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)祖國(guó)的感情，同時(shí)通過(guò)這次活動(dòng)，使學(xué)生初步理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來(lái)快樂(lè)與幸福。

二、活動(dòng)目的

1. 初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2. 通過(guò)了解家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，體會(huì)家庭歡樂(lè)、生活甜美的幸福。

3.通過(guò)對(duì)節(jié)日的了解使學(xué)生感受中國(guó)文化的特點(diǎn)。

4.培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語(yǔ)言概括和表達(dá)能力。

三、活動(dòng)時(shí)間

端午節(jié)前兩天

四、活動(dòng)準(zhǔn)備

1、將學(xué)生分為4組，分課題收集世界各地端午節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及端午的相關(guān)資料。

五、活動(dòng)方案

第一階段：活動(dòng)準(zhǔn)備

1、搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來(lái)、端午節(jié)的傳說(shuō)故事等等。

2、調(diào)查訪問(wèn)身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。

3、端午節(jié)故事演講。

第二階段：以班會(huì)形式進(jìn)入活動(dòng)

1、情境導(dǎo)入

激情朗誦有關(guān)端午節(jié)詩(shī)歌

2、進(jìn)入活動(dòng)主題，交流感悟

第一主題：話說(shuō)端午

1、端午節(jié)的由來(lái)

端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō) ;紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

2、端午節(jié)的傳說(shuō)與民間故事

3、端午詩(shī)詞佳句知多少

第二主題：端午實(shí)踐活動(dòng)

粽子、香袋

1、感受粽子的香甜和香袋的美。

2、學(xué)習(xí)用折紙做的五彩粽。

3、體驗(yàn)勞動(dòng)和分享的樂(lè)趣。

4、設(shè)計(jì)別致、精美的粽子。隊(duì)員們每年是怎樣過(guò)端午的呢?(隊(duì)員講出各種賀端午的民俗活動(dòng))

引出——賽龍舟，端午食粽。

5、舉辦食粽宴

師：端午節(jié)，為什么要和家人一起粽子?往年你和誰(shuí)一起吃?

師：你吃的粽子是買(mǎi)的呢，還是別人送的?誰(shuí)送的?(是買(mǎi)的，也有送的;是媽媽送給奶奶的，也有小姨送姥姥的……)

師：為什么要送粽子?

A、師給隊(duì)員送粽子并送上祝福的話;粽子該是投入大海的，因?yàn)槟愕男貞严翊蠛Ｒ粯拥膶拸V，別忘了給自己投一個(gè)粽子!祝端午節(jié)快樂(lè)!

B、隊(duì)員相互送粽子;

C、鼓勵(lì)那些不愿意把自己的粽子送給同學(xué)的隊(duì)員，將自己的愛(ài)心和祝福送給隊(duì)員。

吃粽子(大家一起吃粽子，體驗(yàn)班級(jí)大家庭的溫暖和團(tuán)圓，一邊聽(tīng)輔導(dǎo)員講故事)

師：端午節(jié)在我們中國(guó)人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。

六、討論端午節(jié)活動(dòng)方案

1、端午節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎?談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^(guò)端午節(jié)。

2、隊(duì)員之間交流。

七、小結(jié)

隊(duì)員們了解了那么多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，又為過(guò)今年的端午節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來(lái)慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃;這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處端陽(yáng)處處祥。祝福親愛(ài)的朋友端午節(jié)快樂(lè)!

老師感到好開(kāi)心!最后，我提前祝大家端午快樂(lè)!

第三階段：拓展，延伸。

通過(guò)今天的活動(dòng)，我們初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了有關(guān)端午的詩(shī)詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個(gè)活動(dòng)小組)

1、端午的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、端午的傳說(shuō)和故事。

3、關(guān)于端午的詩(shī)詞。

4、關(guān)于端午的食品。

八、實(shí)施策略

這次活動(dòng)的實(shí)施分為三個(gè)階段。第一階段，活動(dòng)準(zhǔn)備，搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來(lái)、端午節(jié)的傳說(shuō)故事;調(diào)查訪問(wèn)身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣;活動(dòng)的節(jié)目，端午故事演講等等。第二階段，以班會(huì)形式進(jìn)行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節(jié)”的班會(huì)活動(dòng)。第三階段，拓展，延伸，進(jìn)一步研究端午的風(fēng)俗習(xí)慣，傳說(shuō)故事等，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大研究范圍，可研究關(guān)于，端午的詩(shī)詞，端午的食品等，使學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給隊(duì)員帶來(lái)快樂(lè)與幸福。

九、評(píng)價(jià)方式

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) “階梯式” 文化導(dǎo)入模式 應(yīng)用研究

文化差異是跨語(yǔ)種（文化）交際的主要障礙，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中重視文化教學(xué)內(nèi)容，提升大學(xué)生語(yǔ)言交際能力，已成為廣大英語(yǔ)教學(xué)工作者的共識(shí)。正如有學(xué)者指出的，“外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅要具備良好的外語(yǔ)語(yǔ)言能力，還要具備一定的社會(huì)文化知識(shí)?！?007年高教司頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求》也強(qiáng)調(diào)“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)兼有工具性和人文性?！苯陙?lái)，各高校順勢(shì)推進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，將文化教學(xué)內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)教學(xué)大綱，取得了一定的效果。但囿于教材內(nèi)容、教學(xué)方法與理念等方面的原因，大學(xué)英語(yǔ)課堂中的文化導(dǎo)入教學(xué)仍然存在不少問(wèn)題，教學(xué)實(shí)踐中甚至有部分教師認(rèn)為文化教學(xué)對(duì)于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生比較重要，但對(duì)于非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言則勉為其難。

一、“階梯式”文化導(dǎo)入的界定

關(guān)于階梯式教學(xué)法的含義，學(xué)者們已有述及。有學(xué)者提出，“面對(duì)全班文化水平參差不齊的學(xué)生而采取不同層次的教學(xué)方法--階梯式教學(xué)法?！边€有學(xué)者從課堂提問(wèn)層面指出，“在課堂教學(xué)過(guò)程中教師的提問(wèn)應(yīng)該要由低層次的機(jī)械記憶、認(rèn)知類(lèi)問(wèn)題逐步過(guò)渡到深層次的分析理解、綜合應(yīng)用、鑒賞評(píng)價(jià)?！惫P者認(rèn)為，所謂“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)法是指在大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生所屬專(zhuān)業(yè)要求、英語(yǔ)水平、興趣特長(zhǎng)等方面的差異，引導(dǎo)學(xué)生參與各教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)由淺及深、由易到難、循序漸進(jìn)式比較拓展英漢詞匯、成語(yǔ)、語(yǔ)句、篇章所蘊(yùn)含的不同文化信息，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，理解世界文化并有效提升大學(xué)生跨文化交際能力的教學(xué)過(guò)程?；诖?，本文所指“階梯式”主要包括兩個(gè)方面，即體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的“教學(xué)對(duì)象的階梯式”和“教學(xué)內(nèi)容的階梯式”。

綜上，“階梯式”文化導(dǎo)入法具有如下三個(gè)方面的基本特點(diǎn)與意義。（1）“階梯式”文化導(dǎo)入法體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。在教學(xué)過(guò)程中，任課教師必須擯棄傳統(tǒng)講授法“滿堂灌”的教學(xué)模式，從以往“說(shuō)教者”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“引導(dǎo)者”，從而也能使教師騰出更多的時(shí)間與精力關(guān)心幫助“后進(jìn)”學(xué)生的學(xué)習(xí)與進(jìn)步。（2）“階梯式”文化導(dǎo)入法突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。該教學(xué)法的運(yùn)用要求每位學(xué)生積極思考，充分參與課堂討論與相互提問(wèn)，在很大程度上有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，從而提高學(xué)生的語(yǔ)言與文化素養(yǎng)，最終消除跨文化交際中的障礙。（3）“階梯式”文化導(dǎo)入法關(guān)注“教學(xué)對(duì)象的階梯式”和“教學(xué)內(nèi)容的階梯式”?！敖虒W(xué)對(duì)象的階梯式”主要是指針對(duì)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)發(fā)展要求、學(xué)習(xí)成績(jī)與興趣等方面存在的差異，做到因材施教?！敖虒W(xué)內(nèi)容的階梯式”是指在教學(xué)中應(yīng)遵循由淺及深、由易到難、循序漸進(jìn)式導(dǎo)入文化信息內(nèi)容。由于充分注意到授課對(duì)象與授課內(nèi)容的差異性，“階梯式”文化導(dǎo)入法相較于其他教學(xué)法更能充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣并能接受課堂接觸的文化知識(shí)。

二、“階梯式”文化導(dǎo)入的原則與必備條件

（一）“階梯式”文化導(dǎo)入的原則

關(guān)于大學(xué)英語(yǔ)文化導(dǎo)入教學(xué)中應(yīng)遵循的基本原則，學(xué)者們多有述及。大w上有如下方面。即平等、適度、有效、關(guān)聯(lián)原則等。平等原則是指教師在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要堅(jiān)持外國(guó)文化與我國(guó)文化平等的理念，以同等的關(guān)注態(tài)度去領(lǐng)悟世界文化現(xiàn)象；適度原則是指“是指大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入應(yīng)以語(yǔ)言為主、文化為輔，不可喧賓奪主?！?；有效性原則是指教師在課堂教學(xué)中導(dǎo)入的中西文化知識(shí)要堅(jiān)持以實(shí)用性、有趣性、通俗性為主，使文化與語(yǔ)言教學(xué)緊密結(jié)合，最大程度上避免學(xué)生“厭學(xué)與避學(xué)”現(xiàn)象的發(fā)生，使課堂文化教學(xué)得到學(xué)生的積極參與并產(chǎn)生較好的教學(xué)效應(yīng)。相關(guān)原則則可從兩個(gè)方面予以理解。一是指文化知識(shí)和語(yǔ)言內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，二是中國(guó)文化與西方文化的關(guān)聯(lián)性。

