導(dǎo)語：如何才能寫好一篇壯族文化設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：壯族文化；特色圖形化元素；廣告設(shè)計；運用研究

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A

1.廣告設(shè)計中的民族概念和意義

廣告設(shè)計中的民族概念，是指基于一般的廣告設(shè)計原則，加入地方民族特色元素，以此滿足市場和消費者的需求。在廣告設(shè)計過程中，設(shè)計者要通過應(yīng)用民族元素的文化圖形化形態(tài)來吸引消費者的關(guān)注，使消費者在民族文化方面產(chǎn)生共鳴。以民族特色征服市場，已成為目前我國廣告設(shè)計中的一股新潮流。

2.廣告設(shè)計中壯族特色文化圖形化元素的類型分析

廣告設(shè)計中的視覺元素分類主要包括圖形、文字、色彩等方面，而我國壯族文化的代表性視覺元素主要通過銅鼓紋飾、壯文、壯錦、壯族色彩等體現(xiàn)出來。

（1）圖形元素。壯族的傳統(tǒng)文化中其民族特色主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝品、民俗風(fēng)情、圖騰文化以及經(jīng)過歷史洗禮仍保留至今的文物古跡之中，并形成了蘊含壯族人民質(zhì)樸的審美心理和文化精髓的獨特的圖形元素。在廣告設(shè)計中，這些圖形元素的應(yīng)用最為常見，可以讓人直觀感受到壯族特色。

（2）壯文元素。從漢代開始，壯族經(jīng)過多年發(fā)展，已形成本民族的文字，并流傳至今。因借鑒了漢字的特點，壯文的形態(tài)也表現(xiàn)為方塊字，其構(gòu)成基礎(chǔ)為漢字的形聲字，主要表意，并有注音。在廣告設(shè)計中，壯文元素的使用較為普遍，通過對這些文字進行拼音注釋和象形化處理，使其形成抽象符號，并融入廣告設(shè)計中，可以形成獨具壯族特色的廣告風(fēng)格，同時可對壯族文字的傳承起到一定的幫助作用。

（3）壯族色彩元素。由于生活環(huán)境和民族特色的影響，壯族的色彩審美觀結(jié)合了自然之美、生態(tài)之美以及與自然萬物和諧共處的協(xié)調(diào)之美，由此形成了獨具特色的壯族色彩。由于地域和分支文化的區(qū)別，不同的壯族區(qū)域具有不同的民族色彩文化，但基本上都集中于紅、黑、赤、黃、青、白這幾種顏色上。在廣告設(shè)計中，這些色彩元素的運用，可以使人對壯族文化、風(fēng)情產(chǎn)生豐富聯(lián)想。

3.將壯族特色文化圖形化元素運用于廣告設(shè)計中的價值體現(xiàn)

（1）有利于充分展現(xiàn)壯族文化特征。經(jīng)過長期的發(fā)展，壯族人民擁有了代表自身民族特點的特產(chǎn)，而在推廣這些特產(chǎn)的過程中，還沒有形成其獨特的廣告效應(yīng)。究其原因，正是由于設(shè)計者沒有在相關(guān)的廣告設(shè)計中合理地加入民族文化元素，沒有真正傳遞出壯族文化的特性。只有將這些元素充分利用起來，從廣告設(shè)計的角度對民族文化特征加以發(fā)掘和展現(xiàn)，才能有利于壯族特色產(chǎn)品的推廣，更有利于壯族民族文化的展現(xiàn)。

（2）有利于推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展。我國的壯族人民長期以來主要聚居于廣西壯族自治區(qū)范圍內(nèi)，并形成了12個民族聚居區(qū)。在幾千年的建設(shè)中，壯族人民在其聚居區(qū)創(chuàng)造了豐富的且具有民族特色的建筑、藝術(shù)、音樂等作品，形成了獨具民族特色的人文風(fēng)情。在廣告設(shè)計中加入更多具有壯族文化特色的圖形化元素，有助于人們對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)有更深入的了解，從而吸引更多的人前來感受壯族的特色文化魅力，這對促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展無疑具有巨大的幫助作用。

（3）有利于壯族文化與世界文化的有機融合。在全球一體化的今天，文化藝術(shù)交流越來越頻繁，獨具民族特色的文化與現(xiàn)代世界主流文化之間的融合，不僅讓人有耳目一新的感覺，同時也可讓世界更深入地了解民族文化的內(nèi)涵，文化的流通和韃セ鼓艽俳傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，有助于壯族人民與世界各國人民之間的文化溝通和情感交流。

壯族文化是我國民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，在廣告設(shè)計中善用其特色文化圖形化元素不僅可以利用壯族文化的視覺元素進行再創(chuàng)作，為相關(guān)設(shè)計增添色彩，而且能為民族文化的宣傳、推廣和傳承起到積極的推動作用。

參考文獻：

[1]余招文.壯族色彩元素在平面廣告設(shè)計中的運用[J].中國民族博覽，2016（24）.

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近幾年來，文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向，因此在商品包裝設(shè)計過程中，既要重視包裝的審美性，還要注重其中的文化內(nèi)涵。如果在包裝設(shè)計中一味引入外來文化，那么就會丟失我國傳統(tǒng)的文化。因此在商品包裝設(shè)計中，既要引進現(xiàn)代文化，又要融入傳統(tǒng)文化，這樣做可以傳承發(fā)揚本民族文化。

民族文化與包裝設(shè)計中的文字

文字在包裝設(shè)計中發(fā)揮著非常重要的作用。文字起著輔的作用，文字將商品的品牌、生產(chǎn)廠家等信息呈現(xiàn)在消費者的面前。文字是反映國家文化的重要載體。在日本的包裝設(shè)計中，我們往往會看到文字設(shè)計。日本設(shè)計師依據(jù)不同的商品會進行不同的構(gòu)思，從而形成了具有日本民族文化的設(shè)計風(fēng)格。同時日本在商品包裝設(shè)計過程中會運用水墨書法，從中我們可以發(fā)現(xiàn)我國民族文化對日本文化的影響。所以在商品包裝設(shè)計的過程中，要在民族文化的基礎(chǔ)上引入外來文化，從而可以滿足文化多樣性的需求。

民族文化與包裝設(shè)計中的圖形

在包裝視覺設(shè)計中，圖形是一個非常重要的要素。其中圖形包括了以下幾個內(nèi)容：繪畫、圖案以及攝影等。一個優(yōu)秀的設(shè)計師往往會將好的圖形運用到包裝設(shè)計中，這樣做不僅將包裝整個畫面的美感呈現(xiàn)在消費者的面前，還可以促使消費者的審美情趣得以提高。與此同時在包裝設(shè)計中所運用的圖形可以將每一個民族的文化、每一個地域的文化展現(xiàn)出來。同時在包裝設(shè)計中運用圖形的時候，需要注意以下幾個問題：1.準(zhǔn)確了解每一種圖形背后的寓意；2.圖形背后的寓意是否與該商品相符合。比如：從茶葉的外包裝中我們經(jīng)常會看到中國畫。究其原因在于茶是我們中華民族的代表飲品，其在中國具有悠久的歷史，然而中國畫象征著中華民族文化。從文化上來講，茶與中國畫有著共同的氣質(zhì)，并且能夠讓消費者感受到我國濃厚的文化氛圍。除此之外，還有麒麟、松鶴等圖形，這些圖形可以將本民族的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來。由于每一個國家的民族文化都是不同的，他們在包裝設(shè)計中所選擇的圖形也是不同的，比如：我國卻將作為祭奠逝去的人所用的一種花。每一個國家的民族文化都是不同的。

民族文化與包裝設(shè)計中的色彩

在包裝設(shè)計中不可忽視的一種設(shè)計語言就是指色彩。色彩本身具有較強的視覺吸引力，它可以刺激消費者的視覺，贏得消費者的歡迎。在商品包裝設(shè)計中運用色彩可以讓消費者更容易識別不同的商品。例如：從味覺上來講，紅色等一系列暖色調(diào)會讓消費者感覺到甜味；然而褐色等一系列冷色調(diào)會讓消費者感覺到苦味。因此在包裝設(shè)計中，色彩運用的成功與否會影響到商品的銷售量。有的企業(yè)在選擇色彩的時候，往往會考慮到該色彩是否能夠?qū)⒈酒髽I(yè)的文化體現(xiàn)出來。比如：“百事可樂”的包裝設(shè)計中運用了紅、藍這兩種色彩，這兩種色彩就將該企業(yè)的企業(yè)文化體現(xiàn)出來。由于每一個國家的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景等方面存在著不同，所以在選擇色彩的時候也存在著明顯的差異。比如：東方國家的紅色代表著喜慶，在結(jié)婚的時候，里里外外都是紅色的；然而西方國家的紅色代表著犧牲。

民族文化與包裝設(shè)計中的材料

在商品包裝設(shè)計中，材料作為一個物質(zhì)載體。通常情況下借助材料可以將設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)出來。由于每一個國家的民族風(fēng)俗等方面都存在著差別，因此在包裝設(shè)計中運用的色彩也是不同的。我國在包裝產(chǎn)品的時候，經(jīng)常會選用竹子、絲綢等天然材料，這些天然材料會讓消費者感受濃厚的民族文化。比如：湘西的“酒鬼酒”的包裝選用了麻袋包裹，這種簡單的包裝不僅將湘西民族特色展現(xiàn)出來，還可以將湘西人民淳樸的本質(zhì)呈現(xiàn)出來。近幾年來，科學(xué)技術(shù)得到了快速的發(fā)展，一些玻璃、金屬等人工材料被運用到產(chǎn)品包裝中，這些人工材料不僅促使商品包裝的審美性得以提高，還可以將現(xiàn)代文化的先進性反映出來。目前，一些設(shè)計師開始將人工材料與自然材料組合起來，從這一舉動中我們可以看出這是民族文化與現(xiàn)代文化的融合。比如：紅酒的包裝，其往往是玻璃瓶與手雕木塞的一種組合。

總結(jié)

當(dāng)前，在商品包裝設(shè)計中經(jīng)常會運用到文字、圖形、色彩以及材料，通過文字、圖形、色彩以及材料可以將本民族的民族文化反映出來。同時在商品包裝設(shè)計過程中，設(shè)計師要適當(dāng)引入一些現(xiàn)代因素，這樣做符合了文化多樣性的要求。

