導語：如何才能寫好一篇壯族的民俗文化特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、桂林市民俗旅游的發(fā)展優(yōu)勢

（一）客源優(yōu)勢

桂林市每年吸引著數(shù)以萬計的游客紛至沓來。根據(jù)桂林市統(tǒng)計局相關數(shù)據(jù)顯示，2014年全市接待游客總人數(shù)3871.16萬人次，其中國內游客3667.84萬人次，海外游客203.32萬人次。預計2015年桂林市接待旅游人次將超過4000萬人次。根據(jù)攜程旅行網(wǎng)聯(lián)合中國旅游研究院的2015春節(jié)旅游人氣排行榜和相關分析報告，桂林入選2015年春節(jié)黃金周“國內十大旅游目的地”，排名第十。可見桂林市的旅游業(yè)發(fā)展在經濟下行時期依然有著強勁的吸引力，而大量客源為桂林市發(fā)展民俗旅游的發(fā)展提供了契機。

（二）資源優(yōu)勢

根據(jù)第六次人口普查，桂林市各少數(shù)民族人口為73.47萬人，占總人口的15.47%。桂林市管轄兩個民族自治縣，15個民族鄉(xiāng)，包含壯、回、瑤、苗、侗等28個少數(shù)民族。桂林市淳樸的民風，豐富多彩的民俗活動成為桂林市發(fā)展民俗旅游的重要資源。

桂林市民俗文化包含市區(qū)、各縣生活的方方面面，民俗旅游資源包括民族歌舞游藝、民俗節(jié)慶、民族服飾和建筑、社交民俗和民族手工藝六大類。

（三）品牌優(yōu)勢

“桂林山水甲天下”的美譽享譽國內外，桂林山水已成為桂林市的城市名片。桂林市作為我國傳統(tǒng)的旅游城市，其旅游發(fā)展戰(zhàn)略已從傳統(tǒng)的山水觀光模式轉變?yōu)樯剿L光、歷史文化、民俗風情的混合多樣式發(fā)展模式。筆者通過實地考察及查閱相關文獻，認為桂林民俗旅游依托桂林山水的品牌效應，已形成自身獨立的旅游品牌，其一是以劉三姐歌仙傳說為品牌，以劉三姐相關影視作品風靡全國為契機，逐步發(fā)展起來劉三姐大觀園、《印象?劉三姐》、大榕樹景區(qū)（位于大榕樹景區(qū)的千年榕樹曾在電影《劉三姐》中作外景）等旅游產品。其中最具代表性的是《印象?劉三姐》在國內首創(chuàng)利用山水實景，開辟大場面露天演出晚會的新局面，每晚演出兩場，旺季時還會有加演，雖然門票較貴，但幾乎場場爆滿。另外一個品牌是以龍脊梯田為品牌逐步發(fā)展起來的龍脊民俗旅游區(qū)。作為旅游品牌的“明星”，龍脊梯田的畫面常常出現(xiàn)在電視、報刊和各種廣告與宣傳品上，成為中國的驕傲。

二、桂林市民俗旅游的發(fā)展模式

從民俗文化傳承角度，筆者認為桂林市民俗旅游采用了兩種發(fā)展模式，一種是原生態(tài)原真性開發(fā)模式，是指直接在少數(shù)民族聚居區(qū)建立民俗村寨或民俗博物館，將整個村寨作為一個整體進行保護性旅游開發(fā)。這種開發(fā)模式以龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館為代表。2011年，該博物館成為國家文物局命名的首批五個生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點之一。龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館位于龍勝各族自治縣龍脊村，占地面積289平方米，建筑面積601平方米，展出文物200多件。桂林龍脊建寨自元代始，歷史悠久。千百年來，龍脊的壯族人民，以其勤勞和智慧，創(chuàng)造出了壯觀神奇的龍脊梯田風光和古樸獨特的民族文化，包括以龍脊梯田景觀為代表的山地農耕文化、以干欄民居為代表的建筑文化、以寨老制度為代表的民族自治制度文化、以糯米和水酒為代表的壯族飲食文化等，每年都吸引了大批來桂林旅游的游客。

另一種是文化重構開發(fā)模式，包括主題公園、民俗節(jié)慶、民俗實景主題劇場三種形式。

主題公園以劉三姐大觀園為代表。劉三姐大觀園坐落于桃花江畔，占地一百多畝，是初建于上世紀九十年代末期，改建于2001年的主題民俗文化公園。劉三姐大觀園于2012年8月10日被國家旅游局批準為國家4A級旅游景區(qū)、廣西首批民旅風情旅游示范點，是以劉三姐文化、廣西壯族文化及民俗民風為主題的休閑游樂場所。

桂林市每個月都有旅游節(jié)慶活動，規(guī)模較大的民俗節(jié)慶旅游活動，主要有資源縣河燈歌節(jié)、陽朔縣漓江漁火節(jié)、恭城縣桃花旅游節(jié)和月柿節(jié)。上述的四個節(jié)慶民俗旅游活動，除資源縣河燈歌節(jié)是從傳統(tǒng)民俗節(jié)日――中元節(jié)演變來的外，其它三個節(jié)慶活動為加快發(fā)展經濟，將有地方特色的產業(yè)或民俗文化活動進行充實、整合而形成的具有本縣民俗特色的大型活動。

民俗實景主題劇場以《印象?劉三姐》和《龍脊魂》為代表。筆者通過實地考察，認為《印象?劉三姐》是更為成功的旅游產品。其一在于《印象?劉三姐》是以廣西桂林陽朔書童山段漓江兩公里水域為舞臺，十二座山峰以及天空作為背景，融合劉三姐山歌、廣西民族風情與桂林山水等多種元素的大型山水實景演出，而《龍脊魂》是在市區(qū)表演，在山水實景上不如《印象?劉三姐》氣勢宏大。其二《印象?劉三姐》擁有強大的制作團隊，導演張藝謀、王潮歌、樊躍和制作人梅帥元都為業(yè)內的領軍人物。其三在于《印象?劉三姐》的演職員多為當?shù)鼐用?，他們白天從事日常的農耕、打漁、旅游等活動，晚上參加演出，可以保證演出的原汁原味。

以上兩種開發(fā)模式并不能截然區(qū)分。生態(tài)博物館的民俗文化隨著旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)生著變遷，當?shù)卣?、旅游?guī)劃單位和居民也會根據(jù)游客需求，對民俗文化進行整合重構，探尋民俗旅游新的發(fā)展形式；文化重構模式中是以當?shù)氐拿袼孜幕?、地域文化等原真性內容為背景進行旅游開發(fā)的。縱觀桂林民俗旅游的發(fā)展歷程中，民俗旅游發(fā)展使得原本不被當?shù)鼐用裰匾暤幕蛘呤羌磳⑾诺拿褡逦幕赜肢@得勃勃生機，而隨之而來的經濟效益，也使當?shù)卣途用窀臃e極得進行民俗旅游開發(fā)，民俗文化傳承與旅游發(fā)展達到了共贏。

三、對河南民俗旅游發(fā)展的啟示

第一，桂林目前已形成自然觀光旅游與文化旅游相輔相成的局面，因此，河南省民俗旅游亦不可單打獨斗，應與河南省的山水旅游、歷史文化旅游等旅游形式相結合，打造豐富多樣的旅游線路和旅游產品，滿足不同游客的需求。

第二，不可竭澤而漁，應秉持可持續(xù)發(fā)展理念，始終以民俗文化傳承為旅游開發(fā)的首要原則。民俗文化是根植于普通民眾生活的方方面面的，其傳承要依靠民眾來完成，因此處理好景區(qū)與民眾的利益分配問題，旅游收益返于民眾，讓民眾認識到“民俗文化就是金山銀山”，促使民眾自覺自愿的弘揚甚至重構民俗文化。

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【關鍵詞】壯族山歌文化 旅游開發(fā) 策略

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）09C-

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一、隆安縣旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

隆安縣位于廣西西南部，東連武鳴縣、東南鄰南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)，南接扶綏縣、崇左市，西接大新縣、天等縣，北同平果縣隔河相望。地處右江河谷、土地肥沃，屬南亞熱帶季風氣候，濕潤多雨，日照充足，夏長無冬，秋夏相連。南昆鐵路、南（寧）百（色）二級公路、邕隆公路以及右江航道貫穿隆安縣境南北，水路交通十分便利。另外，隆安縣還具有豐富的土地資源、礦產資源、農副產品資源、動植物資源、森林資源，等等。全縣有壯、漢、瑤等12個民族，其中壯族占全縣人口的94.60%。

隆安縣旅游資源豐富，動植物資源較多，熔巖地貌分布廣泛，形成奇峰異洞、山清水秀、絢麗多姿的亞熱帶景觀。境內有著名的自治區(qū)級的風景區(qū)——龍虎山風景區(qū)、仙痕洞自然風景區(qū)、淥水江漂流，等等。雖然隆安縣旅游資源豐富，但僅限于自然景觀的欣賞，在旅游資源開發(fā)、旅游基礎設施建設、旅游區(qū)域的協(xié)調能力以及旅游資源的整合方面還存在很大的不足。特別是對最具壯族特色的山歌文化的旅游資源的開發(fā)上，更是沒有合理的規(guī)劃，沒有找到山歌文化與旅游開發(fā)的契合點。山歌是壯民族文化的重要載體，在歷史、藝術、美學、人類學等方面都具有較高的研究價值，但卻面臨著保護和開發(fā)意識不到位、保護資金缺乏、政府支持力度不大等問題。如何利用山歌文化促進旅游業(yè)發(fā)展，讓旅游開發(fā)為山歌文化的保護提供各方面支持，成為一個迫在眉睫的問題。

