導(dǎo)語：壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共生探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)體育要永續(xù)存在，就要把壯族傳統(tǒng)體育文化永續(xù)傳承，讓壯族文化的光芒熠熠生輝。學(xué)校是傳承和發(fā)揚壯族傳統(tǒng)體育的良好沃土，而當(dāng)前學(xué)校體育教育教學(xué)中，普遍以西方現(xiàn)代體育占據(jù)主導(dǎo)地位，壯民族體育沒有足夠的“話語權(quán)”。分析學(xué)校場域中壯族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展困境，尋求壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共生的契合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族傳統(tǒng)體育；學(xué)校體育；共生

在歷史長河中，壯族人民在生產(chǎn)勞動實踐中孕育了璀璨而獨具特色的壯族文化。壯族人民應(yīng)對自身所創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化價值充滿自信心，對自身能夠傳承、發(fā)揚壯族傳統(tǒng)體育持堅定的信念。因此，推進壯族傳統(tǒng)體育文化進入學(xué)校，與學(xué)校體育共融共生，對傳承、創(chuàng)新、發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)時價值和意義。時下，西方現(xiàn)代體育教育教學(xué)在學(xué)校體育中占據(jù)主導(dǎo)地位，壯族傳統(tǒng)體育理論研究不足，如何發(fā)揮學(xué)校的場域功能，使學(xué)校體育與壯族傳統(tǒng)體育契合發(fā)展，亟需我們的思考與解決。

一、壯族傳統(tǒng)體育的追溯

（一）壯族傳統(tǒng)體育的歷史淵源。民族傳統(tǒng)體育，指某一個民族或幾個民族在一定范圍內(nèi)所展開的，具有濃厚的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。[1]在花山巖畫銅鼓圖像探究中，我們可以看到壯族傳統(tǒng)體育的雛形，壯族體育舞蹈、壯族武術(shù)、壯族軍事體育、壯族劃龍舟、壯族投繡球和壯族體育健身娛樂等在圖像中所呈現(xiàn)。[2]此外，壯族傳統(tǒng)體育是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成的，古代壯族先民居住在山區(qū)、叢林地帶，面對惡劣的生存環(huán)境，為了維持生活，古老的狩獵練就了壯族先民的跑、跳、射弩、射箭、投擲等，經(jīng)過不斷地發(fā)展，形成了許多風(fēng)格獨特的傳統(tǒng)體育活動，也在一定程度上表現(xiàn)出壯民族勇敢頑強、艱苦奮斗的精神。[3]據(jù)此而知，壯族傳統(tǒng)體育是廣大的壯族人民在勞動生活、生產(chǎn)實踐過程中發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)民族體育文化形態(tài)，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化不可或缺的一部分。（二）壯族傳統(tǒng)體育文化資源概況。壯族人民基于生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了大量的民族文化體育活動。據(jù)調(diào)查顯示，壯族傳統(tǒng)民族體育文化項目多達194項，例如投繡球、踩高蹺、打扁擔(dān)、三人板鞋、搶花炮、打陀螺、師公舞、打磨秋、壯拳、螞拐舞等。[4]從這些傳統(tǒng)民族體育的外形來看，無一不是壯族人民勞動生活的再現(xiàn)，或是動作技術(shù)的升華；由于壯族先民所具有的疾跑、跳躍、攀爬、投擲器物、射擊、揮舞刀棍等早期體育行為，他們才得以在艱難的環(huán)境中生存下來，這時的體育只是萌芽狀態(tài)，但卻是未來體育的起點。[5]不論何種文化，在歷史的洪流中都會面臨著生存問題，在現(xiàn)代體育運動、外來文化的沖擊下，由于壯族傳統(tǒng)體育所需經(jīng)費與基礎(chǔ)設(shè)施不足，引發(fā)了壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承危機。筆者查閱文獻資料顯示，壯族傳統(tǒng)體育文化資源在傳承、開發(fā)過程中猶如水中漂泊的浮萍，無所依靠的狀態(tài)。

