導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)科建立在自古希臘以來(lái)的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動(dòng)的反思。而國(guó)內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛好者。設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會(huì)、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場(chǎng)等諸多方面，柳冠中教授曾說：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)必然選擇，同時(shí)也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對(duì)階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義

由于設(shè)計(jì)與人類的密切關(guān)系，社會(huì)文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭(zhēng)鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒有統(tǒng)一的看法。

章利國(guó)在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁(yè)）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁(yè)）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一。總之，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個(gè)主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁(yè)）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對(duì)象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無(wú)限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類如何通過按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁(yè)）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象劃分為幾個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過程的美學(xué)問題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問題；4.部門設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問題是三對(duì)關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁(yè)）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁(yè)）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象具體來(lái)說應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問題；設(shè)計(jì)的審美文化問題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評(píng)問題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來(lái)闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀問題3.審美形態(tài)問題4.造型語(yǔ)言5.關(guān)聯(lián)的部門美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁(yè)）認(rèn)為研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作用的問題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動(dòng)畫與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁(yè)）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類3.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展

要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國(guó)《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁(yè)）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其次是人們對(duì)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁(yè)）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)的工業(yè)化時(shí)代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁(yè)）指出了中國(guó)和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無(wú)論中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時(shí)代也是各種審美觀點(diǎn)同臺(tái)大合唱的全新時(shí)代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法

由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個(gè)較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁(yè)）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁(yè)）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。

六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義

李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個(gè)作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對(duì)于整個(gè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁(yè)）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動(dòng)力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

七、小結(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計(jì)學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計(jì)美學(xué)研究的復(fù)雜性。

篇2

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)；形式美學(xué)；技術(shù)美學(xué)；社會(huì)美學(xué)

隨著科技發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，工業(yè)設(shè)計(jì)在工業(yè)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的作用。但在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)與美的之間的關(guān)系存在了諸多缺陷：在設(shè)計(jì)實(shí)踐中片面追求其審美性；在設(shè)計(jì)理論上簡(jiǎn)單地將設(shè)計(jì)與美學(xué)兩個(gè)概念相加；沒有深入地研究其自身的理論體系和結(jié)構(gòu)。本文首先從工業(yè)設(shè)計(jì)和美學(xué)的概念入手，全面系統(tǒng)地闡述工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的要素構(gòu)成，強(qiáng)烈突出其作為一門應(yīng)用美學(xué)所帶有的指向性和實(shí)踐性，并以此來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)并使工業(yè)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文明相結(jié)合。

一、美與美學(xué)的概念

美是一種可以激起人的心靈和精神愉悅的要素，它反映的是審美主體對(duì)審美客體的一種能動(dòng)的反映。所謂美學(xué)就是研究人的美的感受，研究它產(chǎn)生的原因、本質(zhì)及過程、極其發(fā)生規(guī)律的一門科學(xué)，研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。[1] 我們必須準(zhǔn)確地把握美的基本屬性：即美是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一，相應(yīng)地人們的審美活動(dòng)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。美的客觀性主要指美是客觀存在的，美來(lái)源于客觀世界，正因?yàn)檫@種客觀性，人類在長(zhǎng)期觀察自然，改造自然過程中形成了評(píng)價(jià)各種事物的各種客觀標(biāo)準(zhǔn)，這些法則就是人類千百年來(lái)不斷和總結(jié)、反思的結(jié)晶，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。美的主觀性則是認(rèn)為個(gè)人的審美活動(dòng)要受到個(gè)體的經(jīng)歷、文化程度、情緒等多方面的因素影響。同一主體對(duì)同一對(duì)象在不同時(shí)期會(huì)有不同的感受，不同的個(gè)體對(duì)其美的把握也存在差異性，但是無(wú)論美怎么變化，影響審美的因素怎么復(fù)雜、繁多。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)思想及其發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)是把一種生活規(guī)劃、設(shè)想和問題的解決方法通過視覺的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過程，其核心部分包括三個(gè)方面：①計(jì)劃、構(gòu)思的形成；②視覺傳達(dá)及其方式；③計(jì)劃通過后的具體應(yīng)用和實(shí)踐。[2] 工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命、工業(yè)化的必然產(chǎn)物，手工業(yè)者能將設(shè)計(jì)和生產(chǎn)完美結(jié)合，產(chǎn)生了許多既實(shí)用又美觀的造物設(shè)計(jì)，但這些設(shè)計(jì)思想、理論和方法則不能完全照搬于這些工業(yè)制品。自工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)與諸多學(xué)科相交叉并在各種美學(xué)理論、藝術(shù)思潮的交融與科技發(fā)展的促進(jìn)中，產(chǎn)生了三個(gè)代表性思想。首先是“主理”的功能主義思想。這種思想強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，設(shè)計(jì)中的“少”就是“多”，形式服從功能是其最高的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。其次是“主情”的人文主義思想。這種思想的核心是有機(jī)論，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)融入到自然界，應(yīng)滿足人的審美及精神需求。最后則是“主道”的社會(huì)和諧發(fā)展思想。這一思想認(rèn)為：現(xiàn)代設(shè)計(jì)在符合功能需求、滿足人機(jī)工程學(xué)和人的情感需要、精神需求的前提下，需從社會(huì)整體考慮，使設(shè)計(jì)與具體的歷史文化特點(diǎn)和公眾需要及社會(huì)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，樹立人、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的大設(shè)計(jì)觀。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)中美學(xué)的構(gòu)成

美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合有其必然性，美是促進(jìn)藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造的重要心理因素，是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。[3] 它們的結(jié)合產(chǎn)物――工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)屬應(yīng)用美學(xué)范疇，我們不能將工業(yè)設(shè)計(jì)和美學(xué)這兩個(gè)概念、理論任意混合，更不能將那些美學(xué)理論簡(jiǎn)單地照搬于工業(yè)設(shè)計(jì)中，它有其獨(dú)立的內(nèi)涵和體系，其體系主要由三個(gè)元素組成。

第一，形式美學(xué)。形式美是一種常見而重要的美的形態(tài),同作為與美的內(nèi)容構(gòu)成辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。形式美是指色彩、線條、形體、聲音等各種可感的形式因素有規(guī)律的組合構(gòu)成的形式本身所具有的美。美的形式則是指審美對(duì)象中呈現(xiàn)或表達(dá)美的內(nèi)容從而具有審美價(jià)值的形式。 形式美與美的形式的聯(lián)系,主要在于美的形式中包含著一部分形式美，或者換句話說,一部分形式美來(lái)自美的形式。 作為審美對(duì)象，一般是由一定的審美內(nèi)容和審美形式的辯證統(tǒng)一構(gòu)成的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。

由產(chǎn)品形式因素組合而成的形式美，需要按照一定的組合規(guī)律組織起來(lái)才會(huì)形成。這種組合規(guī)律是產(chǎn)品形式因素自身構(gòu)成美的結(jié)構(gòu)原理，在美學(xué)中稱為形式美的法則。正如上面所闡述的，這種規(guī)律它來(lái)源于客觀自然界，來(lái)源于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中。構(gòu)建產(chǎn)品形式美方法就是要把這些形式美法則靈活、系統(tǒng)地應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)中去。對(duì)于形式美法則的表述，不同的時(shí)代、不同的美學(xué)流派都有不同的說法，但其根本含義是一致的，其核心就是統(tǒng)一與變化原理，可拓展為：對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、輕巧與穩(wěn)定、呼應(yīng)與過渡、主從與重點(diǎn)等原理，統(tǒng)一與變化原理是工業(yè)設(shè)計(jì)形式美的總法則，它追求統(tǒng)一，但不能呆板，它強(qiáng)調(diào)變化，但不可雜亂無(wú)章。[4]

第二，技術(shù)美學(xué)。工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上自由的生存和發(fā)展。[5] 技術(shù)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物”的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中新材料的應(yīng)用和各種材料加工方法。技術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于本世紀(jì)30年代。它開始運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)中，因而又稱工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)；后來(lái)，擴(kuò)大運(yùn)用于建筑、運(yùn)輸、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)和服務(wù)等行業(yè)。50年代，捷克設(shè)計(jì)師佩特爾?圖奇內(nèi)建議用“技術(shù)美學(xué)”這一名稱，從此，這一名稱被廣泛應(yīng)用，并為國(guó)際組織所承認(rèn)，1957年，在瑞士成立的國(guó)際組織，確定為國(guó)際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)。技術(shù)美學(xué)這一名稱在中國(guó)也具有約定俗成的性質(zhì)，其中包含了工業(yè)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、商品美學(xué)、建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等內(nèi)容。技術(shù)美學(xué)的內(nèi)容大致可以概括為兩個(gè)方面。一方面是生產(chǎn)中的美學(xué)問題，也就是生產(chǎn)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)等問題；另一方面是研究勞動(dòng)生產(chǎn)中與美學(xué)問題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

第三，社會(huì)美學(xué)。工業(yè)設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn)是以產(chǎn)品的形式改進(jìn)人的生活方式并作用于人類賴以生存的社會(huì)。從個(gè)體來(lái)看，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人的生存與不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要及其豐富的精神需求。從整體來(lái)看，產(chǎn)品要與自然、社會(huì)、人產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)考慮節(jié)約資源、能源，減少對(duì)環(huán)境的污染和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并且它的出現(xiàn)不違背社會(huì)倫理道德，并有利于創(chuàng)造積極健康的社會(huì)環(huán)境和文化。因此，一方面產(chǎn)品是以適應(yīng)人的需求而存在的，另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中包含著合理的自然觀和人們對(duì)未來(lái)生活所擁有的積極理想和信念，并以產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來(lái)，從這個(gè)角度說，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于人類的生存和發(fā)展、積極健康的社會(huì)文明和美好的、和諧的、可持續(xù)的社會(huì)創(chuàng)造具有極為重要的意義，這是工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)美的集中表現(xiàn)，乃工業(yè)設(shè)計(jì)的大美所在。實(shí)用功能主義設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)理念、綠色設(shè)計(jì)思潮及我國(guó)傳統(tǒng)文化中 “以人為本”、“天人合一” 的自然社會(huì)觀都在不同側(cè)面體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的社會(huì)美學(xué)內(nèi)涵。工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的價(jià)值應(yīng)是實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)美學(xué)需求將越來(lái)越大，以平衡高科技給人類帶來(lái)的冷漠、恐慌和災(zāi)難。

這三個(gè)元素不是孤立、彼此割裂的，它們彼此聯(lián)系、互相影響。某些形式美的產(chǎn)生需要技術(shù)來(lái)支撐；過分實(shí)現(xiàn)某種技術(shù)美可能有損其社會(huì)美，如實(shí)現(xiàn)這種技術(shù)美的工藝耗能且污染環(huán)境。總之，形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)是工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)體系中不可或缺的三個(gè)組成元素，設(shè)計(jì)中應(yīng)辯證統(tǒng)一、合理處理三者的關(guān)系，已實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值最優(yōu)化。其實(shí)在我國(guó)古代就有一些與此相關(guān)的辯證造物價(jià)值觀，如：“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，“衣必求暖，然后求麗；居必求安，然后求樂?！钡?。[6]

四、研究結(jié)論與局限

工業(yè)設(shè)計(jì)與美學(xué)的結(jié)合促進(jìn)了藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造的融合，喚起和激發(fā)了人的最高享受的心理狀態(tài)，它是創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。

指出工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)是形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)與社會(huì)美學(xué)的辯證統(tǒng)一，是藝術(shù)層面、物質(zhì)層面和文化層面的辯證統(tǒng)一，是構(gòu)建自然、人、社會(huì)和諧共處的必要條件。

強(qiáng)調(diào)正確處理形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)與社會(huì)美學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)體系的核心，但對(duì)于具體的處理方法、策略和基于此的設(shè)計(jì)分類則有待于進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

[1]王朝聞．美學(xué)概論[M]．北京：人民出版社，2005.