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【關(guān)鍵詞】民族文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計；應(yīng)用；影響

作者簡介：穆綺聰，畢業(yè)于西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生?，F(xiàn)任教于蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，設(shè)計教研室主任。中國工藝美術(shù)家協(xié)會會員、中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計分會會員、甘肅省美術(shù)家協(xié)會會員。

現(xiàn)代包裝設(shè)計離不開民族文化。民族文化具有其獨特的魅力，是一種歷史文化現(xiàn)象，對人們的生產(chǎn)生活造成廣泛而潛移默化的影響?，F(xiàn)代包裝設(shè)計要使用文化信息與消費者進行交流，完成文化信息的傳遞。包裝設(shè)計中的文化性能夠使消費者與產(chǎn)品聯(lián)系起來。文化是一個民族和社會所創(chuàng)造的所有精神財富和物質(zhì)財富的結(jié)合，能夠?qū)θ藗兩畹姆椒矫婷娈a(chǎn)生深遠的影響，產(chǎn)生極大的吸引力。通過利用民族文化的吸引力和滲透力來將產(chǎn)品和消費者聯(lián)系起來，必然能夠取得理想的包裝設(shè)計效果。

1民族文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計

民族文化具有凝聚民族力量，鼓舞民族斗志的積極作用，同時，在現(xiàn)代生活中，民族文化還被運用于方方面面。民族文化對現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計就具有十分深刻的影響。民族文化被應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，極大地影響著人們的生活。

1.1對民族文化的理解

民族文化是指某一民族在長期共同的生產(chǎn)和生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)財富和精神財富。民族文化反映了該民族的歷史發(fā)展水平。民族文化中蘊含了十分優(yōu)秀的精神品質(zhì)，經(jīng)過歷史的長期積淀，被廣泛運用于一個民族的音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈等方方面面，與人們的生活息息相關(guān)。民族文化還可以融入現(xiàn)代服裝設(shè)計、包裝設(shè)計等各類現(xiàn)代設(shè)計中去，既與時俱進又彰顯民族特色，影響并發(fā)展著人類的生活

1.2對現(xiàn)代包裝設(shè)計的理解

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國經(jīng)濟文化相互交流與融合，中國現(xiàn)代的包裝設(shè)計也逐漸融入了一些西方的文化因素。中國現(xiàn)在的包裝設(shè)計中普遍會帶有英文字母、英文說明等等，體現(xiàn)了一些西方的文化因素。中國現(xiàn)代的包裝設(shè)計中融入了西方文化是歷史發(fā)展的必然趨勢。在對外發(fā)展的過程中，中國應(yīng)當(dāng)保持與時俱進，融入到世界發(fā)展的大環(huán)境中去，在經(jīng)濟、政治、文化等各方面吸取西方先進的文化因素。但同時，中國在各方面的發(fā)展中也應(yīng)當(dāng)保持民族特色。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)當(dāng)注重培育品牌包裝設(shè)計，為此，在包裝設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)努力融入中國傳統(tǒng)民族文化，使得包裝設(shè)計更加具有中國特色，在對外經(jīng)濟貿(mào)易中更具有代表性和鮮明的民族性。具有民族特色的包裝設(shè)計更有利于產(chǎn)生品牌效應(yīng)，從而擴大產(chǎn)品的市場，提高產(chǎn)品的競爭力，促進中國經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中通常以中國山水寫意的形式來表現(xiàn)茶文化，或連綿不斷的水墨、或氣勢磅礴的書法等，很好地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使現(xiàn)代包裝具有很強的感染力。

2民族文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的積極影響

中華民族文化擁有悠久的歷史，在長期的發(fā)展過程中，對社會的經(jīng)濟、政治等生活產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)代包裝設(shè)計雖然會吸收借鑒一些優(yōu)秀的西方文化，但是仍然是以民族文化為基礎(chǔ)的，在對外經(jīng)濟貿(mào)易中展現(xiàn)了一種鮮明的民族特色?，F(xiàn)代包裝設(shè)計力求以鮮明的民族形象展示商品的文化特征，在商品的發(fā)展中產(chǎn)生了許多積極作用。

2.1民族文化中的材料對現(xiàn)代包裝設(shè)計的積極影響

材料是對商品進行包裝設(shè)計的基礎(chǔ)。隨著人類社會的發(fā)展，新材料逐步取代著傳統(tǒng)的材料。在傳統(tǒng)社會中，人們利用竹簡寫字，后來，人類又發(fā)明了紙這種材料進行書寫，但是現(xiàn)在，電腦也成為了人們進行寫字的一種材料。絲綢、麻、竹等材料屬于中國傳統(tǒng)的材料，代表著中華民族文化，屬于民族文化的一部分。在現(xiàn)代社會中，金屬材料、塑料材料、玻璃材料等已經(jīng)充斥著人們的生活。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，許多包裝設(shè)計者也會選擇金屬材料或塑料材料等來對商品進行包裝，這樣做節(jié)省成本，而且比較方便。但是，具有民族文化特色的材料依然存在于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，比如粽子的包裝、茶葉的包裝等等，這些都體現(xiàn)了典型的民族文化，具有鮮明的民族特色，在對外貿(mào)易中更容易產(chǎn)生中國品牌效應(yīng)，有利于宣傳和推廣中國商品，促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。

2.2民族文化中的色彩對現(xiàn)代包裝設(shè)計的積極影響

色彩在包裝設(shè)計中是一種很重要的設(shè)計語言。每個民族都有自己的代表性色彩。紅色具有鮮明的中華民族文化特色。紅色在中華民族文化中代表著吉祥如意、喜慶、紅紅火火，這種色彩觀念已經(jīng)深入人心。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，許多設(shè)計仍然喜歡運用紅色，比如在糖果、餅干、月餅等的包裝中，大都選擇紅色的包裝設(shè)計，體現(xiàn)了民族文化在現(xiàn)代包裝中的運用，寓意著喜慶吉祥。紅色具有鮮明的中華民族特色，紅色在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用，可以有效地提高中國商品在對外貿(mào)易中的辨識度，有利于生產(chǎn)者和銷售者對中國商品進行有效宣傳，從而促進貿(mào)易的繁榮發(fā)展。

2.3民族文化中的圖形對現(xiàn)代包裝設(shè)計的積極影響

大多數(shù)的現(xiàn)代包裝設(shè)計都會運用圖形來展示商品內(nèi)容，這些圖形主要包括照片、繪畫等。在中國傳統(tǒng)文化中，具有很多代表性的圖形。比如龍和鳳的圖形代表著吉祥、權(quán)力，梅花這種圖形在中國民族文化中代表著一種骨氣，這種圖形代表著一種恬淡、高雅脫俗等。將這些代表民族文化的圖形融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，有利于賦予產(chǎn)品更深的文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品的文化審美定位，有利于產(chǎn)品更好地獲得部分消費者的偏愛，從而有利于拓寬產(chǎn)品的銷路，使得產(chǎn)品適應(yīng)更多消費群體，提高產(chǎn)品的銷量。

2.4民族文化中的文字對現(xiàn)代包裝設(shè)計的積極影響

文字在產(chǎn)品的包裝設(shè)計中起著點名主旨的作用，因此，具有十分重要的地位。中華民族文化博大精深，作為民族文化代表的文字具有豐富的文化內(nèi)涵和文化特色。中華民族的文字不同于英語等外國文字，中華民族的文字具有更加豐富的形式。中華民族的文字具有更加獨特和豐富的形式，中華文字的字體可分為宋體、楷體、黑體等，書寫的形式包括草書、楷書、行書等，具有鮮明的中華民族文化特色。將代表民族文化的文字運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，可以反映出中華民族豐富的文化底蘊，體現(xiàn)出民族的品位和特色，迎合消費者的心理，使得產(chǎn)品在對外的商品貿(mào)易中更具有競爭力和吸引力。

3民族文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的消極影響

民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運用比較廣泛，并在現(xiàn)代包裝設(shè)計中產(chǎn)生了許多積極影響，但是，由于包裝設(shè)計者在運用民族文化進行包裝設(shè)計時存在一些不恰當(dāng)?shù)男袨?，因此，?dǎo)致了民族文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)生了一些消極影響。

3.1產(chǎn)品包裝設(shè)計過分運用民族文化而忽視了對西方先進文化的吸收借鑒

當(dāng)今世界是開放的世界，經(jīng)濟全球化趨勢逐步加強。自中國加入世界貿(mào)易組織后，與世界各國的商品貿(mào)易逐漸加強，因此，為了順應(yīng)時代的發(fā)展，中國在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上也應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收一些先進的西方文化，以適應(yīng)全球化的經(jīng)濟發(fā)展模式。當(dāng)今的一些包裝設(shè)計者過分推崇民族文化，而排斥西方文化，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中過分運用民族文化，而忽視對西方文化元素的靈活運用。民族文化雖然能夠?qū)ΜF(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)生很多積極影響，但是，為了與時俱進，設(shè)計者也應(yīng)該當(dāng)適當(dāng)加入一些西方文化元素。中國現(xiàn)在也是一個外國居住者相對較多的國家，因此，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)在商品包裝設(shè)計中注意西方文化元素的融入。比如在很多商品包裝設(shè)計中另外附上英文名稱與英文說明，這樣做有利于為商品的發(fā)展開拓國際市場，擴大消費群體，拉動消費，促進企業(yè)發(fā)展。

3.2過分強調(diào)將民族文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，而忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量

包裝對于商品來說僅僅具有表面修飾作用，企業(yè)能否獲得成功，商品質(zhì)量是關(guān)鍵。過分強調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，會使得企業(yè)在包裝設(shè)計上投入過多的精力，這樣做雖然可以有效提高產(chǎn)品包裝設(shè)計的質(zhì)量，但是卻忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，因此，往往導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品華而不實，僅有別具一格的包裝設(shè)計，但缺乏真材實料。一個企業(yè)成功的關(guān)鍵在于產(chǎn)品質(zhì)量是否好，包裝設(shè)計在產(chǎn)品銷售中只是起到表面修飾作用，包裝好僅僅起到吸引眼球的作用，而質(zhì)量好才能真正提高銷量，促進企業(yè)的發(fā)展。過分強調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，給企業(yè)帶來了一種錯誤的導(dǎo)向，使得企業(yè)忽視了對商品質(zhì)量的提高，這無疑會給企業(yè)的發(fā)展帶來一些不利的影響。