二、 隆安縣壯族山歌文化的特點

山歌是廣西壯族文化的一個重要組成部分，也是壯族文化的重要體現(xiàn)，具有鮮明的民族特色。隆安縣的山歌歷史悠久，山歌文化源遠流長，內涵豐富，具有鮮明的地方特色，隆安縣都結鄉(xiāng)榮朋村的山歌尤為出名，是隆安縣的“山歌之鄉(xiāng)”。隆安縣壯族山歌文化具有以下幾個特點。

（一）壯族山歌文化歷史悠久

隆安縣的壯族是我們常說的南壯，它的山歌具有廣西壯族山歌的共同特點。壯族山歌歷史悠久，源遠流長，有關壯族山歌的零星收集、記載和片段的評論歷史上早已有之，主要存在于兩類文獻典籍中。一類為方志，包括廣西各地府志、縣志、風俗志等。一類為文人筆記和詩作。如漢代劉向所著的《說苑·善說篇》、清末壯族文人韋豐華所作詩作《今是山房吟草廖江竹枝詞》等。同時還有與春秋戰(zhàn)國時期古越人歌謠《越人歌》的形式、內容極相近的迎客山歌，同是以壯語的“今夕何夕兮”起興，格式同為勒腳式七言歌。據(jù)壯族學者韋慶穩(wěn)考證，《越人歌》就是先秦時期壯侗語民族先民中流傳的歌謠。這首歌謠之質樸優(yōu)美近于《詩經》之《國風》，在晚近又被認為是古詩的源頭，收錄進書寫文化的典籍中。由此可推斷出壯族山歌就如同口傳文化中的“活化石”，傳承歷史悠久，也證明了壯族山歌具有巨大的保護和研究的價值。

（二）壯族山歌內容豐富

隆安壯族山歌由于歷史悠久，有著豐厚的底蘊，主要體現(xiàn)于山歌種類齊全和內容豐富，不僅有勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌和兒歌，也保存有傳說歌、謎語歌、創(chuàng)世歌，等等。據(jù)筆者對榮朋村的山歌情況調查，在20世紀80年代中期到90年代初，山歌在人們的生活中還占據(jù)著十分重要的地位。榮朋人民熱愛山歌，不但在重大節(jié)日以山歌來傳達節(jié)日的歡樂氣氛，在日常的生活中，也會相互召集，聚在一起通過山歌的形式來表達心中的感受。山歌的內容十分豐富，如婚禮開始，接新娘來到新郎家時，唱新人入屋歌：“吉日良辰天地開，新人移步入門來，恭賀主家大富貴，又添人口又添財?！薄靶氯巳胛莅菁姨?，初入屋，頭一揚，輕移蓮步，頭上插花滿廳香?！碑斖?，男女雙方邀請歌手，大擺歌臺，通宵達旦，對唱山歌。此外，還有謎語歌，這種歌常在酒席的對唱中出現(xiàn)，如問：“大姐愛紡細絲線，二姐搖扇嘗花香。三姐愛織高機布，四姐釀蜜人人愛?！贝穑骸靶Q蟲愛紡細絲布，蝴蝶搖扇嘗花香。蜘蛛愛織高機布，蜜蜂釀蜜人人愛?！弊鄹杓蠢夏耆俗錾沼H友來祝賀時所唱的歌。如：“唱歌恭賀主家公，有緣有福在世中，彭祖壽命八百歲，公老壽命萬年冬?！笨迒矢杓崔k喪事道公做打齋道場時唱的歌，道師悲涼的聲調配以凄切的鑼鼓，使聽者無不悲傷?？梢哉f，壯族山歌真實地反映了當?shù)氐恼鎸嵣?，表達的內容涵蓋了壯族生活的方方面面。

（三）壯族山歌具有獨特的藝術特點和表現(xiàn)形式

潘其旭先生在《壯族歌圩概論》中介紹道：“桂中及左江一帶的壯族以押腳韻為主體，桂西紅水河及右江流域的壯歌以押腰腳韻為主體，其中有五子句和七字句兩種，個別有長短句及疊句的長歌體……所謂‘腰腳韻’，就是下句的‘腰’，要押上句末即‘腳’的韻……這樣就形成了十分嚴謹?shù)囊皇锥囗嵾B環(huán)式的韻律結構。唱和時，就是依此按韻行歌?！蔽覈蠖鄶?shù)民族的民歌都是押腳韻即在最后一字押韻，而壯族人民根據(jù)本民族的語言特點創(chuàng)造性地形成了既有腳韻又有腰韻的歌謠韻律特點，形成音樂上反復回環(huán)，重疊歌唱的藝術特點。

壯族的山歌與其他民族民歌的表現(xiàn)形式有很大的不同，與壯族山歌相關的傳統(tǒng)習俗中最主要的表現(xiàn)形式是歌圩活動。歌圩與壯族地區(qū)的生產時節(jié)和生活節(jié)奏密切相關，多與各種民俗活動結合起來，在特定的時間和地點里舉行唱歌集會。正如潘其旭在《壯族歌圩研究》中所說的，歌圩活動“始終都是同壯族群眾的物質生活、、道德風尚、心理素質、傳統(tǒng)觀念相關聯(lián)并相互制約的。歌圩與各個節(jié)日往往構成一個整體，圍繞著勞動生產的節(jié)奏和精神生活的需求，成為人們表達思想、交流感情和進行審美活動的重要集會方式”。如每年的“三月三”就是壯族人民一個十分重要的歌圩活動，人們換上節(jié)日的盛裝，從四面八方趕往一個特定的山坡，人們在那里對歌，老年人以對歌來敘舊，年輕人以對歌來尋找意中人，孩子們則是湊熱鬧，整個山坡熱鬧非凡，變成一個歡樂的海洋。

三、壯族山歌文化的旅游開發(fā)策略

近年來，隨著經濟全球一體化日益深入，各民族文化融合的步伐加快，各民族文化在融合中產生劇烈的碰撞和沖突，處于弱勢地位的那些民族文化正在逐漸消失。如筆者在調查的過程中發(fā)現(xiàn)，山歌在人們的生活中逐漸失去了吸引力，人們對山歌的熱情逐年淡化，田間地頭不再出現(xiàn)村民高唱山歌的激昂場面，村民們大都不愿開口唱山歌了。山歌這一重要的壯族傳統(tǒng)文化正出現(xiàn)式微的尷尬局面。保護這一重要的壯族文化就顯得尤為重要。但保護不等于不對其進行開發(fā)，而開發(fā)是為了使其得到更好的保護。因此，應將壯族山歌文化融入旅游開發(fā)中，使其成為旅游文化的一個重要組成部分，以旅游文化的發(fā)展帶動山歌文化的發(fā)展，推動壯族山歌文化的普及，從而使其更好地傳承下去。

（一）將歌圩文化融入旅游資源開發(fā)中

隨著經濟的發(fā)展，人們經濟收入的增加、閑暇時間的增多，越來越多的人參與到旅游活動中來，而許多旅游又是以民俗旅游為主。民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼孜幕穆糜芜^程。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結晶，蘊涵著極其豐富的社會內容。由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性和不可替代性，因而，從某種意義上講，民俗旅游屬于高層次的文化旅游。旅游者通過參加民俗旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。

隆安縣有著豐富的旅游資源，比如丁當鎮(zhèn)境內的武鳴丁當河段兩岸的自然風光旖旎迷人，河水清澈透明，頭塘水電站的建成更增加了一道獨特的亮麗景觀，極具開發(fā)潛力；屏山鄉(xiāng)的旅游資源優(yōu)勢得天獨厚，境內的龍虎山旅游風景區(qū)經過多年的建設后，現(xiàn)已升級為著名的省級旅游風景區(qū)，等等。雖然旅游資源豐富，但還沒有得到合理的開發(fā)和整合，沒有較好地把具有民族特色的民俗文化與自然景觀結合起來，沒有形成具有地方特色的旅游勝地。如今，特色旅游已成為旅游業(yè)發(fā)展的命脈，一個地區(qū)的旅游產品構成如果在旅游資源上不占有特色優(yōu)勢，就難以得到長足的發(fā)展，文化旅游資源的開發(fā)就是把地方有特色的文化旅游資源與現(xiàn)代旅游心理發(fā)展的態(tài)勢相結合，在對旅游資源進行開發(fā)的同時，注意挖掘具有地方特色的文化資源，才能在眾多的旅游資源中處于優(yōu)勢地位。隆安縣地處南寧市的西南邊，南寧市的壯族歌圩文化旅游已經形成兩大品牌，即南寧市的國際民歌藝術節(jié)和武鳴“三月三”文化旅游節(jié)，我們可以依托這兩個歌圩活動的影響，把歌圩文化融入旅游資源的開發(fā)之中，使南寧市的歌圩文化旅游得以整合利用，帶動整個廣西歌圩文化旅游的發(fā)展。