[2]王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]．北京：新世紀(jì)出版社，1995.

[3]陳望衡．藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

[4]李超德．設(shè)計(jì)美學(xué)[M]． 合肥：安徽美術(shù)出版社，2004.

[5]朱鎮(zhèn)濤．論技術(shù)工藝對(duì)設(shè)計(jì)美的影響與制約[J]．銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(2)．

[6]田自秉．中國(guó)工藝美術(shù)史[M]．北京：知識(shí)出版社，1999.

篇3

[關(guān)鍵詞]歷史 教堂建筑 青島

中圖分類號(hào)：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）06-0246-01

游走于教堂中，也許是在經(jīng)受藝術(shù)的熏陶，也許是在接受宗教的洗禮，不管怎么樣，當(dāng)我們身處其中的時(shí)候，我們的心就會(huì)遠(yuǎn)離世俗的喧囂。教堂就像蒙娜麗莎的微笑，包含著很多深刻的內(nèi)容，其中有美的啟示、心靈的盼望、生活的喜樂……一些奧秘，一些智慧，一些復(fù)雜的感受，令人尋味。真正偉大的藝術(shù)，不怕你看，不怕你批判，不怕淘汰，不怕各樣言論來(lái)詆毀它，因?yàn)樗旧淼膬r(jià)值就是偉大心靈的表達(dá)。

一、 教堂的雛形----摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及記時(shí)所設(shè)立的會(huì)幕

在比設(shè)立會(huì)幕的時(shí)代更早之前，也就是亞伯拉罕時(shí)代，是沒有設(shè)立會(huì)幕的，只是筑壇獻(xiàn)祭，到了以色列民出埃及的時(shí)候就出現(xiàn)了會(huì)幕；在到了以色列民在迦南成立國(guó)家之后，當(dāng)時(shí)的國(guó)王所羅門建造圣殿；一直到了耶穌的時(shí)代，圣殿慢慢地成為會(huì)堂；直到今天，會(huì)堂也就是今天的教堂。

《圣經(jīng)》中對(duì)圣殿的描述，最早是從以色列人出埃及后所建造的會(huì)幕說起的。因應(yīng)歷史與宗教的原因，從某種程度上講會(huì)幕是移動(dòng)的圣殿，圣殿是更加堅(jiān)固的會(huì)幕。

據(jù)《圣經(jīng)》的記載，在以色列人出埃及的那個(gè)時(shí)代所設(shè)置的會(huì)幕一共有三層。最外面的一層被稱之為“外院”在這一層中分別設(shè)置了祭壇和洗濯盆。中間的一層則被稱之為“圣所”，在這一層中分別設(shè)置了香爐、金燈臺(tái)和陳設(shè)餅的桌，只有身為祭司的人才允許進(jìn)入到里面，最內(nèi)層就是"至圣所”，放有約柜、施恩座和基路伯，只有大祭司一年進(jìn)入一次。？會(huì)幕的詳情在出埃及記25章到最后，圣殿的詳情則在列王記上5到8章[1]。

在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，會(huì)幕是具有非凡的意義的，在其中的每一樣物件都有喻意，其中的金燈臺(tái)預(yù)表主是世界的光，照亮世界。香壇則是代表圣徒的禱告。洗濯盆是預(yù)表主用水將我們洗清潔?？傊麄€(gè)會(huì)幕是可以動(dòng)的，以色列民無(wú)論到哪里，會(huì)幕也就會(huì)跟著到哪里。換句話說，就是讓神成為人民生活的焦點(diǎn)。所以以色列民天天贊美神，時(shí)時(shí)贊美神，也就不在乎是在教堂、圣殿還是在會(huì)幕、曠野之中了，重要是讓神在我們的心中，他與我們同在，而不是圣殿或者教堂用什么材料建成的。

當(dāng)以色列人民剛剛從埃及出來(lái)的時(shí)候，他們并沒有建造圣殿，不過卻在神的指示下，建造了一個(gè)簡(jiǎn)單的會(huì)幕。最初的會(huì)幕并不太大，并且是隨時(shí)準(zhǔn)備遷移的，與現(xiàn)在的大教堂的規(guī)模無(wú)法相比。不過，即使如此，會(huì)幕卻彰顯了神對(duì)人的最核心的旨意。

隨后，直到到了耶穌的時(shí)代，基督教開始傳入歐洲、亞洲等等世界各地。保羅是最早將基督教傳給非猶太人群的使徒，這樣世界各地非猶太人群得以在耶穌基督的懷抱中得享安息，很大一部分是保羅所付出的工價(jià)。讓原本猶太人獨(dú)享耶穌的懷抱，向全世界打開了。

二、基督教傳入中國(guó)

基督教曾四次傳入我國(guó)，基督教其實(shí)早在唐代就已經(jīng)傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的唐太宗實(shí)行開放政策，使得基督宗教第一次入華傳播，其教堂建筑特征是采用中國(guó)佛教廟宇的形制。在盛唐之初時(shí)稱“景教”實(shí)系基督教聶斯托里派[2]， 但是當(dāng)時(shí)景教過于依附唐朝的政權(quán)和道儒佛三大宗教，并沒有在自己機(jī)要真理上向下扎根，所以隨著唐朝的滅亡，景教也不復(fù)存在。

第二次是傳入中國(guó)是在在元代，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)基督教在元代的發(fā)展體系很是健全。從歷史遺跡考證和文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的基督教教堂的建筑形式采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化特征建造了十字寺天主教堂。但是最終基督教也沒有擺脫終結(jié)的命運(yùn)，很大一部分原因是因?yàn)樗鼪]有融入于中國(guó)的文化意識(shí)。

16世紀(jì)中，基督教第三次進(jìn)入我國(guó)，明末天主教的耶穌會(huì)士才叩開了中國(guó)的大門。第四次是在19世紀(jì)西方各國(guó)又借著不平等的條約獲得了在中國(guó)傳教的權(quán)利，基督宗教在澳門得到發(fā)展后，再次進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，。

三、基督教建筑在中國(guó)的影響與發(fā)展――以青島江蘇路基督教堂為例

明末清初，以西方傳教士為主要媒介，中西雙方展開了大規(guī)模的文化交流，在中國(guó)再次出現(xiàn)基督教建筑。 在中國(guó)整個(gè)建筑界掀起了一股新的浪潮，而這也開啟了中國(guó)近代第十九個(gè)世紀(jì)以來(lái)“中西”建筑思想交融的新浪潮。

江蘇路15號(hào)基督教堂是青島市建筑歷史中的一個(gè)里程碑，它的歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑本身，是一個(gè)典型的城堡風(fēng)格的德國(guó)村莊的教堂，它由德國(guó)建筑師羅克格主持設(shè)計(jì)的，在德國(guó)有一座教堂跟青島江蘇路教堂是出自同一圖紙的，不幸毀于第二次世界大戰(zhàn)。因此青島這座德式教堂就更加顯得珍貴。

從教堂的小廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)到教堂塔樓的藝術(shù)處理不難看出羅克格受到希特（Camillo Sitte，1843―1903年）學(xué)說的影響。希特學(xué)說的基本思想是師法自然，師法古人。希特認(rèn)為建筑物應(yīng)該是自然而然、一點(diǎn)一點(diǎn)地生長(zhǎng)起來(lái)的，建筑物的外觀越自然就越能激發(fā)人們的興趣，并且認(rèn)為這種自然的外觀具有一種如畫的特征[3]。因此教堂在與基地地形和周圍環(huán)境的關(guān)系處理上取得十分成功的諧調(diào)，并且沿江蘇路與遠(yuǎn)處的小青島形成了對(duì)景，成為周圍環(huán)境的控制景觀節(jié)點(diǎn)。

整個(gè)建筑立面造心強(qiáng)調(diào)其綠色折線試弧狀塔尖，并以其作為構(gòu)圖中心。？？墻面底部的地方，采用的是青島盛產(chǎn)的未經(jīng)打磨的高凸蘑菇石，處理形式為深凹縫嵌邊，厚重的花崗巖壘砌的墻基凝重粗獷，令人倍感建筑之雄厚。

在門窗方面，是有四扇鐵門構(gòu)成，門是黑色的，在圣經(jīng)中，黑色代表著死亡和肉體。也就說信靠耶穌的人必須用信心去經(jīng)歷耶穌的死，舍棄肉體的和罪的轄制，在基督里成為新造的人。有四扇門的樣式完全相同，且墻面的形式則各有差異，其中三扇門位于開闊的墻上，并且墻上有不同數(shù)量的條狀窗，數(shù)字分別一、三、四。1、3和4在圣經(jīng)中也有很深刻的意義。所以教堂建筑的每一磚每一瓦都有很深刻的含義，羅克格把自己的信仰融入在這一磚一瓦之中。雖然我們無(wú)法更加完整的理解關(guān)于羅克格的全部，但其設(shè)計(jì)美學(xué)法則所堅(jiān)持的、所表述的一切，卻給青島這座城市和這座城市的歷史增加了不可磨滅的光輝。