4民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用策略

為了更好地促進民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用，企業(yè)在進行包裝設(shè)計時，首先，應(yīng)當(dāng)與時俱進，注意適度引入一些西方文化因素，將民族文化與西方文化完美融合，擴大產(chǎn)品的銷售市場。其次，為了更好地促進企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)應(yīng)當(dāng)更加投入更多時間和資金提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，切不可喧賓奪主，一味強調(diào)產(chǎn)品的包裝設(shè)計。另外，企業(yè)在引入民族文化進行包裝設(shè)計時，還應(yīng)當(dāng)進行一定的創(chuàng)新，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計的新穎性和獨特性，使得企業(yè)產(chǎn)品更具有吸引力和競爭力。

5結(jié)語

民族文化體現(xiàn)了一個民族鮮明的民族特點，民族文化順應(yīng)了歷史的潮流，符合時展的要求。在現(xiàn)代社會中，社會經(jīng)濟與文化相互作用。社會經(jīng)濟決定著文化，文化同時也能反作用于社會經(jīng)濟。民族文化在社會主義社會是一種先進的文化，促進了社會主義社會的發(fā)展。民族文化運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中是一種自然而然的、普遍的社會現(xiàn)象。民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用會使得消費者形成一種強烈的心理認同感，從而有利于擴大產(chǎn)品的消費市場，同時，在現(xiàn)代包裝中對民族文化加以運用，則有利于弘揚中華民族文化，有利于民族文化的繁榮發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計，設(shè)計者在包裝設(shè)計中既要融入民族文化，同時，也應(yīng)當(dāng)與時俱進，借鑒優(yōu)秀的外國文化。

參考文獻

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[4]周勤.淺談民族文化對包裝設(shè)計的影響[J].成功(教育版),2010,(7):278-279.

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關(guān)鍵詞：中國民族文化、現(xiàn)代包裝設(shè)計、風(fēng)俗習(xí)慣、交融。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時，千萬不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購買欲，更重要的是會影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話甚至?xí)绊懙絿业穆曌u。由于歷史原因，中國的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達國家之間的差距大，這是中國包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國外成熟的理念和先進的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實際，可能會導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負面效果，反而會使中國包裝誤入歧途，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個民族的生命線。我國是一個有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時吸收國外成熟的經(jīng)驗與先進的技術(shù)，才能使我國的包裝設(shè)計立于世界包裝之林。

民族文化是一個民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價值觀的融合。而包裝設(shè)計中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費者，與消費者緊密溝通，這是包裝設(shè)計富有成效的一個重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計師被大量的西方設(shè)計觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計流派，設(shè)計大師。而對中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤否定，或是追求設(shè)計形式上的嘩眾取寵，卻對生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計的源泉。沒有生活，便沒有設(shè)計藝術(shù)。這一真理永遠具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競爭力以抵制西方國家的經(jīng)濟侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計師不可推卸的歷史職責(zé)。

當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國家屈指可數(shù)。基于這一點，中國人對于傳統(tǒng)文化情有獨鐘。回顧歷史長河，曾經(jīng)盛極一時的古埃及文化，在經(jīng)歷過古王國、中王國和新王國的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭之后，折戟沉沙在愛琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺。而中國的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨有，同時也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長卷中，真正在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無為"，認為美在于超越功利的自然無為，采取聽其自然的心態(tài)，從而達到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動，空故納萬境"的宇宙合一的精神?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化長期以來堅持從個體到社會，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語言表達出來，它定能為中國的包裝設(shè)計帶來取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國傳統(tǒng)民族文化的各個方面。認識越深則底氣越足，其設(shè)計也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡單的在包裝上畫上一、二個京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實地把握其精神所在。

下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計中作一些探討。一個成功的包裝設(shè)計必須合理運用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國的文字演變也就是文化歷史的演變過程。如：在中國的傳統(tǒng)書法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書、隸書、篆書等。這些傳統(tǒng)的文字書寫形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。

每一種字體都曾有過一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。

其次，包裝的色彩運用對消費者心理有著很大程度的影響。然而不同的國家，不同的地域，不同民族，不同宗教對色彩的要求及認識也不一樣。如中華民族對紅色有著崇敬和熱愛的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團圓的色彩感覺，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國家卻對紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭的色彩感覺。因此，在選擇包裝色彩時要嚴(yán)格考慮消費者的差別，研究和掌握不同消費者對色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。

再次，圖案是包裝設(shè)計中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨特的民族精神。自古以來，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國文明"叢書的書籍裝幀設(shè)計采用了大量的中國傳統(tǒng)圖案來傳達中國傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機聯(lián)系，而且運用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運用中更應(yīng)關(guān)注不同國家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費者的忌諱而引起不必要的誤會。

總之，了解各個民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對于包裝的成功設(shè)計和打通產(chǎn)品的銷路無疑是有著舉足輕重的作用。如：無錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計中一定要將現(xiàn)代先進包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價值，增加商品競爭力，提高企業(yè)的知名度的同時，在一定程度上促進了精神文明建設(shè)和文化生活意識形態(tài)的提高，還可充分反映中國的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對外宣傳中國的形象，促進中國旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價值和欣賞價值、且較為符合被包裝對象或與被包裝對象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度。縱觀世界各國對于包裝設(shè)計中民族文化的表現(xiàn)都與各國哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟背景相連。英國的包裝設(shè)計受其嚴(yán)謹?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國的包裝設(shè)計受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國的包裝設(shè)計呈現(xiàn)著一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計面對經(jīng)濟的高速發(fā)展，融會了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)了時代感，并形成了獨特的日本風(fēng)格。就是因為這些國家吸收了外來文化的同時，更加強烈的意識到弘揚民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計得以交融。在此要特別說明日本的包裝設(shè)計。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計既有強烈的時代特征，又蘊涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來，隨著我國設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計的時尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計"(圖6)也有獨到之處。申辦會徽由奧運五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的"中國結(jié)"，又似一個打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達奧林匹克更快、更高、更強的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計大師靳埭強先生的設(shè)計作品運用水墨語言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技巧為中國的平面包裝設(shè)計領(lǐng)域開拓了新境界（圖7）。

基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長期發(fā)展過程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運用于現(xiàn)在和未來。社會在發(fā)展，時代在進步，這種時代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來文化融匯貫通，相輔相承去開拓新的歷史空間。進入二十一世紀(jì)中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域步入了一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個全新的民族設(shè)計體系。

參考文獻：

[1]《中國民間美術(shù)造型》左漢中湖南美術(shù)出版社1992年。

篇5

關(guān) 鍵 詞 ：服裝設(shè)計　傳統(tǒng)文化　教育

一、我國服裝設(shè)計創(chuàng)作之根——中華民族多元的傳統(tǒng)文化

中華民族是世界文明的發(fā)源地之一，我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在全世界有著舉足輕重的地位。我國歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國擁有獨特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝：如四大名繡、蠟染、扎染、手繪、編織、書法、陶藝、雕刻、繪畫等數(shù)不勝數(shù)。我國傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計創(chuàng)作提供無限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現(xiàn)代的語言解讀其中不同，用現(xiàn)代的手段表現(xiàn)這種差異，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)這種個性。

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根！中國五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式。五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運用，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族，并與國際接軌，創(chuàng)造出多元的中國服飾文化！

二、服裝教育發(fā)達國家在服裝設(shè)計教學(xué)過程中對本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

大多數(shù)服裝教育發(fā)達的國家，在服裝設(shè)計教育過程中普遍重視對傳統(tǒng)文化的教育。在一些最好的藝術(shù)學(xué)院里重視教授歷史和傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，拓展時裝的邊界，當(dāng)做教學(xué)宗旨和設(shè)計追求。

英國是世界上最注重傳統(tǒng)的國家之一，擁有幾百年公共博物館歷史收藏，擁有世界各地重要歷史文化遺產(chǎn)的國家。在那里，總是萌發(fā)影響世界的探索性的藝術(shù)和設(shè)計的概念。先鋒派的重要人物——維維恩·韋斯特伍德。她的作品中無不體現(xiàn)著對傳統(tǒng)文化的擁有和繼承，對傳統(tǒng)的解構(gòu)和再創(chuàng)造，對藝術(shù)和設(shè)計的執(zhí)著追求和不懈探索。我們可以看到在她眾多極端叛逆的作品表象背后，濃郁的復(fù)古主義充斥其中，其扎實的傳統(tǒng)文化的根基不容輕視。

法國著名設(shè)計師迪奧品牌的繼承人——約翰·加里亞諾，他接受了很好的傳統(tǒng)文化和歷史教育。在他的無數(shù)場以傳統(tǒng)文化為主題的時裝會上，世人無不驚嘆其創(chuàng)作的藝術(shù)才華。的確，沒有傳統(tǒng)，就無所謂叛逆，不了解過去，就無從創(chuàng)新。在眾多西方著名的設(shè)計師作品會里，有很多源于西方的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

日本設(shè)計師三本耀司和高田賢三眾多作品中體現(xiàn)出強烈的民族文化和精神，體現(xiàn)出東方情調(diào)和西方文化的完美結(jié)合。日本的服裝品牌發(fā)展一開始也經(jīng)歷了外來品牌的入侵，日本本土設(shè)計師注重振興民族服裝產(chǎn)業(yè)，很好地利用其本土精神和文化，使日本的服裝產(chǎn)業(yè)在世界服裝舞臺上擁有一席之地?？梢?，服裝業(yè)發(fā)達的國家在其服裝業(yè)的發(fā)展過程中，對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的導(dǎo)入是十分注重的，這在很大程度上推動了其服裝產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

