導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

篇2

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇3

故事腳本設(shè)計(jì)、交互式平臺(tái)的搭建與測(cè)試、傳統(tǒng)文化資料的梳理、動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)表現(xiàn)、角色形象設(shè)計(jì)、角色實(shí)體模型設(shè)計(jì)、文化主題的設(shè)定。交互式平臺(tái)的搭建與測(cè)試、傳統(tǒng)文化資料的梳理、角色形象設(shè)計(jì)、此類文獻(xiàn)的具體內(nèi)容與資料比較稀少，難以收集。

以全新設(shè)計(jì)概念去演繹杭州旅游文化，引領(lǐng)旅游和文化的動(dòng)漫、交互式表現(xiàn)融合的新方向。集文字、圖形、影像、動(dòng)畫(huà)、聲音于一體；在功能上可以集旅游、游戲、購(gòu)物、體驗(yàn)、觀賞、互動(dòng)、穿越于一體。使得旅游文化信息傳播更為輕松與互動(dòng)。游客可以身臨其境的跨越時(shí)空來(lái)感受浙江省的旅游文化。

（1）中國(guó)動(dòng)漫文化與中華傳統(tǒng)文化的提煉，找出傳統(tǒng)文化中與動(dòng)漫產(chǎn)品品質(zhì)相聯(lián)系的可結(jié)合的特點(diǎn)。通過(guò)動(dòng)漫與交互式媒體展現(xiàn)文化名人、詩(shī)詞歌賦、風(fēng)土人情、地理習(xí)俗、歷史典籍、文物復(fù)原、民間傳說(shuō)，即增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，又提升產(chǎn)品文化價(jià)值。（2）將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入動(dòng)漫產(chǎn)品，加強(qiáng)品牌的概念設(shè)計(jì)。（3）每款動(dòng)漫與一個(gè)文化主題相結(jié)合，塑造動(dòng)漫形象以及等衍生產(chǎn)品，給消費(fèi)者感受是購(gòu)買(mǎi)的不僅是產(chǎn)品還有文化。

經(jīng)調(diào)查此類文獻(xiàn)難以查詢與考察，相關(guān)的參考數(shù)據(jù)也是非常稀少，從現(xiàn)象角度來(lái)看，許多旅游景點(diǎn)采用媒體與真人表演的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如宋城的“千古情”、“西湖印象”、橫店的“山洪暴發(fā)”等，這些都是以表演為主，輔以媒體來(lái)加強(qiáng)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感受，在交互式方面依然非常欠缺。仍然是表演者傳達(dá)信息與觀眾被動(dòng)接受信息的傳統(tǒng)模式。美國(guó)的第二人生是以游戲平臺(tái)的模式，虛擬一個(gè)社會(huì)空間、用戶以真實(shí)的身份登錄，在虛擬的社區(qū)空間進(jìn)行交友。但是此虛擬平臺(tái)與現(xiàn)實(shí)的景點(diǎn)與社區(qū)沒(méi)有相應(yīng)的聯(lián)系，對(duì)于旅游文化與旅游動(dòng)漫相結(jié)合的角度來(lái)講顯得十分脫節(jié)。而此類平臺(tái)的優(yōu)點(diǎn)在于用戶的信息真實(shí)性以及虛擬空間的交互性。我們的思路是將真實(shí)的景點(diǎn)、景點(diǎn)相關(guān)的典故以及傳說(shuō)與交互式媒體、動(dòng)漫相融合于一體。

與此文基本接近課題沒(méi)有明確的考證依據(jù)，只是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中有一些分散性的元素表現(xiàn)，沒(méi)有真正結(jié)合在一起的完善的范例?？梢钥隙ㄊ且粋€(gè)全新的概念與思路，處于起步階段，希望能得到相關(guān)部門(mén)的重視，以及相關(guān)的研究人員參與，但愿能起到拋磚引玉的作用，將交互式動(dòng)漫真正應(yīng)用到旅游文化中去。

（1）打造民族品牌，旅游文化、文化名人、風(fēng)土人情、地理習(xí)俗、歷史典籍、民間傳說(shuō)等元素都可以與動(dòng)漫相結(jié)合，以動(dòng)漫作為媒體，對(duì)于宣傳當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，旅游有巨大的推?dòng)力，增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品科技文化價(jià)值。

（2）將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入動(dòng)漫產(chǎn)品，研究影像媒體的創(chuàng)新技術(shù)，形成獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格，塑造有民族特色的動(dòng)漫形象，開(kāi)發(fā)旅游動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，創(chuàng)建有民族特色與前沿技術(shù)的動(dòng)漫創(chuàng)作平臺(tái)。

（3）動(dòng)漫產(chǎn)品與交互式媒體相結(jié)合，采用動(dòng)畫(huà)與虛擬數(shù)碼技術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)手法，根據(jù)旅游景點(diǎn)、博物館、房地產(chǎn)的建筑、園林、室內(nèi)等規(guī)劃設(shè)計(jì)圖紙，將樓盤(pán)外觀、室內(nèi)結(jié)構(gòu)等未來(lái)建成的場(chǎng)景進(jìn)行提前演繹展示，讓人們輕松而清晰地感受過(guò)去與未來(lái)，提升對(duì)旅游文化認(rèn)識(shí)的興趣。

將中華傳統(tǒng)文化切實(shí)地融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中來(lái)提升動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)贏得更大的利潤(rùn)空間。同時(shí)，也為浙江省旅游文化拓展更大的商業(yè)利潤(rùn)空間。

我們的工作模式是首先自主創(chuàng)意設(shè)計(jì)出多個(gè)系列主題的動(dòng)漫形象，通過(guò)每個(gè)系列設(shè)計(jì)制作成打樣片，然后我們直接找相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)給他們做匯報(bào)，通過(guò)設(shè)計(jì)方案PPT演示和打樣實(shí)物的展示并介紹每款動(dòng)漫的價(jià)格，經(jīng)過(guò)篩選，從我們前期的工作效果來(lái)看幾乎每家企業(yè)都對(duì)我們的思路和樣片感興趣，從目前情況來(lái)看我們的計(jì)劃模式是非常具有市場(chǎng)前景的。

前期我們做了大量準(zhǔn)備工作與研究工作，完成了一個(gè)6分鐘左右的動(dòng)畫(huà)演示版本，名為“夢(mèng)幻西湖”，以北山路的中山公園作為原形，通過(guò)計(jì)算機(jī)1：1的比例建模，渲染完成，用戶可以通過(guò)照片與真實(shí)身份登錄，登錄后可以選擇景點(diǎn)進(jìn)行虛擬瀏覽，虛擬場(chǎng)景與真實(shí)場(chǎng)景基本一致，用戶無(wú)論何時(shí)何地都可以感受旅游、購(gòu)物、訂票、藝術(shù)、動(dòng)漫、娛樂(lè)、商務(wù)等于一體的服務(wù)，將真實(shí)的旅游與虛擬的交互式媒體、互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)地結(jié)合在一起。

通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)作來(lái)檢驗(yàn)問(wèn)題解決的可行性，為理論研究提供了實(shí)質(zhì)性的保障。創(chuàng)作成員悉為學(xué)院在職骨干專業(yè)教師，有著多年的研究與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在交互式媒體、傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)、三維動(dòng)畫(huà)相關(guān)、雕塑造型等領(lǐng)域有獨(dú)到的專長(zhǎng)與研究，保證了團(tuán)隊(duì)的力量的綜合性和針對(duì)性。

針對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與交互式媒體企業(yè)進(jìn)行大量的考察，決定以兩者相結(jié)合的方式作為研究的切入點(diǎn)，來(lái)執(zhí)行我們的創(chuàng)新研發(fā)理念。

（1）“不是做加工而是做思想”。我們將把動(dòng)漫的創(chuàng)意融入交互式媒體里面，讓購(gòu)買(mǎi)者除了買(mǎi)了產(chǎn)品還有產(chǎn)品的文化，以及產(chǎn)品的前沿科技和創(chuàng)新理念，而且有更多的收獲。

篇4

傳統(tǒng)博物館作為一種為公眾提供學(xué)習(xí)、教育和欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)，其主要功能還處于靜態(tài)的展覽、教育的形式，然而隨著社會(huì)文化生活的不斷發(fā)展，公眾文化意識(shí)的不斷覺(jué)醒，傳統(tǒng)的博物館在公益性運(yùn)作和新興文化實(shí)體空間飛速崛起的雙重壓力下，越來(lái)越抓不住公眾的心。根據(jù)國(guó)家文物局2015年的全國(guó)博物館名錄顯示，到2015年初，全國(guó)備案博物館4165家，而無(wú)論是國(guó)有博物館還是私人博物館，其運(yùn)作模式大致分為兩種：公益參觀與門(mén)票經(jīng)濟(jì)。單一的靜態(tài)文化展示功能，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)中公眾對(duì)文化深層次價(jià)值的需求。