篇4

禪宗美學(xué)

禪宗是我國(guó)本土佛學(xué)，修禪和靜悟?yàn)槠渲饕绞剑菑匾娦男缘拇笾腔?。禪宗美學(xué)崇尚空明清淡的境界和脫俗去雜的凈土禪悅。人本主義為其特點(diǎn)之一。它的悟、定、慧、清靜、解脫和自由等都關(guān)乎人格以及自心的觀照，執(zhí)著而關(guān)注深層內(nèi)在。其二，自然主義。禪宗自然觀的美學(xué)品格崇尚并尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一。

心靈淡然沉靜，從中便得快樂與祥和，特別在當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏快，壓力大的情況下，禪學(xué)精神恰好能夠舒緩人們這種緊繃和煩躁感。我們的設(shè)計(jì)正在越來(lái)越陷入自身怪圈，禪宗蘊(yùn)含著拯救現(xiàn)代危機(jī)的智慧，關(guān)乎到整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和歸宿。禪宗美學(xué)理念主張通過自悟達(dá)到精神的超脫，不執(zhí)著于事物的紛繁外相，直面還原本質(zhì)，追求純粹、空寂、簡(jiǎn)練的狀態(tài)，是融入我們生活的人生哲理和生活態(tài)度，它的空觀論所衍化出的閑寂、幽靜的美學(xué)意象，讓人心無(wú)雜念，這是在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)精神的探求，是當(dāng)代設(shè)計(jì)道德和設(shè)計(jì)倫理的回歸。

禪意首飾設(shè)計(jì)

將“禪學(xué)”融入到設(shè)計(jì)中，禪意設(shè)計(jì)的元素越來(lái)越多出現(xiàn)在我們的生活中，當(dāng)禪這種凈化心靈的思想與設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，自由與精神上的純凈，能創(chuàng)造出富有靈性的設(shè)計(jì)作品從而備受關(guān)注，眾多設(shè)計(jì)產(chǎn)品開始試圖強(qiáng)化“禪”所講究的冷靜、清心感的簡(jiǎn)約風(fēng)格去撫慰人們的心靈。首飾設(shè)計(jì)也不例外。在人類生活越來(lái)越多元化的今天，珠寶首飾也越來(lái)越被人們視為展示個(gè)性氣質(zhì)、陶冶藝術(shù)性情、提高生活質(zhì)量的藝術(shù)形式。它包含著審美的形式、社會(huì)感情和文化意識(shí)，不僅從色彩、形態(tài)、肌理、材料等方面給人以美的愉悅，從文化、理念、象征、歷史等方面也能滿足人們更深層次的精神需要。

（1）禪宗樸素美學(xué)觀化首飾設(shè)計(jì)為簡(jiǎn)素的造型。禪宗倡導(dǎo)的是一種“空寂”的境界，樸素的美學(xué)主張，花瓣網(wǎng)中有款名三生石的吊墜，以簡(jiǎn)單的三角椎體和自然形態(tài)的石頭，體現(xiàn)禪的簡(jiǎn)素與幽寂。從感觀上給人簡(jiǎn)約的效果，獲得物質(zhì)最本質(zhì)的元素。禪宗在于體現(xiàn)形態(tài)設(shè)計(jì)上的意境美，禪宗的樸素通過環(huán)境的空寂、幽玄，達(dá)到一種“無(wú)我”的境界。因?yàn)樯示哂袀鬟f特殊文化心理和視覺心理等信息的功能，讓人在視知覺上感受形態(tài)賦予的美感，所以色彩也是禪意首飾表達(dá)上的一個(gè)方面，在色彩方面，禪宗以往一般以“黑、白、青、赤”四色為主，所采用的顏色大都是色調(diào)單純的，如白、灰白、乳白及接近黑色、深咖啡色等具有協(xié)調(diào)性的計(jì)基調(diào)，或者加入大自然的顏色如紅、綠、藍(lán)等。設(shè)計(jì)要削減到本質(zhì)，但不要?jiǎng)冸x它的韻，要保持干凈純潔，但不要?jiǎng)儕Z生命力。如在西安半坡國(guó)際藝術(shù)中心有一些專門做手工的藝人，其中的木質(zhì)吊墜形態(tài)簡(jiǎn)潔，多為幾何形，色彩深淺不一，時(shí)尚感極強(qiáng)。而禪宗所要表達(dá)的就是那種禪寂簡(jiǎn)單質(zhì)樸的美感，其功能和舒適性被弱化和忽略了，它往往體現(xiàn)的是一種氛圍和意境，上升到藝術(shù)品的領(lǐng)域。

（2）禪宗自然美學(xué)觀使首飾設(shè)計(jì)有生態(tài)和諧的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。禪宗自然觀重視內(nèi)心體驗(yàn)，追求個(gè)體覺悟境界，把自然現(xiàn)象與內(nèi)心統(tǒng)一起來(lái)，這種注重心靈的自然觀是禪宗區(qū)別其它自然觀的重要特色。禪宗用眷戀的眼光看待短暫的美好，天然之態(tài)更接近生命本身，以在藝術(shù)表現(xiàn)上能用未加工的天然材料進(jìn)行創(chuàng)作，或者表現(xiàn)其自然形態(tài)及自然元素方面的藝術(shù)創(chuàng)作。在首飾設(shè)計(jì)上，我們以禪宗的自然觀出發(fā)，結(jié)合首飾藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)。有件胸前掛飾設(shè)計(jì)作品是由西安美術(shù)學(xué)院2015屆畢業(yè)生創(chuàng)作而成，起伏有致的長(zhǎng)方形對(duì)角放置，上面是葉子自然的干枯形狀。它的獨(dú)特之處是木質(zhì)飾品天然紋理的獨(dú)一無(wú)二性，如設(shè)計(jì)師自己說的，他的作品自己只做了一半的設(shè)計(jì)，而另一半的設(shè)計(jì)則是由木材質(zhì)本身天然肌理所完成的。

（3）禪宗空靈美學(xué)觀融首飾設(shè)計(jì)于清淡達(dá)觀的境界中。禪宗認(rèn)為，世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是虛幻的，“空”即“無(wú)”，一種有即是無(wú)，無(wú)即是有的幽玄之境。禪宗的空寂玄幽之美，是一種精神性的智慧之美，從有中體會(huì)最大的無(wú)，從無(wú)中體會(huì)最大的有。萬(wàn)事萬(wàn)物在得失成敗中輪回，以清新淡然的心態(tài)看待一切，才能達(dá)到圓滿之境，從逝去的現(xiàn)象中去感受世界的真實(shí)，以積極的心態(tài)接受事物的不完美與短暫性，明了世間所有的事物都有緣起，隨著時(shí)間的推移，萬(wàn)物的枯榮便均可達(dá)觀地欣賞得到，表現(xiàn)出一種處事的淡泊。如Isomer設(shè)計(jì)的玉蟬菩提葉項(xiàng)鏈，金屬制的葉子自然舒展的形狀，加上青玉蟬附于其上。它的顏色和質(zhì)地如未經(jīng)雕琢一般的自然淳樸，感受歲月給人帶來(lái)的痕跡禪意，和達(dá)觀的生活態(tài)度。

小結(jié)

中國(guó)禪宗文化對(duì)中國(guó)人審美心理和藝術(shù)思維產(chǎn)生了積極的影響，也給禪意首飾藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的靈感和啟示。禪宗文化為首飾藝術(shù)提供更為豐富的表達(dá)方式和特有的意境美感。首飾設(shè)計(jì)僅有技術(shù)性的知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要使技巧升華，使設(shè)計(jì)成為發(fā)自于內(nèi)心的行為，要精通禪宗文化之精髓，真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代需求、給人以心理安慰、精神引導(dǎo)的首飾設(shè)計(jì)作品。

篇5

1.現(xiàn)代燈具造型設(shè)計(jì)的背景分析

（1）現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展需要綠色生態(tài)設(shè)計(jì)的引領(lǐng)

近年來(lái)，“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品設(shè)計(jì)”等名詞和概念成為一種時(shí)尚，也引領(lǐng)了科學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的前沿，是人類智慧和文明的升華。外表簡(jiǎn)潔，造型親切，經(jīng)濟(jì)適用，材料自然，節(jié)能環(huán)保，與周圍環(huán)境有機(jī)融合的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到消費(fèi)者的青睞。家用燈具作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡谋匦杵?，它的發(fā)明對(duì)人類生活具有不容忽視的重要意義。燈具的產(chǎn)生，不僅給人們帶來(lái)光明，使我們的工作和生活不受限制，而且其獨(dú)特的造型、色彩、結(jié)構(gòu)以及燈具整體本身所形成的藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)了趣味性和實(shí)用性的結(jié)合，也為人們的居家生活平添了溫馨和愉悅的氛圍。因此，將綠色生態(tài)理念與現(xiàn)代家用燈具設(shè)計(jì)相結(jié)合，在秉承家用燈具設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀品質(zhì)前提下，研究開發(fā)家用環(huán)保燈具，不僅有益于減少人們生活開支的費(fèi)用，更有利于人們獲得更舒適健康的照明方式，從而進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，和促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）消費(fèi)者對(duì)家用燈具審美需求的提升

伴隨著社會(huì)歷史的變遷，燈具的發(fā)展也從原始單一的造型向著風(fēng)格各異的方向發(fā)展。不管是長(zhǎng)信宮燈式的精美典雅，還是現(xiàn)代簡(jiǎn)約的新中式燈具，其造型美和意境美都是人們選擇其作為生活必須品的首要選擇。消費(fèi)者對(duì)燈具的選擇，不再僅僅是為了滿足單調(diào)的照明功能，而是希望燈具的存在，能夠?yàn)榧揖由钇教硪唤z趣味，多一分藝術(shù)氛圍。為了更好的了解消費(fèi)者對(duì)燈具購(gòu)買需求的實(shí)際情況，曾對(duì)燈具市場(chǎng)進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)查，相關(guān)的調(diào)查資料研究表明，外觀簡(jiǎn)約時(shí)尚，清新自然的燈具成為消費(fèi)者選擇燈具設(shè)計(jì)的首要因素。因此，造型優(yōu)美，功能簡(jiǎn)潔，綠色實(shí)用成為推動(dòng)室內(nèi)燈具發(fā)展的主要方向。