有鑒于此，筆者認(rèn)為，在“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)中除了應(yīng)遵循上述基本原則外，還應(yīng)遵循如下特有原則。（1）差別對(duì)待原則。即“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)模式應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，不可一概而論，應(yīng)根據(jù)具體情況讓學(xué)生在“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。譬如可以讓成績(jī)較差的學(xué)生承擔(dān)搜集相關(guān)文化資料的任務(wù)，增強(qiáng)其存在感，讓成績(jī)較好的學(xué)生在課堂討論過(guò)程中多發(fā)言，多提問(wèn)，以助于整體提高；（2）循序漸進(jìn)原則，即“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)模式的展開(kāi)應(yīng)根據(jù)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)，英語(yǔ)基礎(chǔ)、領(lǐng)悟能力等方面的因素，貫徹由淺入深、由易而難地導(dǎo)入中西文化信息，讓學(xué)生在循序漸進(jìn)的過(guò)程中提高文化修養(yǎng)與語(yǔ)言交際能力。

（二）“階梯式”文化導(dǎo)入的必備條件

1、任課教師應(yīng)具備扎實(shí)的語(yǔ)言文化素養(yǎng)和卓越的組織管理才能。筆者認(rèn)為，作為“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)的具體實(shí)施者，任課教師應(yīng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，融學(xué)于教，通過(guò)鉆研教材、中西文化著作以及校外培訓(xùn)等方式進(jìn)一步提升自身英語(yǔ)語(yǔ)言與文化修養(yǎng)；在課堂教學(xué)中，任課教師應(yīng)積極創(chuàng)造條件，通過(guò)布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課堂提問(wèn)與討論以及師生互動(dòng)等方式組織、引導(dǎo)學(xué)生融入課堂教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，徹底改變以往那種“填鴨式”的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。

2、學(xué)生具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)意識(shí)、良好的口頭表達(dá)能力。前文已述及，“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體作用的發(fā)揮，因此，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下通過(guò)預(yù)習(xí)領(lǐng)悟授課章節(jié)的主要內(nèi)容，并充分利用課外時(shí)間收集整理有關(guān)中西文化的素材。由于文化學(xué)習(xí)的目的離不開(kāi)語(yǔ)言交際，因此，學(xué)生在文化學(xué)習(xí)與認(rèn)知的過(guò)程中應(yīng)注重自身語(yǔ)言表達(dá)能力的提高。當(dāng)然，“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)還要求學(xué)生應(yīng)具備一定的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，以適應(yīng)課堂互動(dòng)與討論的需要。

3、課堂導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)積極健康、與授課章節(jié)密切關(guān)聯(lián)且易于為學(xué)生所接受。目前，有關(guān)中西文化內(nèi)容的讀物與資料絕大多數(shù)符合文化發(fā)展與交流的需要，但一些充斥消極腐朽的文化垃圾也客觀存在。因此，任課教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容，選擇積極進(jìn)步、符合時(shí)代要求并為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的材料用于教學(xué)。至于所選取的文化素材與種類(lèi)，可從如下方面予以考慮：（1）國(guó)內(nèi)外經(jīng)典著作中的一些精彩片斷。如《紅樓夢(mèng)》、《茶花女》等；（2）反映現(xiàn)代文化進(jìn)步的一些文化著作。如《平凡的世界》等（3）地方文化色彩濃厚的素材。如湖南花鼓戲等。此外，高等院校應(yīng)進(jìn)一步創(chuàng)造條件，加大投入，積極建設(shè)能適應(yīng)教學(xué)所需的多媒體教室并購(gòu)置充足的圖書(shū)資料，以利于英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展。

三、“階梯式”文化導(dǎo)入的實(shí)施步驟

“階梯式”文化導(dǎo)入的實(shí)施步驟是“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)模式的外在表現(xiàn)形式，具體是指將“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)模式運(yùn)用于課堂教學(xué)時(shí)，如何安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)步驟。筆者在擔(dān)任大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中，在借鑒其他高校做法的同時(shí)，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，取得了一點(diǎn)教學(xué)成績(jī)。筆者認(rèn)為，為確?！半A梯式”文化導(dǎo)入模式在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮最佳效果，任課教師應(yīng)根據(jù)授課對(duì)象的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、與授課章節(jié)相關(guān)的文化信息內(nèi)容等具體情況，在課堂教學(xué)中有針對(duì)性地“階梯式”導(dǎo)入中西文化內(nèi)容，具體可經(jīng)由如下步驟。

1、分組要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)。教學(xué)是“教”和“學(xué)”兩個(gè)相輔相成的方面，教學(xué)活動(dòng)最終必須轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程才能確保教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。因此，根據(jù)任課班級(jí)及其學(xué)生的個(gè)體差異，將各具特色的學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，并組織學(xué)生提前預(yù)習(xí)，是確保學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性得以發(fā)揮的重要條件。筆者在多年大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，歷來(lái)重視“學(xué)習(xí)興趣小組”、“學(xué)習(xí)互助小組”的成立與實(shí)踐，并要求各組的小組長(zhǎng)（通常是該組成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生）具體負(fù)責(zé)督促本小組成員的課前預(yù)習(xí)，為即將展開(kāi)的課堂討論準(zhǔn)備條件，得到學(xué)生普遍的積極參與與配合，有助于學(xué)生的整體提高，收到較好的教學(xué)效果。

2、導(dǎo)入文化內(nèi)容展開(kāi)討論。具體應(yīng)做好如下方面：一是根據(jù)授課章節(jié)適當(dāng)導(dǎo)入密切相關(guān)的文化內(nèi)容。二是組織學(xué)生分組討論，并注意引導(dǎo)學(xué)生交流意見(jiàn)，澄清認(rèn)識(shí)，提高文化感悟能力。如在講解《視野大學(xué)英語(yǔ)》中關(guān)于奧運(yùn)會(huì)的文化知識(shí)（第一冊(cè)第五課）時(shí)，教師可根據(jù)我國(guó)體育發(fā)展的實(shí)際情況導(dǎo)入中國(guó)女排、乒乓球、足球的歷史與現(xiàn)狀，并要求學(xué)生圍繞“女排精神”、“國(guó)球文化”、“足球困惑”深入思考，挖掘其在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所起的重要精神作用，增強(qiáng)民族“自豪感”與“危機(jī)感”。當(dāng)然，也可以適當(dāng)介紹西方國(guó)家的體育文化現(xiàn)象。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文中反映的文化現(xiàn)象及其課堂導(dǎo)入的文化內(nèi)容進(jìn)行討論，不僅可以使課文中蘊(yùn)含的文化背景知識(shí)得到介紹，而且能提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率與興趣。

3、S機(jī)提問(wèn)做好評(píng)析總結(jié)。學(xué)生進(jìn)行充分的討論與交流后，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的基本情況隨機(jī)提問(wèn)。當(dāng)然，具體方式可以是教師與學(xué)生之間相互交叉提問(wèn)。在不影響課堂教學(xué)進(jìn)度的情況下，盡可能讓更多學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)或引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)小組討論。然后，教師應(yīng)根據(jù)課堂內(nèi)容和學(xué)生的課堂表現(xiàn)，有針對(duì)性地評(píng)析學(xué)生中有代表性的觀點(diǎn)，并作出課堂總結(jié)。如在在講解“l(fā)over”一詞時(shí)，教師除了對(duì)該詞匯進(jìn)行必要的字面解釋外，還要進(jìn)一步讓學(xué)生領(lǐng)悟其可能的文化內(nèi)涵。因?yàn)楹芏鄧?guó)內(nèi)學(xué)生往往將其直譯為“愛(ài)人”，并進(jìn)而理解為“妻子或丈夫”，顯然，如此理解與英文的實(shí)際含義“情人”相去甚遠(yuǎn)。因此，詞匯所承載的不同文化內(nèi)涵需要教師在評(píng)析總結(jié)階段予以適當(dāng)補(bǔ)充。

4、布置課外作業(yè)鞏固學(xué)習(xí)。為檢驗(yàn)“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)模式的課堂實(shí)效，進(jìn)一步促使學(xué)生鞏固并運(yùn)用已學(xué)文化知識(shí)。教師應(yīng)注意如下兩個(gè)方面。（1）要求學(xué)生針對(duì)課堂教學(xué)情況作出小結(jié)；（2）選擇與課堂教學(xué)相關(guān)的中西文化信息內(nèi)容并附上所需回答的問(wèn)題，要求學(xué)生課后交流并給出自己的處理意見(jiàn)，以進(jìn)一步鞏固教學(xué)效果。（3）組織課外文化實(shí)踐活動(dòng)。比如開(kāi)展每周一次的英語(yǔ)角或英語(yǔ)文化沙龍等活動(dòng)。如在學(xué)習(xí)《大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)第二單元 Civil Rights Heroes 時(shí)，就可以布置課外作業(yè)，要求學(xué)生閱讀反映西方尤其是美國(guó)社會(huì)一直存在的種族歧視和民權(quán)運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容。

綜上，在多元文化越來(lái)越突出的今天，如何兼語(yǔ)言教學(xué)與文化領(lǐng)悟于一體，建立一種以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的“階梯式”文化導(dǎo)入教學(xué)模式，有意識(shí)地將文化知識(shí)循序漸進(jìn)地融入大學(xué)英語(yǔ)課堂中，促使學(xué)生感悟中西方文化差異，并探索語(yǔ)言背后的文化現(xiàn)象，最終有效地提高大學(xué)生跨文化交際能力，任重道遠(yuǎn)。

篇6

“異化”是指相同的事物逐漸變得不相同的意思。主要用來(lái)概括“學(xué)校文化窄化”、“教育過(guò)程簡(jiǎn)化”、“教育模式單一化”、“師生關(guān)系淡漠化”“教育活動(dòng)形式化”、“教育理念口號(hào)化”等現(xiàn)象。