三、我國服裝設(shè)計教育過程中對本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

我國少數(shù)的、老牌的一些服裝院校，在服裝設(shè)計教育中已開始注重對本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向?qū)W生灌輸中國文化的知識和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國文化情結(jié)。特別注重對中國傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開設(shè)服裝設(shè)計教育的院校對傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，甚至是對傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！有的院校甚至完全接受西方的服裝設(shè)計教學(xué)模式，為了服裝設(shè)計教育體系不斷地西化而努力，認為只要教育體系或教育內(nèi)容更接近西方發(fā)達國家的服裝教育，就能培養(yǎng)出國際一流的設(shè)計師，恨不得把自己院校的學(xué)生都送到國外學(xué)習(xí)服裝設(shè)計，而忽視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和歷史的教育。一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時不夠，就刪去了《中國服裝史》部分，他們的理由是“我們現(xiàn)在穿的都是洋裝，當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方的服裝史，研究西洋服裝史。中國服裝史中國人還不了解？學(xué)生自己看看書就可以了”。這是一種輕視本土服裝文化發(fā)展的現(xiàn)象。中國服裝史論遭受這樣的待遇，還有我們的民族思想、藝術(shù)和手工藝等，又有多少服裝院校在教學(xué)中對之感興趣，并在盡最大努力繼承和弘揚呢？

服裝設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)交叉結(jié)合的一門科學(xué)，其課程設(shè)置中技術(shù)性的課程占了很大的分量。目前服裝設(shè)計教育長期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭，面臨著拓展藝術(shù)專業(yè)的適應(yīng)性與專業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計師缺乏深刻認識本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計過程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺上與西方的服裝設(shè)計師一爭高低！我國的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問題！

四、服裝設(shè)計教學(xué)中注重中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)導(dǎo)入意義遠大

民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)。服裝是一個社會政治、經(jīng)濟、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會的一面鏡子。 服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。各個國家的服飾文化與生俱來有著差異，如果在國際化的新形勢下，我們的服裝一味“西化”，忽視本民族的傳統(tǒng)文化思想的繼承，那何時才能結(jié)束“明清以來無建筑，中國男兒無服裝”的現(xiàn)狀。如果我們服裝一味繼承西方的服飾文化，那我們的傳統(tǒng)服飾文化又有誰來繼承？難道讓西方的服飾文化來延續(xù)我國的服飾文化？

民族服裝品牌發(fā)展需要本民族傳統(tǒng)文化。文化是品牌發(fā)展的支點。在新形勢下，中國服裝企業(yè)正面臨全球一體化帶來的前所未有的機遇和壓力，比任何時候都能感受到與世界發(fā)展潮流的密切關(guān)系。在未來的成長過程中，如何利用本民族歷史和文化的利器找到發(fā)展的坐標(biāo)，是中國服裝品牌必須要完成的作業(yè)。國內(nèi)服裝企業(yè)只有利用好我國傳統(tǒng)民族文化和特色藝術(shù)的利劍，做到與國際接軌，才能與世界一流的服裝企業(yè)抗衡。否則國際性的民族服裝品牌將難以建立，我國的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展將永遠跟從服裝發(fā)達國家的發(fā)展，永遠是服裝加工大國！

民族特色服裝產(chǎn)業(yè)振興需本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。“只有最民族的，才會成為最全世界的”。世界正在成為一個不斷融合的大家庭，通過各種現(xiàn)代化的信息工具，人們可以登陸到同一個網(wǎng)站，收看同樣的電視節(jié)目。我們可以用同樣的手段，看到同樣的衣服，吃到同樣的東西。如果像中國有著深厚文化遺產(chǎn)的國家，所表現(xiàn)出來的與其他國家一樣，我們不敢稱為是一種進步。中國時裝要有自己的魅力，自己的服裝審美取向，創(chuàng)造出自己的服裝特色產(chǎn)業(yè)，在世界舞臺上獨樹一幟！

民族服裝設(shè)計師的培養(yǎng)更需中華民族傳統(tǒng)歷史和文化。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生體會和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特性、獨有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神！只有如此，才能為今后的服裝產(chǎn)業(yè)的中堅力量注入本土精神和文化，為未來的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實、良好的基礎(chǔ)。

特色服裝教育體系形成和對外交流合作更需本民族傳統(tǒng)文化。我國服裝設(shè)計教育在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會更加科學(xué)地面對教育深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對外交流合作的同時，在服裝設(shè)計教學(xué)方面更應(yīng)注重對本民族傳統(tǒng)文化思想的導(dǎo)入！只有這樣，中國服裝設(shè)計教育才會在未來的世界舞臺上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系，從而使中國服裝設(shè)計教育在當(dāng)今的國際格局中，與各國之間實現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機共享、良性互動。

綜上所述，本民族的文化是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個全球化的時代區(qū)別于其他民族，被其他民族認可的標(biāo)志。服裝設(shè)計教育注重民族傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)入，深入學(xué)習(xí)和研究其意義是非常遠大的！

結(jié)語

在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計作品中更多的是差異。而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計人員，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品。我們的學(xué)生應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

認真研究、挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，從而形成自身獨特的服飾文化產(chǎn)業(yè)。在吸收國際先進的教育思想時，更應(yīng)注重弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重教育的民族性、地域性特征，為建設(shè)具有中國民族特色的服裝設(shè)計教育體系努力。

參考文獻 ：

[1]舒湘漢.對藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展趨勢的思考[J].裝飾，2006第4期

[2]臧迎春.從維維恩·韋斯特伍德看英國服裝創(chuàng)新設(shè)計[J].裝飾，2006第3期

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民族文化從文化審美的角度出發(fā)，凡是在民族融合、發(fā)展與演化的過程中，逐漸形成的，由民族內(nèi)的人民集體創(chuàng)造、繼承、再創(chuàng)等反應(yīng)本族的文化精神、民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣，具有此民族特色的文化成果的統(tǒng)稱。在民族歷史文化積淀的長河里，民族特色這一支流永遠奪目璀璨，激情四起。它所帶來的美，不僅是特色，而且是根深蒂固的文化內(nèi)涵。經(jīng)過漫長的歷史檢驗，這些民族特色逐漸成熟，民族特色之美逐漸被人士所接受認可。民族特色之美主要由文化內(nèi)涵來詮釋。通過民族文化與服裝設(shè)計教學(xué)相融合，把民族特色之美融入到服裝設(shè)計中，民族文化的內(nèi)涵通過特定的紋樣造型、結(jié)構(gòu)、色彩等形式的表達，寓意著對美好生活的祝愿。 設(shè)計師將具有特定內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案的裝飾造型、 色彩及工藝等元素巧妙地融入在服裝上，使民族元素在現(xiàn)代生活的審美中得以升華。

2 民族文化素養(yǎng)在服裝設(shè)計教學(xué)中的培養(yǎng)

服裝設(shè)計是服裝與服飾設(shè)計專業(yè)的核心課程之一，在全球化背景下，要求學(xué)生對不同地域的文化有所認知，有針對不同民族文化知識進行設(shè)計的能力，在教學(xué)大綱中屬于專業(yè)必修課。目前，國內(nèi)服裝設(shè)計院校大多數(shù)以培養(yǎng)學(xué)生的服裝創(chuàng)意設(shè)計方面的能力培養(yǎng)，側(cè)重學(xué)生設(shè)計技能及創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，側(cè)重服裝應(yīng)用性人才的培養(yǎng)。根據(jù)教學(xué)實踐來看，這種培養(yǎng)方案容易產(chǎn)生一個誤區(qū)，學(xué)生缺乏寬闊的文化視野及民族文化素養(yǎng)，設(shè)計出的服裝缺乏人文關(guān)懷，服裝即是商品也是人們表達情感的載體，在設(shè)計中融入民族文化能滿足人們對民族文化的需要，喚起民族情感。因此，針對目前高校服裝設(shè)計教育存在的問題，必須改變教學(xué)方式和教學(xué)方法，使學(xué)生具有寬闊的民族文化知識面，能夠設(shè)計出充滿民族文化內(nèi)涵的服裝。在教學(xué)設(shè)計上主要考慮以下幾個方面：教學(xué)方法與手段以學(xué)生為中心，以民族文化為紐帶提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；教學(xué)模式注重民族文化素質(zhì)的培養(yǎng)，提高學(xué)生對民族文化的了解；教學(xué)內(nèi)容以突出民族文化與服裝設(shè)計相融合為重點，結(jié)合學(xué)生實際特點，增加民族服裝設(shè)計實踐創(chuàng)新內(nèi)容的比重。具體改革如下：

2.1 加強學(xué)生民族文化的理論素養(yǎng)

民族文化承載著不同民族的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、信仰等綜合信息，在理論教學(xué)階段，通過理論教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的濃厚的興趣，以學(xué)生為中心，教師為引導(dǎo)的教學(xué)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極能動性。理論教學(xué)分三階段：第一階段，用幻燈片的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的視覺符號特征，要求學(xué)生對照圖片進行識別不同民族文化符號的視覺差異，掌握基本的民族文化知識；第二階段，掌握基本的民族文化知識后，選擇兩種不同的民族的吉祥文化符號進行比較，分析其各自的差異，并進行小組討論；第三階段，對分析的吉祥文化符號進行傳承與創(chuàng)新，在傳統(tǒng)民族文化元素的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代設(shè)計理念及表現(xiàn)手法，進行再設(shè)計。根據(jù)課堂觀察、課后問卷反饋，學(xué)生在理論課時中學(xué)習(xí)興趣很高，在民族和不同民族文化表現(xiàn)出來的差異性有了一定的了解，為后面民族文化元素進行服裝設(shè)計奠定了理論基礎(chǔ)。

2.2 加強學(xué)生對民族文化元素的提煉

在學(xué)生對民族文化有一定的認知后，需要把民族文化與服裝設(shè)計進行融合，提取民族元素進行服裝產(chǎn)品設(shè)計。由于民族文化元素眾多，根據(jù)服裝設(shè)計的特色選取具有典型性的民族元素進行專題教學(xué)，如民族服裝圖案提取、民族服裝款式提取、民族色彩提取及民族特色服裝工藝提取等有針對性的進行專題教學(xué)及探討，讓學(xué)生掌握如何提取民族元素方法，掌握把民族元素應(yīng)用到服裝中去的設(shè)計創(chuàng)新能力。