2015年3月，拙玉館以一種新的模式在泉州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)聚集地----源和1916創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園開(kāi)業(yè)，自開(kāi)業(yè)以來(lái)就引起了廣泛的關(guān)注。與傳統(tǒng)博物館的單一特性不同，拙玉館選址于文創(chuàng)園區(qū)，并且不再以靜態(tài)的藏品展示為主，在空間布局上，它包括了以古玉鑒賞區(qū)為主的品茗交流區(qū)、玉文化衍生品銷售區(qū)、會(huì)員休閑區(qū)等多個(gè)功能區(qū)間，擁有不同朝代600余件古玉藏品，也是福建省首創(chuàng)的融合民間古玉收藏、茶文化休閑、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的綜合體。拙玉館突破了傳統(tǒng)博物館的運(yùn)營(yíng)形式，從單一靜態(tài)展示到復(fù)合動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，在嘗試新的經(jīng)營(yíng)模式的同時(shí)保留了博物館的基本功能，因此拙玉館成為博物館（尤其是私人博物館）經(jīng)營(yíng)的典型范例?；诖耍疚膹奈幕乩韺W(xué)的角度來(lái)探討拙玉館之于傳統(tǒng)博物館的創(chuàng)新之處，以及在這種新的文化空間中消費(fèi)者是對(duì)它的感知與認(rèn)同，從而在一定層面上對(duì)我國(guó)博物館的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作提供借鑒。

拙玉館以“弘揚(yáng)中華玉文化、倡導(dǎo)公眾美學(xué)生活”為使命，以“拙存吾道、玉汝于成”為發(fā)展理念，成為再現(xiàn)中華玉文化的一個(gè)實(shí)體文化空間，而文化的再現(xiàn)除了廣告媒體的潛在影響力之外，實(shí)質(zhì)是空間所展示的文化的品質(zhì)與環(huán)境，而這種通過(guò)經(jīng)營(yíng)者的文化手段所打造的文化內(nèi)涵才是展示和改善文化外在表象的基礎(chǔ)。從微觀層面看，拙玉館中的中華玉文化再現(xiàn)是消費(fèi)者通過(guò)對(duì)空間實(shí)體中環(huán)境、文化與品質(zhì)的感知后產(chǎn)生的。通過(guò)訪談以及各種社會(huì)文本資料的分析發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者對(duì)拙玉館的感知與認(rèn)同主要體現(xiàn)在對(duì)其空間的環(huán)境設(shè)計(jì)與氛圍營(yíng)造、商品所體現(xiàn)出來(lái)的文化以及館內(nèi)人群品質(zhì)的感知上?？臻g環(huán)境、商品文化和人群品質(zhì)三個(gè)緯度是審視消費(fèi)者對(duì)拙玉館感知和認(rèn)同的切入點(diǎn)。

消費(fèi)者對(duì)于拙玉館實(shí)體空間的感知主要體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)、空間格局、燈光以及香味等有明顯涉及氛圍營(yíng)造功能的環(huán)境要素的感知上。即體現(xiàn)在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官體驗(yàn)上。環(huán)境氛圍的營(yíng)造充分調(diào)動(dòng)了消費(fèi)者的感官體驗(yàn)，消費(fèi)者過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)展館的感知經(jīng)驗(yàn)成為突出拙玉館差異性的參考，使其在進(jìn)入拙玉館后有明顯差異的感官體驗(yàn)，從感受上得到更舒適的享受，從而促進(jìn)消費(fèi)者形成基于感官體驗(yàn)上的空間認(rèn)同。

消費(fèi)者對(duì)拙玉館文化的感知主要體現(xiàn)在對(duì)其區(qū)位和中華玉文化的解讀上。一方面，拙玉館位于泉州市源和1916文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)，拙玉館的開(kāi)業(yè)，也必然離不開(kāi)文化標(biāo)簽。正如哈維所言，城市的發(fā)展必須調(diào)動(dòng)起文化的作用，使文化成為“引誘資本之物（Lures for Capital）”。而拙玉館的區(qū)位在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)，不僅是文化產(chǎn)業(yè)集中的地方，而且可以把傳統(tǒng)的中華玉文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，因此，消費(fèi)者對(duì)拙玉館的區(qū)位感知中融合了傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。

篇5

本文作者：李播陽(yáng) 單位：南昌理工學(xué)院

建筑設(shè)計(jì)師為了更好的表現(xiàn)出三角結(jié)晶體的形態(tài)特點(diǎn)，使平板形成了三角板材的浮雕樣式，表現(xiàn)出了具有深度的獨(dú)特效果。另外，當(dāng)代的建筑外墻大部分采用幕墻，其中包括雙魚(yú)腹拉索點(diǎn)支式玻璃幕墻，預(yù)應(yīng)力單索點(diǎn)支式玻璃幕墻，框格幕墻的構(gòu)件均采取直線型重復(fù)方式，極富韻律感。配合外露的鋼結(jié)構(gòu)在陽(yáng)光的照射下產(chǎn)生豐富的陰影效果，形成豐富的肌理感，體現(xiàn)了技術(shù)美和時(shí)代感，樹(shù)立了獨(dú)特的建筑形象。從1851年倫敦世界博覽會(huì)的“水晶宮”開(kāi)始，建筑外墻裝飾成為了材料與技術(shù)完美結(jié)合的范例。在新的科學(xué)技術(shù)不斷得到發(fā)展的階段，人們的審美情趣在不斷的變化，建筑師群體中也產(chǎn)生了眾多的建筑流派。建筑設(shè)計(jì)師早已打破原有的單純從形式美學(xué)追求建筑表現(xiàn)的創(chuàng)作思路，他們將科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，將科學(xué)技術(shù)通過(guò)整合升華為藝術(shù)。在建筑中，外墻立面如同結(jié)構(gòu)一樣，具有它獨(dú)特的審美系統(tǒng)，在建筑的外部形態(tài)創(chuàng)作中有著不可代替的重要作用。

將現(xiàn)代建筑的物質(zhì)性和非物質(zhì)性合二為一的力量有三股：1.變與常：變與常亦為西方思維的因果律所忽視的。2.中介觀：使沖突的兩端調(diào)和一致，并借著中介得以彼此交替、相互作用，回歸原始的雙生現(xiàn)象。3.場(chǎng)所感：用以取代時(shí)空觀，場(chǎng)所與情境構(gòu)成了存在的條件，使人于空間中產(chǎn)生互動(dòng)與情感交流。建筑的外墻就像是一個(gè)巨型的顯示器，映射出建筑內(nèi)部的空間次序，人類的各種活動(dòng)都成為了建筑藝術(shù)要表現(xiàn)的元素，并通過(guò)建筑的外墻設(shè)計(jì)反映到外部空間，更進(jìn)一步地塑造了建筑的生動(dòng)表情。建筑的外墻裝飾表現(xiàn)形式是人類時(shí)代信息的傳遞者和表達(dá)者，技術(shù)革命與文化發(fā)展正從根本上改變?nèi)藗兩a(chǎn)，生活和相互交往的方式，改變著社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和文化的面貌，也深刻地影響著建筑外墻的形式創(chuàng)作。隨著新時(shí)代建筑創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，建筑外墻的表現(xiàn)形態(tài)也經(jīng)歷了深刻的變革。建筑的外墻立面設(shè)計(jì)，是一個(gè)由抽象的概念轉(zhuǎn)換成具象的形態(tài)的復(fù)雜的創(chuàng)作過(guò)程，雖然這個(gè)過(guò)程具有相對(duì)的獨(dú)立性，但它又必須與當(dāng)前的社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展特征結(jié)合考量。

文化與地域的互動(dòng)促進(jìn)了世界文化的多元構(gòu)成，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)。因此將地域文化風(fēng)格融入到建筑外墻裝飾的設(shè)計(jì)中，才能適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展的需求。因此，建筑外墻裝飾的發(fā)展與變化對(duì)建筑的形式創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。裝飾工藝是構(gòu)成建筑技術(shù)體系的又一項(xiàng)重要因素，裝飾的內(nèi)容，形式和色彩等與城市的自然，文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素往往具有內(nèi)在的聯(lián)系，表現(xiàn)出明顯的地域特征。由皮亞若設(shè)計(jì)的提巴歐文化中心堪稱是傳承當(dāng)?shù)貧v史文化和傳統(tǒng)的經(jīng)典之作。設(shè)計(jì)師熟知卡納克的歷史，環(huán)境和信仰，采用傳統(tǒng)材料和建筑外墻裝飾方法，并利用自然元素（如風(fēng)，植物，等）反映當(dāng)?shù)赝林幕?/p>