(一)學(xué)校文化的窄化現(xiàn)象

潘懋元教授在《新編高等教育學(xué)》中，對(duì)高等學(xué)校校園文化的內(nèi)涵作了全面的論述，認(rèn)為高等學(xué)校校園文化應(yīng)包括廣義與狹義兩個(gè)方面。［4］589從廣義上講，校園文化是高等學(xué)校生活的存在方式的總和。它以生活在校園內(nèi)的教師、大學(xué)生和干部為主要群體，它是在物質(zhì)財(cái)富、精神產(chǎn)品和氛圍以及活動(dòng)方式上具有一定獨(dú)特性的文化類(lèi)型。它應(yīng)包括以下四個(gè)方面的文化:智能文化，指學(xué)術(shù)水平、學(xué)科設(shè)置、科研成果等;物質(zhì)文化，主要指文化設(shè)施、校園營(yíng)造等;規(guī)范文化，主要指學(xué)校制度、校風(fēng)校紀(jì)、道德規(guī)范等;精神文化，主要指價(jià)值體系、教育觀念、精神氛圍，還有群體意識(shí)。從狹義上講，高等學(xué)校的校園文化，是高等學(xué)校師生員工在長(zhǎng)期的教學(xué)、科研管理工作中，學(xué)習(xí)和人際交往中，逐步形成帶有學(xué)校特色的價(jià)值取向、精神面貌、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。“校園文化”的概念雖然較“學(xué)校文化”的概念出現(xiàn)得早，“學(xué)校文化”概念卻是“校園文化”概念的深化，是對(duì)學(xué)校生活方式整體、動(dòng)態(tài)、自覺(jué)的理解。但在一些學(xué)校教育工作者和大學(xué)生的認(rèn)識(shí)上，還是習(xí)慣于用“校園文化”來(lái)理解學(xué)校文化現(xiàn)象，因而在學(xué)校文化活動(dòng)中，往往出現(xiàn)把“學(xué)校文化”窄化為“校園文化”，又把“校園文化”窄化為“課外活動(dòng)”，甚而窄化為橫幅和標(biāo)語(yǔ)的現(xiàn)象?！罢爆F(xiàn)象追求的是形式，而不是教育價(jià)值。

(二)教育過(guò)程的簡(jiǎn)化現(xiàn)象

高等學(xué)校教育過(guò)程有多重功能。一是師生組成學(xué)習(xí)共同體，產(chǎn)生良性互動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng);二是通過(guò)“學(xué)思結(jié)合”促進(jìn)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力;三是知識(shí)教學(xué)中具有教育性，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神。但在實(shí)際的教育過(guò)程中，由于過(guò)度追求技術(shù)細(xì)節(jié)而把學(xué)校教育簡(jiǎn)化為課程，又把課程簡(jiǎn)化為知識(shí)傳授，再把知識(shí)的傳授簡(jiǎn)化為考試和分?jǐn)?shù)。布魯納教授早在幾十年前就指出了這種“認(rèn)知主義教育觀”的弊端。［5］楊德廣教授概括為“退化”現(xiàn)象:“當(dāng)今的學(xué)校已把教育退化為教學(xué)，把教學(xué)退化為傳授知識(shí)，把傳授知識(shí)退化為追求考分”。［6］同時(shí)，還存在過(guò)程簡(jiǎn)化中伴隨的內(nèi)容簡(jiǎn)化，即在素質(zhì)教育中偏重于知識(shí)教育，又在知識(shí)教育中，疏略人文知識(shí)教育。這種“簡(jiǎn)化”和“退化”不只是忽視了教育過(guò)程傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，促進(jìn)人的精神發(fā)展的功能，還忽略了教育過(guò)程中大學(xué)生的文化感受功能，大大削弱了大學(xué)生們作為文化人的自我概念，使他們喪失了現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任感與抱負(fù)、學(xué)習(xí)動(dòng)力和進(jìn)取心。

(三)教育模式的單一化現(xiàn)象

高等教育大眾化是與社會(huì)對(duì)人才的需求多樣化緊密聯(lián)系的。高等學(xué)校如何通過(guò)培養(yǎng)模式的多樣化改革來(lái)適應(yīng)社會(huì)對(duì)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才多樣的規(guī)格要求，是大眾化高等教育質(zhì)量觀的重要方面。實(shí)施人才培養(yǎng)模式的改革，首先，要“樹(shù)立多樣化人才觀念，尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才?！保?］其次，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，實(shí)行通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育。要通過(guò)建立新的課程選修制度和考核制度，引導(dǎo)學(xué)生讀好書(shū)、讀人文經(jīng)典、讀學(xué)科經(jīng)典，還要引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，把教師給學(xué)生提供參考書(shū)目和參考文獻(xiàn)納入制度要求，與考核制度相配合。再次，不斷完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)的主修模式和復(fù)合型人才培養(yǎng)的主輔修、雙專(zhuān)業(yè)、雙學(xué)位模式。長(zhǎng)期以來(lái)地方高校存在著過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)需要和偏重知識(shí)傳授安排教學(xué)計(jì)劃的做法，造成專(zhuān)業(yè)口徑過(guò)窄，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)選擇權(quán)沒(méi)有得到尊重;存在著培養(yǎng)模式單一，課程選擇強(qiáng)調(diào)共性要求，學(xué)生選課余地小，“因材施教”仍停留在“紙面上”，培養(yǎng)途徑過(guò)分依賴課堂教學(xué)，培養(yǎng)方式多是知識(shí)傳授，課外活動(dòng)途徑的教育功能欠缺;存在著“考什么、學(xué)什么”、“一門(mén)課程只讀一本書(shū)”、“考前突擊背考試重點(diǎn)”的現(xiàn)狀，出現(xiàn)了嚴(yán)重的學(xué)習(xí)內(nèi)容“簡(jiǎn)化”現(xiàn)象，更談不上研究性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)了。

(四)師生關(guān)系的淡漠化現(xiàn)象

師生關(guān)系是教育過(guò)程中最重要、最基本的關(guān)系，也是一個(gè)較為復(fù)雜的學(xué)校文化現(xiàn)象。師生關(guān)系既包含著課堂教學(xué)上的交往，也包含課外的交往。新型師生關(guān)系應(yīng)是民主、平等、和諧的關(guān)系，是建立在師生地位平等、人格平等、知識(shí)上的平等等基礎(chǔ)上的，其先決條件是具有理解、對(duì)話和交流的機(jī)制。［8］課堂教學(xué)中的師生關(guān)系在班級(jí)授課制的背景下，教師往往是權(quán)威性的，學(xué)生則往往處于缺少話語(yǔ)權(quán)的境地。課外的師生關(guān)系是一種交往關(guān)系，與師生的個(gè)人風(fēng)格和價(jià)值需要有關(guān)，情況比較復(fù)雜。隨著大學(xué)的擴(kuò)招，師生比例加大，“一師多生”造成了理解、對(duì)話、交流機(jī)制的缺失，因而教師對(duì)學(xué)生比較陌生;課程選修幅度加大和教師授課數(shù)增加等情況的出現(xiàn)，形成了“一生多師”的狀態(tài)，教師忙于在各個(gè)教室間穿行，下課就走，使單個(gè)教師與單個(gè)學(xué)生之間聯(lián)系的紐帶日趨松懈，導(dǎo)致師生關(guān)系淡化。網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的發(fā)達(dá)，學(xué)生的求知途徑增加，過(guò)去那種優(yōu)秀學(xué)生的“問(wèn)學(xué)”情況也逐漸稀少，使得因“問(wèn)學(xué)”而產(chǎn)生的師生交往關(guān)系也很少見(jiàn)。

(五)教育活動(dòng)的形式化現(xiàn)象

這里主要指大學(xué)的教育活動(dòng)。說(shuō)教育活動(dòng)形式化，則主要指課外活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。這些活動(dòng)既是學(xué)校潛在課程的重要組成部分，起著濃郁教育氛圍的作用，又是構(gòu)成人才培養(yǎng)模式的不可缺少的環(huán)節(jié)和途徑。這幾年，雖然課外科技活動(dòng)、學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)、創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽活動(dòng)都在增加，但由于學(xué)生迫于就業(yè)壓力，顯得更為忙碌。在這種情況下，出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤傾向:一是社團(tuán)活動(dòng)的策劃不是從“自我教育，張揚(yáng)個(gè)性，精神成長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)”出發(fā)，顯示不出活動(dòng)的核心價(jià)值，給人的感覺(jué)是“走形式，走過(guò)場(chǎng)，完成任務(wù)”;二是學(xué)生對(duì)這些活動(dòng)做出了錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，對(duì)活動(dòng)采取了“應(yīng)付”的態(tài)度;三是一些管理工作者，也在“幫助學(xué)生取得成績(jī)拿學(xué)分”，讓實(shí)習(xí)或?qū)嵺`單位“開(kāi)證明”。教育活動(dòng)的形式化導(dǎo)致其產(chǎn)生了“兩種分化”:一是教育活動(dòng)的參與者分化。一些學(xué)生積極參與，認(rèn)真對(duì)待，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力有很大提高，而一些學(xué)生卻認(rèn)識(shí)不夠，不認(rèn)真對(duì)待，能力得不到提高;二是教育活動(dòng)的效果出現(xiàn)了分化:課外科技活動(dòng)、學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)、創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽活動(dòng)效果明顯，成績(jī)突出;部分社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)效果打了折扣。

(六)教育理念的空殼化現(xiàn)象

教育理念是教育主體在教學(xué)實(shí)踐及教育思維活動(dòng)中形成的對(duì)“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求，是滲透了人們對(duì)教育的價(jià)值取向或價(jià)值傾向的、情感意義的“好教育”觀念。［9］4本科教育是通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)教育。目的在于貫穿大學(xué)的素質(zhì)教育理念，在于讓大學(xué)生具備哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、自然科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、實(shí)踐能力素養(yǎng)。這些素養(yǎng)的培育要求建立健全培養(yǎng)體系，既要有符合學(xué)生全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的教育教學(xué)組織方式，也要有發(fā)揮學(xué)生的主體作用的教育教學(xué)方法;既要有系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)，還應(yīng)有廣泛的實(shí)踐體驗(yàn);既要學(xué)思結(jié)合，又要知行統(tǒng)一;既要設(shè)置體系化的通識(shí)課程，又要注重學(xué)科課程的貫通和滲透;既要有面向群體的教育方式，也要有個(gè)性化的教育方式，還要有環(huán)境的熏陶和感染。但是，實(shí)際的實(shí)施情況卻是素質(zhì)教育由不同的責(zé)任主體來(lái)實(shí)施，缺乏素質(zhì)教育的整體安排和系統(tǒng)考慮，分割責(zé)任、分散目標(biāo)、分離途徑，沒(méi)有以制度和機(jī)制的形式固化落實(shí)責(zé)任目標(biāo)、具體措施與實(shí)施途徑，沒(méi)有讓理念轉(zhuǎn)化為師生的自覺(jué)行動(dòng)，致使這一教育理念形成“空殼”，停止在“口號(hào)”層面上。同樣，像“讓每一個(gè)學(xué)生成才”的口號(hào)很好地體現(xiàn)了“育人為本”的教育理念，但在實(shí)際的工作體系中卻沒(méi)有相應(yīng)的機(jī)制和配套措施，因而不能得到很好的貫徹，不論是培養(yǎng)模式、教學(xué)制度，還是評(píng)價(jià)方式、服務(wù)意識(shí)都沒(méi)有跟上。上述這些“異化”現(xiàn)象都表現(xiàn)為對(duì)大學(xué)教育文化的非整體性的理解和對(duì)大學(xué)教育文化的非動(dòng)態(tài)性理解，以及缺乏對(duì)大學(xué)教育文化的深度理解。因此，要從文化的意義上解讀大學(xué)教育，在教育文化理念指導(dǎo)下進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，要通過(guò)文化自覺(jué)的反思，幫助我們識(shí)別學(xué)校的各種教育問(wèn)題與教育現(xiàn)象，獲得更深刻的認(rèn)識(shí)與全面的理解。