（二）打造山歌文化旅游品牌

豐富的壯族民歌文化資源是壯民族寶貴的財富，它可以用來開發(fā)旅游業(yè)，但據(jù)筆者對隆安風景點的調查，當?shù)貙τ谏礁栉幕@一具有壯族特色的旅游資源，未能很好地利用，旅游開發(fā)的模式也是照搬照抄，盲目模仿，項目雖多但沒有自己的特色，缺乏創(chuàng)新，旅游知名度低，阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展。在加快建設隆安旅游目的地和旅游集散中心的時候，可利用南寧國際民歌藝術節(jié)的影響，用壯族的原生態(tài)山歌來打造旅游品牌，讓游客充分體驗到壯族山歌文化的獨特魅力，促進旅游業(yè)的發(fā)展。此外，充分整合和合理開發(fā)旅游資源，以龍虎山為旅游中心區(qū)，以屏山、叮當、都結等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為旅游支線，創(chuàng)造一系列高品位、原生態(tài)的文化演藝節(jié)目，努力培養(yǎng)一些新的歌圩場，培育精品文化旅游，提升文化內涵，構建和諧的旅游環(huán)境。

【參考文獻】

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【基金項目】廣西廣播電視大學校級課題（2012ZQN07）

篇3

[關鍵詞]廣西；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉化

[作者簡介]黎玨辰，廣西藝術學院人文學院講師，碩士，廣西南寧530022；陳強，廣西民族大學政治學與國家關系學院國際關系教研室主任，博士，廣西南寧530006

[中圖分類號]G03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2011)01-0092-03

一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況

廣西是一個多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬，約占全區(qū)人口總數(shù)的40％。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內容豐富，種類繁多，涉及語言、文學、藝術、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產和生活經驗等。在語言方面，廣西每個少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語言，而最大的少數(shù)民族――壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學藝術方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數(shù)民族傳說神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風雨橋)，有無數(shù)的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(如壯族的一個分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內容包括尊老愛幼、團結互助、勤勞善良、單純樸實、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個少數(shù)民族都有自己的民俗(如瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié))。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產和生活經驗方面，廣西各個少數(shù)民族在多年的生產和生活實踐中總結出了豐富的經驗(如農耕和畜牧的方法技巧)。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個少數(shù)民族在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造出來的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。

二、我國現(xiàn)代化進程對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文的影響和挑戰(zhàn)

自從上個世紀70年代末我國實行改革開放以來，我國從一個基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會主義國家逐步向一個開放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會主義強國挺進。經過30多年的發(fā)展，我國已成為一個市場經濟體制基本建立、經濟基礎較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設逐步完善、個人利益和個人權利得到較大程度的維護、對外開放和對外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會主義國家。

我國的現(xiàn)代化進程給廣西的少數(shù)民族帶來巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開放和現(xiàn)代化進程，成為了改革開放和現(xiàn)代化的實踐者和推動者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長率超過10％，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻?，F(xiàn)代化進程如暴風驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識。與此同時，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經受著嚴峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機。中國致公黨廣西區(qū)委會主委、廣西藝術學院院長黃格勝在接受《廣西日報》記者采訪時說：“加強我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)，搶救和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產刻不容緩?！薄薄Ｔ邳S格勝看來，“隨著經濟的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習俗如歌圩、廟會、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強烈沖擊，面臨生存危機”。

然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護和搶救；另一方面需要促進廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應改革開放和現(xiàn)代化進程，實現(xiàn)現(xiàn)代轉化，獲得新生和發(fā)展。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化需要注意的八個方面

在筆者看來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉化需要注意以下八個方面。

其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識，培養(yǎng)現(xiàn)代意識。傳統(tǒng)文化的深層內核就是傳統(tǒng)意識。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識的主要內容可概括為：宗法族規(guī)意識、臣民意識、等級意識、重男輕女意識、順從意識、迷信意識、信命意識、勤勞意識、節(jié)儉意識、自給自足意識、甘于清貧意識、安于現(xiàn)狀意識、自我封閉意識、風俗習慣意識、人情意識、面子意識等。這些傳統(tǒng)意識有相當部分已不符合現(xiàn)代社會的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識，樹立現(xiàn)代意識?，F(xiàn)代意識的主要內容可以概括為：公民意識、民主意識、法治意識、道德自覺意識、權利意識、自由意識、平等意識、公平意識、學習意識、科技意識、創(chuàng)新意識、開拓意識、競爭意識、合作意識、效率意識、市場意識、投資意識、創(chuàng)富意識、環(huán)保意識、低碳意識、可持續(xù)發(fā)展意識、以人為本意識、開放意識、全球意識等。

其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時宜的傳統(tǒng)意識，吸納現(xiàn)代意識。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識，其中一些意識落后于時代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會的要求，應該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動把人類的膚淺快樂建立在動物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動物的福祉和權利的意識。這與西班牙的斗牛士運動異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運動已經遭到全世界愛好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應該全面吸納現(xiàn)代意識，反映現(xiàn)代意識。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應該注意吸收和反映現(xiàn)代意識，尤其是公民意識、法律意識、科技意識、創(chuàng)富意識、開拓進取意識，實現(xiàn)山歌內容的“革命”。可以想象，吸收和反映現(xiàn)代意識的山歌會更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動；為國創(chuàng)財富，幸福又光榮?！边@反映了創(chuàng)富意識和納稅意識的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。

其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原

生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風華風骨。不過，在當代社會，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質樸，但顯得有點粗糙，審美點不夠集中，那么在把它們搬上舞臺時，可以適當添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂成分，提高民歌的感染力；對舞蹈動作進行重新編排，增加動作的表現(xiàn)力；以唯美標準安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺燈光手段，增強表演的效果；采用精心編寫的現(xiàn)代音樂作為聲音背景，使舞蹈動作與音樂水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個壯族天琴女子彈唱組合，邀請廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調研采風，專家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國際民歌藝術節(jié)上，天琴組合獻唱《唱天謠》，獨具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國各大媒體爭相報道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國藝術節(jié)開幕式演出以及第七屆亞洲藝術節(jié)文藝演出?！秼尷赵L天邊》是南寧市藝術劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國藝術節(jié)優(yōu)秀劇目獎、第二屆中國舞蹈“荷花獎”比賽金獎及六項單項獎、廣西第五屆“桂花金獎”及十一項單項獎，并入選第八屆“五個一工程”獎?！队∠髣⑷恪酚芍麑а輳埶囍\執(zhí)導，融合了壯族歌舞、桂林山水實景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評價：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項目的“中國?漓江山水劇場”被確定為國家首批文化產業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國十大演出盛世獎”。

其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承需要現(xiàn)代技術手段。廣西文化廳應考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數(shù)據(jù)庫等現(xiàn)代技術手段把廣西各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。

其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學者們對其進行實地考察和深入研究，對其分門別類，總結各門類的性質特點，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡。經過專家學者的努力，廣西已整理出一個非物質文化遺產名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構建筑營造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會群、壯族銅鼓習俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長鼓舞、邕劇、廣西文場、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進入國家級非物質文化遺產名錄。廣西非物質文化遺產名錄的建立，有助于對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行有針對性的、系統(tǒng)的、深入的研究。

其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實施文化產業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當成文化產業(yè)進行開發(fā)、經營、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國際民歌藝術節(jié)已成為廣西文化產業(yè)的一個支柱、廣西的一個精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術節(jié)的舞臺聲譽鵲起，名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現(xiàn)代營銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產業(yè)的另一個支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個少數(shù)民族地區(qū)紛紛開發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點，以吸引國內外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽炮龍節(jié)等。

其七，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)要避免過分功利化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)當然可以有功利的目的，可以追求經濟效益，但應有一個度。超過了度，再好的經也會被念歪。比如廣西某個少數(shù)民族旅游景區(qū)為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數(shù)民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗所謂獨具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來無可厚非，但在實際經營過程中，卻十分商業(yè)化。婚姻禮是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺受騙大發(fā)雷霆而終止游戲的尷尬場面，致使民族婚俗中原本應體現(xiàn)的一些美好的內容蕩然無存”。

其八，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)需要一種開放胸懷和全球意識。長期以來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是在一種相對封閉的環(huán)境中進行的。在現(xiàn)代化和全球化背景下，對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行開發(fā)，特別需要一種開放胸懷和全球意識。雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)相對落后一些，但廣西少數(shù)民族群眾不必有自卑的心態(tài)。要對本民族的傳統(tǒng)文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態(tài)的獨特魅力走進了中央電視臺，走進了悉尼歌劇院，走向了世界。

[參考文獻]

篇4

關鍵詞：壯鄉(xiāng)民俗 節(jié)慶體育 發(fā)展路徑

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）09―0084―03

1 前言

所謂民俗節(jié)慶是指在相對固定的時間內，民眾所創(chuàng)造和傳承的具有特定主題方式的一種社會文化活動。壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，人口約1550萬人，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省文山等地。廣西百色作為壯族的發(fā)祥地，有著十分豐富的民俗體育，具備著研究的典型性，本文以廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)為研究個案，通過實地的調查與分析，研究發(fā)展廣西壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育，為研究廣西壯族民俗節(jié)慶體育活動的現(xiàn)狀提供有價值的參考資料及意義。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

選取壯鄉(xiāng)農村節(jié)慶體育活動中具有代表性與典型性的廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)為研究對象，對廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的基本情況、存在的問題及對策進行了研究。提出要科學規(guī)劃、全面協(xié)調、戰(zhàn)略與細節(jié)并重等發(fā)展節(jié)慶體育的路徑。

2.2 研究方法

本文主要采用文獻資料法：通過本校圖書館，互聯(lián)網(wǎng)查閱相關資料，并在布洛陀文化旅游節(jié)的舉辦地田陽縣政府文化站和相關行政村村委會等部門搜集壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育有關資料，為本文的研究提供理論依據(jù)。