二、壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共融共生關(guān)系

壯族傳統(tǒng)體育其意義上是壯族文化的濃縮，了解壯族傳統(tǒng)體育的同時，也厘清了壯族文化的脈絡(luò)。壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育并不是沖突、對抗的存在，一切事物皆是相融相通的，我們既要讓壯族傳統(tǒng)體育生機勃勃，也要盡可能為壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的共融共生創(chuàng)造條件。每個民族都有其代代相傳的傳統(tǒng)文化，在新的文化語境下，各民族文化也都面臨著發(fā)展困境，文化與教育的共生，要求攫取傳統(tǒng)文化精髓，去其糟粕，與現(xiàn)代學(xué)校課程互補共生，消除民族傳統(tǒng)文化因傳承危機帶來的焦慮感。[6]學(xué)校是滋養(yǎng)壯族傳統(tǒng)體育的沃土，是有計劃、有目的培養(yǎng)人的場所。學(xué)校除了肩負(fù)教書育人的功能之外，還要擔(dān)負(fù)起傳承、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，增進民族凝聚力、促進民族文化現(xiàn)代化是其旨?xì)w。[7]為了壯族傳統(tǒng)體育能夠薪火相傳，源源不斷地?zé)òl(fā)出新的生命力，以學(xué)校為橋梁，把壯族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育課程教學(xué)活動中，發(fā)掘壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育兩者間共生的文化因子，讓學(xué)校體育從壯族傳統(tǒng)體育文化中汲取營養(yǎng)，為學(xué)校體育進步助力。通過教育手段，扭轉(zhuǎn)壯族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中的弱勢地位，增進社會群體對壯族傳統(tǒng)體育認(rèn)知與認(rèn)同，夯實壯族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)，促進壯族傳統(tǒng)體育和學(xué)校體育的高質(zhì)量發(fā)展，推動壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共融共生。

三、學(xué)校場域中壯族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展困境

（一）西方現(xiàn)代體育項目統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校體育。受經(jīng)濟全球化的影響，以西方體育為代表的現(xiàn)代體育，在經(jīng)濟全球一體化中，打破地域、民族、文化壁壘，以各種形式和途徑在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，滲透到各個民族和地區(qū)，影響了某些民族及地域傳統(tǒng)體育的發(fā)展，甚至給某些民族的傳統(tǒng)體育帶來毀滅性吞噬。[8]例如，NBA的籃球賽、足球世界杯、網(wǎng)球、高爾夫球等，成為人們現(xiàn)代生活中的重要的組成部分。[9]在多元文化的今天，我們講究互尊互重，包容，但是隨著西方體育項目在生活和學(xué)校所占據(jù)的優(yōu)勢地位，我們一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育正慢慢地離我們而去。著名的哲學(xué)家黑格爾曾言：“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流?！盵11]近年來國家倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但壯族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中的現(xiàn)狀中并不樂觀，壯族傳統(tǒng)體育應(yīng)活態(tài)化，而不是名不符實。在以壯族學(xué)生為主體的學(xué)校中，不管是在硬件設(shè)施，還是體育課程內(nèi)容，均是以西方現(xiàn)代體育項目為體育教學(xué)內(nèi)容，壯族傳統(tǒng)體育儼如配角；也有少數(shù)學(xué)校會在學(xué)校體育課程中融入壯族體育，例如，陽朔縣高田鎮(zhèn)民族學(xué)校，在體育課中讓學(xué)生們滾鐵環(huán)、踩高蹺，投繡球。壯族傳統(tǒng)體育是壯族文化的精髓，如若不加以重視，則會阻礙壯族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中的傳播、發(fā)展，不利于二者共融共生的契合發(fā)展。（二）學(xué)校中壯族傳統(tǒng)體育理論薄弱。壯族傳統(tǒng)體育源于壯族先民為了應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境，衍生出跑、跳、射、投擲等體育雛形，是壯族先民生產(chǎn)勞動的再現(xiàn)，是生活經(jīng)驗總結(jié)。如果要系統(tǒng)地了解壯族傳統(tǒng)體育，亟需科學(xué)理論的指導(dǎo)。目前，廣西各少數(shù)民族對傳統(tǒng)體育文化的研究主要還是集中在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)之上。從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化這一方面的研究來看，研究者多通過翻閱、借閱資料，沒有深入民族地區(qū)進行田野考察，缺乏第一手資料。[13]由此可得，壯族傳統(tǒng)體育理論研究較為不足與滯后。究其原因，壯族傳統(tǒng)體育專項資金投入不足、缺乏專業(yè)的壯族傳統(tǒng)體育的研究人員、對本民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感等因素，壯族傳統(tǒng)體育理論研究、相關(guān)出版的刊物還處于發(fā)展較為緩慢狀態(tài)，在一定程度上阻礙了壯族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。（三）壯族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中的缺位。雖國家重視體育的聲音越來越響，然而在實踐上，體育依然存在弱化的情況。[14]在中小學(xué)，有這么幾句話大家一定不會陌生“今天體育老師請假”“體育老師生病了”、“今天體育課改為語文課或者數(shù)學(xué)課”。體育課是比較少的，更不用說將傳統(tǒng)的體育項目納入學(xué)校體育必教課程的內(nèi)容之中。例如，筆者在參加陽朔縣高田鎮(zhèn)民族學(xué)?！叭氯惫?jié)慶活動時，看到學(xué)生參賽項目有滾鐵環(huán)、三人板鞋、踩高蹺，因此隨機采訪了幾位學(xué)生關(guān)于壯族傳統(tǒng)文化進入課堂的訪談活動，就壯族傳統(tǒng)體育這一塊，學(xué)校也僅僅是在接近“三月三”節(jié)慶活動之前有規(guī)律地在體育課上或課下排練，在平常的體育課中，體育老師并沒有把壯族傳統(tǒng)體育項目作為主要教學(xué)內(nèi)容。除此之外，不管是壯族還是其他民族的傳統(tǒng)體育項目，因較多一部分相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)校教育工作者，對傳統(tǒng)體育不予以重視，加上受競技體育項目的影響，西方現(xiàn)代體育在學(xué)校中所占據(jù)的地位形成了思維定式，故而，沒有有效地認(rèn)識到傳統(tǒng)體育文化對推動學(xué)校體育進步的功用，也沒有意識到傳承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的重任，在思想與意識的源頭上，阻礙了傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)揚。