二、對(duì)大學(xué)教育的整體理解

文化是“一個(gè)包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”［10］98。由于大學(xué)有著文化傳承創(chuàng)新、人才培養(yǎng)與為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)的多重使命，使大學(xué)教育文化的整體性特點(diǎn)更為突出。因此，大學(xué)教育文化的整體理解就要既從文化構(gòu)成要素的分析綜合方面理解，又要從“文化育人”的過(guò)程、功能、內(nèi)容、方式、途徑等方面來(lái)理解。

(一)從文化構(gòu)成要素間關(guān)系的視角來(lái)理解

有學(xué)者指出:“在對(duì)一個(gè)共同體的文化進(jìn)行研究時(shí)，我們完全可以運(yùn)用分析方法，在思想上把它加以分割。但是，我們?cè)趯?shí)踐中則無(wú)法分割它，因?yàn)樗母鱾€(gè)要素是緊密聯(lián)系在一起的。而且，在研究結(jié)束時(shí)，我們只有再用綜合方法，把它整合起來(lái)，才能夠全面、深刻地認(rèn)識(shí)它?！保?1］在對(duì)大學(xué)文化的研究中，既對(duì)教育過(guò)程的文化要素進(jìn)行分析，又對(duì)學(xué)校的組織文化要素進(jìn)行分析，注意各要素之間的影響和制約，追求各要素的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。前述各個(gè)“異化現(xiàn)象”，實(shí)證了從整體上來(lái)理解學(xué)校文化的必要性。對(duì)學(xué)校教育工作的各種現(xiàn)象進(jìn)行文化的分析，從文化的本質(zhì)意義上思考學(xué)校教育的各種活動(dòng)，歸納起來(lái)，有如下幾點(diǎn):一是學(xué)校教育培養(yǎng)的是“整體的人”，是全面發(fā)展的人，是在文化各要素方面都能有良好適應(yīng)或充分發(fā)展的人，是馬克思所說(shuō)的“具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”［12］。文化在學(xué)校教育中的功能是“形成學(xué)生對(duì)周?chē)澜绾妥约旱囊环N積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識(shí)的態(tài)度與作用方式，是開(kāi)發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量”［13］。因此，要從文化是“一種生活方式”和“一套行為模式”的視角，從人的全面主體規(guī)定出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度，豐富的情感，養(yǎng)成追求真理、熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚正義等生活方式和行為方式，養(yǎng)成積極進(jìn)取、善于創(chuàng)新、有責(zé)任意識(shí)等主體性精神。學(xué)校文化的“異化”現(xiàn)象等都是沒(méi)有從這一視角理解文化，理解人，沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)文化的育人功能，形成文化理解與人才培養(yǎng)的“誤區(qū)”和“盲區(qū)”。二是把學(xué)校組織文化要素的分析和教育過(guò)程文化要素的分析結(jié)合起來(lái)。組織文化要素包括:價(jià)值觀、組織信條、組織規(guī)范、組織結(jié)構(gòu)、慣例等。在學(xué)校教育中，“文化對(duì)管理模式和決策實(shí)踐有顯著的影響”［14］23，往往是一些組織文化要素制約著教育過(guò)程文化要素作用的發(fā)揮，影響著教育過(guò)程文化要素的效果。制約往往表現(xiàn)為組織中的相關(guān)制度、政策、體制和機(jī)制對(duì)教育價(jià)值觀的體現(xiàn)有偏差，對(duì)社會(huì)需要體現(xiàn)得不充分，未能充分發(fā)揮恰當(dāng)協(xié)調(diào)關(guān)系、合理配置資源的作用;也表現(xiàn)為組織中有“權(quán)力”的人，把自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀念作為組織信條，強(qiáng)加于組織，主觀地片面地理解教育文化。三是學(xué)校文化各層面的要素相互適應(yīng)是進(jìn)行整體化理解的關(guān)鍵。一定文化中人的思維方式、行為模式與其信念、價(jià)值觀、習(xí)慣等相適應(yīng)。人的行為習(xí)慣、態(tài)度、風(fēng)氣、群體心理，組織中各種活動(dòng)、風(fēng)氣、人際關(guān)系等都可從信念、價(jià)值觀、思維方式等方面得到解釋?zhuān)瑥奈幕恼w環(huán)境得到解釋。學(xué)校教育氛圍的營(yíng)造，各類(lèi)活動(dòng)的載體設(shè)計(jì)都應(yīng)有價(jià)值觀的引領(lǐng)。教育活動(dòng)中的形式化現(xiàn)象就是因?yàn)榘盐幕膬r(jià)值和功能分離了，只要“功能”，不問(wèn)價(jià)值，缺少對(duì)教育活動(dòng)核心價(jià)值的追問(wèn)?！肮δ堋痹趯?shí)際上也蛻變?yōu)楣?沒(méi)有從培養(yǎng)人、發(fā)展人的角度考慮問(wèn)題，僅僅考慮某些“制度要求”;許多活動(dòng)只考慮如何“完成任務(wù)”，而不去考慮任務(wù)所承載的價(jià)值。四是學(xué)校文化中的教師文化、學(xué)生文化、學(xué)科文化、課程文化、科研文化、管理文化、社團(tuán)文化等都具有相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的特征，又有相互滲透、相互適應(yīng)、相互影響的特征，表現(xiàn)出文化整體性的特質(zhì)。試想，學(xué)科、課程中蘊(yùn)含的文化，如果因?yàn)榻處煹奈幕庾R(shí)弱，悟不出其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，又怎樣在教育教學(xué)中向?qū)W生實(shí)施文化滲透，啟迪學(xué)生的智慧呢?如果教育者和管理者沒(méi)有全面、深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)生所處的文化環(huán)境對(duì)其學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的全部意義，沒(méi)有把文化中真正富有價(jià)值的內(nèi)涵植入學(xué)生個(gè)體的生命之中，那么，學(xué)生的精神成長(zhǎng)如何可能呢?學(xué)生的價(jià)值觀何以產(chǎn)生呢?

(二)從“文化育人”的角度來(lái)理解

從文化與人的關(guān)系看，人是文化的存在，人是文化的主體，人也是文化的載體，文化反映著人的本質(zhì)。同時(shí)，文化也塑造著人的本質(zhì)。任何人都生存于一定的文化氛圍中，受習(xí)俗、價(jià)值觀念、行為模式和思維方式的支配。因此，文化對(duì)于人具有強(qiáng)大的教育力量。大學(xué)教育對(duì)人的深層文化結(jié)構(gòu)具有生成和構(gòu)建作用。對(duì)高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該從文化育人的角度，“以文化整體觀來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)并貫穿于教育過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與文化精神的貫通”，“通過(guò)文化價(jià)值等各種非智力因素的介入，以有機(jī)整體，共同構(gòu)成對(duì)人才發(fā)展良好的內(nèi)在動(dòng)力因素”［15］。在大學(xué)教育中，文化育人的方式與途徑有:一是以群體意識(shí)的形式影響人的信念、價(jià)值觀、思維方式、生活方式和習(xí)慣;二是以知識(shí)教育的途徑，給人以技能、心智、道德和精神的訓(xùn)練，改變?nèi)说纳罘绞?、思維方式和行為方式，促進(jìn)人格完善;三是以象征性活動(dòng)直接影響人的精神風(fēng)貌，如舉行儀式和慶典，宣傳英雄人物的傳奇和故事等培養(yǎng)人的美德、進(jìn)取心、成就感和歸屬感;四是以語(yǔ)言、藝術(shù)、教育、宗教、結(jié)社與集會(huì)等形式達(dá)成人的交往與互動(dòng)，促使人的社會(huì)化，促成人的自由全面發(fā)展。從大學(xué)教育內(nèi)容看，貫徹素質(zhì)教育理念就應(yīng)該是科學(xué)教育與人文教育的融合。大學(xué)教育過(guò)程中對(duì)科學(xué)文化的傳播，“按科學(xué)發(fā)展的要求逐漸形成人們新的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣，等等”［16］158，科學(xué)信念、科學(xué)精神、科學(xué)倫理、科學(xué)美感對(duì)人的精神世界具有深刻影響;科學(xué)思想、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)規(guī)范對(duì)人的創(chuàng)新能力具有教育作用。［17］科學(xué)教育傳承科學(xué)文化，培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)方法;人文教育傳承人文文化，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀?？茖W(xué)文化中也浸透著人文文化。科學(xué)教育注重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育注重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者的目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，都是人的全面發(fā)展不可缺少的部分。如果我們?cè)趯?zhuān)業(yè)教育中，設(shè)置的專(zhuān)業(yè)口徑過(guò)窄，忽視了通識(shí)教育的基礎(chǔ)，把二者割裂開(kāi)來(lái)，就必然會(huì)出現(xiàn)教育過(guò)程的簡(jiǎn)化現(xiàn)象、教育活動(dòng)形式化現(xiàn)象和教育理念口號(hào)化現(xiàn)象，使培養(yǎng)的人才難以適應(yīng)社會(huì)的需要。大學(xué)教育內(nèi)容還涉及到對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化的傳承。要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族文化的情感和了解不同民族文化的興趣，就要讓學(xué)生“認(rèn)真學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化和人類(lèi)文明成果，夯實(shí)理論功底，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，努力用人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果豐富自己”，就要在教育過(guò)程中“積極開(kāi)展對(duì)外文化交流，增進(jìn)對(duì)國(guó)外文化科技發(fā)展趨勢(shì)和最新成果的了解”［18］。從大學(xué)教育過(guò)程看，既要重視主流文化，又要重視非主流文化的兩面性。主流文化的傳遞、傳播、選擇、創(chuàng)新是通過(guò)課程來(lái)體現(xiàn)，前二者主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行共性的塑造，后二者在共性塑造的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)。而其中的隱性課程是促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)的手段，可以塑造學(xué)生的文化個(gè)性。學(xué)生亞文化“是隱性課程的重要內(nèi)容”，“為學(xué)生提供了一種有意義的、與學(xué)校生活多少不同的生活方式”［19］322，促成學(xué)生適應(yīng)學(xué)校生活、獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、形成價(jià)值態(tài)度、精神意識(shí)成長(zhǎng)等。在學(xué)校里，非主流文化既表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)文化的正面反映，也會(huì)或多或少地混雜一些不符合社會(huì)期待的成分。非主流文化存在的空間和時(shí)間是多樣的:如課余時(shí)間、生活之中、同伴之間的交流方式、班風(fēng)、相同或相近年齡段的類(lèi)似活動(dòng)興趣與方式。葉瀾教授指出:“學(xué)校不可能只允許主流文化存在，處理恰當(dāng)?shù)姆侵髁魑幕坏粫?huì)沖擊主流文化，而且會(huì)用各自特殊的方式折射、補(bǔ)充、豐富主流文化，構(gòu)成學(xué)校文化的多彩生動(dòng)局面?！睂W(xué)校教師要尊重學(xué)生的文化選擇，擯棄強(qiáng)制模式，修正灌輸模式，以引導(dǎo)方式提高學(xué)生的文化鑒賞力，促使其自覺(jué)地選擇優(yōu)秀文化。學(xué)校對(duì)非主流文化的容納和引導(dǎo)，“有助于學(xué)生對(duì)社會(huì)中各種非主流文化(健康的、消極的、低劣的、罪惡的)的鑒別、選擇、批判、抵制和開(kāi)展斗爭(zhēng)”［13］。也有助于豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，形成個(gè)性，促成學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的萌動(dòng)。