2.綠色生態(tài)理念在燈具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

清水出芙蓉，天然去雕飾，自然之美也；池塘生春草，渾然天成也。自然之感在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)自然材質(zhì)的選擇，二是對(duì)自然形態(tài)的模仿。其中，使用自然的材質(zhì)，追求自然的肌理效果，是自然式風(fēng)格的一個(gè)重要特征。這種在燈具設(shè)計(jì)中，提倡回歸自然的設(shè)計(jì)觀念也在一定程度上，反映了當(dāng)今社會(huì)所推崇的綠色設(shè)計(jì)觀念的主體內(nèi)涵。綠色設(shè)計(jì)又稱之為生態(tài)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境意識(shí)設(shè)計(jì)，是人們對(duì)與現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞程度的一種反思。綠色設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，所以，這也正是美學(xué)上所推崇的“自然美”的延伸與發(fā)展。美學(xué)上推崇“自然之美”，認(rèn)為在如今科技發(fā)展迅速、生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)實(shí)生活中，唯有師法自然、與自然相結(jié)合，才能使長(zhǎng)久生活在城市中的人們，在生理和心理上獲得慰藉，得以平衡。所以在設(shè)計(jì)中，主張選用木材、織物、竹材等原生態(tài)材料，保留材質(zhì)本身的紋理脈絡(luò)，淡雅脫俗，力求表現(xiàn)清新、質(zhì)樸、安靜的情調(diào)，營(yíng)造古樸典雅的室內(nèi)氛圍。當(dāng)然自然主義也不只體現(xiàn)在材質(zhì)的選取、器具造型的模仿和單一的色彩定位上，更多的表現(xiàn)在對(duì)空間的規(guī)劃和意境的營(yíng)造中。譬如在灰色都市生活中，綠色給人以心靈安慰，慢下來(lái)的時(shí)候靜靜欣賞窗外的一抹風(fēng)景，當(dāng)全部身心都停留在那片青翠之中時(shí)，你的思緒又會(huì)隨風(fēng)飄向何處……自然的就是美的，它的美在于拋開了刻意的雕飾，而是力求和諧，無(wú)喧賓奪主之嫌，卻在實(shí)實(shí)在在的樸素之中，體會(huì)高雅。模仿自然的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，把綠色生態(tài)設(shè)計(jì)的理念應(yīng)用在現(xiàn)代家用燈具中，主要是通過造型，結(jié)構(gòu)，材料和功能等方面進(jìn)行表現(xiàn)的。在現(xiàn)代家用燈具的造形方面，綠色生態(tài)理念的應(yīng)用主要體現(xiàn)在它的宜人性上，形態(tài)上的簡(jiǎn)約宜人，是其主要的表達(dá)方式?，F(xiàn)代燈具早已在造型上擺脫了傳統(tǒng)審美的約束，各種多樣化的燈具滿足了人們愈加豐富的審美需求和情感享受。造型美觀的室內(nèi)家用燈具，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的線條，不規(guī)則的幾何造型，或是自由的有機(jī)形態(tài)來(lái)表達(dá)其實(shí)用性，交互性和方便使用等易于理解的象征語(yǔ)義。通過形態(tài)和光影的結(jié)合來(lái)強(qiáng)化其功能意義，除了實(shí)現(xiàn)基本的功能以外，更重要的是給人們傳送一種溫馨和舒適的情感體驗(yàn)。這一類的家用燈具，在造型上多運(yùn)用人們熟悉的元素，通過精致的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，和細(xì)致精細(xì)的工藝，來(lái)營(yíng)造生態(tài)、綠色、親切優(yōu)雅的室內(nèi)環(huán)境。例如在燈具設(shè)計(jì)中運(yùn)用仿生的形態(tài)或是特定的趣味性造型，并與當(dāng)前最先進(jìn)的技術(shù)相結(jié)合，整體外觀上不僅簡(jiǎn)潔大方，而且易于操作。給人們帶來(lái)溫馨和舒適感，產(chǎn)生情感共鳴，并且能夠更好地與家居環(huán)境相融合。綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念中對(duì)材料的選擇和使用是其非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。材料作為功能的載體，不同材料的運(yùn)用，會(huì)帶給人們不同的心理感受和美學(xué)視覺體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)中講到，質(zhì)感輕巧的材料會(huì)讓消費(fèi)者感受到科技的進(jìn)步;自然材料會(huì)增加產(chǎn)品的親切感和樸素感;而環(huán)保材料又可體現(xiàn)出對(duì)環(huán)境和資源的關(guān)注與保護(hù)。燈具設(shè)計(jì)在材料選擇上遵循綠色生態(tài)設(shè)計(jì)的原則，是指選擇可再生，可回收，低能耗，對(duì)環(huán)境污染小，兼容性好的材料及零部件，避免選用有毒害和輻射性的材料，所用材料應(yīng)易于再回收利用或易于降解，以提高資源利用率，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在材料的選擇上，越來(lái)越多的家用燈具選擇使用可再生材料和廢棄材料。通過一些天然可降解的材料使用，如竹，木材，麻布等原生態(tài)材料，從而減少對(duì)環(huán)境的污染與危害，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的作用。而對(duì)廢棄材料的重復(fù)加工和重置，巧妙利用，不僅延長(zhǎng)了其生命周期，也節(jié)約了大量的資源和生產(chǎn)成本，變廢為寶，更有利于環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展。不僅在外部形態(tài)設(shè)計(jì)上線條簡(jiǎn)潔，極富親切感，在材料的選擇使用上，采用人造竹材，融和現(xiàn)代主義“少即是多”的審美元素，極具有獨(dú)特，鮮明，強(qiáng)烈的欣賞價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)。此外，人造竹材作為一種可再生資源，其周期短，性能優(yōu)良，可重復(fù)使用，表達(dá)了一種新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)。在燈具結(jié)構(gòu)上，可拆卸、模塊化設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)理念運(yùn)用的一種常用方法。越來(lái)越多的燈具結(jié)構(gòu)偏向于可調(diào)節(jié)，可拆卸性和極簡(jiǎn)化的方向發(fā)展?？刹鹦妒降慕Y(jié)構(gòu)，使抽象的球形燈罩通過不同穿插方式的連接，燈罩的材料之間通過交錯(cuò)的線條遮擋，讓光線發(fā)生了反射的過程中發(fā)生變化，從而使得光線在投影面上產(chǎn)生了獨(dú)特的影子效果，營(yíng)造出另類的藝術(shù)氛圍。結(jié)構(gòu)上不同方式的可調(diào)節(jié)性，不僅使燈具在使用上具有很強(qiáng)的靈活性，有利于人們更方便地操作使用，而且能更好的滿足不同需求的照明效果。運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的模塊化的、部件和可拆卸結(jié)構(gòu)，使室內(nèi)燈具在實(shí)際的生活中，更利于燈具的實(shí)際清潔、運(yùn)輸、安裝和包裝和回收等等。簡(jiǎn)單明了的拆卸方式，使各個(gè)年齡階層的消費(fèi)群體都能夠親手參與并完成，簡(jiǎn)化了消費(fèi)者的生活方式，更給人們帶來(lái)了獨(dú)特的生活體驗(yàn)。

結(jié)論

篇6

［關(guān)鍵詞］美學(xué) 產(chǎn)品 造型 符號(hào) 傳統(tǒng) 相宜

［中圖分類號(hào)］B832.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）04－0100－01

不管是從產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)還是符號(hào)學(xué)的審美角度出發(fā)，產(chǎn)品的呈現(xiàn)無(wú)疑是展示物化美的一種方式和媒介。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不只是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其實(shí)自古以來(lái)，從曲轅犁到汽車，都可以被界定為產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而美學(xué)在這其中占了不可或缺的位置。

一、美與物相宜

一材有一材之用，一物有一物之性。物性不僅決定了所造之物的功能和安全性、使用壽命等問題，還通過物化的產(chǎn)物展示了造型美、形態(tài)美、符號(hào)美。以物為媒，是闡釋美的最好方式。道家一直主張順應(yīng)自然之性，這其中包括了對(duì)物的重視，材料相互間的搭配問題也必須體現(xiàn)與物性相宜的原則。材質(zhì)是產(chǎn)品體現(xiàn)美除形態(tài)造型外最直觀快捷的定位，材質(zhì)展現(xiàn)了產(chǎn)品的品質(zhì)或者設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)審美角度。至少不可以破壞物性相宜的原則，否則在材質(zhì)美上就破壞了原有可體現(xiàn)的元素。依靠這些知識(shí)，從古代工匠們到今天的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師，無(wú)一不把產(chǎn)品的材質(zhì)美通過物化展現(xiàn)出來(lái)，這就是美與物的相宜性。

二、美與人相宜

造物設(shè)計(jì)的根本目的是與人相宜、為人服務(wù)的，如果違背了這些原則，那么所有的東西不僅失去了美的價(jià)值，更喪失了設(shè)計(jì)的本意。人類的生理極限、生理機(jī)構(gòu)、生理差異、心理活動(dòng)、性格特點(diǎn)都是設(shè)計(jì)者需要予以考慮的因素。且不可忽視，使用者的條件與設(shè)計(jì)作品是否匹配，它的適用人群，解決了什么樣的問題，這個(gè)設(shè)計(jì)存在的意義和目的，那么能否為所有人解決一個(gè)問題和能否為小眾人群解決多數(shù)問題，這些都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須要考慮的問題。自古至今，發(fā)明創(chuàng)造都是帶著解決問題的心態(tài)，但這是功能實(shí)現(xiàn)目的的機(jī)械設(shè)計(jì)更應(yīng)該考慮的問題，而對(duì)于工業(yè)造型這門學(xué)科，外形因素就不僅僅是定義美的惟一因素，它的結(jié)構(gòu)是否符合人機(jī)，它的存在是否最大程度上解決了問題，這些都成為一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師需要考慮的因素。然而這些都是隱喻的美，它的美不是直觀的視覺沖擊，而是以使用為平臺(tái)，行為使用后帶給人心靈愉悅之美，這種美的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)帶來(lái)的，是發(fā)自內(nèi)心的美。

三、美與時(shí)相宜

中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)大國(guó)，不管是為農(nóng)業(yè)服務(wù)還是為工業(yè)服務(wù)，它的原則一直沒有脫離以人為本，而長(zhǎng)期以來(lái)手工業(yè)在中國(guó)是作為副業(yè)存在的，在很大程度上手工造物中的季節(jié)性變化直接影響了農(nóng)耕生活，而這些也都影響了工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，從而成為了制約設(shè)計(jì)的一個(gè)限定的條件。諸如季節(jié)性的限制，需要考慮它的材質(zhì)性，以及人的使用時(shí)段等，這些都是時(shí)間產(chǎn)生的限定因素。在某種程度上講，時(shí)間也必須符合客觀需要，這才是真正的與美相協(xié)調(diào)。

