導(dǎo)語：城市化下壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、城市化背景下保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化的特殊意義

在城市化發(fā)展過程中，壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)面臨著各種挑戰(zhàn)，加強對壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)與研究，是包括壯族在內(nèi)的各民族面臨的共同問題，具有現(xiàn)實意義。第一，有利于促進(jìn)壯族鄉(xiāng)民更好地適應(yīng)城市化生活。城市化在豐富壯族鄉(xiāng)民物質(zhì)生活的同時，也解構(gòu)著壯族鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，使壯族鄉(xiāng)民在城市化過程中面臨著“文化適應(yīng)”的問題，必須通過保護(hù)、開發(fā)壯族鄉(xiāng)村文化的開放、包容、和樂、尚義、勤勞等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源，賦予它們時代內(nèi)涵，與外來文化在融合、創(chuàng)新發(fā)展過程中加以解決。第二，有利于提升壯民族的文化影響力，提高壯民族認(rèn)同感。壯族文化影響力與其自身人口數(shù)量所占比例極不相稱，其重要原因之一是對壯族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、發(fā)掘不夠相關(guān)。壯族文化的根在鄉(xiāng)村，保護(hù)好壯族鄉(xiāng)村文化就是保護(hù)好壯族人民的精神家園，就能夠給壯族人民留下“記得住鄉(xiāng)愁”的空間，在面對各種外來不良文化沖擊時能“找到自己精神的家園”。第三，有利于保護(hù)我國文化生態(tài)平衡。我國是56個民族組成的大家庭，各民族的存在與識別以本民族文化作為前提。壯族是我國漢族以外人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，地域分布寬廣。保護(hù)好壯族鄉(xiāng)村文化，能給其他少數(shù)民族以信心和榜樣。反之，如果保護(hù)不力，致使其作用受限，甚至于面臨各種危機而消亡，就會影響其他少數(shù)民族對本民族文化的自信心，進(jìn)而放棄本民族文化，最后有可能使我國文化多樣性不復(fù)存在，文化生態(tài)平衡將被打破。第四，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族平等是民族團(tuán)結(jié)和民族共同繁的基礎(chǔ)和前提。保護(hù)民族文化是民族平等的具體要求和體現(xiàn)。壯族地區(qū)農(nóng)村發(fā)展相對落后，這與壯族鄉(xiāng)村文化長期得不到足夠重視相關(guān)。壯族鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化發(fā)展滯后，不利于壯族與其他民族的交往，不利于壯族在祖國民族大家庭中茁壯成長。保護(hù)發(fā)展好壯族鄉(xiāng)村文化，能為壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會加速發(fā)展提供精神支持和文化資本支撐。第五，有利于促進(jìn)中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建立更緊密的文化聯(lián)系。隨著中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)不斷發(fā)展，中國與東盟各國經(jīng)貿(mào)、人員往來越來越頻繁，引發(fā)文化交流需要越來越密切。壯族主要分布地廣西和云南處于中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)橋頭堡的位置，也是“一帶一路”有機銜接的重要門戶，與越南、泰國、緬甸等國接壤，具有相似或相通的壯族文化傳統(tǒng)，或與壯族文化同源，把壯族文化的根———壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)上升為國家文化戰(zhàn)略，努力構(gòu)建“壯傣民族文化圈”，有利于建立中國與東盟更緊密的經(jīng)貿(mào)、文化聯(lián)系，與設(shè)在東盟國家的“孔子學(xué)院”式的文化機構(gòu)形成互補關(guān)系，為打造中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)升級版和構(gòu)建更為緊密的中國—東盟命運共同體提供文化支撐，具有重要的文化意義。

二、城市化背景下壯族鄉(xiāng)村文化的基本現(xiàn)狀