三、對(duì)大學(xué)教育的動(dòng)態(tài)理解

文化的社會(huì)歷史性要求人們?cè)谧兓桶l(fā)展中認(rèn)識(shí)文化，在人的社會(huì)實(shí)踐中尋求對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的適應(yīng)方式。因此，動(dòng)態(tài)理解就是對(duì)大學(xué)教育文化從“文化自覺(jué)”的視角和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的視角以發(fā)展變化的觀點(diǎn)和方法加以理解。

(一)從“文化自覺(jué)”的視角理解大學(xué)教育的適應(yīng)和變革

“文化自覺(jué)”這一概念是先生提出來(lái)的。費(fèi)先生在考察內(nèi)蒙古鄂倫春族、黑龍江赫哲族時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些民族在社會(huì)的大變動(dòng)中存在著如何長(zhǎng)期生存下去的問(wèn)題。“只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路”，“‘文化自覺(jué)’這個(gè)概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類(lèi)的共同問(wèn)題。其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［20］。這是從人適應(yīng)與挑戰(zhàn)周?chē)澜绲慕嵌葋?lái)考察文化的。對(duì)大學(xué)這樣的文化共同體來(lái)說(shuō)，也存在著如何不斷適應(yīng)新環(huán)境的問(wèn)題，存在著對(duì)其文化的“自知之明”問(wèn)題。這是對(duì)大學(xué)教育文化的動(dòng)態(tài)理解問(wèn)題。全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息化、教育國(guó)際化的趨勢(shì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，要求大學(xué)重新審視自己的職能和使命;高等教育大眾化階段的到來(lái)，社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)提出了多樣化的規(guī)格要求，大學(xué)必須對(duì)如何辦學(xué)、如何確立自己的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行準(zhǔn)確定位;國(guó)外先進(jìn)的教育理論、教育教學(xué)方法、大學(xué)治理理念等相繼引進(jìn)，大學(xué)必須對(duì)如何融合國(guó)外先進(jìn)文化并使之本土化、如何建設(shè)自身的教育文化加以系統(tǒng)思考;信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)課程的開(kāi)發(fā)和普及，對(duì)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式提出了挑戰(zhàn)，大學(xué)必須以國(guó)際化的視野，對(duì)如何改革教學(xué)內(nèi)容、課程體系和人才培養(yǎng)體制提出應(yīng)對(duì)措施;高校之間的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為社會(huì)聲譽(yù)、學(xué)科資源、服務(wù)能力、畢業(yè)生就業(yè)、生源質(zhì)量等方面的全方位競(jìng)爭(zhēng)，每一所高校都不能不認(rèn)清自己的地位和實(shí)力，不能不做出回應(yīng)。從上述幾個(gè)方面可以看出，大學(xué)面臨著文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn);大學(xué)的生存環(huán)境、發(fā)展環(huán)境是多層面的，包括國(guó)際的、國(guó)內(nèi)的、區(qū)域的、行業(yè)的等。這些都是大學(xué)教育“文化自覺(jué)”面臨的重要問(wèn)題，大學(xué)必須有“自知之明”，必須“樹(shù)立起發(fā)展與超越現(xiàn)實(shí)的理想，并善于將理想賦之予現(xiàn)實(shí)”［21］。大學(xué)的教育文化必須從價(jià)值觀念、制度、思維方式、行為模式等各個(gè)層面都有所適應(yīng)和變革。大學(xué)文化自覺(jué)不只是對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)而做出的變革，大學(xué)文化自覺(jué)還表現(xiàn)為大學(xué)的超越意識(shí)和使命意識(shí)?！俺健笔侨税凑兆约旱睦硐敫脑飙h(huán)境的實(shí)踐，是文化發(fā)展中人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出:“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”［18］文化傳承與創(chuàng)新成為高等教育的重要職能。因此，超越意識(shí)就是指自覺(jué)地履行大學(xué)的文化傳播職能和文化創(chuàng)新職能。使命意識(shí)就是指大學(xué)“積極發(fā)揮文化育人作用”，一方面是在“掌握前人積累的文化成果”的基礎(chǔ)上，“揚(yáng)棄舊義、創(chuàng)立新知”、為更新文化結(jié)構(gòu)做出貢獻(xiàn);另一方面，通過(guò)提升教師的文化自覺(jué)，實(shí)施科學(xué)文化與人文文化相融合的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，培養(yǎng)具有文化創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才。

(二)從教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的視角理解教師文化

教師是文化的載體，也是大學(xué)教育文化選擇的主體。教師的價(jià)值觀由教師的情感態(tài)度和行為方式表現(xiàn)出來(lái);教師的治學(xué)態(tài)度反映了教師的學(xué)風(fēng);教師的行為方式由教風(fēng)表現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值觀、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)構(gòu)成教師文化的主體部分。正是這一部分決定了教師的文化選擇能否適應(yīng)社會(huì)的需要。教師個(gè)人的教育價(jià)值觀影響著教師對(duì)“社會(huì)需要”的理解，影響著教師對(duì)“社會(huì)所滿意的人才”的理解;教師的教學(xué)水平也制約著自身對(duì)適應(yīng)社會(huì)需要的文化知識(shí)的選擇。因此，要使教師的發(fā)展對(duì)社會(huì)需要有一種動(dòng)態(tài)適應(yīng)，就必須對(duì)教師的教育思想觀念、思想品德、知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)能力和水平進(jìn)行不斷地調(diào)整和提升，必須重視教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者的研究，大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵是:“大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是大學(xué)教師從事教學(xué)、研究及服務(wù)工作時(shí)，經(jīng)由獨(dú)立、合作、正式及非正式等進(jìn)修、研究活動(dòng)，引導(dǎo)自我反省與理解，增進(jìn)教學(xué)、研究及服務(wù)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)與精神，主要目的在于促進(jìn)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，提升學(xué)校學(xué)術(shù)文化，達(dá)成學(xué)校教育目標(biāo)，從而提升整體教育質(zhì)量?！保?2］教學(xué)專(zhuān)業(yè)能力與知識(shí)包括:教育理念與精神、課程能力、教學(xué)能力、發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力、學(xué)科知識(shí)、教學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)特性知識(shí)、教育環(huán)境知識(shí)、評(píng)價(jià)知識(shí)等。在許多高校的教師中，存在著對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展認(rèn)識(shí)膚淺的現(xiàn)象:要么就是不承認(rèn)教學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)，要么就是“窄化”地認(rèn)識(shí)教學(xué)學(xué)術(shù)性的內(nèi)涵，似乎只是“高深知識(shí)的傳授”，要么就片面地認(rèn)為教學(xué)能力只是“好口才”，要么就是科研成果多代表“有水平”。經(jīng)常可見(jiàn)到一些學(xué)校的教學(xué)管理文件或經(jīng)驗(yàn)材料中談到教師的發(fā)展，往往談的是“課堂教學(xué)基本功”、“創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)氣氛”、“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣”、“善于總結(jié)和積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”等等。這種不全面和低層次的認(rèn)識(shí)，必然會(huì)制約教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)提高?！敖虒W(xué)學(xué)術(shù)”是大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要維度之一?！敖虒W(xué)學(xué)術(shù)”這一概念是美國(guó)卡內(nèi)基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)前主席厄內(nèi)斯特•博耶(ErnestL•Boyer)提出來(lái)的，目的是為提高本科生的教學(xué)質(zhì)量，給教學(xué)以應(yīng)有的地位，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的學(xué)術(shù)性。［23］李•舒爾曼(LeeShulman)教授認(rèn)為，“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動(dòng)，而且要作為一個(gè)探索的過(guò)程”。按照博耶和舒爾曼的論述，這個(gè)探索過(guò)程應(yīng)該具有下列特點(diǎn):一是對(duì)所在學(xué)科存在問(wèn)題和方法的廣泛的看法;二是實(shí)施教學(xué)理念的計(jì)劃和行為設(shè)計(jì)的能力;三是需要特殊技能的互動(dòng)以及能夠預(yù)期和無(wú)法預(yù)期的結(jié)果;四是對(duì)探索復(fù)雜教學(xué)實(shí)踐所帶來(lái)的特定結(jié)果進(jìn)行分析。［23］在這樣的過(guò)程中，大學(xué)教師應(yīng)該把教給學(xué)生方法比教給學(xué)生知識(shí)看得更為重要，著重點(diǎn)是思維訓(xùn)練;教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題做系統(tǒng)的調(diào)查和基本了解;教師應(yīng)具有學(xué)科教學(xué)的知識(shí)和學(xué)習(xí)特性的知識(shí);教師應(yīng)具備課程載體的開(kāi)發(fā)能力，承擔(dān)載體開(kāi)發(fā)的任務(wù)。由此看來(lái)，教學(xué)學(xué)術(shù)理念就是“育人為本”的理念。在這種理念的關(guān)照下，教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，有了更為具體的內(nèi)容和鮮明的價(jià)值取向，有了自我超越和文化創(chuàng)新的性質(zhì)，成為一種大學(xué)教師以教材研究、學(xué)生研究、方法研究和內(nèi)容載體創(chuàng)新為核心、以研究促進(jìn)教學(xué)為目的，承擔(dān)教學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的教師文化。把教學(xué)學(xué)術(shù)理念體現(xiàn)在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的行動(dòng)中，落實(shí)到有關(guān)教師培養(yǎng)和使用的政策中，有利于提高教學(xué)工作的中心地位，有利于新型師生關(guān)系的形成，有利于正確處理教學(xué)和科研的時(shí)間分配關(guān)系。因此，學(xué)校應(yīng)把教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展視作提升教師文化自覺(jué)的重要內(nèi)容，建立鼓勵(lì)教師開(kāi)展教學(xué)學(xué)術(shù)研究的激勵(lì)機(jī)制，把教學(xué)績(jī)效與教學(xué)學(xué)術(shù)成果作為教師考核與評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，促進(jìn)教師進(jìn)行教學(xué)探索，發(fā)表教學(xué)學(xué)術(shù)研究成果，促進(jìn)教師與學(xué)生的互動(dòng)，以及教師之間的互動(dòng)。