以民族服裝圖案提取專題教學(xué)為例，采用案例教學(xué)法，用圖片資料展示不同設(shè)計類別中應(yīng)用民族圖案的案例，從而開闊學(xué)生的視線。以優(yōu)秀設(shè)計作品作為案例，可以提高學(xué)生的審美水平，并鼓勵學(xué)生從民族文化中吸取靈感，合理的把民族元素與服裝設(shè)計相結(jié)合。這部分訓(xùn)練可分三個階段：（一）民族元素資料整理：要求學(xué)生利用課外時間，收集不同民族文化區(qū)域的典型圖案，建立民族文化數(shù)據(jù)資料庫；（二）課堂演示：利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)工具，教師在電腦上演示提煉民族元素圖案，并把圖案進行設(shè)計應(yīng)用到服裝中去。讓學(xué)生掌握從資料圖片―提煉―設(shè)計等完整的過程及方法。（三）學(xué)生練習(xí)：教師課前做好準(zhǔn)備，從世界各民族選取具有典型特色的40個民族，要求每個學(xué)生挑選其中一個民族進行民族元素調(diào)研，提取這民族的特色圖案元素進行設(shè)計并運用到服裝設(shè)計中。從課堂及學(xué)生作業(yè)反饋來看，學(xué)生能夠以民族文化作為靈感來源，從世界各民族文化藝術(shù)傾向中吸取元素應(yīng)用到服裝設(shè)計的色彩、款式、工藝、圖案等方面中，鍛煉學(xué)生眼―腦―手相結(jié)合的能力，提高了學(xué)生針對民族元素進行服裝設(shè)計的能力。

（圖1，從中國傳統(tǒng)文化中提取書法元素進行創(chuàng)新 ）。

2.3 民族風(fēng)格服裝的產(chǎn)品開發(fā)

服裝設(shè)計課程除了要求學(xué)生掌握先進的設(shè)計理論和技能外，還要使理論與市場相結(jié)合，了解服裝企業(yè)的基本操作方法、產(chǎn)品特色、市場定位、品牌的風(fēng)格、產(chǎn)品的組夠及上貨計劃等。因此，在民族風(fēng)格服裝的產(chǎn)品開發(fā)教學(xué)過程中，要求學(xué)生結(jié)合市場，在掌握好基本童裝設(shè)計能力的前提上要做民族風(fēng)格服裝品牌的市場調(diào)研，首先從專業(yè)服裝市場（杭州四季青服裝市場）中去認識商品的特點及民族風(fēng)格服裝的設(shè)計要求，了解民族風(fēng)格品牌的運作。經(jīng)過小組成員及教師的認真分析得出調(diào)研結(jié)果，再根據(jù)各成員的特長，進行小組分工，模擬某一民族品牌做出下一季度的產(chǎn)品設(shè)計方案，并以成衣的形式呈現(xiàn)。通過調(diào)研―設(shè)計方案―產(chǎn)品等教學(xué)過程，使學(xué)生正真認識到理論與實踐相結(jié)合，為以后設(shè)計出具有民族文化內(nèi)涵的服裝產(chǎn)品奠定基礎(chǔ)。從學(xué)生的作業(yè)反饋來看，在結(jié)合理論講授、市場調(diào)研、案例分析法、團隊學(xué)習(xí)等多種教學(xué)手段，學(xué)生能夠把理論與市場結(jié)合，提高學(xué)生設(shè)計出具有文化內(nèi)涵的服飾產(chǎn)品。學(xué)生能夠以民族文化作為靈感來源，從各民族文化藝術(shù)傾向中吸取相關(guān)設(shè)計元素應(yīng)用服飾產(chǎn)品的款式、色彩、材質(zhì)、裝飾等方面中，并使民族元素轉(zhuǎn)換為市場價值，提高服飾產(chǎn)品的附加值。

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關(guān)鍵詞：壯族；服飾元素；現(xiàn)代；服裝設(shè)計

從主觀的角度來分析，現(xiàn)代服裝設(shè)計的開展，不斷的追求個性化的特征，同時在很多方面，還在實施定制化的發(fā)展，對于服裝本身的功能、審美等，也提出了很多的要求。在此種狀況下，民族服飾元素的應(yīng)用，給現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了很多的參考與指導(dǎo)。壯族服飾元素具有的特色較多，將其與現(xiàn)代服裝設(shè)計融合，具有較高的可靠性、可行性。

一、壯族服飾元素的特點

（一）款式特點

現(xiàn)代服裝設(shè)計在落實的過程中，有很多方面的工作，都要從長遠的角度來出發(fā)，如果僅僅是追求當(dāng)下的短季流行，并不能給現(xiàn)代社會的發(fā)展帶來較多的幫助，也無法在客觀的工作水平上大幅度的提升1。此時，壯族服飾元素的應(yīng)用，引起了很多設(shè)計人員的注意，如果在該方面的款式特點上積極的把控，將很容易在現(xiàn)代服裝設(shè)計上得到較大的突破，由此得到的服裝設(shè)計成果非常的優(yōu)良。分析認為，壯族服飾元素的款式特點，主要是集中在以下幾個方面：第一，壯族男子服飾在設(shè)計的過程中，款式相對簡潔，同時在區(qū)域的差異性并不是特別的大。壯族男子服飾比較注重將自身的一些文化內(nèi)涵有效的融合進去，這樣就可以充分的凸顯出自身的文化特色。例如，男士服飾的上身位置，通常情況下是著有無領(lǐng)對襟上衣，有些服飾也會在衣襟的邊緣位置，鑲嵌花邊2。第二，壯族的女子服飾設(shè)計過程中，更加偏向于偏襟無領(lǐng)闌干上衣，或者是對襟扣襻上衣，下身的服飾配合上，主要是表現(xiàn)為黑色的肥型長褲為主，在褲腳的位置存在明顯的闌干鑲邊。

（二）紋樣特征

壯族服飾元素在經(jīng)過長久的發(fā)展以后，一方面對現(xiàn)代服裝設(shè)計的理念和內(nèi)容積極的接受，另一方面也在自身的服飾文化上不斷的凸顯，由此就形成了比較有特色的紋樣內(nèi)涵，這樣不僅可以在服飾的文化展現(xiàn)上得到良好的效果，對于日常的穿著而言，也是非常有民族審美特色的3。經(jīng)過大量的總結(jié)與分析，認為在壯族服飾元素當(dāng)中，紋樣特征主要是表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，抽象的幾何紋樣應(yīng)用較多，在大部分的情況下，其主要是通過重復(fù)組構(gòu)的形式來做出積極的展現(xiàn)，這充分表現(xiàn)了壯族人民積極向上的生活態(tài)度。在抽象的紋樣表達當(dāng)中，包括了云氣紋、水波紋、旋渦紋等等，這些紋樣都是壯族服飾元素的特色內(nèi)容，同時也得到了其他民族的歡迎和認可。第二，龍的紋樣在應(yīng)用過程中，會充分的結(jié)合花草的紋樣來共同繪制完成。龍作為中華民族的重要圖騰，在壯族服飾元素當(dāng)中占有非常重要的地位，可是壯族人民生活在清新的大自然環(huán)境當(dāng)中，因此在龍的紋樣應(yīng)用過程中，不可避免的會與自然的花草相互結(jié)合，這樣就形成了一種親民的韻律感，得到的紋樣效果特別的顯著4。第三，魚蟲花草紋樣的實施，也是壯族服飾元素的重要組成部分。相比而言，魚蟲花草的紋樣應(yīng)用過程中，并沒有在工筆的寫實描繪上投入較多的努力，而是會積極的對這些紋樣的內(nèi)在美做出良好的提煉，從而幫助壯族服飾元素的展現(xiàn)，達到源遠流長的效果。

二、壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著文化的快速發(fā)展，很多地方的現(xiàn)代服裝設(shè)計，都在不斷的尋求新的突破，希望由此來更好的滿足大眾的審美需求，從而在多個層面上，將壯族服飾元素的應(yīng)用，推向一個新的高峰5。從已經(jīng)掌握的情況來看，對于壯族服飾元素的應(yīng)用，主要是展現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對于壯族服飾元素的應(yīng)用而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計存在部分應(yīng)用的情況，特別是對于一些紋樣的采納和特色圖案的應(yīng)用，都可以給很多人以全新的審美觀點。壯族是我國典型的少數(shù)民族，他們的紋樣還沒有完全的與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合在一起，因此在展現(xiàn)給大眾的過程中，往往可以給人一種耳目一新的感覺，并且得到的歡迎程度是比較高的。第二，壯族服飾元素在現(xiàn)階段的應(yīng)用當(dāng)中，對于上衣的設(shè)計應(yīng)用，得到了較好的成果。對于現(xiàn)代化的社會而言，下部的服裝設(shè)計，并不適合在當(dāng)代的職場當(dāng)中應(yīng)用，可是適當(dāng)?shù)膶嵤┥弦略O(shè)計，則可以讓日常的工作服飾、生活服飾等，都得到較多的歡迎和認可，很少出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象。第三，壯族服飾元素在應(yīng)用的過程中，已經(jīng)開始不斷的得到現(xiàn)代服裝設(shè)計的認可，在多個層面上，都直接推動了文化的進步，推動了服裝設(shè)計的長久發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)的壯族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計理念相互融合

壯族服飾元素在應(yīng)用的過程中，有很多的途徑可以操作，并不是完全拘泥在傳統(tǒng)的應(yīng)用形式上。我國的內(nèi)部團結(jié)程度較高，針對壯族服飾元素的應(yīng)用，可以嘗試與現(xiàn)代服裝設(shè)計理念相互結(jié)合，這樣做的好處在于，能夠最大限度的幫助壯族服飾元素更好的向前發(fā)展，同時在現(xiàn)代服裝設(shè)計理念當(dāng)中應(yīng)用時，也可以創(chuàng)造出較高的價值。例如，電影《劉三姐》中劉三姐經(jīng)過改良的簡單上衣和具有壯族特色的繡花圍裙。后來，張藝謀《印象•劉三姐》中也保留了較完整的壯族服飾，但為了實景效果，在服裝輪廓加上了發(fā)光的燈管。由此可見，這種應(yīng)用方法在實施的過程中，很大程度上與藝術(shù)加工相互結(jié)合，在應(yīng)用的效果上得到了大幅度的提升，整體上未表現(xiàn)出嚴(yán)重的不足。從現(xiàn)階段的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的壯族服飾元素，在很多的藝術(shù)表達當(dāng)中，都占有非常重要的地位，給國家文化的發(fā)展，提供了特別多的啟發(fā)，在將來的工作成就上，相信能夠得到更大的鞏固和進步。