四、壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共生的路徑探問

（一）轉(zhuǎn)變西方現(xiàn)代體育的本位觀念。1.建立壯族傳統(tǒng)體育的“文化自信”。當(dāng)西方現(xiàn)代體育與本土民族傳統(tǒng)體育相遇時，勢必存在互相競爭。而在廣西壯族自治區(qū)這一民族地區(qū)內(nèi)，“土生土長”的壯族傳統(tǒng)體育在面對西方現(xiàn)代體育滲透時，應(yīng)不斷突破自身的局限性，弘揚自身優(yōu)勢，增強壯族傳統(tǒng)體育的在學(xué)校體育中的活力，對本民族的傳統(tǒng)體育要有信心。[15]為了壯族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)揚，我們應(yīng)緊抓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的這一機遇，著力加強推動壯族傳統(tǒng)體育文化進入學(xué)校，與學(xué)校體育共融共生。要一改過去壯族傳統(tǒng)體育父傳子、師傳徒、族群內(nèi)口口相傳的傳統(tǒng)方式，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”、廣播、微視頻等渠道，傳遞壯族傳統(tǒng)體育文化，在學(xué)校、學(xué)生中形成一種壯族傳統(tǒng)體育的“文化自覺”與“文化自信”。在報告中曾闡述：“文化是國家和民族的靈魂，文化興則國興，文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵16]壯族傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為了壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的永續(xù)存在，我們要建立壯族傳統(tǒng)體育的“文化自信”，扭轉(zhuǎn)西方現(xiàn)代體育在學(xué)校的主導(dǎo)地位。2.以法護航有效提升壯族傳統(tǒng)體育的地位。隨著西方現(xiàn)代體育的沖擊，學(xué)校體育總體是西方現(xiàn)代體育強，壯族傳統(tǒng)體育較弱。說明我們的壯族傳統(tǒng)體育還沒有足夠的話語權(quán)，我們要有傳承壯族傳統(tǒng)體育的使命感，努力提高壯族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中的話語權(quán)。法律是維護壯族傳統(tǒng)體育最基本、最持久的力量。建立一套完整法律、法規(guī)，以保護壯族傳統(tǒng)體育，從體育、文化和知識產(chǎn)權(quán)的角度給予壯族傳統(tǒng)文化法律保護，加強專門性法律法規(guī)立法和設(shè)立有效的保護機制對壯族傳統(tǒng)體育實現(xiàn)全方位的保護與拯救；同時對一些壯族傳統(tǒng)體育項目的傳承人，給予法律地位的尊重，賦予其該傳統(tǒng)體育項目的所有權(quán)。[17]同時，積極健全相關(guān)教育大綱和規(guī)章，因地因校，結(jié)合實際條件充分發(fā)揮當(dāng)?shù)乜捎觅Y源，采取多元化的方式開展壯族傳統(tǒng)體育進校園。（二）加強學(xué)校壯族傳統(tǒng)體育理論的研究。1.壯族文化場生成壯族傳統(tǒng)體育理論。壯族文化場源于壯族人民對生活實踐經(jīng)驗，族群文化的延續(xù)和建構(gòu)，也為壯族傳統(tǒng)體育理論生成提供了可能，對壯族傳統(tǒng)體育理論掌握的深度，決定著推廣壯族傳統(tǒng)體育的高度，這就說明了在推進壯族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校，與學(xué)校體育共融共生的契合發(fā)展必須將壯族傳統(tǒng)體育理論貫穿始終。