四、對(duì)大學(xué)教育的深度理解

深度理解就是指深層次理解。對(duì)大學(xué)教育文化的深層次理解就是要從文化積淀的視角和學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累的視角，對(duì)“學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部自然產(chǎn)生的”的“院校文化”和“最牢固地存在于學(xué)術(shù)系統(tǒng)之中”的“學(xué)科文化”進(jìn)行深層次的探討。［24］86

(一)從文化積淀的視角理解大學(xué)的“院校文化”

在文化積淀的語(yǔ)境中，可以把大學(xué)教育文化看成是一種組織文化，一種“院校文化”。從文化積淀的角度研究大學(xué)教育的文化理解，目的不是讓辦學(xué)歷史不長(zhǎng)的學(xué)校在辦學(xué)中去等待積淀，而是要通過(guò)對(duì)文化積淀過(guò)程、性質(zhì)和功能的深度理解，明了如何使學(xué)校優(yōu)秀文化得以傳承，如何使新的教育理念得以內(nèi)化，如何使學(xué)校的核心價(jià)值觀得以認(rèn)同，如何使學(xué)校文化得以創(chuàng)新。

1．文化積淀的精神成果

通過(guò)代際傳承形成深厚的文化底蘊(yùn)積淀，顧名思義，就是積累和沉淀。文化積淀，就是指一種文化在長(zhǎng)期發(fā)展中選擇性和創(chuàng)新性的積累并沉淀下來(lái)的成果。積累是大學(xué)人主體性選擇的成果。沉淀是經(jīng)過(guò)主體文化選擇之后傳承下來(lái)的成果。這個(gè)成果包括精神成果和物質(zhì)成果。對(duì)大學(xué)教育起作用的主要是精神成果。一般是指價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式、習(xí)慣、慣例、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、英模人物的傳奇和事跡等。文化積淀是基于學(xué)校中每個(gè)人都是學(xué)校文化的選擇者、傳承者、創(chuàng)造者這一事實(shí)，是主體通過(guò)經(jīng)驗(yàn)積累、實(shí)踐體驗(yàn)來(lái)改變個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)，從而決定對(duì)文化成果的主體選擇。這個(gè)主體可以是共同體或群體，也可以是個(gè)人。大學(xué)在辦學(xué)的歷史過(guò)程中積淀的精神成果都是既受民族文化傳統(tǒng)影響，又符合教育基本規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的文化傳統(tǒng)。這是在特定大學(xué)的歷史背景中，由該所大學(xué)的人塑造出來(lái)具有特色的精神文化傳統(tǒng)。它經(jīng)過(guò)了該所大學(xué)一代又一代人的文化選擇、傳承與創(chuàng)造，既表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性，又獲得了相當(dāng)強(qiáng)的文化生命力和深厚的文化底蘊(yùn)。伯頓•克拉克在分析“院校文化”時(shí)指出:“歷史悠久的組織形成了更大的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備”。［24］92因此，大學(xué)教育的文化傳統(tǒng)一般都呈現(xiàn)為積極的、進(jìn)步的因素。這種積極進(jìn)步因素促成了大學(xué)人的文化認(rèn)同，使得大學(xué)人對(duì)大學(xué)教育文化有了深度理解的認(rèn)知基礎(chǔ)，形成有利于大學(xué)改革發(fā)展的價(jià)值觀、發(fā)展觀、教育觀和人才觀。這就是為什么歷史悠久的大學(xué)都具有的良好育人氛圍的原因。學(xué)者們把“院校文化”看成是由信仰、價(jià)值和傳統(tǒng)組成的“內(nèi)在實(shí)體”，是“由它自己的歷史、背景和組織中的‘人’所塑造的”。［25］伯頓•克拉克說(shuō):“組織的文化越悠久，它自身越可能具備一種高強(qiáng)度的文化?！保?4］16這種高強(qiáng)度的文化是“共同的感情”、信念、價(jià)值觀念和規(guī)范，是“儲(chǔ)備在院校士氣庫(kù)中的資源”［24］94。也正如劉海峰教授所說(shuō)，“通常一所大學(xué)歷史越悠久，其培養(yǎng)的學(xué)生越多，文化積淀也越深厚”［26］?？梢?jiàn)，文化積淀的效應(yīng)是明顯的，表現(xiàn)為文化底蘊(yùn)。在一所大學(xué)里，兩個(gè)成立時(shí)間不同的系或?qū)I(yè)其文化積淀是不同的，文化底蘊(yùn)也是不同的。我們從某地方高校的兩個(gè)系，選取了能反映其文化底蘊(yùn)的、最近三年的、可資比較的六個(gè)考察項(xiàng)目，來(lái)實(shí)證文化積淀的效應(yīng)。師生的個(gè)性氣質(zhì)、文化素養(yǎng)、師生關(guān)系、學(xué)術(shù)氛圍等隱性文化因素的積淀效應(yīng)只能通過(guò)現(xiàn)象的描述來(lái)比較。同樣，也可用相關(guān)數(shù)據(jù)比較兩所辦學(xué)歷史不同的大學(xué)，以考察它們的文化底蘊(yùn)，用現(xiàn)象的描述比較兩所不同辦學(xué)歷史的大學(xué)隱性文化因素積淀的效應(yīng)。

2．大學(xué)教育的文化積淀影響大學(xué)教育的文化選擇

有深厚文化積淀的大學(xué)與缺乏文化積淀的大學(xué)對(duì)文化選擇的理解深度有很大差異。文化積淀深厚的大學(xué)對(duì)文化選擇的方式、途徑有著縝密的考慮和整體的制度安排，師生會(huì)因長(zhǎng)期地實(shí)踐體驗(yàn)和豐厚的“經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備”，對(duì)教育理念、教學(xué)制度、運(yùn)行機(jī)制、文化選擇方式和途徑有深刻理解，產(chǎn)生文化認(rèn)同，而缺乏文化積淀的大學(xué)則因缺少實(shí)踐體驗(yàn)、文化認(rèn)同不夠，對(duì)學(xué)生文化選擇的主體性也缺乏深度理解和全面理解。

(1)大學(xué)適應(yīng)社會(huì)需要的視角。歷史悠久的大學(xué)都能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)背景下，科學(xué)地分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，準(zhǔn)確地進(jìn)行人才培養(yǎng)的定位，自主地進(jìn)行文化選擇。西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)時(shí)期“自覺(jué)承擔(dān)起民族文化的傳承與再造的重任，通過(guò)教育強(qiáng)化民族精神的培育，以維系民族文化血脈為文化救亡的主要內(nèi)涵”，在人才培養(yǎng)上體現(xiàn)“三重視”的“運(yùn)行方式”:重視通才教育、重視基礎(chǔ)課、重視擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，“努力尋求自身與民族和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益相契合的結(jié)合點(diǎn)”，形成了“剛毅堅(jiān)卓”、“自強(qiáng)不息”的文化精神和“通才教育”的辦學(xué)傳統(tǒng)。［27］北京大學(xué)在愛(ài)國(guó)救亡、思想啟蒙、文化革新的歷史關(guān)頭，適應(yīng)中西文化融合的需要，“網(wǎng)絡(luò)眾家、廣納鴻儒”，“各個(gè)學(xué)派或個(gè)人的觀點(diǎn)、言論、著述，不受任何宗教或政黨之拘束，也不受他人的牽制，只要言之成理，就可競(jìng)相發(fā)表，以至相互爭(zhēng)辯，并便于學(xué)生比較、選擇”，這一學(xué)術(shù)自由、教授治學(xué)的辦學(xué)舉措，造成了學(xué)術(shù)繁榮、人才輩出的局面，形成了“兼容并包”、“思想自由”的辦學(xué)傳統(tǒng)。［28］對(duì)一些建校時(shí)間不長(zhǎng)的大學(xué)來(lái)說(shuō)，由于文化積淀不夠深厚，對(duì)社會(huì)的需要有著不同的理解。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、大學(xué)生就業(yè)難的復(fù)雜形勢(shì)下，往往把社會(huì)需要窄化理解為“市場(chǎng)需要”，不是依據(jù)自身?xiàng)l件、實(shí)力和客觀環(huán)境確定辦學(xué)定位，辦學(xué)規(guī)模上一味求大，專(zhuān)業(yè)設(shè)置上一味求“熱”，辦學(xué)目標(biāo)求大，人才培養(yǎng)目標(biāo)求“專(zhuān)”，形成了辦學(xué)目標(biāo)定位同人才培養(yǎng)目標(biāo)定位之間的不相稱，形成了“學(xué)校與市場(chǎng)對(duì)接、專(zhuān)業(yè)與職業(yè)對(duì)接、學(xué)生與實(shí)用知識(shí)對(duì)接”的局面，把學(xué)校定位于“資格養(yǎng)成所”。這樣，學(xué)校還能有“學(xué)養(yǎng)深厚”的學(xué)者立足之地嗎?文化選擇自然缺失了高深學(xué)問(wèn)。學(xué)生還能安心閱讀經(jīng)典著作嗎?學(xué)生的文化選擇自然缺失了人文基礎(chǔ);這樣，學(xué)校培養(yǎng)人才的結(jié)構(gòu)必然與社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需求的結(jié)構(gòu)不相符，培養(yǎng)的人才素質(zhì)必然與社會(huì)需要的人才素質(zhì)不相符。

