導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)解放和宣揚(yáng)個(gè)性及個(gè)性化的時(shí)代，在這個(gè)社會(huì)背景下，人們雖然能夠獲得較大的精神滿足感，但是在有些領(lǐng)域，因?yàn)檫^分的強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化”而造成其本身內(nèi)涵的缺失，平面設(shè)計(jì)便是其中之一。部分設(shè)計(jì)者將宣揚(yáng)個(gè)性與求異直接畫上了等號，這些平面設(shè)計(jì)作品雖然具備前所未有的外觀造型，但是人們卻不能夠通過該作品讀取到有用的或是良性的信息。這部分作品僅能夠被作為一件普通工藝品，淪為人們視覺觀看的對象。這樣的情況與平面設(shè)計(jì)最初“透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此做出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)”的目的是相背離的，不利于該行業(yè)的長久發(fā)展，同時(shí)還有可能傷及觀賞者的審美觀。

創(chuàng)新力度不夠，拷貝現(xiàn)象嚴(yán)重上世紀(jì)90年代，以陳漢民等為代表的一批我國設(shè)計(jì)師，率先把中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用進(jìn)標(biāo)志和包裝等設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了中國式的傳統(tǒng)古文化的精髓，這一舉動(dòng)雖然為中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)行業(yè)中的興起起到了較大的推動(dòng)作用，但是在其成功的光環(huán)下，也順便為后續(xù)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展埋下了一定的隱患。一方面，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在眾多藝術(shù)當(dāng)中算是后來者，其發(fā)展?fàn)顩r本身就不夠全面，在設(shè)計(jì)技術(shù)和思路方面未能形成較強(qiáng)、較多的分支，新時(shí)代的部分設(shè)計(jì)者往往在對作品無從下手時(shí)，就不恰當(dāng)?shù)匾昧松显V方法，直接將一些現(xiàn)成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設(shè)計(jì)在技藝技巧方面尚不成熟，在時(shí)間、效率、效果等各方面因素的趨勢下，設(shè)計(jì)者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。

2民族文化與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢

2．1造型的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)的造型與民族文化的結(jié)合趨勢，主要在于，我國民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術(shù)和造型，對平面設(shè)計(jì)作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要想實(shí)現(xiàn)民族化和個(gè)性化，必須充分發(fā)乎只有中華民族掌握的中國民族文化基調(diào)，將平面設(shè)計(jì)烙上中國印。

2．2內(nèi)涵的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵在于，來源于社會(huì)并對社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過平面藝術(shù)展現(xiàn)形式，將一些信息展現(xiàn)給觀眾，觸動(dòng)觀眾的心靈，從而規(guī)范、約束、引導(dǎo)觀眾的思想和行為。民族文化的內(nèi)涵在于，通過各種文化藝術(shù)形式將中華民族傳承和發(fā)展千百年的思想精華傳達(dá)給每一個(gè)華夏子孫，實(shí)現(xiàn)民族元素的繼承和發(fā)展。因此，他們的結(jié)合即，將平面設(shè)計(jì)當(dāng)成民族文化的舞臺，將民族文化當(dāng)成平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共贏的發(fā)展態(tài)勢。

2．3時(shí)代意義的結(jié)合

以平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)了民族文化的科技化展現(xiàn)，有利于推動(dòng)民族文化的潮流性和時(shí)代性發(fā)展。以民族文化充填平面設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)廣泛的承載作用，提高了平面設(shè)計(jì)的效果，促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。

3民族文化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例探討

3．1婚慶文化的運(yùn)用

婚慶文化通過一系列的實(shí)物或是虛擬實(shí)物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設(shè)計(jì)的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實(shí)物化，能夠使人們通過視覺感官直接接收。兩者之間具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ?。例?自古以來，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發(fā)明了“囍”字作為婚禮的標(biāo)志，任何人看見了“囍”字便會(huì)聯(lián)想到婚禮，因此，許多婚禮平面設(shè)計(jì)作品在選定主體畫面的時(shí)候，都會(huì)優(yōu)先考慮“囍”字的運(yùn)用。在婚禮請柬方面，由于平面設(shè)計(jì)技術(shù)的出現(xiàn)，使原本空白的紙面出現(xiàn)了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉(zhuǎn)原本的風(fēng)格，使請柬在內(nèi)容上更具喜慶愉悅之感。