在城市化背景下，壯族地區(qū)各級政府日益重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)工作取得不少成果，如將壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”確定為廣西法定假日，一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，壯族鄉(xiāng)村民間藝人和文化設(shè)施建設(shè)力度得到加強等，但也應(yīng)看到壯族鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀不容樂觀。（一）壯族鄉(xiāng)村文化主體存在流失、斷層的危險。壯族鄉(xiāng)村節(jié)日文化的主體主要包括壯族鄉(xiāng)民、當(dāng)?shù)馗骷壵?、學(xué)校和民間團(tuán)體等。壯族鄉(xiāng)民是壯族鄉(xiāng)村文化最主要的創(chuàng)造者和直接受益者，因而是壯族鄉(xiāng)村文化傳承保護(hù)的主體；政府理所當(dāng)然是壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)者和引領(lǐng)者；學(xué)校和社會民間團(tuán)體是壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)不可或缺的參與者。壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承面臨的最大危機是城市化引起留村人口減少，鄉(xiāng)村“空殼化”現(xiàn)象嚴(yán)重所導(dǎo)致的保護(hù)傳承主體后繼乏人。城市化推動壯族鄉(xiāng)民進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商和求學(xué)成為常態(tài)化，而務(wù)工是目前廣大壯族鄉(xiāng)民進(jìn)城最主要的動因，也是壯族鄉(xiāng)村青壯年流失的主因。壯族鄉(xiāng)民進(jìn)城務(wù)工對增加其經(jīng)濟(jì)收入，提高他其生活質(zhì)量具有積極作用，但客觀上對壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承帶來不利影響：一是使留在鄉(xiāng)村的青壯年明顯減少，有的村屯9成以上青壯年外出務(wù)工。應(yīng)引起注意的是，當(dāng)今外出務(wù)工的壯族鄉(xiāng)民數(shù)量不降反增，務(wù)工人員年齡呈低齡化發(fā)展趨勢，越來越多的田地因此荒蕪，破壞了壯族鄉(xiāng)村文化賴以存在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)；二是導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣、工作方式和思維方式等都與壯族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活習(xí)慣極為不同，引發(fā)他們對壯族鄉(xiāng)村文化的自豪感和認(rèn)同感降低；三是影響其他鄉(xiāng)村留守人員，如兒童和老人對壯族鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，甚至導(dǎo)致部分鄉(xiāng)民采取摒棄的態(tài)度。壯族鄉(xiāng)村留守少年兒童由于受父母外出務(wù)工、學(xué)校漢族文化的教育，尤其是電視城市文化的影響，他們從小對城市和城市生活有著渴望，對鄉(xiāng)土不留戀，不愿意，也根本無法認(rèn)識到要留村保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的責(zé)任，導(dǎo)致保護(hù)傳承主體出現(xiàn)斷層危險；老年人是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的主要傳播者，因青壯年的地位和作用上升而下降，因喪失文化話語權(quán)正逐漸被邊緣化，無法承擔(dān)傳承保護(hù)責(zé)任，有的文化找不到傳承人而因老人過世不同程度被他們帶走。壯族鄉(xiāng)村“空殼化”現(xiàn)象，一定程度上也影響到壯族鄉(xiāng)村文化的領(lǐng)導(dǎo)者———當(dāng)?shù)卣臎Q策，不利于壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)政策的科學(xué)制定。（二）壯族鄉(xiāng)村文化客體的危險存在滅失。壯族鄉(xiāng)村節(jié)日文化客體，是指壯族鄉(xiāng)民在節(jié)日活動中所用的各種物質(zhì)文化產(chǎn)品、精神文化產(chǎn)品和制度文化產(chǎn)品的總和。壯鄉(xiāng)不恰當(dāng)?shù)某鞘谢?，?yán)重影響到壯族鄉(xiāng)村文化客體的傳承發(fā)展。