四、美與禮相宜

正所謂心靈則手巧，在中國(guó)禮儀是傳統(tǒng)美德的一種表現(xiàn)形式，而禮儀是發(fā)自人內(nèi)心的一種涵養(yǎng)，而不是流于表面的一種身體力行行為，這也就要求人的美要發(fā)自內(nèi)心。同樣不容小覷的是禮儀的約束力，在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，這也體現(xiàn)在每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)中，而每一個(gè)細(xì)微的設(shè)計(jì)元素，其實(shí)都在和禮儀相互呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師不應(yīng)因?yàn)樗信f的傳統(tǒng)的一面就覺得設(shè)計(jì)被傳統(tǒng)牽絆停滯不前，而應(yīng)該結(jié)合新勢(shì)力，考慮舊因素，找出既有歷史感又有時(shí)代感的新設(shè)計(jì)元素，從而在道德美的層面上體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美。

五、美與文質(zhì)相宜

中庸之道一直是中國(guó)人推崇的生存之道。自古就講究文質(zhì)平衡，文與質(zhì)的爭(zhēng)論一直不休止。究竟是質(zhì)勝文則野，還是文勝質(zhì)則史，就是內(nèi)容與形式的孰輕孰重，換言之就是裝飾與功能的矛盾關(guān)系，這和現(xiàn)在主義與后現(xiàn)代主義的火花一樣，其實(shí)沒有孰是孰非，只是看擇者態(tài)度和喜好。在傳統(tǒng)觀念的指引下，就更加要求一名工業(yè)設(shè)計(jì)師要有造型和功能并重的才能。在了解結(jié)構(gòu)工程師的工作之上，上升到對(duì)造型美的認(rèn)知，使一件產(chǎn)品不僅僅成為時(shí)代快餐化的產(chǎn)物，而是從具象的物質(zhì)體現(xiàn)抽象的非物質(zhì)美，總體來(lái)說，文質(zhì)對(duì)于設(shè)計(jì)品的體現(xiàn)是不可或缺的一點(diǎn)。

古往今來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師要承載著時(shí)代的重任，既不可以落后于時(shí)代的浪潮，更不可以忘記符合客觀傳統(tǒng)，很多制約因素在這其中都成了無(wú)形的制約條件。從對(duì)美的認(rèn)知的角度發(fā)散思維，轉(zhuǎn)化對(duì)一件產(chǎn)品的形態(tài)定位，繼而研發(fā)出產(chǎn)品，使產(chǎn)品成為闡述美的媒介，讓人們通過此體會(huì)美的語(yǔ)言。設(shè)計(jì)體現(xiàn)的美不僅僅是視覺上的沖擊，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說，真正體會(huì)到的美是產(chǎn)品使用后帶來(lái)的愉悅情緒，諸如產(chǎn)品帶給人的便捷，產(chǎn)品替人解決的問題，產(chǎn)品在環(huán)境中所起的作用。這些都是產(chǎn)品體現(xiàn)美的方式，這些方式或許不只是外形帶來(lái)的造型美感單方面可以決定的，而是以使用后帶來(lái)的連鎖因素，從而在產(chǎn)品中體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美，這最大有別于繪畫藝術(shù)，是在體驗(yàn)中獲得美的享受，美學(xué)的最終目的也就是能帶給人以美的享受，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人來(lái)體驗(yàn)，人來(lái)反饋，來(lái)幫助人得到愉悅心靈的美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邱春林.設(shè)計(jì)與文化.重慶大學(xué)出版社,2009.01.

[2]曹陽(yáng).家具設(shè)計(jì).中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,2006.07.

[3]梁梅(譯).1945年以來(lái)的設(shè)計(jì).四川人民出版社,1999.

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【關(guān)鍵詞】《一代宗師》 王家衛(wèi) 電影藝術(shù) 美學(xué)設(shè)計(jì)

引言

最初接觸王家衛(wèi)的電影，主要是他拍攝的《東邪西毒》，這部影片顛覆了人們對(duì)人物原型的概念，反而將深陷情網(wǎng)、各自天涯的江湖兒女之間的愛恨糾葛刻畫的深入人心，而《阿飛正傳》、《花樣年華》以及《重慶森林》等諸多電影都充分體現(xiàn)出王家衛(wèi)對(duì)電影人物情感的刻畫。這種細(xì)膩的情感往往是經(jīng)由回憶或者旁觀者的講述表現(xiàn)出來(lái)，顯得更加深沉，如同一甕沉淀多年的酒，在熱辣過后帶給人滿口芬芳?！兑淮趲煛愤@部電影繼承了王氏電影的風(fēng)格，并通過梁朝偉的精湛演技得到完美詮釋。

1 《一代宗師》中的情感藝術(shù)

王家衛(wèi)所導(dǎo)演的電影都離不開感情這一主線，而且大都是一種懷舊形式的情感。通過對(duì)這類情感的細(xì)膩描繪，將那些隱藏在都市繁華背后的落寞、糾葛、傷感等一系列情感以個(gè)體代表性的方式投射出來(lái)。在觀眾的眼中所看到的電影人物，不是別人，而是自己。就《一代宗師》而言，人物對(duì)白較王家衛(wèi)的其他電影而言算是比較多的，卻對(duì)人們理解其中深意來(lái)說尚顯得支離破碎。少量的言語(yǔ)將大量的肢體動(dòng)作和眼神所傳達(dá)的含義襯托的更加含蓄、深沉，也引發(fā)了觀眾們情感上的聯(lián)想和共鳴。

2 《一代宗師》中的模糊美學(xué)

2.1 情節(jié)模糊

模糊美學(xué)是對(duì)電影意境表達(dá)的一種處理方式，而王家衛(wèi)在很多電影中都采用了這種技巧，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的電影制作風(fēng)格。像之前的《花樣年華》一樣，《一代宗師》帶給觀眾的感覺是看過之后明明有種感覺，卻又說不出來(lái)這種感覺到底是什么。這種感覺尤其在感情發(fā)展和打殺情節(jié)的演繹上較為明顯，比如宮二跟葉問、馬三之間的情感糾葛、宮二的斷發(fā)復(fù)仇以及抗婚等等，除此之外，在動(dòng)作上還有宮父入葬、雨雪里的對(duì)打和拼殺，這些場(chǎng)景在王家衛(wèi)善用的慢鏡頭特寫下，讓人除了眼花繚亂之外，很難再研究出什么思緒，更摸不清電影的發(fā)展線路。

對(duì)此，王家衛(wèi)曾說自己重點(diǎn)做的是電影結(jié)構(gòu)而不是劇情，因?yàn)椴幌矚g讓觀眾一眼看穿劇情發(fā)展。其演員在電影拍完前都不知道結(jié)局到底是什么。這種模糊的情節(jié)設(shè)定方式也就使得多種發(fā)展版本的想象成為可能。在如何將人物以更完美的方式展現(xiàn)出來(lái)，王家衛(wèi)也有自己的設(shè)計(jì)方式和習(xí)慣，他對(duì)演員有個(gè)要求就是不要去模仿劇本設(shè)定的角色，而是根據(jù)自身的形象來(lái)把角色演活。比如梁朝偉來(lái)演葉問，會(huì)塑造一個(gè)怎樣的武術(shù)形象，而章子怡扮演的宮二，又會(huì)賦予原型一個(gè)怎樣的新意。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)方式給了觀眾更高的欣賞性，也給演員更廣闊的表演空間。

2.2 結(jié)局模糊

在王家衛(wèi)看來(lái)，模糊的藝術(shù)美可以帶給人更多的想象空間，因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)也有更多的自我發(fā)揮空間，這種思想風(fēng)格從其本身的日常行為就可看出端倪。一如其影片的模糊性的表現(xiàn)方式，他總是戴著一副墨鏡出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，旁人無(wú)法看出他的眼神、表情，更猜不透他的思緒，這種神秘感卻更能引起人們的猜測(cè)。但是《一代宗師》的鏡頭不僅呈現(xiàn)出模糊設(shè)計(jì)，還有一些讓人倍感疑惑的地方。比如人們?cè)谟^看前主觀性地認(rèn)定葉問就是題目所指的一代宗師，然而隨著劇情的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)無(wú)論把宮二、葉問亦或是宮父當(dāng)作一代宗師，都有其能解釋通的理由，因而，這就成為一個(gè)懸而未決的問題。

這就體現(xiàn)出王家衛(wèi)電影的另一個(gè)特色：參與性。王家衛(wèi)的電影從來(lái)沒有一個(gè)明確具體的結(jié)論來(lái)告訴觀眾前因后果，而是讓觀眾在觀看過程中甚至觀看過后自己聯(lián)想，對(duì)所有可能性結(jié)果進(jìn)行猜測(cè)?！兑淮趲煛愤@部電影也是這樣，導(dǎo)演用盡可能復(fù)雜的藝術(shù)呈現(xiàn)方式為每個(gè)鏡頭提升美感，并通過近景和特寫的大量使用給予演員自由發(fā)揮的空間。由于梁朝偉等實(shí)力派演員能夠根據(jù)劇情人物的需要盡情發(fā)揮自己的演技，因而也為王家衛(wèi)的電影攝制起到了極大的積極作用。

2.3 節(jié)奏線索模糊

除上述地方以外，《一代宗師》還有一個(gè)特點(diǎn)就是節(jié)奏發(fā)展的線索比較模糊，仿佛一直有東西操縱著劇情發(fā)展，但是觀眾卻找不到這個(gè)線索是什么。對(duì)此，王導(dǎo)演曾經(jīng)說過，掌握電影節(jié)奏是其在臨開機(jī)時(shí)常常會(huì)去做的事，其方式就是循環(huán)收聽電影中的音樂，通過音樂的節(jié)拍來(lái)掌握電影的發(fā)展節(jié)奏。因此，對(duì)節(jié)奏的把握在其電影制作中占有非常重要的地位。從同類的《阿飛正傳》到《花樣年華》再到這部《一代宗師》，觀眾都能夠從中感受到某種節(jié)奏在引導(dǎo)整個(gè)電影走向，然而為了不讓觀眾一眼猜中結(jié)局，這種節(jié)奏也被導(dǎo)演模糊化了。在這種情況下，王導(dǎo)再通過對(duì)電影鏡頭焦距的調(diào)節(jié)方法來(lái)制造理想中的畫面，就又給觀眾帶去一種模糊美學(xué)的感官體會(huì)。