3．2圖騰文化的運(yùn)用

祥云圖案是東方文化的一種特有傳統(tǒng)圖形，有著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無法替代的，它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中彌足珍貴的精神財(cái)富之一。很多平面設(shè)計(jì)作品中，都會(huì)用祥云圖案來裝飾主題，烘托整個(gè)作品的意境內(nèi)容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經(jīng)被大部分平面設(shè)計(jì)者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設(shè)計(jì)中，就需要擴(kuò)大騰云元素的影響力，在祥云圖案創(chuàng)作中，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。平面設(shè)計(jì)者，在進(jìn)行祥云圖案創(chuàng)作時(shí)，要認(rèn)真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應(yīng)該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現(xiàn)出祥云圖案對整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的重要性。

4總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語文;民族文化

民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對落后，但關(guān)系著全國的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競爭能力。

民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。

一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識是人對于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識都起到平衡、促進(jìn)、制約等無法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來說，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健?、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處

二、增加學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同和喜愛

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對民族文化的喜愛情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。

三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語言、文字國際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰叵葴缙涫贰泵褡逦幕南鼍鸵馕吨粋€(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究綜述》.《蒙古學(xué)研究年鑒2012年》，2013年12月

[2]韓晗.《論當(dāng)代蒙古族小說的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2

作者簡介：

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關(guān)鍵詞：民族社區(qū);文化記憶;景觀

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0266-01

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們居住的社區(qū)化程度越來越高，尤其在西部一些少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，人們居住環(huán)境由分散向集中發(fā)展，社區(qū)化居住形式日趨普遍。社區(qū)是宏觀社會(huì)的延伸和表象化的再現(xiàn)。它給人們帶來生活和社交方便的同時(shí)，它社會(huì)生活的廣泛性與復(fù)雜性也是顯而易見的。尤其在我國西部的一些民族社區(qū)。雖然社區(qū)在關(guān)系結(jié)構(gòu)上基本一致但由于民族構(gòu)成、文化背景、歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣等不同。如果在民族社區(qū)建設(shè)中不考慮這些差別。有可能會(huì)導(dǎo)致一些不必要的文化沖突。社區(qū)管理者在加強(qiáng)管理同時(shí)，在文化硬件和軟件的建設(shè)上多下功夫，才有可能使不同民族對于各自文化有一個(gè)全面認(rèn)識，從而消弭沖突。

一、建設(shè)民族社區(qū)文化記憶景觀的意義

民族社區(qū)是指“建立在民族識別和民族分野基礎(chǔ)上，以少數(shù)民族成員為主體，以民族成員共同地緣和緊密日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會(huì)”。民族社區(qū)不僅指空間概念而且更重要的是具有文化概念。這種具有記憶性的文化概念成為一切沖突和顯示的來源。這種沖突有可能是人和人交往中不同背景的理解有別，也有可能是脫離自己熟悉文化所造成的精神世界的迷惘。當(dāng)然要解決有很多辦法，但從民族社區(qū)民族間文化建設(shè)著手，更能快速的和其產(chǎn)生共鳴，這當(dāng)中文化記憶景觀的建設(shè)尤其有效。所謂文化記憶景觀是基于文化記憶中的集體記憶基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)概念，它一般由若干的記憶場所構(gòu)成，而這些記憶場所包含兩個(gè)信息一個(gè)是物質(zhì)的，而另一個(gè)則以故事等精神傳遞存在。當(dāng)然，這兩個(gè)信息相互依存，物質(zhì)意義上的文化景觀是精神傳遞的基礎(chǔ)，而脫離精神傳遞的所謂文化記憶景觀只能是一座毫無生氣的建筑?？v觀當(dāng)下西部民族社區(qū)的所謂文化記憶景觀建設(shè)大多出于旅游等功利性為目的，涉及到非旅游為基礎(chǔ)的民族社區(qū)的真實(shí)物質(zhì)和精神的建設(shè)還不是很多，基于真實(shí)生活的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)更強(qiáng)調(diào)其服務(wù)社區(qū)成員的功能性。而以旅游為目的的文化記憶景觀則存在以下問題。