當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了人類思維方式和審美情趣等多方面的變化，審美情趣中的一些固有基本概念也隨之發(fā)生著改變，創(chuàng)新思維開(kāi)始進(jìn)入到了建筑審美領(lǐng)域。我們生活的世界，是一個(gè)具有多樣性的世界。因此，以往人們那種追求同一性的觀念已經(jīng)不符合當(dāng)下的社會(huì)階段了。創(chuàng)新性思維已經(jīng)成為建筑設(shè)計(jì)師尋求突破舊的思維定式，探索新的路徑的思想武器。創(chuàng)新性思維為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的創(chuàng)作模式，設(shè)計(jì)師又了更加自由的創(chuàng)作想象空間。建筑設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)沒(méi)有了固定的創(chuàng)作模式，他們也將創(chuàng)作和設(shè)計(jì)出更加符合當(dāng)代社會(huì)審美情趣和審美需求的建筑藝術(shù)品，跟建筑甚至人類的生活帶來(lái)積極的影響和變化。

篇6

關(guān)鍵詞：民族元素；人物形象設(shè)計(jì)；教學(xué)

人物形象設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的旁支，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中存留的難題，在人物形象設(shè)計(jì)中能夠得到映射。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品差強(qiáng)人意，有著明顯的剽竊以及仿制的痕跡，往往對(duì)外國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念“生搬硬套”，而展現(xiàn)民族特色的設(shè)計(jì)作品尚屬鳳毛麟角。

一、人物形象設(shè)計(jì)的內(nèi)涵以及存留的疑問(wèn)

人物形象設(shè)計(jì)是服務(wù)于社會(huì)各階級(jí)的，其是特色化、差異化為特征的新興領(lǐng)域，其服務(wù)的范疇是對(duì)個(gè)體形象實(shí)施整體設(shè)計(jì)以及引導(dǎo)，參考不同個(gè)體的情況，比如：人體色、毛發(fā)色、臉部五官外形、身材等等，透過(guò)專門(mén)的診斷用具，尋到最為妥帖的頭型、妝容、服裝顏色和風(fēng)格樣式的配搭辦法；并依照個(gè)體的角色需要以及場(chǎng)合需求來(lái)設(shè)計(jì)人物形象。人物形象設(shè)計(jì)外部呈現(xiàn)模式包含：妝容設(shè)定、頭型設(shè)定、服裝設(shè)定以及配搭等等。中國(guó)形象設(shè)計(jì)師的技能水準(zhǔn)與外國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師相比，在能力以及熟悉程度上已經(jīng)不落下風(fēng)；然而在文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)創(chuàng)造性上，就不能相提并論了。而對(duì)民族傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)體制的不完善，導(dǎo)致我國(guó)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)不出蘊(yùn)含民族文化特色的人物形象，其自我思維以及創(chuàng)造性無(wú)法凸顯。而怎樣在形象設(shè)計(jì)方面吸取民族文化的精髓，讓傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)出一條屬于我國(guó)特色傳統(tǒng)文化的形象設(shè)計(jì)之路，是人物形象設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其豐滿的表現(xiàn)力、多元化的形式、飽含深意的潛臺(tái)詞以及讓人回味無(wú)窮的文化底蘊(yùn)深受國(guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)。然而一百個(gè)人，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀就有一百種。由于涵蓋面大，其它國(guó)家的文化都不具備對(duì)比性。其包括：中華書(shū)法、文字、雕篆刻印、山水畫(huà)、莫高窟壁畫(huà)、京劇臉譜、絲綢工藝、風(fēng)箏、木雕、窗花、功夫、兵馬俑、青花瓷、景德鎮(zhèn)瓷器、唐卡、蠟染等等。此外，中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀以及風(fēng)俗，56個(gè)民族都具備濃郁的民族文化特色。因此，其構(gòu)成了我國(guó)內(nèi)涵豐富、五彩斑斕的傳統(tǒng)文化元素；此外，我國(guó)5000多年的歷史，催生了多姿多彩的民族文化。上述提及的魍澄幕可以作為激發(fā)我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)師的靈感的元素。一部分設(shè)計(jì)師將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相融合，才能夠填補(bǔ)我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族元素使用的空白。

二、人物形象設(shè)計(jì)教學(xué)中民族元素的融入

從大多數(shù)開(kāi)設(shè)人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的高校來(lái)看，其課程主要設(shè)置有：基礎(chǔ)課程，如素描、色彩、速寫(xiě)、構(gòu)成、圖案等；專業(yè)課程，如化妝、美容、發(fā)型設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、飾品設(shè)計(jì)、整體造型設(shè)計(jì)等。此外還有一些實(shí)踐課程，如寫(xiě)生、采風(fēng)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、實(shí)習(xí)等。

在人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程中，主要是建立以表現(xiàn)形和色的技術(shù)構(gòu)成、培養(yǎng)靈感的思維構(gòu)成和完善主題的概念構(gòu)成的三大知識(shí)構(gòu)成模塊。為了讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)初期就建立起保護(hù)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的觀念，教師可以邀請(qǐng)一些少數(shù)民族的模特著少數(shù)民族的妝容、穿戴本民族的服飾、頭飾進(jìn)行展示，要求學(xué)生仔細(xì)觀察此模特面部五官表情或妝容特征，并牢記這一民族人物形象中的細(xì)節(jié)標(biāo)志等，以素描和速寫(xiě)的形式表現(xiàn)出來(lái)；在色彩的教學(xué)中，教師可以先講解民族民間器物及服飾中色彩的配置要點(diǎn)及文化內(nèi)涵，并要求學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)的民族服飾、頭飾、手工藝品進(jìn)行色彩寫(xiě)生，然后將完成的寫(xiě)生作業(yè)進(jìn)行構(gòu)成的練習(xí)轉(zhuǎn)變，如提取民族服飾中的圖案、色彩完成圖案設(shè)計(jì)、色彩構(gòu)成，提取民族服飾的造型和工藝品完成平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等。這樣一來(lái)，學(xué)生不但可以了解到民族元素的中的形、色、質(zhì)、點(diǎn)、線、面，還能充分運(yùn)用自己的創(chuàng)造性思維將這些元素進(jìn)行提取與重塑，為后續(xù)的專業(yè)課學(xué)習(xí)積累素材。畢業(yè)設(shè)計(jì)是人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)最終的實(shí)踐課程，也是檢驗(yàn)大學(xué)期間學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一種方式。

人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)主要由四部分組成：即妝面、發(fā)型、服裝、飾品。學(xué)生要在一個(gè)學(xué)期內(nèi)，完成包含妝面、發(fā)型、服裝、飾品四個(gè)方面的整體人物形象設(shè)計(jì)作品，并通過(guò)靜態(tài)攝影和動(dòng)態(tài)走秀的形式來(lái)展現(xiàn)。對(duì)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)而言，最重要的就是創(chuàng)意，但創(chuàng)意不是簡(jiǎn)單的假想和思考，以設(shè)計(jì)美學(xué)的角度來(lái)看，創(chuàng)意應(yīng)該是一個(gè)帶有策劃性的系統(tǒng)思維和結(jié)構(gòu)體系，包含了設(shè)計(jì)師對(duì)琳瑯滿目的藝術(shù)形式與生活素材的挖掘和感悟。我們身邊的每一件民族元素都是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它能不斷的激發(fā)創(chuàng)意靈感和創(chuàng)作熱情，是取之不盡用之不竭的“活化石性在人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題中，教師可以多用民族元素和文化為題材要求學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，并盡可能將畢業(yè)設(shè)計(jì)選題細(xì)分，以點(diǎn)帶面。例如，“侗族織錦色彩與紋樣在形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”、“土家族攤堂戲面具形象在舞臺(tái)人物造型中的應(yīng)用”、“傳統(tǒng)發(fā)飾在現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)中的價(jià)值研究”等選題都能展現(xiàn)一個(gè)民族的某個(gè)特色元素，學(xué)生也能通過(guò)這些主題去搜尋和了解一個(gè)民族或一種造型元素的起源、發(fā)展、演變和文化內(nèi)涵等，并通過(guò)自己靈巧的雙手，賦予這些元素新的思想與創(chuàng)意。

化妝、發(fā)型、服飾搭配等是該專業(yè)的核心課程，是培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的技能，學(xué)生既要具有較高的審美能力和對(duì)時(shí)尚的掌控能力，又要具備嫻熟的技術(shù)。因此在教學(xué)模式上，遵循理論講授、多媒體范例欣賞、教師現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)示范、學(xué)生練習(xí)、學(xué)生互評(píng)、教師解析。這樣既有利于學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解與吸收，又有利于形成學(xué)生之間競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。在教學(xué)方法上，采用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生先模仿后創(chuàng)作，在模仿掌握經(jīng)典造型后，逐漸形成自己的風(fēng)格。在教學(xué)內(nèi)容上既注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，又關(guān)注時(shí)尚前沿內(nèi)容的引入，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)潛移默化地提升審美情趣，把握時(shí)尚脈搏。