本文僅從以下三個方面進(jìn)行闡述。1.城市化使壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾十分“鮮見”2012年11月，筆者通過問卷的形式對來賓市泗貫等5村壯族傳統(tǒng)服飾情況進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放了60份問卷，有效問卷55份，有效率為91%。從表1可以看出，絕大多數(shù)受訪壯族村民者都表示壯族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)在“多數(shù)是中老年人穿，年輕人很少數(shù)穿”，這說明壯族傳統(tǒng)服飾穿戴人群由過去的不分男女老少，今天變成只有老年群體尚在獨自“支撐”，年輕人對壯族傳統(tǒng)服飾不以為然的現(xiàn)象比較普遍，有的甚至不屑一顧。村民平時不穿，只在特殊日子里，如三月三或接待游客時才穿、趕集和走親訪友不穿。在田陽縣壯族人文始祖布洛陀的居住地敢壯山舉行的布洛陀旅游文化節(jié)上，壯族人口占據(jù)大半的聚集場所，除進(jìn)行祭拜活動人員之外，基本上很難看到穿著壯族傳統(tǒng)服飾的群眾也得到進(jìn)一步證明。2.城市化使壯族鄉(xiāng)民使用壯語的能力下降2015年10月，筆者通過問卷的形式對德保、西林、寧明壯族村民或村負(fù)責(zé)人壯語言文字情況進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放了90份問卷，有效問卷81份，有效率為90%。從表2可以看出，有的村接近50%左右的村民認(rèn)為認(rèn)為壯族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)該用漢語，有的村全部負(fù)責(zé)人都認(rèn)為是用漢語，主張學(xué)校用漢語教學(xué)的比例高于主張用壯語教學(xué)的6個百分點，是主張用壯漢“雙語”人數(shù)的1倍還多。對于“您會要求您的下一代學(xué)習(xí)壯語”問題，選擇“由子女自己決定”和“會”各占40%，選擇“不會”的占20%左右，明確要求下一代學(xué)習(xí)壯語的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“不會”和“由子女自己決定”兩者總和；對“您認(rèn)為壯話有推行學(xué)習(xí)的價值嗎”問題，回答“沒有”的人數(shù)超過“有”的人數(shù)將近10個百分點。從這3個問題的答案的統(tǒng)計可以看出，壯族村民包括村干部并不看好壯語的前途。壯語地位、作用不斷下降與壯族地區(qū)村民外出打工、求學(xué)、經(jīng)商等日常交往活動，需要不時進(jìn)出城鎮(zhèn)，有的甚至是長期生活在城市密切相關(guān)。為了適應(yīng)、融入城市生活，壯族村民學(xué)習(xí)掌握城市文化必不可少，這首當(dāng)其沖的是對城市主流語言，包括普通話的學(xué)習(xí)和掌握。由于青壯年外出打工，留守家鄉(xiāng)的子女大多只能交給祖輩照看，爺爺奶奶為了與滿口普通話的孫子孫女交流，也只好舍講已經(jīng)習(xí)慣了的壯語，不時蹦出幾句蹩腳的普通話。由于城市化的影響，使用壯語交流的語言環(huán)境產(chǎn)生變化，使用壯語的空間被擠壓，講不好壯語的人越來越多，不會講壯語的人呈低齡化發(fā)展趨勢。3.城市化使壯族山歌“漸失”，難登舞臺2011年10月，筆者通過問卷的形式對靖西壯族村民山歌情況進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放了100份問卷，有效問卷93份，有效率為93%。從表3可以看出，其中不會唱山歌的村民52人，比例為55.9%，高于會唱山歌人數(shù)15個百分點；不愿意學(xué)唱山歌人數(shù)占總數(shù)比例為23.7%的比例。雖然村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣會舉辦歌圩，但是只有中老年人喜歡唱山歌，年輕人不喜歡，會唱山歌的年輕人越來越少，會編山歌的年輕人更少，會編也會唱山歌的年輕人則幾乎沒有。一些村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)壯族歌圩因為群眾基礎(chǔ)的廣泛性喪失而形同虛設(shè)，自然消失，不少地方歌圩已不復(fù)存在。不少游客到武鳴參加三月三歌節(jié)，因聽不到用壯語唱的原汁原味的山歌而掃興而歸。

三、影響壯族鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展的主要原因