1.文化記憶景觀“娛樂性”：當(dāng)前旅游性質(zhì)的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)是當(dāng)前各地建設(shè)的重點(diǎn)，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，各地在旅游開發(fā)中“民族風(fēng)”是其最主要的建設(shè)點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種旅游性質(zhì)的所謂民族社區(qū)是不具備日常生活功能的，往往是游客一散就人去樓空。這種基于消費(fèi)性質(zhì)上的文化記憶景觀建設(shè)往往忽視文化記憶的內(nèi)在精神層面的傳承性，從而造成文化記憶的虛假與造作。也給民族社區(qū)成員造成巨大的心理的失落，因?yàn)樵诖蟛糠稚鐓^(qū)成員心理有些文化記憶景觀具有神圣感的。一旦人為地娛樂化，會(huì)讓他們感到與自己文化記憶有了隔膜，從而引起心理的不適感。

2.文化記憶景觀建設(shè)的“簡單化“：這里的簡單化并不是指社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)要搞成”高，大，尚“，而是要仔細(xì)的從不同民族的歷史風(fēng)俗和信仰上仔細(xì)考研。從全國社區(qū)建設(shè)來看，一般只注重生活的方便性，很少考慮內(nèi)在的文化和精神需求。即使有的社區(qū)增加的所謂人文景觀也因資金，設(shè)計(jì)思路等原因往往“景不達(dá)意”。而真實(shí)的民族社區(qū)的建設(shè)中對于文化記憶景觀的設(shè)計(jì)更因人才，資金乃至居民的接受程度以及人們的思想意識而很少有人進(jìn)行實(shí)踐，理論性的研究也不多。

二、文化記憶景觀植入民族社區(qū)的方式

非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)是與民族社區(qū)日常生活息息相關(guān)的，它擯棄“表演性”回歸于民族代代相守的精神世界。非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)要體現(xiàn)主要民族的民族特色，這些特色要最大限度保留一個(gè)民族的場地與精神記憶。激發(fā)民族認(rèn)同感和自豪感，減少因文化沖突而帶來的不和諧因素。

1.功能性與便利性相結(jié)合：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)首要考慮的是其功能性，民族社區(qū)的文化記憶景觀要充分考慮所在社區(qū)成員的精神需求，它應(yīng)該摒棄那些華而不實(shí)的應(yīng)景之作，要為所在成員提供一個(gè)供感情寄托和交流的場所，民族社區(qū)不能以所謂現(xiàn)代管理而取消對文化記憶的物質(zhì)提供。

2.簡潔化和歷史性相一致：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)當(dāng)然不是簡單的某個(gè)建筑的復(fù)制，它最大的作用是通過一個(gè)場景喚醒對一個(gè)民族過去文化的記憶，它可以是一個(gè)建筑或者是一個(gè)標(biāo)示。只要能讓人們回憶其文化淵源都可為文化記憶景觀，比如羌族人多的社區(qū)就可以命名為“爾瑪社區(qū)“在社區(qū)里可以很簡潔的用一些富有民族標(biāo)示物來提示居民的構(gòu)成，同時(shí)使居住在社區(qū)的人們時(shí)時(shí)有一種對于自己文化的守望。如果有條件可以再建設(shè)一個(gè)能介紹自己民族文化，歷史的社區(qū)歷史館。這其實(shí)對于文化記憶更為直接和有效。

民族社區(qū)穩(wěn)定來源于對彼此文化和信仰的尊重，而這都要靠相互的了解。了解的途徑之一就是文化記憶景觀的科學(xué)合理的建設(shè)。只有這樣，即能滿足各個(gè)成員的心理要求，還為建設(shè)新時(shí)期的民族社區(qū)提供物質(zhì)保障，也是為各個(gè)民族文化大發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民族文化；思想內(nèi)涵