三、結(jié)論

民族元素與民族文化是一個(gè)國(guó)家深厚底蘊(yùn)的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中的寶貴資源。將民族元素融入人物形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅能讓學(xué)生充分了解我國(guó)豐富的民族文化的內(nèi)涵，掌握民族元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，還能借助高校文化傳承的職能，充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的魅力，推動(dòng)民族文化與藝術(shù)的保護(hù)傳承與發(fā)展。

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篇7

關(guān)鍵詞 滿族；服飾；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：K892.23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7316-（2014）01-

從中國(guó)服裝發(fā)展史來(lái)看，滿族的衣著發(fā)式在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展變化后，形成了一套獨(dú)有的服飾文化，在中國(guó)各民族中獨(dú)具特色。滿族服飾作為中國(guó)服飾文化的一部分，從清朝開(kāi)始就對(duì)我國(guó)的服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要的影響，即使是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，滿族服飾元素也隨處可見(jiàn)，如旗袍、坎肩、馬褂等早已被人民所接受并認(rèn)可，民國(guó)前后流行的“中山裝”就是從滿族的馬褂改進(jìn)而成，具有中國(guó)特色的旗袍，最初也是源于滿族女性的旗袍。而坎肩即使到現(xiàn)在，仍是我國(guó)民間流行的服裝。從歷史上看，清朝服飾形制龐雜、繁瑣，禮儀制度較歷朝歷代要多。清朝關(guān)于服飾有專門(mén)的規(guī)定，順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，要求著裝要保留本民族的習(xí)俗與禮儀，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，也吸收了漢服的一些特點(diǎn)，成為了中國(guó)民族服飾發(fā)展過(guò)程中最具民族色彩與民族特點(diǎn)的服飾之一。不但深刻影響著中國(guó)各民族的衣著穿戴，而且為中國(guó)服飾的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，并日益成為中華民族服飾的典型代表?？梢哉f(shuō)，滿族服飾元素對(duì)中國(guó)當(dāng)代服裝的影響是顯而易見(jiàn)的，而且這種現(xiàn)象不僅表明滿族和漢族服飾文化方面的相互影響，而且也表明在禮儀、審美等其他方面的相互借鑒與吸收，呈現(xiàn)出民族服飾文化融合的特點(diǎn)。

一、滿族服飾的內(nèi)容與特點(diǎn)

整體上看，滿族服飾主要由帽飾、服飾、佩飾、鞋飾四部分組成。滿族男性的帽飾主要有禮帽、便帽、風(fēng)帽、氈帽等幾種，冬天戴皮帽，春天戴風(fēng)帽，秋天戴暖帽，夏戴一般不戴帽，但有時(shí)也戴草編涼帽，主要是為了遮陽(yáng)，帽頂以“紅纓”點(diǎn)綴，醒目而艷麗。女性一般無(wú)帽，只有冬季為了御寒所用的坤秋帽，平時(shí)很少戴；滿族的服飾比較復(fù)雜，分為馬褂、坎肩、旗袍、套褲四種形式，其中，馬褂是男性春秋、冬季時(shí)的服飾，一般是那些有一定身份和地位的或家境比較富裕的男性的穿著?？布缱畛鯙榕缘耐馓滓?，后來(lái)發(fā)展為男女都穿的時(shí)尚服飾。旗袍為滿族最為常見(jiàn)的服飾，最初男女式樣差別不大，區(qū)別主要是服飾圖案不同，一年四季均可以穿，只是夏季穿單袍，冬季穿棉袍。最初的旗袍無(wú)論男女都無(wú)領(lǐng)。后努爾哈赤時(shí)做了統(tǒng)一規(guī)定“凡朝服，俱用披肩領(lǐng)，平居只有袍”。滿族的套褲比較特別，無(wú)褲腰，而用兩條背帶固定，多為老年婦女天冷時(shí)所穿的棉褲筒。滿族人穿長(zhǎng)褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶，以便出行。滿族的佩飾種類比較多，除珠玉與金銀飾品外，還有骨飾與石飾等比較富有原始色彩的飾品。佩戴飾物除了具有裝飾作用外，還是身份、地位與家庭貧富的象征。滿族的鞋飾種類相對(duì)要復(fù)雜一些，從材質(zhì)來(lái)看，主要材料有氈、皮、布三類，男性冬天穿豬皮或牛皮所制的皮靴或氈靴，老人們比較喜歡穿高腰氈鞋，較皮靴要舒適一些。春、夏、秋則以布鞋為主，鞋底一般為布底納綁，鞋臉鑲嵌雙皮條。滿族女性的鞋最具特點(diǎn)的是那種下窄上寬、形似小船的木底高樁鞋，略似現(xiàn)代女性所穿的高跟鞋，但鞋臉尖端突出上翅，分尖頭鞋和方頭鞋兩種，根據(jù)鞋底形狀的不同又可分為馬蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋等，鞋的兩側(cè)一般繡綠色的花。

滿族服飾的色彩多以白色和藍(lán)紫色為主，顯得淡雅而素靜而不失高雅華麗。清初期隨著滿族地位和居住環(huán)境的變化，服裝的款式、色彩和圖案上都有程度不同的演變，如白、藍(lán)、紫中時(shí)常配以紅、粉、淡黃、黑色等搭配色，不但保持了過(guò)去的高雅華麗，而且顯得色彩斑斕，逐步形成了特有的服飾文化。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）御寒性

服飾作為文化形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，其最基本的功能是實(shí)用，在《大金國(guó)志》中記載，女真人是“善騎射，喜耕種，好漁獵”的民族。滿族先世長(zhǎng)期生活在東北高寒林區(qū)和沿江兩岸，以狩獵、采集、捕魚(yú)為傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，為了抵御嚴(yán)寒，度過(guò)漫長(zhǎng)的冬季，滿足在服飾設(shè)計(jì)中首先要考慮的就是御寒性。他們利用獵獲所得的獸皮（早期主要是豬皮）為原材料加工成服飾，式樣則采用馬蹄袖、馬褂、套褲等，尤其是那種適合穴居生活的長(zhǎng)袍款式，無(wú)不體現(xiàn)了明顯的御寒保暖的地域性特點(diǎn)。滿族冬季普遍穿的鞋御寒作用更加明顯，內(nèi)填只有東北才有的細(xì)長(zhǎng)柔軟的烏拉草，烏拉草不但耐磨結(jié)實(shí)，而且還具有吸濕收汗、保溫防寒的獨(dú)特功效。據(jù)記載，努爾哈赤曾經(jīng)就“足蹬鹿皮”。

（二）寬松靈活性

作為一個(gè)山林民族，滿族及先世的主要生產(chǎn)方式為采集――狩獵，兼事農(nóng)耕和畜牧，這就決定了滿族服飾的形成、傳承及其特征要寬松靈活，以利于馬上奔馳。因此，在設(shè)計(jì)服飾裝束時(shí)必須要考慮騎馬的需要，例如，滿族男性的服裝的左衽、窄袖和束腰裝束，不但可以起到緊身保暖的作用，更有利于盤(pán)弓射箭。長(zhǎng)袍下幅有前后左右四處開(kāi)衩，這種設(shè)計(jì)顯然是為了騎馬不裹大腿而設(shè)計(jì)的。再如，滿族上衣袍子袖口有一個(gè)半圓形袖頭，稱為“箭袖”，徑長(zhǎng)半尺左右，因其形似“馬蹄”，也被稱為“馬蹄袖”，這種設(shè)計(jì)主要是為了出獵作戰(zhàn)射箭時(shí)能夠覆蓋手背，起到防止凍傷的作用，平時(shí)可以挽起。但隨著滿族入關(guān)后生活環(huán)境的變化，騎射活動(dòng)已經(jīng)不是其主要的生產(chǎn)方式，因此，箭袖已不再具有實(shí)用價(jià)值，而演變成為了禮服或禮節(jié)中的象征部分。