（一）文化生態(tài)環(huán)境惡化。壯族鄉(xiāng)村文化是地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多因素長期綜合作用形成的結(jié)果。壯族鄉(xiāng)村不恰當(dāng)?shù)某鞘谢?，使壯族鄉(xiāng)村文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到破壞，這不僅改變了壯族鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)面貌和社會結(jié)構(gòu)，也改變了壯族鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)，壯族鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容、形式，以及韻味都不可避免受到?jīng)_擊。一是地理環(huán)境變遷。隨著城市化不斷深入，壯族鄉(xiāng)村文化依賴的自然地理環(huán)境發(fā)生重大變化，城鄉(xiāng)界限日趨模糊。由于壯族鄉(xiāng)村普遍處于后發(fā)展地域，城市化導(dǎo)致城擴(kuò)鄉(xiāng)縮，許多地方先后出現(xiàn)了城中村、村中城、村中鎮(zhèn)、村中市等現(xiàn)象，原來十分固定、確定的依托地域已經(jīng)變得相對模糊，導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)之間“游離”，難以找到“歸宿”。二是經(jīng)濟(jì)因素變異。如農(nóng)村土地用途過度商業(yè)化，或因景區(qū)景點開發(fā)、工業(yè)用地、城市用地、開發(fā)區(qū)、庫區(qū)建設(shè)等需要，導(dǎo)致非農(nóng)用地比重不斷增加，有的壯族鄉(xiāng)村因此不復(fù)存在，其文化也不同程度消失。三是鄉(xiāng)村文化資源過渡商業(yè)化，破壞了鄉(xiāng)村文化“土壤”環(huán)境。它集中表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的無序發(fā)展，旅游是一把“雙刃劍”，它在促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加村民收入的同時，也不同程度破壞了壯族鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境，如把不是季節(jié)的民俗文化硬搬上演出舞臺來，顯得不合時宜。四是生活方式城市化。越來越多的壯族鄉(xiāng)民，尤其是那些有外出務(wù)工經(jīng)歷的青壯年，逐漸認(rèn)同城市的生活方式，其飲食、娛樂、穿著打扮、居住、生活用具和用品、婚喪禮俗等方面逐漸向市民學(xué)習(xí)、靠齊，對壯族鄉(xiāng)村文化，尤其是民俗文化認(rèn)同感降低。（二）壯族鄉(xiāng)民民族意識淡化。民族意識是民族在形成與發(fā)展過程中凝結(jié)起來的，其核心是維護(hù)、捍衛(wèi)和實現(xiàn)本民族生存發(fā)展的利益和權(quán)利。壯族人口分布范圍廣，開化時間早，其思想具有開放性和包容性，“稀訟獄”［1］139，更容易與其他民族融合，使得壯族民族意識相對較弱。隨著城市化的發(fā)展，壯族鄉(xiāng)村文化受到城市文化、西方文化的強烈沖擊，壯族鄉(xiāng)民的民族意識不斷淡化，這可以在前文有關(guān)調(diào)查中壯族年輕人對本民族語言、山歌、服飾抱無所謂的態(tài)度得到體現(xiàn)。壯族鄉(xiāng)民民族意識的淡化，使壯族民眾在鄉(xiāng)村文化的選擇上就難以達(dá)成一致，減少了壯族鄉(xiāng)村文化的穩(wěn)定性，加劇了壯族鄉(xiāng)村文化的失落。（三）傳承方式落后。在網(wǎng)絡(luò)化時代，各種自媒體、新媒體層出不窮，文化傳承方式越來越先進(jìn)、傳播時間越來越短，影響人群越來越廣。但是，壯族鄉(xiāng)村文化仍然主要通過師傅傳承、家族傳承，采取口傳心授的方式進(jìn)行，在文化的傳承過程中，有些文化項目或者某些領(lǐng)域的傳承和延續(xù)飄忽不定，往往因傳承人的死亡而滅失，特別是在現(xiàn)代化急劇發(fā)展的社會環(huán)境下，文化的鏈接更容易出現(xiàn)中斷，甚至在不經(jīng)意間就會消失。（四）西方文化的沖擊。隨著城市化不斷推進(jìn)，西方文化不可避免會“踏進(jìn)”壯族鄉(xiāng)村，影響壯族鄉(xiāng)民的生活。以節(jié)日文化為例，壯族鄉(xiāng)村農(nóng)民的娛樂方式受西方節(jié)日文化的影響，在交通、通訊條件較好的壯族鄉(xiāng)村，許多傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被淡化,不少人，尤其是年輕人也開始把過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等當(dāng)作時髦而在鄉(xiāng)村流行起來，有些節(jié)日甚至比當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日舉辦得更加熱鬧，能夠吸引更多的人參加，人氣更旺。西方文化的沖擊，必然導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)民對本民族文化的擁有感也逐步消逝,原有根植于傳統(tǒng)文化土壤的文化自信心也隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化土壤的消失而喪失。