實地考察法：走訪調查近五年來廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的舉辦地田陽縣的體育文化局、田陽縣橋業(yè)鎮(zhèn)、百育鎮(zhèn)、坡洪鎮(zhèn)及田洲鎮(zhèn)。

座談訪問法：通過對近五年來舉辦布洛陀文化旅游節(jié)的百色田陽縣各行政村節(jié)慶體育的相關組織者、村干部及村民等具體個案進行座談訪問，得到有關壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育的實況，收集發(fā)展民俗節(jié)慶體育的建議。

參與式觀察法：直接參與近五年來布洛陀文化旅游節(jié)慶體育，觀察記錄了民俗節(jié)慶體育開展的全過程和村民參與的意愿、態(tài)度及其影響因素，獲得相關研究的第一手資料。

問卷調查法：采用隨機式抽樣法，在布洛陀文化旅游節(jié)現(xiàn)場共發(fā)問卷300份，回收問卷280份，回收率為93%，有效問卷260份，有效率為87%。運用SPSS軟件包統(tǒng)計分析問卷資料，在統(tǒng)計資料或其他方面的數(shù)據(jù)則直接引用。

3 研究結果與分析

3.1 廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的基本概況

百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)是壯民族一年一度的盛事，布洛陀文化旅游節(jié)是廣西壯族發(fā)祥地田陽縣傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的一個非常重要的品牌，從2004年開始，每年農歷三月初七到初九，百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)至今已成功舉辦了九屆。由百色市人民政府、廣西壯學會主辦，田陽縣委、縣政府承辦。在運動會中設置了豐富多彩的傳統(tǒng)體育項目（見表1），具有濃郁的民族特色，集競技性、趣味性和娛樂性為一體，深受當?shù)厝罕姷南矏?，每年都吸引了大量外地游客的到來。在敢壯山景區(qū)各體育活動場地舉行拋繡球、斗牛比賽，搶花炮、摩托“籮拉”西紅柿賽，布洛陀山歌比賽，獅王爭霸賽預賽等活動；體育運動會因場面激烈、壯觀，成為眾多媒體記者聚焦的對象，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日與民間體育、現(xiàn)代文明結合的魅力，對當?shù)氐纳鐣?、經濟產生了重大而又積極的影響，已逐漸成為當?shù)貥嫿ê椭C新農村的強大推動力與突破口。

3.2 廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的群眾參與情況分析

開展民俗節(jié)慶體育與當?shù)氐慕洕l(fā)展、民俗風情以及歷史文化淵源有一定的聯(lián)系。在調查中發(fā)現(xiàn)，每年一屆的布洛陀文化旅游節(jié)吸引的游客越來越多，但是本地參與的群眾越來越少，大部分只是為其中的壯族始祖布洛陀祭祀大典而準備。其次是群眾參與民俗節(jié)慶體育意愿及其原因。據(jù)調查數(shù)據(jù)分析，近幾年來非常愿意和愿意參與節(jié)慶體育的村民，分別為2013年70%，2012年80%，2011年82%，2010年83.3%，不愿意參加的和無所謂參不參加的村民則分別占分別為2013年30%，2012年20%，2011年18%（見表2）。不愿參加和無所謂參不參加的受調查者當中，村民表示不愿參加的原因是：節(jié)慶體育比賽不公平29.2%和節(jié)慶體育項目單一33.3%（見表3）。

根據(jù)以上分析，壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育群眾參與的意愿十分強烈，但由于舉辦項目單一、比賽不公平等、組織不力等原因導致民俗節(jié)慶體育開展的狀況不容樂觀，因此保護和開發(fā)民俗節(jié)慶體育活動已經刻不容緩。

3.3 壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育發(fā)展所面臨的一些問題

3.3.1 壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育參與主體嬗變

通過實地調查發(fā)現(xiàn)了如下相關情況：第一，布洛陀文化旅游節(jié)雖然吸引了大量人參加，但當?shù)啬昵嘁淮鷮τ谖幕糜喂?jié)中一些活動了解不夠，甚至說缺乏熱情。相關體育活動中參加者都為有著傳統(tǒng)思想的老一輩人，年輕人有大部分也是由于家里老人的要求才參加的。調查原因是“在全球化的經濟、市場，乃至文化沖擊下的農業(yè)社會，無數(shù)青年人從農村流出，削弱了農業(yè)生產的中堅，然而更重要的是削弱了地方農民文化的根基”。在經濟利益的驅動下，青壯年村民幾乎都外出打工，留守的婦女、兒童、老人由于知識、精力等的限制難以組織參加節(jié)慶體育。第二，傳統(tǒng)項目及手藝缺少接班人。在采訪當?shù)鼗ㄅ趥鞒腥藭r了解到，最擔心的就是缺少接班人，因為現(xiàn)在年青人對傳統(tǒng)文化都不熱衷了。因此制作花炮的手藝找不到合適的年青人去繼承，長期下去手藝只會失傳。因此在缺乏青壯年村民認同的農村社會背景下，壯鄉(xiāng)節(jié)慶體育的發(fā)展陷入了困境。

3.3.2 民俗傳統(tǒng)體育的失范與傳承的矛盾沖突

所謂失范是指：隨著社會的轉型，人們的生產方式和生活方式發(fā)生了本質的變化，而民俗傳統(tǒng)體育也在這種變化中表現(xiàn)出規(guī)模萎縮、活動形式變異，在民族傳統(tǒng)體育上的行為目標與手段之間缺少平衡，因此造成行為沖突、意義匱乏、組織混亂、核心形式丟失等現(xiàn)象。隨著當?shù)厣鐣陌l(fā)展，當?shù)厝罕妼Σ悸逋游幕糜喂?jié)的理解逐漸表現(xiàn)為多元化、商品化、消費化。當然文化旅游節(jié)的開展離不開商業(yè)贊助的資金支持，但由于太多的商業(yè)廣告夾雜在其中，使得布洛陀文化旅游節(jié)中的活動少了一份少數(shù)民族的文化韻味，而是多了一份現(xiàn)代化的商業(yè)氣息。因此，布洛陀文化旅游節(jié)在世俗化、經濟化下逐漸面臨著失范的危險，其核心形式漸漸丟失，當?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化失范與傳承的矛盾沖突也加劇了。

3.3.3 傳統(tǒng)體育項目衰竭與休閑體育需求的沖突

筆者在調研中通過實地調查發(fā)現(xiàn)（見表4）：民俗節(jié)慶體育吸引人們參與的動力是：體育項目的新穎性、趣味性、可參與性。在當今“時尚文化”盛行的氛圍中，參與舞龍獅、搶花炮等人們借以紀念先人、祈愿求福的民俗節(jié)慶體育項目正在減少，逐漸面臨著衰竭的現(xiàn)狀。隨著社會的發(fā)展，群眾休閑活動方式的選擇已經趨于多元化，參與走親訪友、歌舞類活動、看電視上網(wǎng)等人群數(shù)量已經和參與節(jié)慶體育活動的人群數(shù)量所占比例相差無幾（見表5）?？梢哉f，休閑需求變異是導致民俗節(jié)慶體育部分項目在村民中不受歡迎的社會動因。

4 壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育的發(fā)展路徑

4.1 科學規(guī)劃，走繼承與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展之路

百色布洛陀文化旅游節(jié)在促進當?shù)厣鐣髁x新農村建設發(fā)展的同時，也看到了布洛陀文化旅游節(jié)中所蘊涵的那些少數(shù)民族文化正面臨著失范的危險。在如何充分利用當?shù)貕燕l(xiāng)民俗資源優(yōu)勢的同時，保護好當?shù)氐拿褡逦幕Y源，這就需要用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光去看待它。所以，在利用少數(shù)民俗文化遺產發(fā)展本地經濟，促進社會主義新農村建設的同時，還應努力保護與傳承少數(shù)民族的文化遺產，需要科學規(guī)劃，走繼承與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路。也就是說，在保護好當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的原則下，充分開發(fā)與挖掘本地的民族體育文化資源。

4.2 全面協(xié)調，整體思考地域的綜合

廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)作為當?shù)貕炎宓囊粋€以傳統(tǒng)民族體育為主要特征的、重大的節(jié)慶體育活動，需要社會各級部門的配合與協(xié)作。所以，將百色布洛陀文化旅游節(jié)中節(jié)慶體育活動置于地域綜合體中整體思考有著及其重要的意義。為此，當?shù)伢w育部門在對百色布洛陀文化旅游節(jié)的規(guī)劃與發(fā)展中，既要考慮當?shù)孛褡逦幕Y源的地域類型和相應的地域分工的空間布局，又要從本地所處的地域綜合體的形成、發(fā)展來綜合考慮，以科學的發(fā)展觀為指導，統(tǒng)籌兼顧。

4.3 適當融入現(xiàn)代體育元素，豐富民俗節(jié)慶體育內容

民俗節(jié)慶體育活動在強調民俗體育特色與地方特色的同時，積極引入現(xiàn)代新的體育元素，這樣不僅可以豐富節(jié)慶體育項目內容，而且可以增強民俗節(jié)慶體育文化的吸引力，不但更多群眾可以參與到節(jié)慶體育活動的時空場域中，而且能帶動人際間的交往。