3 《一代宗師》中的唯美武俠

篇8

摘要:現(xiàn)代越來(lái)越多的住宅設(shè)計(jì)非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，傳統(tǒng)書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，常常在住宅設(shè)計(jì)中被作為直接或者間接的元素來(lái)使用。而中國(guó)的書法又有著數(shù)千年的歷史，集儒、道、佛三家哲學(xué)文化于一身，蘊(yùn)含了深邃的文明，并且有著極為豐富的藝術(shù)形式，因此，在住宅設(shè)計(jì)中，恰到好處的融入傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能對(duì)住宅環(huán)境的美起到很好的效果。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)書法藝術(shù) 住宅設(shè)計(jì) 裝飾美 意氣美 藝術(shù)表現(xiàn)美

中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道并存，相互滲透，對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。儒家主張入世，講中庸之道，表現(xiàn)在書法上就是渾厚、中庸的風(fēng)格，受其影響較典型的人物像顏真卿，其作品化瘦硬為豐腴雄健，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣勢(shì)凜然。而道家思想更重于對(duì)美學(xué)方面的探究，其主張崇尚自然，這一思想很早就滲透在書法藝術(shù)中。“書肇于自然”[2]?！胺驎饶o思”[3]。另外作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的佛教文化也對(duì)傳統(tǒng)書法有著積極的影響?！白种杏泄P，如禪家句中有眼”[4]。這種巨大的影響使得傳統(tǒng)書法藝術(shù)成為了傳統(tǒng)文化的精粹，將其運(yùn)用到住宅設(shè)計(jì)中，其裝飾美、意氣美以及藝術(shù)表現(xiàn)美可見一斑。

1 傳統(tǒng)書法藝術(shù)在住宅設(shè)計(jì)中的裝飾美

傳統(tǒng)書法藝術(shù)對(duì)于住宅設(shè)計(jì)的裝飾美是獨(dú)具情趣的，首先當(dāng)然是體現(xiàn)在書法其本身無(wú)盡的藝術(shù)魅力，它線條與排列方式的變化會(huì)對(duì)住宅環(huán)境起到不同的美的效果。現(xiàn)代住宅環(huán)境的線條多為簡(jiǎn)潔理性，如將行書、草書等字體的婉轉(zhuǎn)融入其中，就能打破單調(diào)乏味的氣氛。若是仿古住宅，便可以將甲古文、大篆等字體的古樸、莊重與之結(jié)合，顯示返璞歸真的情趣。

書法藝術(shù)的裝飾美還體現(xiàn)在其作品的材料、色彩、肌理、尺寸等，這些往往可以成為住宅設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之處，豐富住宅的美感， 紙、錦、刺繡等材料氣質(zhì)高雅，突現(xiàn)人文氣氛；黑白灰的色調(diào)在任何環(huán)境中都能呈現(xiàn)和諧；特殊肌理還能起到減弱噪音的作用。直幅掛在層高較低的空間里，可以消除壓抑感；而將橫幅掛于層高較高的空間，便可增強(qiáng)住宅的寬度感。

書法作品是精神上一種超脫的寄托，集高品位與意境于一身。其在住宅具體空間的擺放，個(gè)人認(rèn)為同一個(gè)空間只需一種風(fēng)格。且要自己喜歡，而不是看流行什么。比如客廳墻上的作品可以用稍大的尺寸，形式為框、卷均可，內(nèi)容要豐滿以免單調(diào)；餐廳可以裝飾一些錦緞、刺繡材質(zhì)的給人感覺淡雅清香的作品；工作室則可以用風(fēng)格險(xiǎn)峻、變化多端的作品來(lái)裝飾，可以使人不拘泥于原本的思想，產(chǎn)生發(fā)散性的思維方式等等。將書法藝術(shù)作為裝飾還可以含蓄的向來(lái)訪客人體現(xiàn)主人古典的文化素養(yǎng)，樸素的道德涵養(yǎng)，也能緩解主人疲憊的心情和瑣碎的思緒。

2 書法藝術(shù)在住宅設(shè)計(jì)中的意氣美

古人書法講究“意”“氣”。

意由心生，其實(shí)就是一種美的境界。王羲之《書論》提到:“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！币庠诠P前，真正做到頗具難度，應(yīng)用到住宅設(shè)計(jì)中，也是如此。構(gòu)思初期要先確立方案的主導(dǎo)思想，基本框架，并對(duì)其有深層的領(lǐng)悟。但在這之前需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、思考、體會(huì)，加上靜心、修身、養(yǎng)心，這樣才能內(nèi)外一致的表現(xiàn)出自己的風(fēng)格意境。

氣由意生，它也是一種美的境界?！皻狻蹦茇炌?，則作品完整。更在意上加強(qiáng)了向心力，形成富有文化意味的住宅空間。陸維釗先生道:“對(duì)名家作品，正如與英雄(沉雄、豪勁)、美人(清麗、和婉)、君子(端莊、厚重)、才子(調(diào)鏡、俊逸)、野老(渾穆、蒼古)、隱者(高逸、幽雅)相對(duì)，無(wú)形中受其熏陶，感情為之所滲透，人格為之所感染，心緒有所改變，嗜好為之提高，漸漸將一般人娛樂之低級(jí)趣味轉(zhuǎn)移至于高級(jí)?！?唐太宗云：“夫欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于玄妙?！闭沁@些精妙的處理，使得書法藝術(shù)如此精深。在住宅設(shè)計(jì)中對(duì)這一點(diǎn)的把握也很重要，形式和視覺表現(xiàn)要融會(huì)貫通，整個(gè)設(shè)計(jì)作品才具備凝聚力。

3 書法藝術(shù)在住宅設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)美

最初的漢字也就是象形文字是對(duì)自然環(huán)境的描述，漢字發(fā)展過程中的構(gòu)造規(guī)律使書法藝術(shù)具有了抽象的主動(dòng)性，豐富的多樣性，表現(xiàn)出了深邃的意境。秦代小篆的修長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)、外拙內(nèi)巧使住宅有古樸的內(nèi)涵，歐陽(yáng)詢的楷書筆力險(xiǎn)勁，可使住宅有壯麗美，王羲之書體平和自然，委婉含蓄，更給住宅增添了一份嫵媚。每件書法藝術(shù)作品的氣韻都與人有著一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，書家作品時(shí)的感情和才華都具有強(qiáng)烈的感染力，這種感染力對(duì)于理解或者不理解書法藝術(shù)作品的人都有著一定的作用，因而書法藝術(shù)能夠在住宅設(shè)計(jì)中顯示出強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

書法藝術(shù)在住宅設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式多種多樣：刻石、條幅、屏風(fēng)、扇面，其材料也有很多可供選擇：紙、錦、木、石、刺繡等等這些都可以成為住宅設(shè)計(jì)中注重傳統(tǒng)文化精神的特色表現(xiàn)。

另外，書法藝術(shù)講究的虛實(shí)對(duì)應(yīng)，在住宅設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。蔣和《學(xué)畫雜論》中說“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生”就強(qiáng)調(diào)了虛的特殊內(nèi)涵。書法里筆墨之處為實(shí)，留白處為虛，但虛也應(yīng)是字結(jié)構(gòu)的一部分。住宅設(shè)計(jì)中家具擺放為實(shí)，空間的留白為虛，其虛則是心靈的棲息地。

4 總結(jié)

現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)必須注重其所依附的傳統(tǒng)文化，對(duì)其精髓不斷汲取，并將對(duì)于這種文化的理解進(jìn)行消化、提煉。書法藝術(shù)的最高境界就是美，住宅設(shè)計(jì)亦然，目的就是為了讓人們得到美的享受。書法藝術(shù)與人的心靈互動(dòng)接近，它特有的意境傳達(dá)著人與自然、心與心的碰撞交融，內(nèi)在與外在的聯(lián)系。將傳統(tǒng)書法藝術(shù)應(yīng)用到住宅設(shè)計(jì)里，可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，兩者同屬藝術(shù)領(lǐng)域，之間必然存在相通之處，作為設(shè)計(jì)師，要善于發(fā)現(xiàn)，善于思考，深入挖掘傳統(tǒng)精華，廣博中外文化精粹，形成自己獨(dú)特的涵養(yǎng)，完美地將它們結(jié)合在一起。因此可見，將傳統(tǒng)書法藝術(shù)中的美融入到住宅設(shè)計(jì)中，定能產(chǎn)生獨(dú)具魅力的美的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李澤厚.《美的歷程》.天津社會(huì)學(xué)院出版社,2001年03月

[2] 宗白華.《美學(xué)散步》. 上海人民出版社,1981年06月

篇9

關(guān)鍵詞： 美術(shù)理論教學(xué) 預(yù)設(shè)問題 美術(shù)教師

一、簡(jiǎn)析美術(shù)理論教學(xué)

（一）在美術(shù)理論教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)師生間的交流與合作。

在美術(shù)理論教學(xué)過程中最關(guān)鍵的因素在于強(qiáng)調(diào)師生之間的交流與合作。同時(shí)，實(shí)踐證明，教師一味地傳授學(xué)生美術(shù)知識(shí)而不在意學(xué)生的反應(yīng)很容易使學(xué)生產(chǎn)生一種枯燥感，甚至產(chǎn)生抵抗美術(shù)的情緒。就美術(shù)理論教學(xué)而言，其最終目的無(wú)非是讓學(xué)生扎實(shí)掌握美術(shù)理論知識(shí)。既然教學(xué)目標(biāo)明確，那么若是采用師生交流的教學(xué)方法定然比傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)法更有效率。據(jù)此，美術(shù)教師在美術(shù)理論傳授過程中可以采用兩種教學(xué)法，一是單純地采用師生互動(dòng)的教學(xué)方式，二是在師生互動(dòng)的教學(xué)中增加學(xué)生之間的交流、合作環(huán)節(jié)。舉例說明，美術(shù)教師在教授學(xué)生工筆畫、寫意畫的理論知識(shí)時(shí)，可以將班上學(xué)生分成四個(gè)小組，并讓兩小組負(fù)責(zé)對(duì)工筆畫的研究，剩下兩組分別負(fù)責(zé)寫意畫作的研究。當(dāng)然，如有必要，美術(shù)教師也可參與其中。