(2)大學(xué)素質(zhì)教育的視角?！搬槍?duì)高等教育中的兩個(gè)片面性”，即知識(shí)領(lǐng)域的片面性和個(gè)性心理品質(zhì)方面的片面性，有深厚文化積淀的大學(xué)都能建構(gòu)科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，通過(guò)提供豐富、多元化的知識(shí)和訓(xùn)練內(nèi)容，突破統(tǒng)一、刻板的培養(yǎng)模式，為大學(xué)生的文化選擇提供多樣化途徑，從而發(fā)掘?qū)W生的專(zhuān)長(zhǎng)和潛力，把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成有個(gè)性、有專(zhuān)長(zhǎng)的人才。清華大學(xué)改革傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)，改善了學(xué)生在自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)、管理、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)，增加了學(xué)生根據(jù)社會(huì)需求和個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)選擇后續(xù)課程或后續(xù)研究方向的機(jī)會(huì);努力轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，建立新的考試方式;實(shí)施“真刀真槍”的畢業(yè)設(shè)計(jì)和大學(xué)生科技研究訓(xùn)練計(jì)劃;組織學(xué)生參加國(guó)內(nèi)外各種科技和文化活動(dòng)。這些在人才培養(yǎng)上的“組合拳”，使清華大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力有了很大提高，受到社會(huì)用人單位的歡迎。［29］華中科技大學(xué)探索了一套完整的文化素質(zhì)教育體系。包括三個(gè)層次、六個(gè)方面。第一層次是讓文化素質(zhì)教育內(nèi)容進(jìn)入教學(xué)計(jì)劃，通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育;第二層次是開(kāi)展校園文化活動(dòng)，通過(guò)課外活動(dòng)實(shí)施素質(zhì)教育;第三層次是廣泛開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即通過(guò)社會(huì)大課堂實(shí)施素質(zhì)教育。這三個(gè)層次的文化素質(zhì)教育具體落實(shí)在六個(gè)方面:第一是前三學(xué)期只分理工和文科兩大類(lèi)，不分系科和專(zhuān)業(yè)，以加強(qiáng)基礎(chǔ)教育和文化素質(zhì)教育;第二是開(kāi)設(shè)法律、中文、經(jīng)濟(jì)外語(yǔ)、哲學(xué)、管理等人文學(xué)科輔修專(zhuān)業(yè)，已有40%的學(xué)生選修;第三是開(kāi)設(shè)人文社科選修課及舉行中國(guó)語(yǔ)文水平達(dá)標(biāo)考試;第四是舉辦人文社科和自然科學(xué)講座;第五是開(kāi)展多種形式的校園科技文化活動(dòng);第六是將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入課程體系。［30］在建校歷史不長(zhǎng)的大學(xué)，雖然也有素質(zhì)教育的若干舉措，但由于對(duì)素質(zhì)教育的理解受制于文化積淀，不能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，在實(shí)施中存在著效果不佳的問(wèn)題。如:一是素質(zhì)教育僅限于文化素質(zhì)教育選修課，缺乏在必修課中的滲透;二是文化素質(zhì)教育選修課缺乏文、史、哲、法、藝的系列性課程建設(shè)，相當(dāng)一部分是實(shí)用性的選修課;三是文化素質(zhì)教育選修課的課時(shí)較少，無(wú)法使學(xué)生充分掌握課程的精華內(nèi)容，達(dá)不到傳遞核心價(jià)值的目的，難以受到人文精神的教育;四是文化素質(zhì)教育選修課的課程管理不夠規(guī)范，課程開(kāi)課的準(zhǔn)入條件太低，致使出現(xiàn)了部分因人而設(shè)的“拼湊課”;一些學(xué)生選課報(bào)以功利性目的，為“湊學(xué)分”專(zhuān)選實(shí)用課程;課程的考核也不嚴(yán)格;五是課程教學(xué)方法陳舊，教師只能根據(jù)自制的講授提綱，在課堂上進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，學(xué)生無(wú)法進(jìn)行深刻的理解，其教學(xué)效果可想而知。

3．大學(xué)教育的文化積淀塑造大學(xué)的良好校風(fēng)

看一所大學(xué)文化積淀是否深厚，最簡(jiǎn)明的觀察點(diǎn)就是這所大學(xué)的校風(fēng)。大學(xué)教育文化傳統(tǒng)的某些側(cè)面可通過(guò)校風(fēng)反映出來(lái)?！督逃筠o典》中對(duì)校風(fēng)的解釋是:“全體師生經(jīng)過(guò)共同努力，在長(zhǎng)期教育、管理中逐步形成的、相對(duì)穩(wěn)定的精神狀態(tài)和思想作風(fēng)，是一個(gè)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教師作風(fēng)、學(xué)生學(xué)風(fēng)的集中反映。它的內(nèi)容包括:明確的教育目的和學(xué)習(xí)目的;符合時(shí)代要求的精神風(fēng)貌;嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)?！保?1］1733校風(fēng)屬于學(xué)校精神文化，包括師生員工的群體心理和行為傾向，個(gè)體和組織行為的共同的規(guī)范、價(jià)值取向、行為習(xí)慣和辦學(xué)理念等，可以看作是大學(xué)教育主體文化選擇的結(jié)果。校風(fēng)既是一種環(huán)境力量的表征，又是一種精神風(fēng)貌的表征，可以通過(guò)師生員工的行為表現(xiàn)出來(lái)。歷史悠久的大學(xué)都有自己的文化個(gè)性，都能形成師生認(rèn)可的優(yōu)良校風(fēng)。北京大學(xué)和清華大學(xué)的校風(fēng)有多方面的解讀，如:先生認(rèn)為北大的精神就是“犧牲精神”，蔣夢(mèng)麟先生認(rèn)為北大精神是“大度包容”和“思想自由”的精神。［32］23丁石孫教授曾說(shuō)過(guò)“北大有其獨(dú)特的校風(fēng)”:改變現(xiàn)狀的進(jìn)取精神、社會(huì)責(zé)任感和自我犧牲精神;清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”是世所公認(rèn)的清華精神;清華大學(xué)原校長(zhǎng)劉達(dá)認(rèn)為清華精神就是“一種百折不撓、追求真理的精神，一種嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新的精神，一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神”［33］231，朱自清先生認(rèn)為清華精神就是“實(shí)干精神”，“行勝于言，行成于思”就是這種精神的概括;有學(xué)者認(rèn)為清華精神中除了重視實(shí)干之外，還有“恥不如人”的愛(ài)國(guó)精神和科學(xué)精神。［34］1還有人認(rèn)為，清華的學(xué)風(fēng)是“嚴(yán)謹(jǐn)”，北大的學(xué)風(fēng)是“自由”［28］。

(1)大學(xué)校長(zhǎng)在校風(fēng)形成中的定向、示范、培育作用。在校風(fēng)培育中，領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是關(guān)鍵，而校長(zhǎng)的精心構(gòu)思、竭力培植、率先垂范是最重要的。校長(zhǎng)以各自不同的方式把自己的教育思想落實(shí)到大學(xué)教育中，給學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)帶來(lái)具有定向作用的深刻影響。在歷史悠久的大學(xué)中，校長(zhǎng)都會(huì)通過(guò)制度、典禮等形式，提出自己的辦學(xué)理念及對(duì)大學(xué)生的要求和期望，或者以校訓(xùn)的方式表達(dá)出來(lái)，或者對(duì)校風(fēng)做出深刻的解讀。校長(zhǎng)也會(huì)以自己良好的道德修養(yǎng)、高尚人格和模范言行對(duì)校風(fēng)的培育起示范作用。先生在北京大學(xué)的一系列改革，如明確“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，建立“評(píng)議會(huì)、教授會(huì)”等新的教授治校體制，使北京大學(xué)擺脫了培養(yǎng)封建官僚的“官學(xué)”陳腐之氣，變成了中國(guó)“辦學(xué)民主、學(xué)術(shù)自由”風(fēng)氣的第一所現(xiàn)代大學(xué)。對(duì)營(yíng)造北大的學(xué)術(shù)氣氛費(fèi)盡心血，不僅對(duì)領(lǐng)導(dǎo)體制、學(xué)科設(shè)置，甚至對(duì)教材使用、考試方法、選課方式等細(xì)節(jié)問(wèn)題都予以關(guān)注。［33］40這兩年，各大媒體都報(bào)道了一些著名大學(xué)校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮和新生開(kāi)學(xué)典禮上的講話。這些講話語(yǔ)言優(yōu)美、感情充沛，寄語(yǔ)大學(xué)生學(xué)會(huì)做人、努力做事，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，這都是在客觀上教育了在校的學(xué)生，從而起到培育大學(xué)校風(fēng)的作用。