4.4 打造全面旅游品牌，努力開發(fā)節(jié)慶體育

如今民俗節(jié)慶體育大多是作為節(jié)日習俗或生活而周期性地開展，體育活動的文化旅游價值對于大部分人們來說還沒有完全地意識。而事實表明，旅游業(yè)與節(jié)日、節(jié)慶體育的聯(lián)姻可以很好地促進它們的共同發(fā)展。民俗節(jié)慶體育憑借有突出的項目特色、豐富多彩的內容、濃厚的民族風俗、活動參與性強等特點，可以成為旅游體驗的一部分，吸引外來游客共同參與活動。同時堅持把旅游資源，人文資源與體育資源相結合，把觀賞性與參與性相結合，統(tǒng)籌性與多樣性相結合，把收益性與保護性相結合的原則，制定好投資開發(fā)的指導意見，打造成一個民族旅游名牌產品。

參考文獻：

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篇5

一、民俗文化是我國重要的旅游資源

民俗即民間風俗習慣，是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競技等各方面的民俗風情。旅游學的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型，其中，民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構旅游資源。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象。以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點。吸引著大量的國內外游客，構成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發(fā)達國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動和風俗習慣；科特迪瓦利用其獨特精巧的人造面具表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國舞蹈節(jié)；突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬游玩等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國。在國內，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個少數(shù)民族的風俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅游開發(fā)也是目前的關注熱點。因此，對民俗文化的旅游開發(fā)進行研究已成為當今一個十分重要的課題。

二、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

(一)民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求

我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

(二)民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求

我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

(三)民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。對于海外華人來說，通過體會祖先的生活方式，使他們對中國的歷史和現(xiàn)狀產生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

三、國內外民俗文化旅游開發(fā)的六種模式

(一)集錦薈萃式

指將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華、北京中華民族園集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化。這一模式的優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內涵，如果建設態(tài)度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化。

(二)復古再現(xiàn)式

它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園也屬此類。這種模式的優(yōu)點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦薈萃式共同的缺點。

(三)原地濃縮式

一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時期才會呈現(xiàn)，令游客不能完全領會當?shù)孛袼孜幕娘L韻，故當?shù)卣蛲顿Y商在當?shù)匾捜『线m地段建以當?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類。其優(yōu)點是便利了游客充分了解當?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕?，其缺點是在真跡旁邊造“真跡”，令游客自然形成對比，對有些游客不能構成吸引力。

(四)原生自然式

它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然型態(tài)為旅游內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，該模式優(yōu)點是投資很少，讓游客有真實感，能自然地與當?shù)鼐用窠涣?，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，缺點是難以將旅游開發(fā)帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產生活受到干擾后可能產生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待游客時保持熱情、友好、不唯利是圖。

(五)主題附會式

指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間不對外開放，但近期“網(wǎng)師園”推出了“古典夜園”活動，利用園內各廳堂分別表演一兩段蘇州評彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝術，游客同時可以領略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評。

(六)短期表現(xiàn)式

以上五種模式均為長期存在、旅游者可隨時前往欣賞的旅游開發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如內蒙古的“那達慕”大會、回族的“古爾邦節(jié)”、白族和彝族的“火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生旅游業(yè)，故不會長年存在，但在節(jié)慶期間會吸引大量的旅游者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化的藝術風采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞(這本身即是旅

游行為)，進而吸引游客前往貴州旅游。

四、民俗文化旅游開發(fā)的兩大原則

(一)民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則

旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。當?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。

這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn)，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足，旅游點的市場吸引力日趨下降。我們固然要看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個小村落劃定為世界民族人文保護區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實際效果。我們在旅游開發(fā)工作中所應當做的，一方面是盡量真實地反映民俗文化，對于不同時期的民俗盡量予以時間說明；另一方面是向當?shù)鼐用裥麄鹘逃?，除了極少數(shù)野蠻的、愚昧無知的民治行為外，民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經濟發(fā)展、文化交流的同時更應保護自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)民俗文化旅游開發(fā)的經濟效益原則

低效益甚至負效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為。對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經濟效益包括兩個方面：一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經濟，二是項目自身的經濟效益。深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時間相近(均在1991年底)，1992年營業(yè)收入分別為1.36億元和630萬元，1993年營業(yè)收入分別為1.2億元和691萬元，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還。除了經營管理原因之外，區(qū)位是關鍵，前者處于口岸城市，是對外開放的窗口，常住人口和流動人口眾多，且項目內容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差；昆明人口流量小，民族村項目地處少數(shù)民族實際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端，對當?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實感和親身體會、身臨其境的外地游客。因此，民俗文化的旅游開發(fā)應慎選區(qū)位，盡量依托常住人口和流動人口規(guī)模都比較大的城市，且具置與依托城市之間不宜超過1小時車程，與主要客源區(qū)盡量在一日游可及的范圍之內且交通便利。如距離偏遠，應盡量與其他較具吸引力的景點組合成二日游旅游線路，在投資規(guī)模上宜盡量予以控制。

五、民俗文化旅游開發(fā)的內容選擇

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歷史悠久 孕育文明的搖籃

隨著全球經濟一體化的發(fā)展趨勢，全世界掀起了尋根問祖的浪潮，深厚的民族文化資源無疑已經成為許多城市參與國際化競爭的通行證。當前，學術界一致認為，在我國嶺南、西南以及東南亞的廣大地區(qū)，生活著由遠古時期西甌、駱越人的后裔所組成的現(xiàn)代壯侗（國外稱侗臺）語系族群，主要包括中國壯侗語族的壯族、布依族，越南的岱族、儂族，老撾的老龍族，泰國的泰族，緬甸的撣族和印度的阿洪人等21個民族，人口近1億，這一語系族群在歷史上曾以現(xiàn)今壯族居住的地區(qū)為中心向外遷徙。根據(jù)來自全國和全區(qū)著名的民族學、壯學、社會學、民俗學、生態(tài)學專家調查研究，得出大明山南麓區(qū)域是壯族龍母文化的發(fā)祥地和駱越古都文化遺址，與東盟各國是同源異流，都是駱越的后人，不管是在宗教、語言等各方面都存在著相似之處，不需語言翻譯就可以直接交流?？梢?，環(huán)大明山南麓區(qū)域是眾多的駱越民族后裔共同的精神家園。這是大明山景區(qū)可以成為廣西乃至中國對東盟國家開展旅游、文化交流最重要的先天條件。

風景秀麗旅游資源得天獨厚

大明山以“雨后晴翠、層巒迭嶂、滿目生機”而得名，又曰“鳴山疊翠”，是桂中最高峰。由于地處北回歸線，地形復雜，氣候獨特，使得動植物資源極其豐富。相對高差大，塑造了風光無限、多姿多彩的景觀資源，這里四季景觀各異，組合有度，具有雄、險、秀、幽等景觀特色?！按褐畭?，夏之瀑，秋之云，冬之雪”便是大明山四季的生動寫照。同時，宜人的山地旅游氣候和優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境，具有很高的生態(tài)旅游開發(fā)價值，是避暑旅游的好去處。另外，大明山保護區(qū)森林覆蓋率為93%，負氧離子每立方厘米含量為17萬個，是目前全國負氧離子含量最高的地區(qū)之一，是一個難得的休閑養(yǎng)生勝地。這里以多樣性山地森林生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀瀕危特有動植物資源為主要保護對象，據(jù)綜合考察，保護區(qū)內有維管束植物209科764屬2023種，分別占廣西植物區(qū)系列科、屬、種的73.9%、430%和28.0%。野生脊椎動物31目90科294種，其中鳥類151種，哺乳類動物60種，爬行類動物42種，兩棲類動物19種，魚類動物22種。這里是廣西野生動植物最豐富的地區(qū)之一，具有物種多樣性、生物代表性、生物稀有性等特點，形成了得天獨厚的旅游條件。

彰顯特色打造區(qū)域性國際旅游勝地

世界旅游業(yè)發(fā)展趨勢是文化旅游、個性旅游、專題旅游等參與性強的旅游。為此，大明山景區(qū)從發(fā)展傳統(tǒng)觀光性旅游產品的模式中走出來，突出優(yōu)勢，彰顯特色，保持較長的生機和活力，努力實現(xiàn)打造國際旅游精品的目標，從戰(zhàn)略高度全面落實科學發(fā)展觀，走提升品牌價值的道路，從而實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

首先，依托壯族龍母文化、駱越古都文化新品牌，打造旅游的核心競爭力。旅游開發(fā)是以旅游產品價值創(chuàng)造為核心，對旅游目的地的競爭力的挖掘過程。大明山以其自身獨特的地理、歷史和文化為依托，打造其核心競爭力。依托壯族龍母文化、駱越古都文化以及現(xiàn)代華南壯侗語族和東南亞“同源異流”20多個民族的文化因素，拉緊交流的紐帶，不斷提升景區(qū)文化品位，以吸引東南亞國家部分民族進行“尋根之旅”的文化旅游活動。目前，壯族龍母文化、駱越古都文化已得到進一步挖掘利用，尤其是壯族龍母文化被及時納入大明山的總體規(guī)劃，并列入南寧市“十一五”發(fā)展規(guī)劃，從根本上豐富了大明山景區(qū)的文化底蘊。同時，積極圍繞這一民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢開展文化旅游招商引資工作，努力打造文化旅游產業(yè)鏈，隨著這些規(guī)劃得以實行，大明山必將對東南亞“同源異流”民族產生強大的吸引力。

其次，依托豐富的自然生態(tài)資源，打造生態(tài)旅游精品景區(qū)。資源與環(huán)境的多樣性是游客得到獨特體驗的必要條件，也是游客產生新鮮感的基礎。沒有了生態(tài)多樣性，自然就不能給游客帶來新鮮感。同時，生態(tài)旅游是一種崇尚自然、體驗自然的旅游產品，發(fā)展空間廣闊，市場潛力巨大。