一、引言

民族傳統(tǒng)文化對推動(dòng)當(dāng)今我國的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語文教學(xué)相結(jié)合，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要舉措，這就需要及時(shí)準(zhǔn)變語文教學(xué)思想觀念和模式，應(yīng)用新的教學(xué)方法進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量水平提高。

二、高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀和重要性分析

1．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀分析。高中的語文教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進(jìn)一步豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。但是在具體教學(xué)中，受到教學(xué)思想觀念因素影響，實(shí)際教學(xué)中就存在著諸多問題。語文民族文化教學(xué)中對學(xué)生的情感教學(xué)沒有重視。老師對學(xué)生民族文化知識教學(xué)，僅僅局限在對名篇詩詞的教學(xué)上，只注重學(xué)生對文本的理解，但忽略了學(xué)生的思想情感教學(xué)，這就不利于學(xué)生對民族文化價(jià)值更好的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識過程中，對文言文以及古詩文這些民族文化經(jīng)典內(nèi)容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實(shí)際教學(xué)的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中對古典文獻(xiàn)學(xué)習(xí)不知所措，往往是依靠著翻譯學(xué)習(xí)，對文言文的內(nèi)容探究以及思想價(jià)值的內(nèi)涵探究不注重。由于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力比較薄弱，這就必然會(huì)影響民族文化精髓的吸收。老師在語文民族文化知識教學(xué)中，對學(xué)生在民族文化經(jīng)典內(nèi)容的賞析以及自我理解方面的教學(xué)沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對詩詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學(xué)生理解內(nèi)容，沒有重視學(xué)生對知識的自我理解和賞析，在民族文化的內(nèi)涵思想文化方面的學(xué)習(xí)還不夠。2．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)重要性。加強(qiáng)語文教學(xué)中民族文化的思想內(nèi)涵學(xué)習(xí)，是對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要舉措，也是適應(yīng)學(xué)生身心健康發(fā)展的需求。處在高中階段的學(xué)生，正是思想成長的黃金時(shí)期，在這一環(huán)節(jié)加強(qiáng)對學(xué)生民族文化知識的教學(xué)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有更深的認(rèn)識，對促進(jìn)學(xué)生成熟發(fā)展，以及思想價(jià)值觀的正確樹立都有著積極意義。通過民族文化知識的教學(xué)，對學(xué)生的民族文化鑒賞能力以及完善學(xué)生品格等都能起到積極作用。加強(qiáng)高中語文教學(xué)中民族文化的教學(xué)，對學(xué)生未來更好地適應(yīng)社會(huì)，以及對我國民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識內(nèi)容，是經(jīng)過千百年流傳下來的，有著豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值，對這些知識學(xué)習(xí)對學(xué)生的成長比較有益。同時(shí)對這些民族文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也有助于文化的傳承。