(2)教師在校風(fēng)塑造中的導(dǎo)向性作用。文化積淀的主要方面可以看作是教師文化的積淀。教師文化積淀提升教師文化素養(yǎng)。教師文化積淀包括四方面的內(nèi)容:一是教師群體文化的積淀:指教師群體文化選擇的價(jià)值取向、思維方式，以及生活方式、習(xí)慣等與教風(fēng)有密切關(guān)系的文化因素;二是指教師個(gè)體的文化積淀:教師的道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)水平、價(jià)值觀念、精神狀態(tài)、人格傾向、愛(ài)生情懷等;三是指教師的合作意向、人際交往、師生關(guān)系等社會(huì)性文化因素的積淀;四是著名人物、學(xué)術(shù)大師以及他們的模范事跡，學(xué)術(shù)前輩的引領(lǐng)，優(yōu)秀同行的啟發(fā)等，產(chǎn)生權(quán)威性、累積性影響。教師文化積淀的成果可由教師的文化素養(yǎng)和教風(fēng)來(lái)表征，如:教師對(duì)教學(xué)工作的熱情、講課的投入程度、精神風(fēng)貌，對(duì)教學(xué)內(nèi)容是否嫻熟、遵守教學(xué)紀(jì)律情況、講課思路、講課重點(diǎn)和對(duì)問(wèn)題的闡述、教學(xué)內(nèi)容的正確性與熟練性、邏輯性與條理性、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)等。教師是大學(xué)文化選擇的參與者，也是被選擇文化的承擔(dān)者，還是學(xué)校文化環(huán)境的建構(gòu)者，在校風(fēng)塑造中具有導(dǎo)向性作用。教師的文化素養(yǎng)決定了教師如何判斷“社會(huì)需要”，決定了教師的文化選擇能否適應(yīng)社會(huì)需要，也決定了教師如何向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。教師不僅以個(gè)體的深厚學(xué)養(yǎng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感染力，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力與學(xué)習(xí)方法，而且以群體的合作交往、團(tuán)隊(duì)精神形成濃厚的學(xué)術(shù)氛圍對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。“凡一校精神所在，不僅僅在建筑設(shè)備方面之增加，而實(shí)在教授之得人?！保?5］從梅貽琦先生的這句話，我們可以看出:辦學(xué)歷史長(zhǎng)的大學(xué)在教師隊(duì)伍建設(shè)上都會(huì)把教授的選擇作為文化選擇之首要任務(wù)，把教風(fēng)的建設(shè)、師德建設(shè)放在重要地位，注重提升教師的文化自覺(jué)，提升教師的文化素養(yǎng)，并且形成了傳統(tǒng)。而建校時(shí)間不長(zhǎng)的學(xué)校，雖然也很重視教風(fēng)和師德建設(shè)，但由于缺少大師、名師的引領(lǐng)，缺少教師文化的自覺(jué)，往往效果不理想。

(3)學(xué)生在校風(fēng)塑造中的傳承維護(hù)作用。學(xué)生的文化積淀有不同于教師的特點(diǎn):一是受師生關(guān)系的影響。梅貽琦先生認(rèn)為師生關(guān)系若“從游”關(guān)系，“從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”［32］68;二是來(lái)自于高年級(jí)學(xué)生在價(jià)值觀念和規(guī)范、思維方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣方面的互動(dòng)影響;三是受到杰出校友、傳奇事跡、身邊榜樣的感染;四是以自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和成長(zhǎng)體驗(yàn)為主要形式的自我教育。大學(xué)生通過(guò)課程滲透、環(huán)境熏陶、英模感染、體察感悟，在接受教育和自我教育中理解、選擇并認(rèn)同學(xué)校文化，共享學(xué)校文化，傳承優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)校風(fēng)的自覺(jué)維護(hù)。梅貽琦先生在七十年前就曾指出:“今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事即為個(gè)人之修養(yǎng)。”其原因在于:課程多，時(shí)間不足;“慎獨(dú)”之空間不足;“師友古人之聯(lián)系之缺失”。他認(rèn)為，大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，一半靠自身的努力，靠慎獨(dú)功夫;一半靠友朋的督促激勵(lì)，“以祛孤陋，增聞見(jiàn)”［32］68。大學(xué)教育中應(yīng)為大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)提供時(shí)間、空間和載體。班級(jí)的風(fēng)氣、宿舍的氛圍、圖書(shū)館的靜謐、文體活動(dòng)中的友情、各種課外活動(dòng)的互動(dòng)等都是學(xué)生精神成長(zhǎng)的必要條件，都應(yīng)該有組織地精心維護(hù)。還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的非正式組織中的非主流文化，抑制其對(duì)校風(fēng)的破壞作用。在歷史悠久的研究型大學(xué)中，由于人才培養(yǎng)是多層次的，一些學(xué)生很可能在校時(shí)間達(dá)十年以上，與教師的共同生活使他們產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的共同感情和信念，而共同感情與信念形成的“文化場(chǎng)”對(duì)新的一代學(xué)生有著深刻的影響，學(xué)生文化積淀的累積效應(yīng)比較強(qiáng)。在普通本科高校中，師生關(guān)系尚未成熟，在校四年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和成長(zhǎng)體驗(yàn)很有限，主要靠高年級(jí)學(xué)生形成的亞文化的影響，學(xué)生文化積淀的累積效應(yīng)相對(duì)較弱。

(二)從學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累的視角理解大學(xué)的“學(xué)科文化”

大學(xué)的文化積淀也體現(xiàn)在學(xué)校的學(xué)科文化底蘊(yùn)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累上?！皩W(xué)科文化是在學(xué)科形成發(fā)展過(guò)程中形成的學(xué)科特有的語(yǔ)言、理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、倫理等”［36］250?！皩W(xué)科文化通過(guò)價(jià)值觀念體系、工作習(xí)慣、思維方式、生活方式，對(duì)人的發(fā)展起著定向和規(guī)范作用”［37］。學(xué)科文化的主要功能一方面是在傳遞學(xué)科規(guī)訓(xùn)和規(guī)范學(xué)科成員的研究行為，起著培育學(xué)科新人的作用，另一方面是在學(xué)科文化選擇和傳播中孕育“新思想、新觀念、新的語(yǔ)言和思維方式”，從而成為學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。［36］267因此，學(xué)科文化積淀有利于形成濃厚的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)批評(píng)氛圍，拓寬學(xué)術(shù)人員的學(xué)術(shù)視野;有利于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人員獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、不斷探索的科學(xué)精神;有利于促成學(xué)科成員的相互理解，產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)科團(tuán)隊(duì)的凝聚力，形成融洽的團(tuán)隊(duì);有利于在特定的方向上形成科學(xué)研究的合力，促成學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累。因此，培育學(xué)科文化是學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累的著力點(diǎn)。一個(gè)學(xué)科要取得區(qū)別于其他學(xué)科的比較優(yōu)勢(shì)，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的過(guò)程。學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累表現(xiàn)為培育學(xué)科新人，凝聚學(xué)科團(tuán)隊(duì)，凝練學(xué)科方向，濃郁學(xué)科文化氛圍，在某一學(xué)科方向持續(xù)產(chǎn)生新研究成果。辦學(xué)歷史較長(zhǎng)的研究性和教學(xué)研究型大學(xué)，都經(jīng)歷了若干年的學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累，形成了合理的學(xué)科鏈條結(jié)構(gòu)和良性“生態(tài)”，形成了學(xué)科發(fā)展的一整套成熟經(jīng)驗(yàn)，形成了濃厚的學(xué)科文化氛圍，形成了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科資源基礎(chǔ)和一定的學(xué)科研究實(shí)力。對(duì)于辦學(xué)歷史不長(zhǎng)的教學(xué)型大學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累必須注意如下幾方面的建設(shè):一是注重學(xué)科的結(jié)構(gòu)性，建立學(xué)校內(nèi)部學(xué)科成長(zhǎng)的“生態(tài)圈”，加強(qiáng)整個(gè)學(xué)校各學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系，形成學(xué)科之間相互支撐與交叉融合的氛圍。二是建立以學(xué)術(shù)帶頭人和學(xué)科骨干為核心的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。學(xué)術(shù)梯隊(duì)的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是既要注重引進(jìn)學(xué)科帶頭人，又要注重培育學(xué)科新人，培養(yǎng)學(xué)術(shù)新秀。三是凝練學(xué)科方向，圍繞科研項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)科資源的優(yōu)化配置，進(jìn)行學(xué)術(shù)力量的整合，進(jìn)行特定方向上的學(xué)科優(yōu)勢(shì)積累。學(xué)校要獲得高層次的研究項(xiàng)目，除了加強(qiáng)與老校、名校的合作之外，就是要充分認(rèn)識(shí)校內(nèi)科研立項(xiàng)的培育學(xué)術(shù)文化功能、扶持新秀功能、團(tuán)隊(duì)整合功能、孵化成果功能，強(qiáng)化校內(nèi)科研立項(xiàng)的管理。四是給予各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以生存的空間，給予學(xué)術(shù)創(chuàng)新以必需的學(xué)術(shù)自由，營(yíng)造出兼容并蓄、有容乃大的學(xué)科文化環(huán)境。五是著力構(gòu)建學(xué)術(shù)道德和科學(xué)精神的維護(hù)機(jī)制，使學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化于學(xué)科組織的基本價(jià)值觀和共同行為準(zhǔn)則。六是注重科研文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)術(shù)人才相互尊重、相互交流、相互競(jìng)爭(zhēng)，支持公開(kāi)的學(xué)術(shù)批評(píng)，形成和諧與合作的人際關(guān)系。要處理好學(xué)科帶頭人和團(tuán)隊(duì)成員之間的關(guān)系，各成員之間的關(guān)系。改進(jìn)科研成果和業(yè)績(jī)的考核評(píng)價(jià)制度，杜絕單純的“量化”評(píng)價(jià)辦法。構(gòu)建科研的良性驅(qū)動(dòng)機(jī)制，杜絕形形的“功利驅(qū)動(dòng)”。七是為學(xué)術(shù)人才提供良好的科研工作和生活條件，包括學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入，學(xué)科實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，完善學(xué)科基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)體系等等。

五、大學(xué)教育文化的深度理解