目前大明山景區(qū)結合豐富的生態(tài)資源，著力打造了8條精品線路及沿線41個觀景亭臺，其中可對外開放的線路有：從天坪綜合服務區(qū)“科普展覽館”至“神奇草坪”往“北回歸線塔”，經“玉脈石英”奇觀廊沿湖邊回到服務區(qū)的神奇之旅，從“不老松”至“金龜瀑布”的養(yǎng)生之旅，從龍湖橋沿湖邊往堤壩停車場的休閑之旅等路線，沿途可觀賞到魚躍龍門、云龍佛光、大地峰林、橄欖大峽谷、天然氧吧、駱越王閣、龍神閣、仙境亭等壯麗景觀。此外，根據(jù)不同季節(jié)，還可以看到山花爛漫、霧凇、連天云海等自然界的奇觀，具有獨特的吸引力。

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    1、加強廣西壯族民歌教學的興趣化

    興趣是最好的老師。著名的教育家孔子說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！泵绹睦韺W家布魯納也說:“學習的刺激力量乃是對所學教材的興趣”。讓學生自發(fā)地對音樂萌發(fā)興趣、保持興趣、穩(wěn)定興趣、發(fā)展興趣,學生有了興趣就會“樂學”,由此誘導出潛能,在新課標中也提出了“以興趣愛好為動力”的教學理念。在教學過程中,如何讓學生更積極地學習廣西壯族民歌呢?首要任務就是要激發(fā)學生本身的學習興趣;這就需要教師在教學過程中使用相宜的的教學法和教學方式。其中包括教材內容選擇的經典性、教學方法的靈活性、教學手段和方式的多樣性等。

    2、發(fā)揮音樂教師的引導作用

    教師作為教學中的主導者,在教學中對學生起到了正確引導的作用;教學目的也通過教師貫穿在教學活動中。廣西壯族民歌作為中國傳統(tǒng)文化的一部分,在當今社會有被遺忘的跡象;學校作為傳播民族文化的主陣地,也擔負著傳播弘揚地方民族音樂的任務,這需要充分發(fā)揮音樂教師對學生的引導作用。在進行廣西壯族民歌的教學中,音樂教師就要注意教授學生的對象和階段性特征,對不同年級的學生進行引導應采用不同的角度和方法。此外,對不同年級的學生在教授曲目選擇上要有所區(qū)別。對低年級學生可多選擇旋律比較簡單、賦有趣味性的教學,而對高年級學生則可選擇一些稍有難度和意義深刻的廣西壯族民歌進行欣賞。

    3、繼承弘揚,為我所用

    “我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產,批判地吸收其中一切有益的東西。作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是完全不同的,這里有不同層次的區(qū)分,所以我們絕不可以拒絕繼承和漸漸古人和民間,哪怕是封建階級和資產階級的原始音樂元素,但是繼承和借鑒絕不可以變成代替自己的創(chuàng)造,這是絕不能代替的?！边@就是我們繼承音樂藝術遺產的目的、態(tài)度和方法。同樣,也適用于民歌民間音樂的學習和繼承。

    二、講授演唱壯族民歌的技巧

    在音樂教學中,老師通過教唱壯族民歌來讓學生在演唱中體會民歌的魅力。要學會唱壯族民歌,就應該在教學中教授學生廣西壯族民歌聲樂學中的一些演唱技巧,包括:

    1、語言的學習

    語言是歌唱的基礎。我們說要唱好一首歌曲,必須要對這首歌曲的語言藝術有所了解。不同地域,不同民族都有自己的語言,各個少數(shù)民族更是有自己獨特的語言;少數(shù)民族的人民正是用他們獨具特色的語言傳唱歌曲,表達情意。要學習壯族民歌,首先就是要學習它的語言,掌握該語言的特點,才能更好地掌握壯族民歌的韻味,在演唱中做到聲情并茂。

    2、發(fā)聲的技巧

    人類自然的發(fā)生方式是符合人的生理結構的,聲學中稱為“聲音共鳴”的科學發(fā)聲技巧就是在自然發(fā)聲的基礎上產生的。學生在演唱中應該將自然的發(fā)聲方法與科學的發(fā)聲技巧相結合,輕松地運用本質的聲音,結合科學的氣息法技巧:具體方法是放開歌喉,用流暢的、來自丹田的氣息,并保持腹、胸、頸上提,讓氣息通暢無阻的方法歌唱,這能更好地表現(xiàn)歌唱者聲音純真的美感,這也是三種發(fā)聲方法的關鍵所在,掌握了這個關鍵,學生的歌唱技能會得到提高,演唱的歌聲會更打動聽眾,聲音的共鳴會更具感染力。

    3、準確掌控氣息,運用氣息

    在演唱民歌時對于氣息的把握非常重要。聲音的產生來自于人的咽喉、聲帶等器官,又隨著人的呼吸或運動而變化,歌唱又可理解為呼吸運動,或呼吸藝術。氣息與呼吸相關,良好的呼吸是歌者掌控氣息,運用氣息的保證。

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近日，國家農業(yè)部科教司對外中國美麗鄉(xiāng)村建設十大模式，為全國的美麗鄉(xiāng)村建設提供范本和借鑒。

中國美麗鄉(xiāng)村建設十大模式，分別為：產業(yè)發(fā)展型、生態(tài)保護型、城郊集約型、社會綜治型、文化傳承型、漁業(yè)開發(fā)型、草原牧場型、環(huán)境整治型、休閑旅游型、高效農業(yè)型。

每種美麗鄉(xiāng)村建設模式，分別代表了某一類型鄉(xiāng)村在各自的自然資源稟賦、社會經濟發(fā)展水平、產業(yè)發(fā)展特點以及民俗文化傳承等條件下建設美麗鄉(xiāng)村的成功路徑和有益啟示?！睆堄裣惚硎荆利愢l(xiāng)村建設模式涵蓋了美麗鄉(xiāng)村建設“環(huán)境美”、“生活美”、“產業(yè)美”、“人文美”的基本內涵，具有很強的借鑒意義，能夠為中國各地美麗鄉(xiāng)村的建設提供范本。

【中國美麗鄉(xiāng)村十大創(chuàng)建模式】

1、產業(yè)發(fā)展型模式：主要在東部沿海等經濟相對發(fā)達地區(qū)，其特點是產業(yè)優(yōu)勢和特色明顯，農民專業(yè)合作社、龍頭企業(yè)發(fā)展基礎好，產業(yè)化水平高，初步形成“一村一品”、“一鄉(xiāng)一業(yè)”，實現(xiàn)了農業(yè)生產聚集、農業(yè)規(guī)模經營，農業(yè)產業(yè)鏈條不斷延伸，產業(yè)帶動效果明顯。

典型：江蘇省張家港市南豐鎮(zhèn)永聯(lián)村。

2、生態(tài)保護型模式：主要是在生態(tài)優(yōu)美、環(huán)境污染少的地區(qū)，其特點是自然條件優(yōu)越，水資源和森林資源豐富，具有傳統(tǒng)的田園風光和鄉(xiāng)村特色，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢明顯，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢變?yōu)榻洕鷥?yōu)勢的潛力大，適宜發(fā)展生態(tài)旅游。

典型：浙江省安吉縣山川鄉(xiāng)高家堂村。

3、城郊集約型模式：主要是在大中城市郊區(qū)，其特點是經濟條件較好，公共設施和基礎設施較為完善，交通便捷，農業(yè)集約化、規(guī)?；洜I水平高，土地產出率高，農民收入水平相對較高，是大中城市重要的“菜籃子”基地。

典型：上海市松江區(qū)泖港鎮(zhèn)。

4、社會綜治型模式：主要在人數(shù)較多，規(guī)模較大，居住較集中的村鎮(zhèn)，其特點是區(qū)位條件好，經濟基礎強，帶動作用大，基礎設施相對完善。

典型：吉林省松原市扶余市弓棚子鎮(zhèn)廣發(fā)村。

5、文化傳承型模式：是在具有特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)，其特點是鄉(xiāng)村文化資源豐富，具有優(yōu)秀民俗文化以及非物質文化，文化展示和傳承的潛力大。

典型：河南省洛陽市孟津縣平樂鎮(zhèn)平樂村。

6、漁業(yè)開發(fā)型模式：主要在沿海和水網(wǎng)地區(qū)的傳統(tǒng)漁區(qū)，其特點是產業(yè)以漁業(yè)為主，通過發(fā)展?jié)O業(yè)促進就業(yè)，增加漁民收入，繁榮農村經濟，漁業(yè)在農業(yè)產業(yè)中占主導地位。

典型：廣東省廣州市南沙區(qū)橫瀝鎮(zhèn)馮馬三村。

7、草原牧場型模式：主要在我國牧區(qū)半牧區(qū)縣(旗、市)，占全國國土面積的40%以上。其特點是草原畜牧業(yè)是牧區(qū)經濟發(fā)展的基礎產業(yè)，是牧民收入的主要來源。

典型：內蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗浩勒圖高勒鎮(zhèn)腦干哈達嘎查。

8、環(huán)境整治型模式：主要在農村臟亂差問題突出的地區(qū)，其特點是農村環(huán)境基礎設施建設滯后，環(huán)境污染問題，當?shù)剞r民群眾對環(huán)境整治的呼聲高、反應強烈。