三、高中語文教學(xué)中民族文化融入可行性及教學(xué)措施

1．高中語文教學(xué)民族文化融入可行性分析。高中階段的語文教學(xué)對學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)就有著積極作用，通過從多方面加強(qiáng)教學(xué)模式的優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就能有助于教學(xué)水平提高。高中語文教學(xué)中將民族文化與之相結(jié)合就比較重要，民族文化和語文教學(xué)內(nèi)容有著緊密聯(lián)系，當(dāng)前高中生自身的特征也對民族文化融入提供了可行性。高中生正處在青春少年時(shí)期，在人生價(jià)值觀上海沒有真正的養(yǎng)成，通過民族文化的融入，就比較有利于學(xué)生價(jià)值觀的樹立。高中語文教材當(dāng)中涉及諸多和民族文化相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，學(xué)生通過對這些內(nèi)容的涉獵，就能幫助學(xué)生對民族文化的精髓有更深的了解以及吸收。通過這些內(nèi)容只是的學(xué)習(xí)來引導(dǎo)學(xué)生對古人思想感情的認(rèn)識，在審美觀念上進(jìn)行提高。高中階段的學(xué)生對知識的渴求以及好奇心比較強(qiáng)，對有趣的知識內(nèi)容比較感興趣。民族文化中諸多內(nèi)容都能和語文教學(xué)相結(jié)合，以趣味性的形式向?qū)W生展示，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在語文教學(xué)中，老師講一些民俗以及動(dòng)人的故事作為教學(xué)的開場，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)氛圍中，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)性的發(fā)揮。高中的課程特征也比較有助于民族文化的教育。在教材中的特點(diǎn)是體現(xiàn)時(shí)代精神意識的，通過將傳統(tǒng)的民俗和當(dāng)前的生活相結(jié)合，就比較方便學(xué)生接受。例如在學(xué)習(xí)到魯迅先生的《社戲》內(nèi)容的時(shí)候，其中就涉及到唱戲的內(nèi)容，老師就可就這一民族文化內(nèi)容進(jìn)行趣味性講述，通過相關(guān)視頻的觀看，讓學(xué)生對戲曲文化進(jìn)一步了解。2．高中語文教學(xué)中民族文化融入的措施實(shí)施。高中語文教學(xué)中民族文化思想內(nèi)涵的豐富化，通過教學(xué)手段的科學(xué)應(yīng)用，就能內(nèi)化成學(xué)生的思想內(nèi)涵。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，提出幾點(diǎn)教學(xué)措施。第一，加強(qiáng)對語文教材民族文化內(nèi)涵的挖掘。根據(jù)當(dāng)前的高中語文教材的編排，對每個(gè)民族文化經(jīng)典篇章都是精心安排的，其中的文言文以及古詩文是重要的代表。在具體的語文教學(xué)中，老師就要充分認(rèn)識到文言文以及古詩文的學(xué)習(xí)重要性，從這些內(nèi)容中讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化的價(jià)值和學(xué)習(xí)的重要性。從對學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識的興趣上著手，采取趣味性的教學(xué)方法加以應(yīng)用，讓學(xué)生對民族文化知識內(nèi)容感興趣，主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)氛圍當(dāng)中去。例如：高中語文民族文化知識教學(xué)中，對《陳情表》的內(nèi)容學(xué)習(xí)，就能讓學(xué)生對忠孝的民族文化有深刻的認(rèn)識。在經(jīng)過文本的依次學(xué)習(xí)和理解之后，學(xué)生通過文言文的語言以及思想情感的表述等，都會(huì)深深地受到感染。然后老師就要將這些傳統(tǒng)文化的精髓和學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在忠孝方面能找到現(xiàn)實(shí)性，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，注重經(jīng)典文化的拓展。在高中語文教學(xué)中，教材中的內(nèi)容是有限的，老師就要將經(jīng)典的作品通過課外拓展的方式在課堂上向?qū)W生展示，讓學(xué)生能最大化地接觸到民族優(yōu)秀文化典籍。這就可通過對新教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和語文民族文化教學(xué)相結(jié)合，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并方便地為學(xué)生呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境。多媒體教學(xué)能實(shí)現(xiàn)資源的豐富化目標(biāo)，讓學(xué)生結(jié)合自身的喜好來選擇自己喜歡的民族文化經(jīng)典。第三，充分重視民族文化內(nèi)容的選擇。在語文民族文化教學(xué)過程中，為能更好地豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，老師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上就要充分重視，在對民族文化的內(nèi)容選擇上要以積極的情感思想為主。并要能和學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能有助于豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的語文素質(zhì)的提高。第四，加強(qiáng)民族文化教學(xué)方式的多樣化實(shí)施。高中語文教學(xué)要從多方面考慮，對教學(xué)的內(nèi)容和方式的科學(xué)性就要加強(qiáng)重視。教師在教學(xué)中不能僅僅是知識的單一化講授，要能從整體上看待，結(jié)合語文教學(xué)設(shè)計(jì)中三維目標(biāo)的方法，對學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)充分重視。在語文教學(xué)中的民族文化的結(jié)合方面注重巧妙性，通過民族文化的豐富內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度以及價(jià)值觀和道德觀，讓學(xué)生通過民族文化知識的學(xué)習(xí)在實(shí)際生活中加以應(yīng)用。例如在對《孔雀東南飛》的內(nèi)容講述中，老師就可將同名的通俗歌曲在課堂上進(jìn)行播放，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生通過歌曲的內(nèi)容和語文文本中的內(nèi)容相聯(lián)系，對劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇通過歌曲的情調(diào)來進(jìn)行體味。這樣就比較有助于學(xué)生接受，學(xué)生也會(huì)更加積極的投入到民族文化知識的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。第五，高中語文教學(xué)中的民族文化的融入，要充分注重現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域之后，就極大地促進(jìn)了教學(xué)水平，對教育改革也起到了積極促進(jìn)作用。在高中語文教學(xué)中，通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，和民族文化的融入相結(jié)合，就能有助于教學(xué)效率的提高，對民族文化融入語文教學(xué)能起到積極作用。多媒體技術(shù)的動(dòng)態(tài)化特征和高中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣比較適應(yīng)，這就能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率提高。在實(shí)際教學(xué)中，老師還要重視對學(xué)生課堂教學(xué)中積極性以及參與度進(jìn)行提高，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族文化知識。只有在這些基礎(chǔ)教學(xué)層面得到了充分重視，才能更好的促進(jìn)語文教學(xué)的質(zhì)量水平。