其次，當(dāng)小組對(duì)自己所負(fù)責(zé)的畫作研究透徹之后，各小組分別派代表利用多媒體演示本組的研究成果，當(dāng)然成果展示可用PPT的演示方式進(jìn)行。最后，教師應(yīng)鼓勵(lì)研究不同畫風(fēng)的小組相互交流學(xué)習(xí)，并支持他們提出、分析、討論問題，最終得出精準(zhǔn)答案。研究相同畫風(fēng)的小組也可相互點(diǎn)評(píng)、交流，對(duì)各自所研究的成果進(jìn)行補(bǔ)充，最終完善該課題的美術(shù)理論。在美術(shù)理論互動(dòng)的教學(xué)過程中光靠學(xué)生之間的交流互動(dòng)仍是無(wú)法得出精辟答案的，這時(shí)就要靠教師與學(xué)生之間的交流。美術(shù)教師可以針對(duì)學(xué)生的研究成果進(jìn)行補(bǔ)充，在此過程間，學(xué)生自然可以提出不同意見。隨后，美術(shù)教師可根據(jù)學(xué)生的知識(shí)盲點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)或點(diǎn)播，幫助他們形成完整的美術(shù)知識(shí)體系。若是在此過程中教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于某美術(shù)理論的見解比教科書上更為精辟，則可采用學(xué)生的研究成果。畢竟，亞里士多德說過，“吾愛吾師，但吾更愛真理”。

（二）在美術(shù)理論教學(xué)過程中也應(yīng)重視美術(shù)實(shí)踐的教學(xué)。

就傳統(tǒng)的大學(xué)美術(shù)理論教學(xué)而言，一般都是在大型的多媒體教室進(jìn)行。而且，美術(shù)教師也往往采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。這就導(dǎo)致了美術(shù)教師將更多的精力放在教學(xué)內(nèi)容的傳授上，造成美術(shù)學(xué)生只是機(jī)械地接受教師所傳授的理論知識(shí)，而忽視了對(duì)自身藝術(shù)思維的培養(yǎng)。這并不表示在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中美術(shù)理論知識(shí)并不重要，相反，美術(shù)理論知識(shí)對(duì)于學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)起著基礎(chǔ)作用，美術(shù)教師在傳授中更應(yīng)注重教學(xué)方式的選擇。這時(shí)，在美術(shù)理論教學(xué)過程中融入實(shí)踐教學(xué)不失為一種選擇。

例如，美術(shù)教師在教授學(xué)生一定美術(shù)理論之余，可以在課后讓學(xué)生參觀相關(guān)美術(shù)館，并鼓勵(lì)學(xué)生在美術(shù)館欣賞作品之時(shí)結(jié)合課堂所學(xué)知識(shí)，將美術(shù)作品理論化，讓學(xué)生在欣賞美術(shù)作品之余分析其繪畫技巧或是風(fēng)格等。再如，眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生光學(xué)習(xí)接受美術(shù)教師傳授的理論知識(shí)并不代表就切實(shí)掌握了該知識(shí)，而是需要通過實(shí)踐的方式進(jìn)行檢驗(yàn)。因此，美術(shù)教師教會(huì)學(xué)生繪畫素描的相關(guān)方法后，可以讓學(xué)生根據(jù)教師所傳授的理論方法進(jìn)行試驗(yàn)。相信學(xué)生在進(jìn)行繪畫的過程中定能發(fā)現(xiàn)某些理論知識(shí)掌握的并不牢固，從而對(duì)那些知識(shí)盲點(diǎn)重新進(jìn)行溫故學(xué)習(xí)，最終切實(shí)掌握該美術(shù)理論。教師在對(duì)學(xué)生傳授建筑或是雕刻相關(guān)的理論知識(shí)時(shí)，定然不可能讓學(xué)生真實(shí)地進(jìn)行建造或雕刻活動(dòng)。此時(shí)，美術(shù)教師就可讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)的不同建筑風(fēng)格或是雕刻技巧，再根據(jù)自身對(duì)于藝術(shù)的見解而設(shè)計(jì)出屬于自己風(fēng)格的美術(shù)作品。相信學(xué)生在自己動(dòng)手的設(shè)計(jì)過程中，不僅可以對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)理論知識(shí)有深刻的了解，而且對(duì)于美術(shù)知識(shí)的掌握還會(huì)產(chǎn)生新的感悟與思考，甚至形成新時(shí)代下別具一格的美術(shù)風(fēng)格，從而促進(jìn)自身的進(jìn)一步發(fā)展。

二、美術(shù)理論教學(xué)過程中預(yù)設(shè)問題的研究

美術(shù)理論教學(xué)過程中預(yù)設(shè)問題的研究表明，只有學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到相關(guān)的問題時(shí)，才會(huì)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行研究，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)潛力才會(huì)被充分激發(fā)。我們有理由相信，在美術(shù)理論教學(xué)過程中，美術(shù)教師充分利用預(yù)設(shè)問題，研究這一教學(xué)方式必然會(huì)對(duì)學(xué)生美術(shù)能力的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。因此，在美術(shù)理論教學(xué)過程中預(yù)設(shè)問題教學(xué)法的實(shí)施可歸納為以下三個(gè)步驟：第一，教師在進(jìn)行美術(shù)理論教學(xué)之前可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相關(guān)教學(xué)情境，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情景中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并鼓勵(lì)學(xué)生自己解決問題。第二，在學(xué)生根據(jù)教師創(chuàng)設(shè)的情境提出問題之后，美術(shù)教師還可以鼓勵(lì)班級(jí)其他學(xué)生參與該問題的討論，并鼓勵(lì)學(xué)生之間相互交流，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在交流與溝通中找到問題的解決方法。最后，在班級(jí)學(xué)生通過相互討論、交流解決問題后，教師還應(yīng)讓學(xué)生對(duì)該問題做出歸納、總結(jié)，從而豐富學(xué)生的美術(shù)知識(shí)。

例如，美術(shù)教師若想傳授印象派的相關(guān)知識(shí)，可以在理論教學(xué)之前利用多媒體技術(shù)讓學(xué)生欣賞莫奈的《日出印象》這幅作品。讓學(xué)生先自行欣賞，并發(fā)表相關(guān)意見。與此同時(shí)，教師還可讓學(xué)生將相關(guān)意見加以歸納總結(jié)，最終得出印象派的美術(shù)特點(diǎn)。最后，教師在課堂上可以傳授學(xué)生印象派美術(shù)作品的相關(guān)知識(shí)，并讓學(xué)生將其歸納的印象派特點(diǎn)與專業(yè)知識(shí)相對(duì)比，取其精華去其糟粕，最終真正掌握相關(guān)美術(shù)理論知識(shí)。此外，美術(shù)教師在教學(xué)生掌握不同形式的建筑知識(shí)時(shí)也可采用預(yù)設(shè)問題的教學(xué)方法。如在正式的理論傳授之前，可以先讓學(xué)生欣賞大家眾所周知的巴黎圣母院的照片，同時(shí)，美術(shù)教師還可讓學(xué)生欣賞拜占庭式的代表建筑――圣索菲亞大教堂的圖片。然后，美術(shù)教師可以讓學(xué)生通過對(duì)兩種建筑的欣賞提出問題或是分別對(duì)其相同點(diǎn)或是不同點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，最終得出哥特式建筑“拱頂p細(xì)長(zhǎng)柱”等特點(diǎn)，同時(shí)學(xué)生也掌握了拜占庭式的建筑特點(diǎn)，更加豐富了美術(shù)理論知識(shí)。

我國(guó)著名的美術(shù)批評(píng)家陳傳席曾說過，“只有技能的學(xué)習(xí)，沒有理論學(xué)科的學(xué)習(xí)，不能叫美術(shù)教育。文化才能提高學(xué)生的素質(zhì)，而技能則不能”。從這句話可以看出在美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)中美術(shù)理論教學(xué)的重要性。由此可見，在教育界教育模式改革之際，不斷更新教學(xué)方式、改進(jìn)教學(xué)目標(biāo)是美術(shù)理論教學(xué)過程中不可忽視的內(nèi)容。我們有理由相信，在美術(shù)理論教學(xué)及其預(yù)設(shè)問題研究發(fā)展下，大學(xué)的美術(shù)理論教學(xué)必然會(huì)有一個(gè)質(zhì)的突破。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】多媒體教學(xué);人機(jī)交互理論;多媒體教學(xué)效果

【中圖分類號(hào)】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674－4993(2016)03－0267－02

1引言

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)通信技術(shù)的迅速發(fā)展，計(jì)算機(jī)的使用已經(jīng)融入到人們工作、學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在教學(xué)過程中，多媒體技術(shù)被看做是人機(jī)交流和師生交流的主要渠道，能夠通過隨機(jī)性、靈活性、信息多維性和立體化的方式把知識(shí)形象生動(dòng)地呈現(xiàn)給學(xué)生，從而能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)約教學(xué)時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。但在多媒體教學(xué)的實(shí)施過程中，往往會(huì)出現(xiàn)一系列相關(guān)問題，例如:節(jié)奏過快導(dǎo)致學(xué)生難以理解;師生雙方過多依賴多媒體為中介導(dǎo)致師生的直接交流日趨減少;學(xué)生對(duì)多媒體播放的當(dāng)前內(nèi)容感興趣，但卻對(duì)整門課程的整體邏輯不清，導(dǎo)致思維“迷航”等問題。筆者在之前的課堂問卷調(diào)查中曾發(fā)現(xiàn)，有近三分之一的學(xué)生在多媒體教學(xué)后能或多或少地感受到上述問題。這些問題究其原因，都是由不合理的多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)所導(dǎo)致的，當(dāng)前的多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)同時(shí)存在著兩種極端的現(xiàn)象和問題:一是在多媒體上僅用單純的文字來(lái)表述所希望講解的課堂內(nèi)容，不僅達(dá)不到多媒體教學(xué)相對(duì)信息量大的要求，也容易使教學(xué)雙方產(chǎn)生枯燥和乏味的心理，從而降低教學(xué)效果;二是在多媒體上使用了大量的視頻、音頻、動(dòng)畫、圖表等非文字信息，其信息量和信息組合方式大大超過了人腦在初次接觸信息時(shí)的認(rèn)知能力極限，不僅使得大量信息無(wú)法被學(xué)生理解，造成教學(xué)資源浪費(fèi)，還會(huì)造成很多學(xué)生的關(guān)注重點(diǎn)偏移，更多地去關(guān)注視頻和音頻中能帶給自己“愉悅”感的淺層信息，而忽略多媒體教學(xué)中系統(tǒng)的、深層的知識(shí)信息。針對(duì)上述問題，本文將借助一系列人機(jī)交互理論，尋求和探討最適合教學(xué)的多媒體設(shè)計(jì)過程。