（三）宗教性

薩滿教是滿族古老的宗教，自遠(yuǎn)古以來(lái)就是滿族的主要信仰，這在滿族的服飾中也有所表現(xiàn)，正如有研究者指出的那樣：“宗教文化對(duì)服飾文化有引導(dǎo)和制約作用，民族服飾帶有明顯的民族宗教色彩，服飾的靈感常常得源于多神崇拜、圖騰崇拜等多種宗教觀念。”比如，薩滿教中有一種傳說(shuō)，認(rèn)為人的靈魂會(huì)棲息在人的毛發(fā)之中，因此，為了讓靈魂與天穹距離更近，滿族的婦女常常把發(fā)髻高高地綰于頭頂部，認(rèn)為這是對(duì)神靈的尊敬。再如，石頭崇拜對(duì)于滿族人來(lái)說(shuō)久遠(yuǎn)而崇高，滿族從遠(yuǎn)古開(kāi)始就有佩帶石飾的悠久傳統(tǒng)，最早起源于薩滿教的自然崇拜，萬(wàn)物有靈論是其思想基礎(chǔ)，因而石靈崇拜就是滿族的重中之重。此外，早期女真男子與女子一樣耳掛金銀佩飾。滿族婦女一直盛行戴耳環(huán)，且一耳三鉗，視耳環(huán)為平安避邪的靈物。可見(jiàn)，在滿族服飾中不僅凝聚著滿族人民的獨(dú)特審美情趣，而且積淀著他們傳承久遠(yuǎn)的宗教觀念。

（四）裝飾性

隨著歷史的變遷和文化交流的深入，以及社會(huì)的發(fā)展與生活環(huán)境、生產(chǎn)方式的改變，滿族的服飾也有了一些變化，最初單純?yōu)榱擞⒋颢C、騎馬等實(shí)用性價(jià)值開(kāi)始發(fā)生了改變，尤其是當(dāng)滿族貴族階層在文化素質(zhì)得到大幅度的提升后，滿族的服飾在保持實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更加注重其裝飾性。隨著衣服材質(zhì)的改變，原來(lái)的衣服、旗鞋、纓帽的制式、紋樣也開(kāi)始有了很大變化，種類更加繁多，圖案紋樣與色彩不斷豐富，如旗袍的袖口、領(lǐng)口、里襟等位置都加上了顏色各異的花紋配飾，使得滿族服飾過(guò)去的實(shí)用性價(jià)值越來(lái)越弱，而裝飾性越來(lái)越明顯。清朝時(shí)作為禮服流行的“套袖”就是“箭袖（馬蹄袖）”退出實(shí)用價(jià)值的表現(xiàn)。所謂“套袖”，就是一種形似箭袖的袖套，需要行禮時(shí)將套袖套在平袖之上，事畢即退下。在這樣的情況下，馬蹄袖起到的僅僅是一種特色的裝飾品的作用，而且被納入清朝官員禮服的設(shè)計(jì)樣式，這就使“箭袖”成為一種功能獨(dú)特的服飾文化。這種變化在一定程度上體現(xiàn)了滿族文化與其他文化的融合。

二、滿族服飾對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

隨著社會(huì)的變遷與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服飾文化也隨著人們的審美傾向與觀念的變化發(fā)生著改變，這在一定程度上也體現(xiàn)了新舊觀念的交替。作為文化交流的一個(gè)重要組成部分，也作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，與其他民族的服飾一樣，滿族服飾也是中華民族文化的重要載體之一，是在不斷積累與沉淀中發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)展變化也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，不僅在一定程度上見(jiàn)證了中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，而且也對(duì)民族的團(tuán)結(jié)與融合起到了積極的作用。同時(shí)，也對(duì)近代服裝的設(shè)計(jì)與發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。

（一）推動(dòng)了民族服飾的發(fā)展與整合

凝結(jié)著厚重歷史文化底蘊(yùn)的滿族服飾，其影響已超出了滿族文化的本身，不僅體現(xiàn)了滿族人民智慧結(jié)晶，而且由于滿漢民族文化的不斷交流與融合，其服飾也經(jīng)過(guò)了大幅度改進(jìn)，成為了各民族所共享的文化資源，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)師就把這種經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的民族因素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，取得了良好的效果。如流行于世界各地的中國(guó)旗袍就是一個(gè)典型而杰出的代表。當(dāng)代的旗袍最初是由民國(guó)服飾設(shè)計(jì)師在滿族女性傳統(tǒng)旗服的基礎(chǔ)上，融入了西方文化與漢族文化而形成的一種時(shí)裝。清代旗裝的裁制一直采用直線，胸、肩、腰、臀完全平直，使女性身體的曲線毫不外露。而經(jīng)過(guò)改進(jìn)的現(xiàn)代的旗袍則在原有基礎(chǔ)上，腰身內(nèi)收，袍長(zhǎng)變短、整體款式由直筒式演變?yōu)榍€式，兩側(cè)開(kāi)衩、這就使得袍身的胸、腰、臀等線條更加貼身，初步展現(xiàn)出女性的曲線之美。在當(dāng)今的服裝業(yè)，旗袍在樣式上可謂種類繁多，各種設(shè)計(jì)理念層出不窮，各種款式千變?nèi)f化，不但在個(gè)性的展現(xiàn)上有機(jī)地結(jié)合了現(xiàn)代審美觀念，而且設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出濃厚的文化氣息。雖然，現(xiàn)代旗袍并不是滿族的傳統(tǒng)服裝，而是融合許多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的新型時(shí)裝，且日益呈現(xiàn)出時(shí)裝化的發(fā)展趨勢(shì)，但是卻帶有明顯的滿族服裝的特點(diǎn)，并且體現(xiàn)了西式審美與做工，已逐漸成為現(xiàn)代中國(guó)女性的“國(guó)服”，可以說(shuō)是一種東西方文化糅合具象。

（二）促進(jìn)了古今中外文化融合

隨著世界交流的日益頻繁，多元文化在國(guó)人的思想觀念中不斷滲透，現(xiàn)代國(guó)際服飾的也在設(shè)計(jì)過(guò)程中被多元化的著裝理念程度不同地影響著。如加利亞諾在設(shè)計(jì)時(shí)裝時(shí)，就將滿族服飾中盤(pán)扣、系結(jié)、立領(lǐng)等元素與國(guó)際時(shí)尚設(shè)計(jì)進(jìn)行了有機(jī)融合，從而設(shè)計(jì)出華麗又具個(gè)性的新奇服裝；而2009年，皮爾―卡丹更是創(chuàng)新性地將中國(guó)龍的圖案引入時(shí)尚設(shè)計(jì)中，使?jié)M族旗袍具有了西方服裝的形式，不僅大氣、新潮，而且文化特色鮮明，可謂是東西方文化與風(fēng)格融合的經(jīng)典之作。當(dāng)前中式服裝設(shè)計(jì)理念也在不斷深入變化，從過(guò)去的注重加工為主到現(xiàn)在的注重設(shè)計(jì)為主，從過(guò)去注重款式為主到現(xiàn)在從面料、色彩、配飾等全面升級(jí)，可以說(shuō)服裝企業(yè)進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。在這樣的大背景下，傳統(tǒng)文化必須不斷加入新的因素才能具有強(qiáng)大的生命力，因此，服裝元素也要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。滿族服飾要在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)注重吸收時(shí)代與其他民族的文化因素并發(fā)揚(yáng)光大，只有與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，不斷從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能在時(shí)代性和流行性的中透露出傳統(tǒng)文化氣息，才能設(shè)計(jì)出既能彰顯現(xiàn)代個(gè)性又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝。如國(guó)內(nèi)比較成功的“才子”、“閣蘭繡”等中式服裝品牌，正是在保持了滿族傳統(tǒng)服飾韻律與特點(diǎn)等民族化因素的同時(shí)，又巧妙地融入了現(xiàn)代時(shí)裝的理念，使求個(gè)性化與時(shí)尚化得以最大程度的展現(xiàn)，可以說(shuō)是設(shè)計(jì)理念中西合璧等等成功范例。而簡(jiǎn)潔、自由、得體風(fēng)格的旗袍與唐裝等極具中國(guó)特色的服裝更是在國(guó)際服飾舞臺(tái)上展示了中國(guó)文化，也使中國(guó)的服飾文化有了更加廣闊的歷史空間。

（三）擴(kuò)展了設(shè)計(jì)方式和手法

在與漢民族交流的過(guò)程中，旗袍由于用料節(jié)省、制作簡(jiǎn)潔以及穿用方便等特點(diǎn)而逐漸取代了漢民族過(guò)去那種寬袍大袖、拖裙盛冠的服飾，本來(lái)是一種文化融合，但這種融合也導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)手法的改變。近年來(lái)，一些服裝設(shè)計(jì)師頻頻把中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，如在現(xiàn)代服裝的局部運(yùn)用刺繡、拼貼、挑花、鑲嵌、補(bǔ)花等民族元素做以點(diǎn)綴。使得服裝很具有傳統(tǒng)文化的元素，同時(shí)也體現(xiàn)出設(shè)計(jì)手法的變化。以旗袍為例，上世紀(jì)30、40年代，滿族旗袍因受西方立體剪裁的影響，改變了過(guò)去那種寬大平直，不顯露形體的設(shè)計(jì)方式，低領(lǐng)的流行改變了過(guò)去幾乎將整個(gè)腮部全部包裹起來(lái)的高領(lǐng)設(shè)計(jì)，最后一直到把整個(gè)領(lǐng)子都去掉。袖子的長(zhǎng)度也不斷縮短，出現(xiàn)了長(zhǎng)、中、短袖之分。這種簡(jiǎn)潔的線條，不但造型更趨于合體，而且完美地將女性軀體的曲線凸現(xiàn)出來(lái)，這種新穎的造型藝術(shù)也深深地吸引了我國(guó)各民族的婦女。