（三）打破壯族服飾元素的固有架構(gòu)，與現(xiàn)代服裝設(shè)計重新融合

從某種程度上分析，壯族服飾元素在應(yīng)用的過程中，其自身所擁有的架構(gòu)，并不是完全固定的。當(dāng)代的服裝設(shè)計，最大目的在于服務(wù)百姓，服務(wù)大眾。因此，我們完全沒有必要在壯族服飾的固有架構(gòu)上特別的拘泥，可以從多個角度來出發(fā)，將現(xiàn)代服裝設(shè)計更好的融合在一起，給壯族服飾元素的發(fā)展，提供更多的支持。例如，迎賓服裝的設(shè)計主要是將服裝結(jié)構(gòu)進行變化，在此基礎(chǔ)上，在衣領(lǐng)、袖口、褲腳等處運用壯族服飾圖紋，如南寧蘊霞服裝設(shè)計工作室設(shè)計的含有壯族服飾元素的現(xiàn)代服飾。通過這樣的應(yīng)用方法，能夠讓壯族服飾元素，以一個全新的態(tài)勢來充分的展現(xiàn)出來，不僅可以得到更好的歡迎，同時還能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計之中，獲得更多的啟發(fā)。

三、總結(jié)

本文對壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用展開討論，現(xiàn)階段的元素應(yīng)用，基本上告別了過往的生硬現(xiàn)象，在應(yīng)用的效果上得到了良好的鞏固，整體上未表現(xiàn)出嚴(yán)重的問題。日后，應(yīng)該在壯族服飾元素的應(yīng)用上，積極的通過新的理念、新的觀點來出發(fā)，將現(xiàn)代服裝設(shè)計體系的健全程度不斷提升。

作者:韋昱秀 單位:河池市職業(yè)教育中心學(xué)校

注釋：

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3.趙丹妮.中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝海，2015（8）：95-96.

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一、壯族剪紙藝術(shù)的功能內(nèi)涵

壯族剪紙是壯民族的社會習(xí)俗、生產(chǎn)、政治、宗教等諸多因素綜合而成的審美意識的一種物化表現(xiàn)，具有豐富的功能內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵。深入分析其內(nèi)涵，將有助于人們對其進行有效的旅游規(guī)劃開發(fā)利用。其一，裝飾功能。裝飾功能是壯族剪紙的最基本的功能，它主要體現(xiàn)在兩個方面：一是作為剪紙，用于裝飾墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，有時還作為禮品裝飾，在民間婚嫁活動中貼于婚慶用物品。圖案主要有：杏花、梅、牡丹、海棠、山丹、芍藥等花草紋；蝴蝶、馬、牛、羊、蝙蝠等動物紋；還有山、水、火、云等。這些剪紙通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。二是作為少數(shù)民族服飾刺繡底樣和依托。壯族剪紙用來作為布貼、織錦、刺繡、花帽、背帶、花鞋等生活用品的藍底，多用紅、綠、黑、白、褐色。風(fēng)格比較原始，以寫實紋飾為主，抽象紋飾不多。紋樣多為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膭游?、植物和人的形象，圖案內(nèi)容有龍、鳳、牡丹、荷花、團菊、菱紋、鴛鴦、吉祥語、回紋、花草等，充滿了生活氣息。其二，巫術(shù)信仰功能。這是壯族剪紙的主要功能。由于壯族生活地區(qū)交通閉塞、科學(xué)水平落后，人類對自然產(chǎn)生的畏懼和神秘感，導(dǎo)致“巫蠱文化”盛行。這一風(fēng)俗在較邊遠封閉的山區(qū)和少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗中仍然殘留。壯族等南方剪紙起源于巫術(shù)。在過去，人們經(jīng)常用紙做成各種樣式的物像和人像巫術(shù)剪紙，用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物，與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，以招魂驅(qū)邪。巫術(shù)剪紙被壯族人民作為一種神力的載體，發(fā)揮著“驅(qū)邪攘災(zāi)、延年益壽、祛病保平安”的功能。這種剪紙作為法力的象征，在儀式前由專職巫師剪制，剪紙形式多為由人形（代表人的魂、鬼或神）、動物形及幾何紋形等符號組成的出師符；多以紅色為人，白色稱鬼。有的巫師在使用人形圖像的符時，在剪紙頭部用香柱燒三個倒“品”字型的小孔，或者給剪紙畫上眼睛，示意該“茹郎”已獲得了“巫”的神力，可任受巫師的驅(qū)使。儀式前，剪紙擺放在規(guī)定的地方，儀式中，依據(jù)巫師的指示焚燒相應(yīng)的儀式剪紙，儀式后再按照巫師的要求把剩下的儀式剪紙或貼或插在家里的神盒兩側(cè)，或粘貼到外面的土地廟里等地方，平時的初一、十五日及行巫事前上香祭祀。廣西壯族地區(qū)幾乎家家戶戶都有這樣的巫術(shù)剪紙。其三，祈子生殖崇拜功能。“祈子”是西南壯族巫術(shù)活動的一項重要內(nèi)容。“祈子”儀式在婚儀和年俗中進行，需要剪花婆神、求子符、七子團圓等剪紙，以剪紙的形式祈求婚姻美滿、人丁興旺。剪紙往往以如意云頭形象象征男陽，菱形孔或蓮花象征女陰，以葫蘆、石榴、葡萄、魚等多子的動植物來表示多子多福，突出表現(xiàn)了人們對生殖器的崇拜和祈求繁衍旺盛的愿望。剪紙形式主要有祈花符、求育符、花橋、保胎解厄符、護魂過橋符、神鳥護花符。其四，祈福添壽功能。壯族人民經(jīng)常使用諧音組合的形式，將擁有某種意義的動物花卉等組成剪紙圖案，將雞羊組合一起寓意為“吉祥”，喜鵲與梅花組成“喜上眉梢”，從而寄托人們祈福添壽、求平安、求發(fā)財?shù)拿篮迷竿?。這類剪紙常見的有：保平安星、招財星、添壽星、文武星。其五，文化傳承功能。過去，壯族文化比較落后，沒有自己的文字，其民族歷史文化的傳承多以古歌、神話傳說等口頭文學(xué)形式完成。剪紙這種形象化的符號形式，記載、傳承了壯族的傳統(tǒng)民俗與文化。在壯族剪紙中經(jīng)常性的出現(xiàn)形態(tài)各異的小紅人形象，或“出騎打獵”或“擊鼓高歌”，形象簡潔生動，與花山崖壁畫極為相似，其文化內(nèi)涵與社會功能完全相同。

二、壯族剪紙旅游開發(fā)的可行性

壯族剪紙作為一種手工活動，不但能夠傳承文明、弘揚文化，而且擁有極大的經(jīng)濟價值，對于促進當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展有著極大的推動作用。壯族剪紙藝術(shù)豐富的旅游內(nèi)涵符合旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要原則，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)具有相當(dāng)?shù)目尚行浴?/p>

（一）具有獨特旅游內(nèi)涵

特色是旅游資源的不朽靈魂。缺乏地域個性是我國旅游商品最大的弱點，很多地方的旅游商品，種類雷同、結(jié)構(gòu)單一，商品特色差，挑選余地小，有趨同化的傾向。而壯族剪紙由于其特定的地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳承，造就了其獨具特色的藝術(shù)形式，具有鮮明的地域特色，這是其余地區(qū)的旅游產(chǎn)品所不能替代的。這種獨特性，對于旅游者特別是外國游客來說，有著極大的吸引力。

（二）具有多樣性的表現(xiàn)形式

壯族剪紙不但內(nèi)涵極其豐富，而且表現(xiàn)形式多樣，具有文化的多元性和風(fēng)格的多樣性。豐富的內(nèi)涵可以滿足不同需求的旅游消費者的需求，多樣的藝術(shù)形式可以吸引更多的眼球。

（三）具有豐富的文化附加值

豐富的旅游商品文化附加值，有利于提高旅游地知名度，擴大了旅游地的影響。壯族剪紙藝術(shù)，在縱向上貫穿壯民族的整個民族發(fā)展史，具有極其濃厚的歷史底蘊，在橫向上涉及壯族的生活方式、、禮儀習(xí)俗、民族精神等各個方面，具有極其廣泛的文化空間。

（四）具有較高的經(jīng)濟附加值

剪紙藝術(shù)的材料易得、成本低廉、設(shè)備投資少（只需幾把剪刀）、時間靈活（適合農(nóng)村婦女閑暇制作）、無場地限制（在制作者的家里即可，無需專門場所），通過制作者的一番創(chuàng)作，原先極其低廉的紙張立馬就可以身價百倍，尤為適合民族地區(qū)脫貧致富。