四、城市化背景下保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化的對策

（一）發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能，提升壯族鄉(xiāng)村文化的“含金量”。城市化導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)村“空殼化”，致使壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承后繼乏人，能否留住村民，成為壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)成功與否的關(guān)鍵。壯族村民渴望過上與城市人一樣的文明生活，這是他們的權(quán)利，也是我國全面建成小康社會、實現(xiàn)全體人民偉大中國夢的必然要求。壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)要采取“精準(zhǔn)保護(hù)+盈利性開發(fā)+扶貧”模式，有效發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能，滿足村民需要?！熬珳?zhǔn)保護(hù)”是城市化背景下壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的關(guān)鍵。城市化背景下，需要保護(hù)的壯族鄉(xiāng)村文化面廣、點多，但受限于政府財政保護(hù)經(jīng)費不足、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，以及村民認(rèn)識水平、保護(hù)技術(shù)跟不上等因素決定，只有在摸清壯族鄉(xiāng)村文化現(xiàn)有家底基礎(chǔ)上，對各種鄉(xiāng)村文化進(jìn)行“精準(zhǔn)”識別、“精準(zhǔn)”定位、“精準(zhǔn)”規(guī)劃、“精準(zhǔn)”實施，讓壯族鄉(xiāng)村文化中需要重點保護(hù)的對象得到及時、有效的保護(hù)，讓政府把有限的文化經(jīng)費集中用到“刀刃”上，避免全面播種卻開不好花結(jié)不好果的弊端?！坝蚤_發(fā)”是壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的重要舉措。文化保護(hù)與文化開發(fā)是一枚硬幣的兩面，開發(fā)也是保護(hù)。開發(fā)性保護(hù)分為盈利性開發(fā)保護(hù)與公益性開發(fā)保護(hù)兩種類型。壯族地區(qū)農(nóng)民普遍不富裕，尚有部分農(nóng)民未脫貧，當(dāng)?shù)卣幕ㄔO(shè)經(jīng)費不足等實際情況決定，對壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的應(yīng)以盈利性開發(fā)保護(hù)為主，公益性開發(fā)保護(hù)為輔。盈利性開發(fā)主要是通過把壯族鄉(xiāng)村文化資源資本化，發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)。如靖西市舊州鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卮迕裨谡念I(lǐng)導(dǎo)下，把繡球、壯錦、壯族陶瓷等具有壯族鄉(xiāng)村文化特色的產(chǎn)品做大、做強，部分產(chǎn)品甚至遠(yuǎn)銷海外，使繡球、壯錦和陶瓷等壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)走上良性發(fā)展道路?！胺鲐殹笔菈炎遴l(xiāng)村文化保護(hù)不可繞過的一道坎。目前，脫貧是廣大壯族地區(qū)農(nóng)村艱巨而緊迫的任務(wù)。壯族鄉(xiāng)村文化“精準(zhǔn)保護(hù)”與“盈利性開發(fā)”的結(jié)果，應(yīng)該讓當(dāng)?shù)卮迕駨闹惺斋@到實實在在的好處，包括實現(xiàn)壯鄉(xiāng)農(nóng)民“脫貧”致富，過上美好生活。只有這樣，當(dāng)?shù)貕炎宕迕衩竦奈镔|(zhì)文化生活水平才能不斷提高，壯族鄉(xiāng)村與城市之間差距才能不斷縮小，鄉(xiāng)村對村民的吸引力才能不斷增強，愿意留村的村民才會逐漸增加，壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)主體才得以最終穩(wěn)固。