典型：廣西壯族自治區(qū)恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)紅巖村。

9、休閑旅游型模式：休閑旅游型美麗鄉(xiāng)村模式主要是在適宜發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，其特點是旅游資源豐富，住宿、餐飲、休閑娛樂設施完善齊備，交通便捷，距離城市較近，適合休閑度假，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游潛力大。

典型：江西省婺源縣江灣鎮(zhèn)。

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關鍵詞：鄉(xiāng)土資源；實踐活動；美術教學；篩選；整理

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0086-02

一、以龍勝的地方自然資源和民俗風情為素材，進行“欣賞與評述”、“造型與表現(xiàn)”

在教學中把一些具有地方鄉(xiāng)土特色的建筑物、器物、建筑圖案和藝術品作為教學的內容，引導學生欣賞，并用美術形式與手段表現(xiàn)出來。

（一）開展欣賞與評述教學

搜集龍脊梯田攝影圖片，搜集家鄉(xiāng)的建筑圖片開展欣賞與評述教學。在此基礎上，如：自編校本教材“藝術家眼中的龍脊”，從知名藝術家的畫龍脊的作品，畫龍勝作品引導學生欣賞，探析龍脊的自然風光之美，了解龍脊桿欄式建筑民居“吊腳樓”之美。侗族的風雨橋和鼓樓，也是龍勝的特色建筑，讓學生說一說，寫一寫自己的家鄉(xiāng)。通過對地方美術經典的自然風光的學習，讓學生對龍勝的地方美術特點有了更深入的了解與認識，讓學生在欣賞中領略鄉(xiāng)土文化的魅力，增強其對本土藝術的熱愛之情。

（二）將本地特色的自然風光和人造景觀引入寫生教學

在龍勝的地方資源中，自然資源及自然的人造景觀（建筑、遺跡等）是最直觀、也是最貼近學生的美術素材。對于龍勝的孩子來說，這里的千層梯田、吊腳樓等景物是他們生活的一部分，但常常因為熟視而無睹，未能發(fā)現(xiàn)其中蘊含的地域之美。美術教師要充分利用這些身邊常見的美術素材，有意識地引導學生去“發(fā)現(xiàn)、再表現(xiàn)”。龍勝的“龍脊梯田”可以說是龍勝的一個符號，說起龍勝，人們就會想起龍脊梯田。龍勝特有的民居建筑――“桿欄式”吊腳樓、侗族的風雨橋、侗寨的鼓樓，也是龍勝鄉(xiāng)土民居的代表建筑。在教學中，帶領學生零距離觀看風景及建筑，進行寫生教學。比如，和平小學組織學生去龍脊景區(qū)采風，利用集體春游和秋游的時間拍攝地方美景；平等小學和樂江小學組織學生置身于侗寨，感受祖先創(chuàng)造的侗族民居――鼓樓、風雨橋；其他很多學校的學生進行“景觀仿造”，觀看龍脊梯田景點的攝影圖片，苗族、瑤族、侗族、壯族、漢族的民居圖片，進行繪畫練習。

通過這些活動，讓學生對龍勝梯田之美、少數(shù)民族的建筑之美有了更深的體驗，取得了良好的學習效果，同時，學生也學會了表現(xiàn)地域之美。

（三）民風民俗入畫

通過了解本地少數(shù)民族風情，通過參與民俗節(jié)，讓少數(shù)民族風情走進繪畫作品。龍勝縣自宋代以來陸續(xù)遷入瑤族、侗族、苗族、壯族、漢族等民族，在日常生活和勞動過程中保存著許多古樸、獨特的民間文化。

少數(shù)民族民俗節(jié)慶資源豐富而獨特，文化悠久燦爛，民族節(jié)慶節(jié)事一年四季豐富多彩，形式多種多樣；風俗習慣、民間藝術古樸純真，飲食習俗別具一格；民族建筑古樸艷麗，民族服飾典雅艷麗，民族歌舞妙曼動人，民族體育競技妙趣橫生。通過教學活動，讓學生把這些民風民俗用美術的語言表現(xiàn)出來。

1.讓學生觀察民族服飾，并用于創(chuàng)作表現(xiàn)。讓學生認識和了解民族的服飾，使他們對本地的民族服飾有深刻的印象。說起龍勝的少數(shù)民族，學生就會想起苗族、瑤族、侗族、壯族這四種少數(shù)民族多姿多彩的民族服飾，會想起紅瑤和盤瑤、花瑤的服飾上精美的刺繡裝飾；會想起色彩簡潔明快的壯族服裝和花毛巾做的帽子；會想起每個民族特有的造型精致的銀手鐲、銀項圈、銀頭飾等飾品。

2.讓學生參與民俗節(jié)慶的活動，作為學生創(chuàng)造表現(xiàn)的主要內容。紅瑤紅衣節(jié)、曬衣節(jié)等節(jié)慶已經推向了全國，成為全國民族節(jié)慶品牌。在曬衣節(jié)，紅瑤女將會展示瑤族的“長發(fā)文化”、“飲食文化”、“服飾文化”等，還載歌載舞，歡慶節(jié)日。另外，侗族的“武圣節(jié)”、“長桌宴”是最具特色的，當天侗族還會唱侗歌，表演多耶舞、蘆笙踩堂等。龍脊梯田開耕節(jié)會舉行祭祀、放水、開耕、好漢爬龍脊等活動。這些民俗風情成了藝術創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

學生在參與這些活動時，在了解這些民族風情后，教師可以把這些內容分類整理，編成教學案例，指導學生用繪畫的形式進行表現(xiàn)。中小學生創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的表現(xiàn)民族風情的作品，多次在國家級、市級、區(qū)級等各類繪畫比賽中取得優(yōu)異的成績?，F(xiàn)在，凡是美術競賽，90%的學生都會以民族風情為內容來創(chuàng)作，而且效果良好。以繪畫比賽這個載體宣傳了龍勝的少數(shù)民族風情。

二、以龍勝民間文化藝術資源為依托，參與“設計與應用”

利用鄉(xiāng)土造型材料，開展工藝美術創(chuàng)作活動。龍勝的少數(shù)民族文化是民間美術的依托和生存土壤。同時也為了更好地傳承和發(fā)揚龍勝民間藝術，龍勝的中小學都開展了“民間美術進課堂”的系列活動。有的學校以侗鄉(xiāng)草編（編草龍、編草魚等動物）為主題、有的以瑤族的刺繡為主題，組織學生學習農民畫，或者以本地地域特點和民族風情為內容的海綿紙板畫和木板木刻版畫作品，創(chuàng)造了木糠貼畫、五谷貼畫，這讓學生受到了民族文化與藝術的極大感染。我們對龍勝民間文化藝術資源的開發(fā)利用實踐，發(fā)揮了民間美術的趣味性和應用性，使學生始終保持學習的濃厚興趣和創(chuàng)造欲望，也為本地民間美術的傳承和發(fā)展打下了一定的基礎。

在學習中還發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土美術的特色和風格，歷史、發(fā)展和現(xiàn)狀，體會到了美術與生活的緊密聯(lián)系。通過這些活動，讓學生在動手制作中傳承了本土美術的創(chuàng)作技能，延續(xù)和發(fā)展了鄉(xiāng)土文化的命脈。

三、以龍勝民俗文化活動資源為契機，開展“綜合與探索”

龍勝的民俗活動豐富多彩，有各種民俗節(jié)日及社區(qū)文化活動等，是開展地方美術學習的契機，也是學生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。

結合民俗活動的主題，開展校園美術制作與展示活動。每年開展校園文化藝術節(jié)美術競賽活動，以圖片、文字簡要介紹家鄉(xiāng)的自然景觀和民俗文化，學生現(xiàn)場創(chuàng)作以歌頌家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)少數(shù)民族為內容的繪畫作品，現(xiàn)場制作工藝品（草編、刺繡、紙制作的建筑等），電腦制作課件。

學生策劃活動、自主探究、切身體驗等活動作為美術教學活動的基本內容，強調學生在實踐中學習，在學習中實踐。

總之，挖掘龍勝的地方鄉(xiāng)土資源，應用于中小學美術教學中，有助于本地美術教師的教學，促進學生美術學習方式的轉變，積極有效地推進美術課程改革。對于合理改進美術課程結構及培養(yǎng)學生熱愛本土藝術，弘揚優(yōu)秀民族和民間文化，促進地方有特色的民族地區(qū)美術教育得到更快、更好的成長，有著十分重要的意義。

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篇10

關鍵詞：壯族婦女 坐月子 習俗 現(xiàn)代流變

一、簡述坐月子民俗

坐月子最早可追溯至西漢《禮記內則》，距今已有兩千多年的歷史，稱之“月內”，是產后必需的儀式。以社會學的論點，坐月子可以協(xié)助產婦順利度過人生轉折，因為嬰兒產出讓身體、生活有所改變，從人妻到人母、從外人到家人，坐月子的儀式促使產婦進入神圣地位，周邊的人甘愿為她付出。從醫(yī)療保健方面來說，坐月子期間，產婦要臥床休息，注意飲食，防寒保暖，調養(yǎng)好身體，促使生殖器官和肌體盡快恢復。

壯族婦女十分重視坐月子，在過去，她們生完孩子后，要守在房內調養(yǎng)，滿月后才可出門，坐月子期間可以享受最優(yōu)厚的待遇，成為全家人都圍著轉的中心人物，平日里作為家庭主要勞動力之一的產婦趁此機會，可以發(fā)泄出累積的不平情緒，消除長期積勞。