2多媒體教學(xué)的已有研究

國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者針對(duì)多媒體教學(xué)的效果進(jìn)行了研究，在發(fā)現(xiàn)多媒體教學(xué)眾多好的效果的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)多媒體教學(xué)存在著僅僅將傳統(tǒng)板書更換載體搬到屏幕上、濫用視聽效果分散學(xué)生注意力、操縱電腦減弱對(duì)課堂的控制等問題，例如:Liao(2008)對(duì)于之前多媒體教學(xué)效果的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了定性的綜述和定量的元分析，發(fā)現(xiàn)在影響力較大的35個(gè)已有研究中，25個(gè)顯示了多媒體教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)，會(huì)在教學(xué)效果上有顯著提高;但也有10個(gè)研究發(fā)現(xiàn)多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)兩者的教學(xué)效果沒有顯著區(qū)別。對(duì)于多媒體教學(xué)積極與消極效果并存的現(xiàn)象，一部分學(xué)者開始探尋影響多媒體教學(xué)效果的因素，例如:辛自強(qiáng)(2002)、林明霞(2008)等研究從教學(xué)過程的各個(gè)階段和教學(xué)的各個(gè)參與方來(lái)尋求提升多媒體教學(xué)效果的因素，并列舉出了教師水平、教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)間、課件制作熟練程度、教學(xué)內(nèi)容難度、教學(xué)量大小等可能影響多媒體教學(xué)效果的主要因素。進(jìn)一步地，學(xué)者們也針對(duì)多媒體教學(xué)出現(xiàn)的不同效果及其成因，在尋找更科學(xué)合適的多媒體教學(xué)的方式，例如:趙翠霞(2005)提出在多媒體教學(xué)過程中引入類似于軟件開發(fā)中“幫助”功能，并探討了定向幫助和非定向幫助對(duì)多媒體教學(xué)過程的影響;韓國(guó)波等(2009)借用全面質(zhì)量管理的理論，分析了在多媒體教學(xué)過程中的全員、全過程、全方位的教學(xué)效果提高方式。從上述研究現(xiàn)狀的綜述可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)多媒體教學(xué)效果的研究主要集中于對(duì)“人”(即教師和學(xué)生)的研究，但多媒體教學(xué)本身是一個(gè)教師通過計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程，是一個(gè)典型的人機(jī)交互過程，而使用人機(jī)交互的觀點(diǎn)來(lái)看待多媒體教學(xué)的研究在當(dāng)前較為缺乏，本文希望借助人機(jī)交互理論，對(duì)已有的多媒體教學(xué)方面的研究產(chǎn)生補(bǔ)充。

3基于人機(jī)交互的多媒體教學(xué)優(yōu)化

在信息管理領(lǐng)域，人機(jī)交互理論被廣泛應(yīng)用于用戶界面設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、虛擬社區(qū)設(shè)計(jì)等方面，從而使得信息產(chǎn)品的用戶能更好地對(duì)信息產(chǎn)品產(chǎn)生認(rèn)知和理解。這其中，注意力競(jìng)爭(zhēng)理論、視覺搜索理論以及動(dòng)作效果理論在解釋用戶如何在多種形式信息并存的環(huán)境中認(rèn)知新的信息產(chǎn)品得到了較好的效果。Jiang(2007)使用注意力競(jìng)爭(zhēng)理論解釋用戶對(duì)網(wǎng)站的喜好程度，發(fā)現(xiàn)在人的視覺系統(tǒng)范圍內(nèi)，各種信號(hào)目標(biāo)將分別刺激人的注意力，并在人的注意力有限的情況下相互競(jìng)爭(zhēng);Bacon(1992)認(rèn)為個(gè)體在面對(duì)多種信息表現(xiàn)形式時(shí)，會(huì)更容易使用視覺來(lái)進(jìn)行信息的搜索和整理，而在視覺搜索過程中，信息被發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先級(jí)與任務(wù)無(wú)關(guān)，僅僅與該信息在視覺目標(biāo)特征上的凸顯程度(如顏色、大小、亮度等)有關(guān);Hong(2007)、Diao(2004)等的研究均認(rèn)為對(duì)于動(dòng)態(tài)物體的關(guān)注與監(jiān)測(cè)是人的天生生物學(xué)傾向之一，與靜態(tài)的形象相比較，移動(dòng)的形象會(huì)更多的激發(fā)人的認(rèn)知和情感。多媒體教學(xué)本身是一個(gè)教師通過計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程，是一個(gè)典型的人機(jī)交互過程，因此同樣可以使用人機(jī)交互的相關(guān)理論來(lái)優(yōu)化多媒體教學(xué)過程。

3．1使用注意力競(jìng)爭(zhēng)理論優(yōu)化多媒體教學(xué)信息量

根據(jù)注意力競(jìng)爭(zhēng)理論，多媒體教學(xué)中同時(shí)呈現(xiàn)出的各種信息會(huì)獨(dú)立地分別刺激學(xué)生的注意力，并且不同的信息在對(duì)于學(xué)生注意力的刺激中會(huì)出現(xiàn)一種競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，因此，多媒體教學(xué)中呈現(xiàn)的信息量如果過小，則不能達(dá)到多媒體教學(xué)的要求，但是如果同時(shí)呈現(xiàn)的信息量過大，則會(huì)使學(xué)生在注意力的競(jìng)爭(zhēng)過程中出現(xiàn)分心。這樣一來(lái)，就要求教師在使用多媒體教學(xué)過程中需要注意:①認(rèn)識(shí)多媒體教學(xué)中信息量與教學(xué)效果的倒U型關(guān)系，合理安排每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，若信息量不足，則多媒體教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)無(wú)法體現(xiàn);若信息量過大，則又會(huì)在學(xué)生的注意力競(jìng)爭(zhēng)中導(dǎo)致學(xué)生的認(rèn)知過載。②在課堂教學(xué)中合理調(diào)整多媒體教學(xué)信息量，學(xué)生作為多媒體教學(xué)接受的個(gè)體，不同的學(xué)生在注意力的競(jìng)爭(zhēng)過程中達(dá)到認(rèn)知負(fù)載的程度也不盡相同，這就需要教師因材施教，在一門課的前幾次中能通過與學(xué)生交流、問答、測(cè)試等方式理解學(xué)生對(duì)當(dāng)前多媒體教學(xué)信息量大小的感受，然后在接下來(lái)的課程中做出合理的調(diào)整。

3．2使用視覺搜索理論優(yōu)化重點(diǎn)內(nèi)容的凸顯方式

根據(jù)視覺搜索理論，個(gè)體在面對(duì)多種信息表現(xiàn)形式時(shí)，會(huì)更容易使用視覺來(lái)進(jìn)行信息的搜索和整理，而在視覺搜索過程中，信息被發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先級(jí)與任務(wù)無(wú)關(guān)，僅僅與該信息在視覺目標(biāo)特征上的凸顯程度有關(guān)。因此，在多媒體教學(xué)過程中，應(yīng)采用什么方式能最有效的引導(dǎo)學(xué)生的視覺搜索過程偏向于教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容也理應(yīng)成為多媒體教學(xué)過程中的一大優(yōu)化方向。因此，要求教師在使用多媒體教學(xué)過程中需要注意:①在多媒體教學(xué)的準(zhǔn)備過程中要突出重點(diǎn)，結(jié)合之前的注意力競(jìng)爭(zhēng)理論，每節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)控制在一至二項(xiàng)。②使用各種多媒體表現(xiàn)形式突出教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容，可能使用的凸顯表現(xiàn)形式包括字號(hào)放大、顏色區(qū)別、添加下劃線、位置放在最前等方式，在制作多媒體課件時(shí)應(yīng)綜合使用。③及時(shí)了解學(xué)生對(duì)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的掌握程度，若無(wú)法達(dá)到預(yù)期，則應(yīng)加強(qiáng)或更換多媒體課件中對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的凸顯表現(xiàn)形式。

3．3使用動(dòng)作效果理論優(yōu)化視頻和動(dòng)畫的使用

根據(jù)動(dòng)作效果理論，對(duì)于動(dòng)態(tài)物體的關(guān)注與監(jiān)測(cè)是人的天生生物學(xué)傾向之一，與靜態(tài)的形象相比較，移動(dòng)的形象會(huì)更多的激發(fā)人的認(rèn)知和情感，那么，在多媒體教學(xué)中，視頻和動(dòng)畫信息是否可以更好的抓住學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)的潛能就是多媒體教學(xué)優(yōu)化的第三方面重要內(nèi)容。因此，要求教師在使用多媒體教學(xué)過程中需要注意:①注重多媒體課件制作技術(shù)的提升，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步，可用于多媒體課件制作，特別是其中的動(dòng)畫和視頻制作的技術(shù)手段也在不斷進(jìn)步，對(duì)這些技術(shù)的熟練掌握可以使得多媒體課件中動(dòng)畫和視頻的表現(xiàn)形式進(jìn)一步豐富。②結(jié)合之前的視覺搜索理論，嘗試使用動(dòng)畫和視頻的表現(xiàn)形式凸顯重點(diǎn)內(nèi)容。③結(jié)合之前的注意力競(jìng)爭(zhēng)理論，注意動(dòng)畫和視頻使用程度的問題，如果使用過度，同樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的認(rèn)知過載，或出現(xiàn)學(xué)生關(guān)注動(dòng)畫和視頻中能帶給自己“愉悅”感的淺層信息，而忽略多媒體教學(xué)中系統(tǒng)的、深層的知識(shí)信息這一現(xiàn)象。

4結(jié)論

本文希望借助人機(jī)交互理論，特別是解釋多種信息形式并存環(huán)境中人的認(rèn)知過程的注意力競(jìng)爭(zhēng)理論、視覺搜索理論、和動(dòng)作效果理論來(lái)探尋多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)中科學(xué)合理的信息量和信息表現(xiàn)形式，從而對(duì)已有的多媒體教學(xué)的研究產(chǎn)生補(bǔ)充。

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