四、結(jié)語

綜上所述，高中語文教學(xué)的民族文化內(nèi)容融入，要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在民族文化知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中有收獲。傳統(tǒng)民族文化的教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生成長的重要教學(xué)舉措，在民族文化傳承方面也有著積極意義，希望能通過此次對語文民族文化和高中語文教學(xué)的融合研究分析，能更好的促進(jìn)實(shí)際的語文教學(xué)發(fā)展，為高中語文整體教學(xué)水平提高提供理論支持。

作者:莊彩霞 單位:江蘇省泗陽中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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［2］魏回春．芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．中國校外教育．2016（15）．

［3］呂萍惠．高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育滲透的思考［J］．中國校外教育．2016（12）．

［4］胡凌．論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．語文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊）．2015（01）．

篇5

【關(guān)鍵詞】桂林;民族文化;旅游建設(shè);可持續(xù)發(fā)展

民族文化旅游,因其地域性、民族性、藝術(shù)性、神秘性、傳統(tǒng)性等特征越來越引起人們的重視,民族文化旅游也在世界旅游業(yè)中占有越來越重要的地位。桂林作為世界知名的旅游目的地,要建設(shè)現(xiàn)代化國際旅游名城、歷史文化名城、生態(tài)山水名城,就離不開民族文化的成分。如何以“解放思想、趕超跨越”的思維,探尋桂林民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)桂林旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的有效方式,是當(dāng)前加強(qiáng)對外文化交流、擴(kuò)大桂林旅游知名度、發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要研究課題。

一、如何認(rèn)識桂林民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要性

民族文化旅游是指以民族文化為載體,引導(dǎo)旅游者對民族文化特點(diǎn)進(jìn)行審美觀光的旅游市場和旅游活動(dòng)。民族文化既是重要的文化遺產(chǎn),又是極其寶貴的民族文化旅游資源。桂林是個(gè)典型的南方少數(shù)民族集聚區(qū),有壯、瑤、苗、侗、回等5個(gè)世居少數(shù)民族,少數(shù)民族人口約占總?cè)丝诘?6%。在長期歷史進(jìn)程中,這些民族集聚和沉淀了極具地域特色和人文特色的民族文化。因此,在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的過程中,民族文化旅游是當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)不可或缺的組成部分,而充分利用桂林民俗風(fēng)情的特色,開發(fā)民族文化旅游項(xiàng)目,是極其重要的。