滿族傳統(tǒng)的旗袍在當(dāng)代的設(shè)計(jì)師手里，采用了傳統(tǒng)服飾工藝與其他裝飾手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，既注重審美價(jià)值又注重實(shí)用價(jià)值，提升服裝設(shè)計(jì)的魅力。如2008年漢帛杯服裝設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)賽的金獎(jiǎng)得主就是以滿族團(tuán)花紋樣為依托，憑借元寶型的服裝形態(tài)和潔凈的白色服裝效果，令眾多評(píng)委耳目一新，一舉摘得了大賽的桂冠。

三、結(jié)語(yǔ)

由于滿族服飾獨(dú)特的文化價(jià)值與審美特種，使得中式服裝日益得到包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的喜愛(ài)和歡迎，為中華民族服飾文化的傳承與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)傳承了滿族服裝的文化因素，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師必須要在文化精神的層面上把握民族傳統(tǒng)文化的精神理念，過(guò)研究中國(guó)滿族服飾元素，努力搜集和弘揚(yáng)滿族的服飾文化，通比較差異，使?jié)M族傳統(tǒng)元素與國(guó)際現(xiàn)代流行時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)完美結(jié)合，使傳統(tǒng)民族的服飾元素與現(xiàn)代以及世界的服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有民族特色的服飾，才能把中國(guó)的民族服飾文化發(fā)揚(yáng)光大，也才能設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更多、更好的現(xiàn)代服裝，這是當(dāng)代服裝人義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

篇8

在我國(guó),民族圖案藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,各族人民通過(guò)生活中所穿著服飾的創(chuàng)造,積累了豐富的服飾創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也形成了能夠體現(xiàn)本民族特色的民族服飾。民族服飾圖案藝術(shù)在當(dāng)代人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn),而其作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)形式,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有重要的意義。從美學(xué)角度看,中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾圖案藝術(shù)是最能反映中國(guó)傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式,是其他各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。它處于民族文化的層面中,隨著民族文化的發(fā)展而發(fā)展,具有時(shí)代性。所以民族服飾圖案藝術(shù)是一種既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,又符合時(shí)代潮流的藝術(shù)形式。作為一名當(dāng)代優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中,必須在掌握我國(guó)傳統(tǒng)民族文化精髓和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí),摒棄糟粕,吸取精髓,獲取特有的設(shè)計(jì)創(chuàng)意資源,也就是說(shuō)要合理運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)民族服飾圖案,并把它與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合,使設(shè)計(jì)作品更具有民族的特色和現(xiàn)代的藝術(shù)魅力。

二、東北地區(qū)民族服飾圖案的時(shí)代價(jià)值

民族服飾圖案始終肩負(fù)著承載該民族文化體現(xiàn)和傳承的社會(huì)責(zé)任,是該民族發(fā)展的一部文明史,記載了該民族的發(fā)展歷程,同時(shí)也是該民族某一段歷史時(shí)期物質(zhì)和精神文化生活最客觀的記錄。民族服飾圖案體現(xiàn)著該民族人民千百年來(lái)的喜聞樂(lè)見(jiàn),蘊(yùn)涵著該民族文化的精髓,是該民族文化的一個(gè)重要基礎(chǔ)。服飾圖案形式多樣,不同民族服飾圖案具有不同的特點(diǎn)。服飾圖案的形式多樣性反映了不同民族不同的審美觀,審美心理機(jī)制影響其外在特征。如果把圖案中審美的作用上升到情感體驗(yàn)的層面,那么,服飾圖案的教育功能就傳達(dá)了文化中倫理道德的觀念意識(shí)。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),民族圖案作為一種藝術(shù)形式為設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的作品創(chuàng)作提供了精神上的營(yíng)養(yǎng),但是它也有別于某些現(xiàn)代前衛(wèi)設(shè)計(jì)家的創(chuàng)作。民族圖案藝術(shù)作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,具有現(xiàn)代社會(huì)所需要的飽滿的情感容量和深厚的民族情感,這種能夠很好作為反映和體現(xiàn)民族情感的載體正式現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)別缺少的。當(dāng)今,人類已經(jīng)進(jìn)入了信息社會(huì),在現(xiàn)代社會(huì)高科技發(fā)展的今天,中國(guó)博大精深的民族藝術(shù)通過(guò)歷史的積累,已經(jīng)到了飛躍的階段。隨著文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合越來(lái)越緊密,一些思想前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開(kāi)始對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)有所關(guān)注,從中國(guó)民族藝術(shù)中吸取精華,并獲得先進(jìn)的藝術(shù)思想和新穎的設(shè)計(jì)思路。這種從本土和民族文化中吸取精華,并與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)思想正是現(xiàn)代藝術(shù)的本土化、民族化的回歸和尋根。民族圖案注重神的表達(dá)和意象的表現(xiàn),具有原始和樸素的特征,這一特征恰恰與現(xiàn)代人所追求的自然簡(jiǎn)練美相一致,二者能夠引發(fā)共鳴,這種共鳴不但體現(xiàn)在民族心理的延續(xù)與發(fā)展之中,同時(shí)也體現(xiàn)在民族審美特征的強(qiáng)化之中。在設(shè)計(jì)注重回歸自然的今天,民族服飾圖案藝術(shù)不但具有傳統(tǒng)藝術(shù)的樸素與原始,體現(xiàn)了其歷史性,同時(shí)也具有現(xiàn)代的藝術(shù)美感,體現(xiàn)了它的時(shí)代性。從中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾圖案中吸取精華,并改造成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的新圖案和新造型,這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的最直接應(yīng)用,這也是當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要研究課題之一。在設(shè)計(jì)越來(lái)越重視本土化與民族化的今天,東北地區(qū)生活的主要民族的服飾圖案被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師越來(lái)越重視,設(shè)計(jì)師們從該地區(qū)的民族服飾圖案的風(fēng)格中不斷探索東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,尋找傳統(tǒng)的地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞點(diǎn),從而形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格,這也是設(shè)計(jì)者本土化的精髓所在。

三、東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)民族服飾圖案體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息,吸取民族服飾圖案的精華,并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用,對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極的作用。同時(shí),通過(guò)平面設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代媒介平臺(tái)也可以使人們對(duì)于傳統(tǒng)民族服飾圖案有所了解,從而起到宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究主要是探討傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的繼承與創(chuàng)新。在尊重和繼承東北地區(qū)民族服飾圖案的前提下,本著以/圖0傳意,以/形0創(chuàng)境,以/色0置換的思想,探索具有符合時(shí)代設(shè)計(jì)要求的藝術(shù)創(chuàng)作,并與現(xiàn)代/國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言0接軌。在現(xiàn)代信息文化高速發(fā)展的今天,傳統(tǒng)民族服飾圖案存在于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中所起到的作用和價(jià)值越來(lái)越被人們所重視。東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越多,眾所周知,朝鮮族是在東北地區(qū)生活的眾多民族之一,韓國(guó)與朝鮮一脈相連,有很多共同的地方。2002年,韓國(guó)舉辦了四年一度的體育盛事)))足球世界杯,在世界杯的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,就采用了作為朝鮮民族兒童服飾色彩基本色的玫瑰紅、果綠、群青、杏黃四個(gè)色彩作為世界杯標(biāo)志的主要色彩,色彩鮮明、亮麗、醒目,得到了世界各國(guó)的好評(píng)。這是典型的把傳統(tǒng)民族服飾圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。此項(xiàng)設(shè)計(jì)不僅延續(xù)了本土的民族文化,同時(shí)也將讓世界了解了民族文化,對(duì)于世界各國(guó)設(shè)計(jì)文化之間的交流起到了極大的推動(dòng)作用。已有50多年發(fā)展歷史的香港榮華餅家,其標(biāo)志的基本元素是明月和牡丹花,這兩種圖案都來(lái)源與傳統(tǒng)的民族服飾圖案。牡丹花是滿族服飾、頭飾中常見(jiàn)的服飾圖案,象征著雍容華貴的寓意。榮華餅家在藍(lán)色的餅上印有通過(guò)修改、強(qiáng)化、重新造型的金色牡丹花,這種設(shè)計(jì)具有鮮明的滿族傳統(tǒng)服飾圖案特征,寓意吉祥,在具有傳統(tǒng)寓意的基礎(chǔ)上兼有現(xiàn)代美感。榮華餅家這個(gè)標(biāo)志的設(shè)計(jì),也是東北地區(qū)傳統(tǒng)民族服飾圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)的一個(gè)范例。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)東北地區(qū)傳統(tǒng)民族服飾圖案文化,它不僅體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族服飾圖形藝術(shù)的偉大成就,同時(shí)也是使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)保持民族特色的新途徑。