目前，壯族傳統(tǒng)體育理論較為滯后，體育教師們應(yīng)積極下田野，做田野調(diào)查，對壯族傳統(tǒng)體育項目進行深入發(fā)掘，努力獲取第一手的壯族傳統(tǒng)體育相關(guān)項目的資料，有力地提高壯族傳統(tǒng)體育理論的水平，形成具有壯民族特色的理論，使壯族傳統(tǒng)體育理論有章可循，系統(tǒng)化和科學(xué)化。2.培育具有民族文化的體育理論教師。體育理論教師肩負(fù)著衍生新的壯族傳統(tǒng)體育理論的重任，為壯族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育課程教學(xué)找準(zhǔn)共生的契合方向。基于此，相關(guān)政府部門、民族學(xué)校給予政策扶持、撥專項資金用于壯族傳統(tǒng)體育理論教師的培育。此外，尋求高校中民族學(xué)、民族體育等專業(yè)教授的幫助，拓展多種形式的民族傳統(tǒng)體育理論的研討會、培訓(xùn)班，以壯民族的傳統(tǒng)體育理論和學(xué)校對壯族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育實際情況，量體裁衣培育一批具有民族文化、民族體育理論深厚的體育理論教師。同時也要督促學(xué)校教壯族傳統(tǒng)體育的教師不斷加強本民族體育理論的學(xué)習(xí)，完善教育教學(xué)素養(yǎng)。（三）以學(xué)校萃取壯民族體育共生場域。1.開發(fā)壯族傳統(tǒng)體育課程。學(xué)校是一個文化匯聚，文化傳遞的文化載體，通過教育，把不同的文化進行整合以此對人產(chǎn)生作用。[18]積極推動各壯民族學(xué)校壯族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)，完善適應(yīng)學(xué)校體育的壯族傳統(tǒng)體育課程體系，將壯族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育課程的教學(xué)。在開發(fā)壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共生課程中，要珍視壯族傳統(tǒng)體育在其中的作用，將壯族傳統(tǒng)體育項目的競技技巧、文化內(nèi)涵、規(guī)則等與學(xué)校體育共融共生，將二者共生的契合點融合進課程體系之中。除此之外，對壯族傳統(tǒng)體育的史料進行發(fā)掘、整理、匯編，在尊重其民族特性的基礎(chǔ)上，編寫壯族傳統(tǒng)體育的教學(xué)大綱、教材以及考評要求。壯族傳統(tǒng)體育項目種類豐富，在編寫壯族傳統(tǒng)體育教材時，應(yīng)考慮民俗、時令便于在體育教學(xué)中讓學(xué)生充分了解壯族傳統(tǒng)體育文化，在學(xué)習(xí)中傳承與發(fā)揚。2.培養(yǎng)壯族傳統(tǒng)體育的專任教師。壯族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育課程教學(xué)是一項創(chuàng)新型的教育教學(xué)工作，為了讓壯族傳統(tǒng)體育熠熠生輝，永續(xù)傳承，培育一支能力精湛、文化素養(yǎng)高的壯族傳統(tǒng)體育專任教師隊伍是其關(guān)鍵。學(xué)校中的體育教師在大學(xué)時大多是主修西方現(xiàn)代體育項目，對民族傳統(tǒng)體育的理論、技巧缺乏一定的了解。因此，若要在學(xué)校體育課程中加大壯族傳統(tǒng)體育的比重，勢必要培育一支壯族傳統(tǒng)體育的專任教師隊伍，使壯族傳統(tǒng)體育的專任教師知其然，知其所以然，更好地育人。與此同時，通過線上研修、學(xué)校集中培訓(xùn)等方式，提高對壯族傳統(tǒng)體育理論、教育教學(xué)方法、技能的認(rèn)知，推動壯族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中有效開展并永續(xù)傳承。

作者:謝銀燕 單位:廣西師范大學(xué)