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一、廣西的本土文化元素概述

世界各地各個民族都有著自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、愛好、文化，對于現(xiàn)代的包裝而言，單一的相同的設(shè)計不會表現(xiàn)出富有民族風(fēng)格且具有創(chuàng)新的設(shè)計，現(xiàn)代的包裝需要領(lǐng)會民族設(shè)計中的文化特征、地域差異、風(fēng)俗差異并且進行相應(yīng)的包裝?！氨就廖幕笔侵冈跉v史上共同區(qū)域的人群形成的共同語言、共同經(jīng)濟生活以及共同的文化認同表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人穩(wěn)定的共同體。換言之，即是指具有民族特色的特色文化。廣西地處祖國的南疆，歷史悠久，聚居著壯、瑤、苗等在內(nèi)的11個世居少數(shù)民族，境內(nèi)還有44個少數(shù)民族居住。這些少數(shù)民族具有各自獨特的文化和傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣，具有獨特的民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)、風(fēng)土人情等，正是這些與眾不同的少數(shù)民族的風(fēng)情習(xí)慣，產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化元素。這些文化都是廣西人民文化智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)元素的重要組成部分，它們?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計理念提供了新的創(chuàng)作源泉。廣西本土文化的典型代表有銅鼓、花山壁畫、壯錦和繡球等，以下簡單介紹。（一）壯錦。壯錦是壯族勞動人民智慧的結(jié)晶，是廣西民族文化的瑰寶，被譽為中國四大名錦之一。壯錦是一種風(fēng)格各異、生動圖案、色彩斑斕美的精致工藝品，它由棉線或絲線編織而成，整個工藝品充滿了熱烈友好的民族格調(diào)，體現(xiàn)著壯族人民對自然的崇拜以及對美好生活的向往，是壯族人民最精彩絕倫的歷史文化創(chuàng)造。（二）銅鼓。銅鼓是一種有兩千七百多年歷史的古代打擊樂器，以廣西數(shù)量最多，分布最廣，其外形設(shè)計就頗有造型藝術(shù)感：無底腹空，腰曲胸鼓，均展示了銅鼓穩(wěn)重大氣之態(tài)。銅鼓的鼓面更為重點裝飾部分，均配以夸張、有力、莊重等繪畫圖案，并且這些圖案往往是重復(fù)排列的，擁有強烈的視覺沖擊效果。銅鼓的裝飾圖案抽象或?qū)憣崳既谌牍湃说膶徝酪庾R，是我們最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。（三）花山壁畫?；ㄉ奖诋嬍菈炎宓乃囆g(shù)瑰寶，于2016年7月列入世界文化遺產(chǎn)?；ㄉ奖诋嫷耐坷L筆法古樸粗獷且作畫的風(fēng)格簡單明了，所表現(xiàn)的主要特點是古人在壁畫上刻畫出各種人物形象以及物品、動物的簡圖，譬如牛、羊、狗、刀劍以及太陽、月亮等簡要圖畫。同時筆畫采用平涂剪影方式涂上赭紅色彩，將當(dāng)時人類所生活的社會景象描繪出來。（四）繡球。繡球在廣西壯族人民眼中代表著吉祥如意，是壯族人民世代相傳比較普遍的一種手工藝品。繡球不僅代表吉祥物品，也是壯族青年男女定情的信物。古代拋繡球只存在男女之間的愛情活動，而隨著時代的進步發(fā)展，拋繡球已經(jīng)成為一種體育項目，這項體育項目已經(jīng)逐漸進入廣西小學(xué)體育課程教學(xué)中。廣西的繡球主要以紅、黃和綠三種顏色作底及面料。繡球的具體制作過程是：先用自己喜歡的布裁剪成12瓣花瓣形狀，然后在每個花瓣上用不同顏色的線繡出自己喜歡的圖案或者吉祥文字，如有的人喜歡繡龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、梅蘭竹樣，有的人也喜歡在花瓣上繡上吉祥如意、百年好合等字樣。再將這些花瓣組合成一個花球狀，在里面填充一些棉花、綠豆等代表壯族時代農(nóng)耕、對種子孕育新生命寓意的種子，再將花瓣組合成花球，在最低端系一條五彩絲墜，最后在頂端系一條彩帶方便攜帶或掛飾。

二、包裝設(shè)計課程教學(xué)存在的問題

隨著商品市場的競爭越來越激烈，我國傳統(tǒng)包裝設(shè)計課程教學(xué)存在很多的不足，如何探索出一條更好的包裝設(shè)計課程教學(xué)模式，使之有利于培養(yǎng)出適應(yīng)廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的包裝設(shè)計類人才，成為一個重要的研究課題。（一）對應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素進行包裝設(shè)計理解膚淺，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)的包裝設(shè)計課程教學(xué)缺乏活力，學(xué)生對包裝設(shè)計的理解出現(xiàn)誤區(qū)，不敢進行大膽的創(chuàng)新。許多教師在教學(xué)中只是照本宣讀，將包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)元素毫無新意地表達出來，不能從根本上理解傳統(tǒng)文化元素的真正含義，更不用談如何創(chuàng)作、升華。一個產(chǎn)品如果只是運用傳統(tǒng)文化設(shè)計方法而忽略其自身的特點，即使是設(shè)計出來的產(chǎn)品也會缺乏美感，不具備時尚性，設(shè)計出的產(chǎn)品只能起到簡單的裝飾作用，并不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中的精華部分。（二）過于重視包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)造型，設(shè)計的產(chǎn)品缺少藝術(shù)性。一些教師在包裝設(shè)計課程教學(xué)過程中過于重視包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)造型，卻忽略了如何將本土文化元素融入課程教學(xué)中，使學(xué)生設(shè)計出的產(chǎn)品過于保守，沒有視覺沖擊力，不能吸引到觀眾的注意力，從而不能引導(dǎo)消費。在包裝設(shè)計教學(xué)中不能完全地應(yīng)用設(shè)計中的造型訓(xùn)練，只有巧妙地運用傳統(tǒng)元素才能提高包裝設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量。（三）重視理論教學(xué)而忽視實踐教學(xué)。知識來源于實踐，靈感來源于生活。在包裝設(shè)計課程的教學(xué)安排中，往往重視理論方面的教學(xué)，而忽視對學(xué)生的實踐培訓(xùn)，導(dǎo)致學(xué)生對生活的理解和發(fā)現(xiàn)有所欠缺，設(shè)計出的產(chǎn)品缺少靈性。因此，教師在教學(xué)中不僅要加深對學(xué)生的理論培養(yǎng)，使之打下堅實的基礎(chǔ)，還要重視引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)好的點子，將之運用到產(chǎn)品的設(shè)計中，使產(chǎn)品具有生活的氣息，設(shè)計出產(chǎn)品造型美觀、時尚，并具有本土文化的特點，能夠滿足人們的需求。

三、將本土文化元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中的措施

（一）將壯錦元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中。壯錦元素來自生活和大自然的設(shè)計，其圖形元素經(jīng)過歲月的洗禮和文化的沉淀，圖形樣式間接有序且每個圖形色彩鮮明，具有較強的表現(xiàn)力，因此壯錦圖形也成為廣西壯族一種特色圖形語言。壯錦圖案繁多，種類豐富，凝聚著偉大民族的智慧結(jié)晶，是寶貴的藝術(shù)財富，老師在教學(xué)中可以給學(xué)生提供大量的壯錦圖形，從兩方面引導(dǎo)學(xué)生。一方面，引導(dǎo)學(xué)生從壯錦的圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計中的定位入手，突出自身的特色，思考壯錦所表達的信息是否與產(chǎn)品相匹配，并且表達出強烈的情感、濃烈的民族風(fēng)情。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生將壯錦圖形的色彩與現(xiàn)代包裝相結(jié)合，將文字與圖案相結(jié)合，體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的地域特色，給消費者造成視覺沖擊，使產(chǎn)品得到消費者的認可。例如，在將棉麻、紙張、陶罐和稻草等原生態(tài)的材料融入壯錦幾何圖形的設(shè)計中，使產(chǎn)品既具有自己的特色，又能吸引消費者。（二）將銅鼓元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中。壯族銅鼓造型、物像圖紋、物飾等文化元素具有強烈的壯族文化特色，但由于其存在的廣泛性，我們在設(shè)計包裝時，要對銅鼓造型、物像圖紋、物飾等元素加以提煉，再進行創(chuàng)新，并將之融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中。這樣既體現(xiàn)了一定的民族地域特色，又保留了銅鼓的神秘，使之更加吸引消費者的注意力。我們在進行再創(chuàng)新的過程中，不能一味照抄照搬原有的東西，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代時代的特點，豐富其內(nèi)容，找到其精華，抓住其精髓進行改變再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出新的作品。教師可以將銅鼓的古樸元素中傳統(tǒng)的要點，融合一定的現(xiàn)代元素后，設(shè)計一種全新的產(chǎn)品，并將壯族銅鼓元素延伸闡釋，不僅將以往的民俗傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，而且能夠給人一種耳目一新的感覺、既保留了其原有的風(fēng)味，又加入了新的時代特征。例如，將銅鼓造型的高度說明清楚，再將銅鼓古樸元素與現(xiàn)代奢華元素相結(jié)合。不僅可以將設(shè)計出來的產(chǎn)品當(dāng)作家中藝術(shù)擺件，也可以贈予親朋好友。（三）將壯族花山巖畫元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中?；ㄉ綆r畫地處廣西崇左市左江流域，與河流、山體、臺地共同構(gòu)成宏偉的花山巖畫，占地面大、作畫程度難、分布面積廣是世界罕見的，具有很強的藝術(shù)內(nèi)涵和重要的考古科研價值?；ㄉ綆r畫所存在的主要特點是簡而不繁，每件產(chǎn)品都取了人、物最典型的特點，然后再采用排比或者重復(fù)的手法將圖畫進行繪制。這其中還表現(xiàn)出了我國少數(shù)民族原始的體育運動元素，教師在進行包裝設(shè)計課程教學(xué)設(shè)計的過程中，要讓學(xué)生明白產(chǎn)品的造型和我國少數(shù)民族體育的發(fā)展規(guī)律以及在花山巖上作畫的特點以及繪制風(fēng)格，了解其內(nèi)蘊，明白其活態(tài)的體育文化元素，再通過平涂剪影的繪畫方法，將產(chǎn)品簡練概括描繪出來再平涂上色，抓住其精髓部分加以發(fā)揮，設(shè)計這種教學(xué)模式可以加深學(xué)生對壯族花山巖畫文化的理解，讓學(xué)生體會到將壯族花山巖畫元素融入產(chǎn)品設(shè)計中帶來的一系列不可思議的改變，激發(fā)學(xué)生對于民族文化花山巖畫的創(chuàng)新應(yīng)用。例如，廣西傳統(tǒng)民族企業(yè)代表之一的丹泉酒業(yè)，在設(shè)計丹泉醬香型酒包裝時，就運用了花山壁畫中的舞蹈圖形，表現(xiàn)出丹泉酒業(yè)昂首闊步、充滿活力的特點，提升了特色產(chǎn)品的商業(yè)價值、品牌價值，提高了酒業(yè)的競爭力。（四）將繡球元素融入包裝設(shè)計課程教學(xué)中。在包裝教學(xué)設(shè)計中，教師可以根據(jù)繡球造型呈立體球狀、多個花瓣結(jié)構(gòu)、色彩艷麗奪目的特點，采用多種方式進行借鑒，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出現(xiàn)具有壯族繡球元素的包裝產(chǎn)品，并且最大限度地突出繡球的特點；也可以指導(dǎo)學(xué)生以繡球上吊墜為突破口，創(chuàng)新設(shè)計，根據(jù)要求或者想法將吊墜設(shè)計為繡球容器的開關(guān)或語音開關(guān)。繡球在古時候最開始一點一點演變成為男女之間的表達愛情的媒介，那么老師在講授的過程中要告訴學(xué)生在包裝上可以表達出其內(nèi)涵，表現(xiàn)出繡球是壯族人民對愛情的敬重與向往，對花婆的崇拜與尊敬，突出情感這一個方面；也可以繡球的花瓣為突破口，將繡球花瓣獨立設(shè)計為新的飾品，擺出花狀造型，也能吸引部分消費者；可以將繡球整個作為設(shè)計繪畫的重要元素，整體運用到平面設(shè)計當(dāng)中，并且加入體育運動的因素，這樣的設(shè)計不僅具有時代性，還具有應(yīng)用性。