一是發(fā)展民族文化旅游有助于推動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)的增長。桂林市及其所轄十二縣都有豐富的自然美景,許多地方還有眾多濃郁的民族文化資源。桂林因?yàn)槎嗖识嘧说拿褡屣L(fēng)情,旅游資源越發(fā)凸顯優(yōu)勢,吸引著越來越多的海內(nèi)外游客前來。據(jù)統(tǒng)計(jì),桂林市2010年旅游接待總?cè)藬?shù)達(dá)2246萬人次,旅游總收入168.3億元,

2011年,桂林市接待游客總?cè)藬?shù)超過3000萬人次,其中入境游客超過150萬人次,而這些旅客,有很大一部分是受到桂林的民族文化影響而來的?？梢?民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展,即可以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,又有利于吸引大量的外地游客,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

二是發(fā)展民族文化旅游有助于對外文化交流與傳播。近年來,桂林分別在西班牙、瑞士、奧地利和俄羅斯等20多個(gè)國積極拓展國際旅游市場。“桂林旅游大篷車”也及時(shí)將民族旅游的宣傳打入北京、深圳、南京、上海等20多個(gè)國內(nèi)城市促銷,并與國內(nèi)30多個(gè)城市建立旅游聯(lián)盟和“西部中國”旅游營銷體系,推出精品民族旅游線路。桂林利用文化交流合作為民族文化旅游搭建平臺,推動(dòng)了當(dāng)?shù)嘏c國內(nèi)外的文化交流。從2007年開始,桂林還連續(xù)舉辦了聯(lián)合國世界旅游組織及亞太旅游協(xié)會(huì)旅游趨勢與展望國際論壇,并使其永久落戶桂林,這是宣揚(yáng)桂林民族文化的極好契機(jī)。

三是發(fā)展民族文化旅游有助于桂林民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。桂林民族文化有著悠久的歷史。而民族文化的傳承需要載體,在這個(gè)過程中,通過旅游這個(gè)載體,可以促使大量的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)重新得到開發(fā)和恢復(fù)。比如開展民族文化節(jié)慶活動(dòng)、保護(hù)建筑結(jié)構(gòu)和服飾文化就是最外在的表現(xiàn)形式。據(jù)調(diào)查,桂林民族節(jié)慶活動(dòng)有140多個(gè),正常開展活動(dòng)的有90多個(gè)。在這方面,桂林通過舉辦“山水與文化旅游節(jié)”,各縣區(qū)尤其是恭城、龍勝和資源等民族地區(qū)通過自己的特色節(jié)慶,弘揚(yáng)了民族文化、對促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。比如,在民族文化的傳播上,陽朔山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》的創(chuàng)意,成為一種典范。

二、如何正確把握桂林民族文化旅游的現(xiàn)狀

近年來,桂林加強(qiáng)了對民族文化旅游資源的開發(fā)利用,民族文化旅游整體形象得到提升。

一是具備豐富的民族文化旅游資源優(yōu)勢。桂林是世界著名的風(fēng)景游覽城市和歷史文化名城。桂林地處南嶺山系的西南部,除了典型的“喀斯特”巖溶地貌和漓江山水外,具有濃厚民族精神和民族特色的旅游資源還包括恭城文廟武廟、龍勝龍脊梯田、興安靈渠、貓兒山、資源資江漂流、五排河漂流、八角寨、寶鼎瀑布等數(shù)百處。

二是具備強(qiáng)大的文化旅游品牌效應(yīng)。近十余年來,桂林先后榮獲中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、全國精神文明建設(shè)先進(jìn)城市、全國園林綠化先進(jìn)城市、全國文化模范城市、中國國際友好城市交流合作獎(jiǎng)、全國創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市等稱號,也是國家首批24座歷史文化名城和國家首批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一,一些民族地區(qū)的景點(diǎn)也相繼獲得國家地質(zhì)公園和森林公園榮譽(yù)。