（二）完善規(guī)章制度，提高壯族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)力度。壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)和開發(fā)是關(guān)乎國家建設(shè)、民族發(fā)展的大事，這決定了它是一種政府化行為，各級政府都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的文化保護(hù)職責(zé)。建立完善規(guī)章制度，是保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化的重要舉措。壯族集中分布的廣西為保護(hù)壯族文化方面出臺了不少政策，從1956年10月到2017年10月，共包括廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例（2005年）、廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例（2016年）、廣西壯族自治區(qū)文化市場管理條例（1997年）、廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見（2010）等35個文件①，使壯族文化，尤其是壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)有了更多的政策依據(jù)，取得了不少成果。但是，迄今為止，還沒有針對壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)出臺包括單行條例和專門條例在內(nèi)的政府規(guī)章制度。例如，壯語是壯族鄉(xiāng)村人們交流的工具，城市化沖擊下也存在蔑失危險，但目前廣西尚未有專門的少數(shù)民族語言文字工作條例，相關(guān)的法律法規(guī)雖對少數(shù)民族語言文字進(jìn)行規(guī)定，但也是寬泛的原則性的闡述，實際工作中難以操作，應(yīng)該盡快出臺《廣西壯語言文字工作條例》等相關(guān)規(guī)章制度，使壯語保護(hù)工作落到實處。（三）創(chuàng)新傳承方式，提升壯族鄉(xiāng)村文化的吸引力。文化傳承保護(hù)需要“包裝”。符合人們心理需求，為群眾尤其是青少年所喜聞樂見的形式，才能引起他們的興趣，收到良好效果。城市化背景下，多元文化在壯族鄉(xiāng)村輪番登臺，壯族鄉(xiāng)村文化要保持本民族文化特色，維系自身的影響力，就必須創(chuàng)新傳承方式。一是利用互聯(lián)網(wǎng)傳承保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化。當(dāng)今是互聯(lián)網(wǎng)+時代，互聯(lián)網(wǎng)能夠為壯族鄉(xiāng)村文化傳播提供快速、生動、真實的平臺。以壯族鄉(xiāng)村節(jié)日文化保護(hù)為例，在節(jié)日活動舉辦前，及時把壯族鄉(xiāng)村各地將要舉辦的節(jié)日文化活動的信息，通過制作成圖文、歌曲、動漫等鮮活形式，借助有影響的網(wǎng)站快速，強力推介，能夠很好引起各地人們的關(guān)注；節(jié)日活動舉辦時，通過相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行現(xiàn)場直播，把節(jié)日內(nèi)容、現(xiàn)場的節(jié)日氛圍、文化活動的靚點等及時播報，滿足人們獵新的需要；節(jié)日活動結(jié)束后，把活動記錄進(jìn)行剪接，寄存在互聯(lián)網(wǎng)，能滿足人們隨時觀看的需要。二是利用各種平面媒體宣傳壯族鄉(xiāng)村文化。如把各縣的特色壯族鄉(xiāng)村文化，通過電子屏幕，以公益廣告的形式在高鐵站、汽車站、市中心繁華地帶滾動播出，長年累月下去，受其影響的群眾數(shù)量將十分龐大。三是利用手機，借助“今日頭條”等平臺，隨季節(jié)免費發(fā)送壯族鄉(xiāng)村各種民俗文化活動到手機客戶端。四是利用廣播、電視等傳統(tǒng)媒介保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化。壯族地區(qū)各電視臺和廣播電臺通過開播壯語節(jié)目，增加壯語節(jié)目數(shù)量和播出時間；用壯漢雙語播報本地新聞；在本地娛樂文化、體育活動舉辦現(xiàn)場用壯語播音，屏幕漢字同步說明；把收視率高的電視連續(xù)劇、小品翻譯成壯語后播放；以壯族鄉(xiāng)村文化為題材創(chuàng)作電視廣播作品等形式，提高壯族鄉(xiāng)村文化的影響力。（四）加強教育，提升壯族鄉(xiāng)民的民族文化意識。壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承的主體是壯族鄉(xiāng)民，他們對本民族鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知如何，直接決定了他們對壯族鄉(xiāng)村文化采取什么樣的態(tài)度，進(jìn)而決定了壯族鄉(xiāng)村文化的前途和命運。