二、壯族坐月子習俗的現(xiàn)代流變

（一）飲食習俗的變化

人們認為，產前孕婦負擔著胎兒生長發(fā)育所需要的營養(yǎng)，母體的各個系統(tǒng)都會發(fā)生一系列的適應變化。產后胎兒娩出，母體器官又要恢復到產前狀態(tài)，各項功能能否復原，這些都取決于產婦坐月子時的調養(yǎng)保健，而其中飲食調養(yǎng)是至關重要的。

產婦由于分娩時非常耗損體力，氣血、筋骨都很虛弱，容易受風寒，因此飲食應以溫補為主，忌食生冷寒涼之物，所吃之食，最好還可以促進乳汁分泌，而壯族人民多分布在濕熱的山區(qū)，還提倡飲食中要少放鹽，滴水不沾，通過喝湯喝米酒來代替喝水，以幫助身體排出多余的水分。

為了了解壯族婦女在坐月子期間更為具體的飲食習俗，我對廣西壯族自治區(qū)南寧市市區(qū)，上林、寧明、來賓、岑溪等縣已婚育的婦女進行了調查走訪，所調查的地區(qū)，傳統(tǒng)的坐月子飲食習俗主要有以下幾個特點：

（1）普遍要喝燉雞湯。從產婦生產之日起，家人每天要用一只土雞燉湯，分兩至三次給產婦食用，湯中加入大量的老姜、蔥、酒，或者是紅棗、桂圓、當歸、薏米等藥材，起到滋補身體、祛風祛寒的作用。

（2）常吃鯽魚湯、糖醋豬蹄、八爪魚等食物。人們在長期的生活實踐中發(fā)現(xiàn)，產婦食用了這些食物之后，可以促進乳汁分泌，利于嬰兒的生長發(fā)育，壯族地區(qū)多有吃酸習慣，糖醋豬蹄酸甜入味，可以起到調節(jié)口味的作用。

（3）常吃雞蛋甜酒、紅豆紅棗湯、阿膠燉黃酒等甜品、補品。其中又以雞蛋甜酒最有特色，能活血化瘀，幫助惡露排出。

（4）只吃肉食，忌青菜、蔬果。人們認為青菜、蔬果都是寒涼食品，吃了對產婦、嬰兒身體都不好。

（5）用糯米酒、湯、牛奶來代替水，在坐月子期間滴水不沾，認為可以幫助產婦排出體內多余水分。

在社會長期的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程、現(xiàn)代化進程的不斷推進中，壯族地區(qū)坐月子的飲食習俗也發(fā)生了一定的變化，主要有：

（1）人們會根據(jù)個人體質來適度進補，不一定要吃那么多燉雞，也不一定要在日常飲食中加入那么多的姜、酒。

（2）人們更注重營養(yǎng)均衡，會循序漸進地給產婦食用一些青菜、蔬果，為避免寒涼，會考慮把水果煮成湯或甜湯。會給產婦適量喝水，不僅僅用糯米酒、湯、牛奶等來代替。

（3）適當吃鹽，以避免出汗過多，電解質失衡。（二）清潔習俗的變化

壯族傳統(tǒng)認為，坐月子的產婦由于特殊的生理條件，在做個人清潔工作的時候有許多需要注意的地方，長此以往，便總結出了很多的經驗和禁忌，形成了獨特的民俗文化，具體表現(xiàn)有：

（1）坐月子期間不能洗頭洗澡，農村地區(qū)的婦女還習慣用毛巾或布把頭包起來，實在難以忍受的時候，僅可用燒熱的米酒擦拭頭皮，或者是用柚子葉、艾草等煮水擦洗皮膚。一是為了防濕邪入侵；二是因為他們覺得產婦要多臥床休息，不能來回走動、提水等重物，以幫助身體恢復。

（2）坐月子期間不能刷牙，認為產婦生產后由于鈣的流失，牙齒變得松動脆弱，刷牙容易導致牙齒脫落。

現(xiàn)在人們的觀念開始發(fā)生變化，會更注重清潔衛(wèi)生，一般在體力允許的情況下，生產完不久就會洗頭洗澡，每天都會刷牙。

（三）坐月子方式的變化

過去人們坐月子都是在家里進行，由產婦的母親或者是婆婆負責烹煮食物，嫂子幫忙打理照料，丈夫也要在老人的指導下承擔起幫嬰兒換洗尿布等責任，而現(xiàn)在很多家庭會聘請家政公司的月嫂來照顧產婦。在廣西的南寧等主要城市還出現(xiàn)了專門的月子醫(yī)院，產婦在那里可以得到更好的照顧，更專業(yè)的身材恢復指導、心理指導等，這也是坐月子民俗發(fā)生變化的一個重要方面。

三、發(fā)生變化的原因

（一）物質條件的發(fā)展，人們生活水平的提高

隨著經濟的飛速發(fā)展，壯族地區(qū)的人們也擁有了更為優(yōu)渥的物質生活條件，從飲食方面來說，人們的飲食結構已經發(fā)生了變化，不再像過去一樣，只有在圩日和大型的節(jié)假日才能吃上肉，缺乏營養(yǎng)，因此也不需要在產婦生產之后大量進補了，進補過度反而會給身體帶來太多的負擔；而現(xiàn)在大部分家庭都會有較為便捷的供熱水設備，有電吹風，因此更多人會正常洗頭洗澡，認為洗頭洗澡不會耗損太多的體力，及時吹干也就可以避免風寒入侵；同樣，也是因為經濟富足，人們才會愿意去聘請月嫂來照顧產婦，或者把產婦送往月子醫(yī)院進行調養(yǎng)。

（二）現(xiàn)代醫(yī)學理念的影響

現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，幫助人們在傳承傳統(tǒng)習俗的同時，更科學合理地去認識和發(fā)展這些民俗事象。從飲食角度而言，現(xiàn)代醫(yī)學認為產后進補應據(jù)具體情況，根據(jù)季節(jié)、體質來調理，比如傳統(tǒng)習俗不能吃青菜、蔬果，但是現(xiàn)代醫(yī)學提倡食用，因為產婦的身體康復和乳汁分泌都需要更多的維生素和礦物質；從清潔的角度來說，產婦生產后身體排出多種體液，混雜散發(fā)難聞的氣味，使產婦精神狀態(tài)不好，大量病菌也會乘虛直入，而及時清潔則具有活血、行氣的功效，可幫助產婦解除生產疲勞，保持舒暢的心情；產婦還應堅持刷牙，因為在坐月子期間，每天都吃很多高蛋白、高糖分的食品，留在牙齒中的食物殘渣會在細菌的作用下發(fā)酵，引起口臭、潰瘍等；也是因為現(xiàn)代醫(yī)學理念的進步，很多的月子醫(yī)院、家政公司的月嫂有了更先進的坐月子理念、育兒理念，能更好地照顧好產婦和嬰兒，所以才會有很多人愿意聘請月嫂或者是去住月子醫(yī)院。

（三）生活的環(huán)境發(fā)生了變化

過去，大部分壯族人都生活在山區(qū)，那里濕熱難耐，交通不便，經濟落后，生活節(jié)奏緩慢，而現(xiàn)在隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，越來越多人在城市生活，交通便利，家里普遍裝了空調、風扇、受自然條件限制較小，但人們生活節(jié)奏很快，工作忙，壓力大，鄰里關系冷漠。生活環(huán)境的變化也是導致坐月子民俗變化的一個原因，由于城市里的很多年輕人生孩子的時候，他們五十多歲左右的父母尚未退休，工作繁忙，因而不能像以前那樣來盡心照顧產婦；也有很多年輕人只身到城市來學習、工作，生產后遠在老家的老人有農田要照料，也難分身來專職照顧；另外，現(xiàn)在年輕的父母以獨生子女為主，缺乏照顧孩子的經驗，也沒有兄嫂等可以幫忙照料，因此才會催生了月嫂行業(yè)，才會產生了月子醫(yī)院這樣特殊形制的醫(yī)院。

（四）外來文化的影響

坐月子是中國特有的傳統(tǒng)民俗，外國人因為體質不同、飲食結構不同、生活方式和觀念的不同，很少有坐月子的，不能因為外國人都不坐月子就說中國人坐月子是種迂腐落后的陋習，但是外來文化的介入確實給坐月子民俗的傳承和發(fā)展帶來了不小的沖擊。

四、坐月子民俗發(fā)生變化帶來的社會影響

（1）很多變化都是因為經濟的發(fā)展、現(xiàn)代醫(yī)學的進步而產生的，是更為符合現(xiàn)代人生活方式的，是科學合理的、人性化的，是在傳承傳統(tǒng)民俗時取其精華、去其糟粕的結果，值得肯定，幫助現(xiàn)代的年輕人更全面地認識和發(fā)展坐月子民俗，幫助產婦調養(yǎng)身體。

（2）催生了月嫂這個行業(yè)，促進了月子醫(yī)院的產生，推動了經濟的發(fā)展和社會的進步。

（3）聘請專職月嫂之后，家人的照料相對少了，全家人圍著產婦轉的感覺沒那么強烈了，鄰里之間不互相幫忙、提點了，從某個程度上來說，這并不有利于家庭之間感情的加深，不利于社會之間人際關系的融洽和諧，這也是現(xiàn)在“80后”一代的產婦容易產生產后抑郁癥的原因之一。因此我們要引起充分的重視，作為家人，在月嫂承擔了體力上的勞動的同時，還是應該給產婦帶去更多心靈上的撫慰，更多地關注孩子身心的變化和成長。

參考文獻

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