四、民族服飾圖案在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用的建議與措施

篇9

關(guān)鍵詞：廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)；書(shū)法藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0177-02

書(shū)法藝術(shù)是我們的先輩創(chuàng)造出的一種璀燦的文化，也是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要選用材料有毛筆和水墨、萱紙等工具，用漢字的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)承納著豐厚的民族文化，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的精髓；而廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種新的藝術(shù)及傳播形式，這兩種藝術(shù)形式如何結(jié)合出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這是我們要探討和研究的。將傳統(tǒng)書(shū)法元素運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合，不但使中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)能夠有所創(chuàng)新，通過(guò)現(xiàn)代的傳達(dá)手段向世界展示出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，而且也豐富了廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言，使其具有獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)感染力及韻味。

中國(guó)的許多設(shè)計(jì)師已經(jīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流在這方面做出了探索和應(yīng)用，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。特別是在標(biāo)識(shí)、書(shū)籍刊物、產(chǎn)品包裝、海報(bào)招貼中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素的應(yīng)用比較廣泛。如今的設(shè)計(jì)師可以從多個(gè)角度來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，借助現(xiàn)代的技術(shù)手段，如計(jì)算機(jī)對(duì)書(shū)法的藝術(shù)效果進(jìn)行突破。通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與技術(shù)相結(jié)合不但加深了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，豐富的視覺(jué)傳達(dá)的形式語(yǔ)言，把中國(guó)特色的設(shè)計(jì)彰顯的淋漓盡至。正如范淑英所說(shuō)：“任何一個(gè)有成就的藝術(shù)家都具有兩方面的突出才能，一是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格流派的把握能力，二是在繼承以往藝術(shù)成就之上的開(kāi)拓創(chuàng)新”。

一、書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在廣告設(shè)計(jì)中，特別是在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素的應(yīng)用比較廣泛。設(shè)計(jì)師可以從多方面多角度的施展著創(chuàng)意才能，有的標(biāo)志作品中雖用書(shū)法的工具如毛筆、水墨、萱紙等書(shū)寫(xiě)，但文字表現(xiàn)用極其簡(jiǎn)練概括的筆法，易讀、易認(rèn)、易記憶，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)識(shí)最主要的功能“可識(shí)別性“；有的標(biāo)志作品追求的是傳統(tǒng)風(fēng)格，標(biāo)志文字直接選用篆、隸書(shū)、行楷等表現(xiàn)， 通過(guò)筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)帷㈩D挫、焦?jié)竦淖兓憩F(xiàn)，無(wú)疑給現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品增添藝術(shù)性和靈動(dòng)的生命力，使傳統(tǒng)書(shū)法元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與技術(shù)相結(jié)合更加深了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，豐富的視覺(jué)傳達(dá)新的形式語(yǔ)言。例如著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生設(shè)計(jì)的北京申奧標(biāo)志可以說(shuō)是運(yùn)用書(shū)法元素在設(shè)計(jì)之中的一個(gè)成功范例。標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中獨(dú)有的書(shū)畫(huà)寫(xiě)意手法，恰到好處地將書(shū)法中的飛白與剛勁有力的筆觸有機(jī)地結(jié)合到一起，并且整個(gè)標(biāo)志的形狀又如同一個(gè)正在演練太極拳的人，這不但完美地表達(dá)出中國(guó)對(duì)奧林匹克精神的理解，而且還傳遞出了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神。

二、書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)最為重要的一點(diǎn)就是信息的有效傳達(dá)。書(shū)籍的名稱不但要醒目還要在有限的版面上傳達(dá)著美感和文字特色，讓讀者產(chǎn)生耳目一新的視覺(jué)沖擊力。當(dāng)代設(shè)計(jì)師運(yùn)用的字體形式是多樣性的，印刷后期字體裝飾效果也是淋瑯滿目，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍的名稱表現(xiàn)中起著顯著的作用，有的用重墨書(shū)寫(xiě)、有的用書(shū)法筆畫(huà)和水墨結(jié)合，印刷后期在做燙金、燙銀、起鼓等裝飾，所占用版面空間比較大，位置多在視覺(jué)中心，設(shè)計(jì)師充分彰顯所設(shè)計(jì)的文字，因?yàn)槲淖址浅Ｖ匾?，一是它的說(shuō)明功能性、二是文字本身也是一種裝飾美的圖形，創(chuàng)意加工后的作品，產(chǎn)生一種無(wú)形的感染力，提升了書(shū)籍內(nèi)在質(zhì)量和外在的宣傳力。無(wú)論怎樣的書(shū)法形式，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中恰到好處的得以應(yīng)用，深入研究其內(nèi)涵，結(jié)合書(shū)籍形象與特征，把書(shū)法作為一個(gè)形象元素來(lái)處理，從風(fēng)格到布局，從字像到意境，從虛到實(shí)，從有到無(wú)，以審美的、人性化設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，使書(shū)法在書(shū)籍設(shè)計(jì)中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國(guó)特色的書(shū)籍的特點(diǎn)。

三、書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝已不再僅僅是商品的附屬，作為提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，從某種意義上說(shuō)，它也是衡量一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理與否、商品經(jīng)濟(jì)活躍與否、人文與自然環(huán)境協(xié)調(diào)與否的重要標(biāo)志，包裝設(shè)計(jì)除功能結(jié)構(gòu)材質(zhì)外，視覺(jué)元素主要有圖形、文字、色彩。如何將三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，首先要給消費(fèi)者以美的感管，只有這樣才能吸引人的眼球，產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。

在國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品包裝中應(yīng)用傳統(tǒng)書(shū)法作為裝飾較多的行業(yè)有：古玩字畫(huà)包裝，工世品、民族服飾，百年老字號(hào)、地方特產(chǎn)、煙、酒、茶等，多體現(xiàn)歷史久遠(yuǎn)，古色古香的含意，書(shū)體以篆、隸、行、楷書(shū)為主要表現(xiàn)形式。另外我國(guó)的設(shè)計(jì)師們近幾年來(lái)應(yīng)用在時(shí)尚產(chǎn)品包裝中的作品越來(lái)越多，設(shè)計(jì)者對(duì)書(shū)法的結(jié)構(gòu)、字體、墨象等各個(gè)角度進(jìn)行審美分析，在結(jié)合實(shí)際包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)文化元素如何融合在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，總結(jié)書(shū)法在中國(guó)現(xiàn)代包裝中的實(shí)踐設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，挖掘運(yùn)用書(shū)法有利于傳達(dá)中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化價(jià)值的因素，把書(shū)法中可以與中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)搭配得相得益彰的元素提煉出來(lái)，總結(jié)其規(guī)律、形式法則和運(yùn)用技巧，例如：西鳳酒、七匹狼等的包裝設(shè)計(jì)可謂是傳統(tǒng)書(shū)法元素與廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合的經(jīng)典之作，《勁酒》的包裝高聳的瓶身和行書(shū)的“勁”字無(wú)不給人以力的感覺(jué)，并且書(shū)法的“勁”字充分表現(xiàn)出勁酒品牌的一種有傳統(tǒng)文化又保健的定位。給人以極高的審美境界，即使是不懂中文的外國(guó)人也為之傾到，它的美和感染力是任何藝術(shù)形式所不能替代的。

21世界是立足于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是精神文化和生活文化特色的時(shí)代，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在文化創(chuàng)新的時(shí)代，在目前全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化越來(lái)越深化的時(shí)刻，將具有民族特色的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)想融合，就顯得彌足珍貴并且十分必要。怎樣讓世人更多的看到中國(guó)廣告設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。民族的才是世界的我國(guó)的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中大放亦彩。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

[關(guān)鍵詞]伏羲文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]J06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）04-0066-03

一、伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)

（一）伏羲是中華人文始祖

伏羲又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀(jì)，即今甘肅省天水市秦安縣大地灣一帶。創(chuàng)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、開(kāi)田地、制禮儀等十多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，使伏羲成為中華民族奮發(fā)向上和勇于進(jìn)取的形象代表，開(kāi)創(chuàng)了中華文化與文明。追根溯源，伏羲成為三皇之首、百王之先的原因就是他有著非凡的功績(jī)和特殊的貢獻(xiàn)。因此，伏羲也就成為文化的化身，古往今來(lái)被稱為“人文始祖”。