城市化背景下，壯族鄉(xiāng)民的民族文化意識有減退趨勢，需要加強教育。首先，開展壯族鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵教育。針對不少壯族鄉(xiāng)民認(rèn)為壯族沒有特點、沒有自己的文化、壯族鄉(xiāng)村沒有自己內(nèi)涵的錯誤說法，要通過辦學(xué)習(xí)班、建設(shè)文化長廊、利用廣播電視等方式向鄉(xiāng)民宣傳壯族和壯族文化，重點是宣傳壯族鄉(xiāng)村文化，要向他們理直氣壯灌輸壯族不僅有自己特色的文化，而且它的根就在壯族鄉(xiāng)村之中；要組織他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)壯族傳統(tǒng)文化，使他們了解本民族具有戀土、平和、忍讓、知恩必報的優(yōu)良文化品格［2］100，增強壯族鄉(xiāng)民的民族認(rèn)同感、自信心和凝聚力。其次，開展壯族鄉(xiāng)村文化價值教育。壯族鄉(xiāng)村文化像其他文化一樣，不僅具有育人的文化功能，而且具有經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收等多重社會功能；不僅對本村、本民族具有維系作用，而且對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和實現(xiàn)各民族共同繁榮都具有重要而深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義；壯族鄉(xiāng)村文化與壯族鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、壯族地區(qū)城市化并不矛盾，只要處理好他們之間的關(guān)系，就一定能夠達(dá)到“兩促進(jìn)、兩不誤”。第三，開展壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)方式方法教育。保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化進(jìn)行不僅是政府行為，更應(yīng)該是村民自覺的行動，他們要身體力行就是對鄉(xiāng)村文化最好的保護(hù)方式。如教育他們重視過本民族節(jié)日，積極參加各種民俗文體活動，帶頭講壯語、穿壯族傳統(tǒng)服飾、佩戴壯族飾品、用壯族儀式接待客人等；利用鄉(xiāng)村文化資源開展旅游業(yè)時，要因勢利導(dǎo)，不做殺雞取卵的事，絕不以犧牲文化長遠(yuǎn)利益來換取來眼前局部利益等。（五）加強學(xué)校教育，擴(kuò)大壯族鄉(xiāng)村文化的受眾。群體學(xué)校被譽為知識的殿堂。壯族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)讓壯族鄉(xiāng)村文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)校本教材，能夠提高壯族鄉(xiāng)村文化的檔次和說服力，這也與學(xué)校不少學(xué)生是壯族，他們生活在壯族鄉(xiāng)村文化圈，有的會講壯話，有的學(xué)生穿壯族傳統(tǒng)服飾，喜歡聽壯族英雄故事，對壯族鄉(xiāng)村文化有感情，“每個民族都是從自己豐富的民族文化中接受道德教育，高通人際、代際關(guān)系的”［3］26，愿意接受壯族鄉(xiāng)村文化教育契合，這些壯族鄉(xiāng)民的后代從小接觸、學(xué)習(xí)壯族鄉(xiāng)村文化，一定程度上彌補壯族鄉(xiāng)村文化后繼乏人、甚至是斷層的危險。壯族地區(qū)高校要處分利用本地鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，對民族大學(xué)生廣泛開展熱愛家鄉(xiāng)文化的教育，把專業(yè)教學(xué)與壯鄉(xiāng)文化教育活動結(jié)合起來，如美術(shù)專業(yè)學(xué)生，可以組織他們到壯鄉(xiāng)采風(fēng)、寫生；音樂專業(yè)的學(xué)生，可以到壯族鄉(xiāng)村文體活動現(xiàn)場，感受壯族原生態(tài)音樂的魅力；體育專業(yè)的學(xué)生，可以開設(shè)壯族傳統(tǒng)體育課程，組織銅鼓隊、舞龍舞獅隊等，無形中就能增大壯族鄉(xiāng)村文化的受眾群體。

［參考文獻(xiàn)］

［1］黃家信.論壯族的歷史文化特點［J］.學(xué)術(shù)論壇，2004（3）.

［2］梁庭望.陸榮廷與壯族文化［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報，1996（1）.

［3］趙志毅.中國民族德育論綱［M］.北京：民族出版社，1998.

作者:劉武軍 單位:百色學(xué)院