作者:盧鋼強 單位:廣西城市職業(yè)學(xué)院

【參考文獻】

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壯錦的應(yīng)用現(xiàn)狀

壯錦不僅能滿足日常生活的需要，更是把物質(zhì)層面與精神需求相結(jié)合，是承載民族文化的“活化石”。傳統(tǒng)壯錦主要運用在被帶芯、床單、被面、掛包、圍裙、頭巾、臺布、衣服邊角飾等方面，這些已不能滿足市場的需求?，F(xiàn)代壯錦通過更換原料、簡化工藝等手段來降低生產(chǎn)成本，它的應(yīng)用已經(jīng)發(fā)生了一些變化，不僅僅只是生活必需品，而更多的是擴展到更具經(jīng)濟價值的商品。既包括美觀實用的日常用品，還有一些配飾，也可以是旅游紀(jì)念品和禮品。例如枕頭、壁掛、床單、沙、學(xué)生書包、圍巾、手機袋、各種造型的女式挎包、信插和書簽等。然而現(xiàn)如今對壯錦的運用還停留在一種簡單的、機械的對壯錦紋樣進行粘貼、復(fù)制，或者利用計算機技術(shù)對壯錦圖形進行呆板的處理，做成立體、透明的效果。這些設(shè)計并沒有深入挖掘、分析壯錦紋樣色彩、圖案、應(yīng)用方式等特點，并加上現(xiàn)代包裝設(shè)計的審美觀念和創(chuàng)意理念，以現(xiàn)代、時尚的方式展現(xiàn)廣西民族文化的精髓。因此在設(shè)計時，對壯錦紋樣要有一個“定位”，運用怎樣的壯錦元素才能突出產(chǎn)品的設(shè)計理念，讓人們能通過產(chǎn)品領(lǐng)略壯錦的獨特魅力。

壯錦紋樣元素與現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計相結(jié)合

1色彩特征的恰當(dāng)運用

“紅配綠，看不俗”是對壯錦的色彩特征一句高度的概括，既要求色彩絢麗奪目，而且要耐得住看[3]。廣西壯族人民色彩審美心理受到廣西絢麗多彩的自然風(fēng)光影響，因此壯錦在色彩選擇上用色大膽，不拘一格，多以紅、黃、蘭、綠、粉為主，其余色彩為補色，形成鮮明的對比。每幅壯錦通常都有六、七種顏色，甚至多達十幾種顏色，這些顏色相互搭配，不僅有色相對比，而且有色塊大小的對比，顯得絢麗斑斕，對比強烈卻又和諧統(tǒng)一，十分耐看。因此我們對產(chǎn)品包裝再設(shè)計時色彩上要把握壯錦紋樣的色彩特征，依據(jù)產(chǎn)品的屬性，提取適合產(chǎn)品的色彩屬性。絢麗而不俗，純樸而豐富，來展現(xiàn)壯族人民熱情、純樸、向往自由的特點。比如提取壯錦中純正的飽和色，會給人一種含蓄卻又精致的感覺，增強商品的吸引力與現(xiàn)代感。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，恰當(dāng)運用壯錦的色彩特征并且成功的例子也不少。例如北京奧運會火炬包裝選擇了壯錦的漩渦紋裝飾，借“淵源共生，和諧共融”的祥云，采用大紅色作為主色調(diào)，表達了一種“人本內(nèi)在，寬容豁達”的東方精神，展現(xiàn)了獨特的東方文化和文明；成都豐谷酒王包裝選擇了壯錦燙金龍?zhí)は樵茍D案，也以大紅色作為主色調(diào)，不僅能體現(xiàn)中國喜慶富貴的大紅，更能展現(xiàn)金黃色的大氣、高雅。

2個性豐富的圖案設(shè)計

壯錦圖案構(gòu)成式樣大致有三種：一是在平紋的基礎(chǔ)上織二方連續(xù)或四方連續(xù)的幾何紋，這是一種比較常見的方法；二是以各式各樣的幾何紋為底，再在上面織各種各樣的動植物圖案，如龍鳳、花葉，這樣形成的圖案既層次分明，而且浮雕感強烈；三是多種幾何紋相結(jié)合，形成復(fù)合的圖案，不僅布局得當(dāng)，而且富于韻律感[4]。壯族人民及其崇拜自然的力量，因此在圖案的取材上多來自于花蟲鳥樹，傳統(tǒng)的圖案多達數(shù)十種。壯錦圖形極具層次感，有著獨特的幾何折線造型特色，我們在對產(chǎn)品包裝再設(shè)計圖案設(shè)計上可以對壯錦紋樣進行解構(gòu)重組，既能把握它的傳統(tǒng)造型特征，又能符合時代特征、展示現(xiàn)代格律美。比如說繡球是最能展現(xiàn)廣西民族風(fēng)情的旅游紀(jì)念品之一，它歷史悠久，色彩鮮麗，圖案別致，經(jīng)久耐用，一直深受到廣西游客的青睞?，F(xiàn)在市場上賣的很好的一種繡球紀(jì)念品在圖案的選擇上選擇了壯錦特有的濃郁裝飾性的“羽人舞蹈”圖案。在包裝盒的左右兩側(cè)分別畫上了藍色與黑色的“羽人舞蹈”圖案，因為藍色與黑色是壯族服飾的主要顏色。在包裝盒的中間用線條勾勒出了繡球的輪廓，表達了繡球能傳遞人和人之間的情感。這種設(shè)計十分新穎獨特，給人一種煥然一新的感覺，在包裝盒上處處能體現(xiàn)出民族的文化特征，而且又不失現(xiàn)代美，既古典又時尚。當(dāng)游客把旅游紀(jì)念品繡球帶回家，也仿佛把廣西的民族文化帶回家，勾起了游客的美好回憶，能起到很強的視覺效果。

3多樣的壯語文字編排

除了色彩、圖案紋樣，文字構(gòu)成對于產(chǎn)品信息的傳達也起到了很大的作用。文字是一種圖形符號，它具有視覺識別性。在不改變文字的外形，也不影響閱讀的情況下，可以用壯錦紋樣對文字進行裝飾，這樣既美化了效果，又增加了文字的內(nèi)涵，可以讓買者更好地了解產(chǎn)品信息。也可以把文字信息編排于紋樣圖案所構(gòu)成的正負空間，形成虛實的圖文對比，這樣可以在文字比較多的時候進行比較有效的文字編排處理，使文字編排圖形化、生動化。壯語文作為壯族發(fā)展的基石，它既能弘揚壯族文化，又能增強民族凝聚力，因此對它的發(fā)展和普及是極其重要的。在包裝設(shè)計中可以運用壯語文來補充產(chǎn)品信息，由于壯語文用拉丁字母來表示的，所以既可以借鑒英語文字組合設(shè)計方法設(shè)計出現(xiàn)代感很強的文字組合，也可以用紋樣裝飾文字，將其圖形化，這樣無論對壯語文還是產(chǎn)品都起到了積極作用[5]。4.廣西本土產(chǎn)品的包裝策略包裝設(shè)計在于運用簡潔卻又能表現(xiàn)實質(zhì)的色彩、圖案、文字、肌理等藝術(shù)表現(xiàn)形式來升華商品的品質(zhì)，突出商品的特點和形象，最終達到促進商品銷售的目的[6]。近年來廣西以其秀麗的風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)吸引著越來越多的旅游者，這給當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品帶來了極大的發(fā)展空間。然而廣西本土的產(chǎn)品如土特產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的包裝著實有些拿不出手，存在很大的問題：包裝材料過于粗糙、樣式過于單一，包裝質(zhì)量與商品的價值嚴(yán)重不對等，甚至有些產(chǎn)品根本就沒有包裝，給人一種產(chǎn)品低劣的感覺；越是民族的，越是世界的，而廣西本土產(chǎn)品的缺的就是地方民族文化特色，對產(chǎn)品包裝的設(shè)計定位模糊不清；產(chǎn)品外觀包裝設(shè)計創(chuàng)意不足，起不到畫龍點睛的作用。因此在對廣西本土產(chǎn)品進行包裝再設(shè)計時，要融入廣西少數(shù)民族文化并體現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵。這就要求在包裝設(shè)計時以民族特色的色彩、圖案、文字作為裝飾元素來展現(xiàn)廣西的民風(fēng)、民俗，使包裝設(shè)計更具民族特色，給人眼前一亮的感覺。這樣能提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并滿足人們對少數(shù)民族文化求奇、求知、求新、求美的心理需求。將壯族質(zhì)樸而極具特色的壯錦紋樣視覺符號作為包裝的主要元素，展現(xiàn)出一種淳樸而又絢麗的美感，將壯錦運用到與之相關(guān)的主題包裝設(shè)計中去，傳達出比較強烈的視覺信息，能充分體現(xiàn)產(chǎn)品的特征和顧客的審美性需求。具體到包裝設(shè)計中去，色彩、圖形、文字是很重要的元素，特別是圖形起到了主導(dǎo)的作用。將這些基本元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合，能更好的顯示民族風(fēng)格，起到一種潛移默化的藝術(shù)效果。壯錦紋樣特別適合展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀與變遷，壯錦紋樣有著自己特色的結(jié)構(gòu)特征與圖形特點，這是其它文化所無法代替和比擬的。壯錦紋樣除了可識別性特點以外，它所表達出來的圖形特點與結(jié)構(gòu)的變化都能體現(xiàn)出東方藝術(shù)所提倡的“意境”、“神韻”，在對廣西本土產(chǎn)品進行包裝再設(shè)計時要充分展現(xiàn)這一點，要充分挖掘壯族民族文化內(nèi)涵，不僅能取其“形”,更能延其“意”，從而傳其“神”[7]。