（二）龍文化是伏羲開(kāi)創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化

三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龍）身，其實(shí)質(zhì)就是中華龍祖（圖1）。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在黃河流域、遼河流域等許多原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽(yáng)的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。從而可以映證龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲之后，炎帝、神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的，從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。

（三）以八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂和華夏文明的核心

天水伏羲廟掛有一塊“一畫(huà)開(kāi)天”的匾額（圖2），是贊頌伏羲敢為人先、勇于創(chuàng)新精神的?！耙划?huà)開(kāi)天”就是伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的深層次考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)最基本的元素，并用八卦這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而打開(kāi)了人們認(rèn)識(shí)世界的閘門(mén)。以八卦為基礎(chǔ)的《周易》歷來(lái)被奉為“六經(jīng)”之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說(shuō)解就形成了易學(xué)。易學(xué)中的“天人合一”、“對(duì)立統(tǒng)一”思想成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂和華夏文明的核心。

二、伏羲文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有意義的元素

（一）龍圖騰

龍文化是伏羲開(kāi)創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)稱天子為龍始于伏羲，“龍的傳人”實(shí)為龍文化的傳承人，也就是由伏羲開(kāi)創(chuàng)的中華文化的傳承人。

（二）虎圖騰

20世紀(jì)80年代，在河南濮陽(yáng)縣城西南隅西水坡發(fā)掘出了仰韶文化時(shí)期蚌砌龍虎圖案，印證了虎圖騰是伏羲文化的重要組成部分。所以，伏羲開(kāi)先河的傳統(tǒng)文化也稱為龍虎文化。

（三）八卦圖

八卦是陽(yáng)爻“―”和陰爻“--”的組合。先民認(rèn)識(shí)到世界的組成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相對(duì)應(yīng)的存在，便有了陰、陽(yáng)概念。而后又用最基礎(chǔ)的單、雙來(lái)表示陰、陽(yáng)觀念，這就是“―”和“--”。如果把兩個(gè)爻相替迭加，便會(huì)出現(xiàn)四個(gè)卦，再加一爻便會(huì)出現(xiàn)八個(gè)卦象。

（四）太極圖

太極圖起源于原始時(shí)期，據(jù)說(shuō)是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無(wú)極圖》。據(jù)史書(shū)記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》、《河圖》和《洛書(shū)》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來(lái)穆修將《太極圖》傳給周敦頤，周敦頤寫(xiě)了《太極圖說(shuō)》加以解釋?，F(xiàn)在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。

（五）河圖

伏羲在黃河上發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬(wàn)物自然的意象心得暗合，就這樣畫(huà)出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫作河圖。

（六）洛書(shū)

洛書(shū)古稱龜書(shū)，說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

三、伏羲文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的借鑒

伏羲文化元素會(huì)隨著時(shí)展、科技進(jìn)步、人們生活方式的變化在使用過(guò)程中產(chǎn)生一定的形態(tài)變化和發(fā)展。但是，其思想精髓卻一直貫穿其中，成為一條主線指引著環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，手法的運(yùn)用只停留在淺層，要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)裝飾要素，還要抓住其文化內(nèi)涵，來(lái)指導(dǎo)手法的運(yùn)用。

1.集美思想的體現(xiàn)

集美思想是圖騰崇拜的來(lái)源。所謂“集美”，通俗的說(shuō)就是將一切美好的事物集中在一個(gè)事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來(lái)中國(guó)人精神世界和物質(zhì)世界所追求、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。伏羲文化中的龍圖騰就是傳統(tǒng)集美思想的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的題材。

2.趨吉納福的表達(dá)

趨吉納福的意識(shí)在中國(guó)人心目中始終未見(jiàn)淡薄，吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長(zhǎng)盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性，為伏羲文化的元素符號(hào)在當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。

在室內(nèi)環(huán)境中，伏羲文化中的龍圖騰和虎圖騰常常作為裝飾元素，寓意吉祥、正義和威嚴(yán);在建筑園林景觀設(shè)計(jì)中，龍圖騰、虎圖騰、八卦符號(hào)、太極圖、河圖和洛書(shū)也是常用題材。

3.以人為本的宗旨

《周易》認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三種基本物質(zhì)材料，所以稱之為“三才”。上為天，下為地，中為人，從這種直觀的認(rèn)識(shí)中，不僅得出人是整個(gè)宇宙的構(gòu)成部分，而且處于宇宙的中心，人是天地化育的結(jié)晶。以人為本的思想根植于我國(guó)優(yōu)秀的文化土壤之中，其內(nèi)容博大精深，包含著對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的多層面、多角度的凝視和解讀。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的是以人的需求為核心，滿足人的物質(zhì)生活及精神生活需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量提出越來(lái)越高的要求，從而不斷推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。以人為中心，對(duì)地域文化及社會(huì)環(huán)境的承認(rèn)與重視是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單實(shí)用到實(shí)用之外蘊(yùn)含人文精神的根本所在。

4.天人合一、對(duì)立統(tǒng)一的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、歸納。反映在自然觀上，就是“天人合一”。伏羲文化中的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，《易經(jīng)》中有以柔克剛、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生生不息等理念，都闡述了事物的相對(duì)性，認(rèn)為一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是方圓、陰陽(yáng)、濃淡等對(duì)立面既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程。這一規(guī)律揭示的是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。現(xiàn)在很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)這些元素的對(duì)比，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，讓元素形成互補(bǔ)，造成一種心理轉(zhuǎn)化，達(dá)到和諧共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墻面，搭配材質(zhì)精細(xì)光滑的地面，就會(huì)產(chǎn)生原始和人工相碰撞的現(xiàn)代效果;或是整體灰暗的色調(diào)，輔之以大紅所形成的視覺(jué)沖擊，使暗的不沉、亮的不艷。

（二）伏羲文化及其元素符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)這一意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過(guò)我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用實(shí)際上是通過(guò)對(duì)其視覺(jué)形態(tài)的運(yùn)用來(lái)進(jìn)一步體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)。

1.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的直接應(yīng)用

設(shè)計(jì)中運(yùn)用伏羲文化元素的視覺(jué)形態(tài)如造型以及紋樣等，按照原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，以元素形態(tài)的整體或局部與現(xiàn)代事物相結(jié)合進(jìn)行組建。這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文化視覺(jué)形態(tài)的一種借用，運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象（圖3）。

2.對(duì)伏羲文化元素符號(hào)的抽象和重構(gòu)

對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時(shí)對(duì)這些提取元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和挖掘傳統(tǒng)的精華，有效地與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。

如北京奧體中心區(qū)域內(nèi)的大廈建筑，就是對(duì)龍圖騰形象進(jìn)一步抽象和簡(jiǎn)化，將華夏五千年龍圖騰與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)融于一體，成為北京的一張經(jīng)典 “城市名片”（圖4）。

再如2011年西安世園會(huì)的雕塑“水龍”，將龍的威嚴(yán)形象和水的柔韌形態(tài)結(jié)合重構(gòu)，大氣而柔美，震撼人心，抽象地張揚(yáng)著世園會(huì)“天人長(zhǎng)安，創(chuàng)意自然”的主題?！八垺彼茉炝艘粋€(gè)和平崛起于世界的中華民族新形象，代表了民族的騰飛，演繹著文化凝聚的力量（圖5）。

3.對(duì)伏羲文化內(nèi)涵的表達(dá)和演繹

伏羲文化是中華文化之根，需要設(shè)計(jì)師尋求其思想根源，傳承其精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用天人合一的思想和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，推陳出新，創(chuàng)造有文化價(jià)值的環(huán)境藝術(shù)空間。

曲阜孔子研究院建筑群是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例，由2011年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、兩院院士、清華大學(xué)教授吳良鏞先生規(guī)劃設(shè)計(jì)?？傮w布局構(gòu)圖以方和圓作為基本母題，用隱喻方式充分表達(dá)中國(guó)文化內(nèi)涵，將儒學(xué)“仁”、“和”觀念融入規(guī)劃之中，借簽“洛書(shū)”、“河圖”、“九宮格” 及風(fēng)水學(xué)說(shuō)理論，將現(xiàn)有的地段匠心獨(dú)運(yùn)、合理布局，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來(lái)重新演繹傳統(tǒng)（圖6）。

四、結(jié)語(yǔ)

用現(xiàn)代手法詮釋伏羲文化就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代人的生活觀念和生活方式創(chuàng)造性地使用羲文化，讓伏羲文化及其元素符號(hào)從內(nèi)而外被人們接受：一是要體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵;二是元素符號(hào)的運(yùn)用不拘泥于傳統(tǒng)形態(tài);三是用現(xiàn)代材料和物質(zhì)技術(shù)來(lái)搭配協(xié)調(diào)使用，使之滿足現(xiàn)代人的審美和實(shí)用需求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張永昌.論易學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[J].當(dāng)代藝術(shù).2007，（4）.