三是具備良好的民族文藝與節(jié)慶旅游基礎(chǔ)。桂林的民族文藝活動(dòng)主要表現(xiàn)載體有廣西大鼓、桂劇、廣西文場、儺戲、山歌、漁歌、龍船歌、彩調(diào)劇、桂林雜技、桂林漁鼓、桂林彈詞等。節(jié)慶活動(dòng)包括資源河燈歌節(jié),壯族三月三傳統(tǒng)歌節(jié),苗族苗年,臨桂禁風(fēng)節(jié),恭城桃花節(jié)、月柿節(jié)以及紅衣節(jié)、漁火節(jié)、農(nóng)具節(jié)、米粉節(jié)等等,這些民族文化活動(dòng)都是很有吸引力的旅游基礎(chǔ)。

篇6

關(guān)鍵詞：民族聲樂；發(fā)展；多元化

一、引言

民族聲樂是中國數(shù)千年歷史文化長河中的璀璨結(jié)晶，歷史悠久、具有很強(qiáng)的民族特色。各民族人民將悠久而古老的民族文化充分融入民族聲樂中，我國的民族聲樂形式包括了傳統(tǒng)的戲曲形式、曲藝說唱形式以及民歌，三種不同風(fēng)格的聲樂形式相互融合、滲透，共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)。民族聲樂具有極強(qiáng)的民族的色彩，將民族的語音、民族的風(fēng)土人情、民族的文化等等融入其中，民族聲樂是具有民族性、地域性以及人文色彩的聲樂藝術(shù)。

民族聲樂來源于生活又高于生活，它可以平鋪直敘勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，可以充分利用民族人民的獨(dú)特唱腔，可以表現(xiàn)民族的地域特點(diǎn)，更能展示民族的風(fēng)土人情?？梢哉f，民族聲樂一方面是民族文化的產(chǎn)物，另一方面又體現(xiàn)著民族文化的成就。而在其發(fā)展過程中，人民也逐漸將其賦予時(shí)代特點(diǎn)，多種多樣的演唱題材、歌唱形式、唱作技法應(yīng)運(yùn)而生。但近年來，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，各種新型音樂形式層出不強(qiáng)，流行音樂的普及極大地沖擊著傳統(tǒng)聲樂文化的影響力，使得這話極具民族特色的音樂形式離人們的的生活越來越遠(yuǎn)。應(yīng)對民族聲樂發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識到民族聲樂的重要性，認(rèn)識到民族聲樂的多元化發(fā)展是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的必然選擇，認(rèn)識到民族聲樂的多元化發(fā)展是長勢所趨，對民族文化的傳承具有重要意義。

二、民族聲樂多元化發(fā)展的必然選擇性

（一）民族文化多元化發(fā)展的影響

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種民族文化在世界舞臺上交流、碰撞，全球民族文化的多元化發(fā)展成為應(yīng)對霸權(quán)主義國家一枝獨(dú)秀的重要策略。全球文化的多元化發(fā)展是各國家、各民族的文化交融在一起，相互作用、共同發(fā)展，從而能夠?qū)⒏髅褡宓奶厣幕故驹谌蚧幕l(fā)展的舞臺上。民族文化具有強(qiáng)烈的民族色彩，特別是在全球化大發(fā)展的舞臺上，民族文化可以充分展示民族特色、地域特色，成為一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)走出國門、走向世界的重要途徑。同時(shí)，各民族文化之間的差異性較大，各種民族文化交融在一起，可以優(yōu)勢互補(bǔ)、互相汲取民族文化發(fā)展中的精華，這也是民族文化長勢發(fā)展的必然選擇。自古以來，民族文化就是在碰撞、融合中不斷發(fā)展的，無論是戰(zhàn)爭侵略中民族文化的碰撞交融，還是地域上相鄰近民族文化的碰撞發(fā)展，都使得各種民族文化得以碰撞交融。而且，各國家、各民族在民族文化碰撞發(fā)展的過程中也能清楚的認(rèn)識到民族文化多元化發(fā)展對各國文化發(fā)展具有的強(qiáng)大推動(dòng)力。民族文化的多元化發(fā)展不是摒棄本民族的民族特色，而是在充分展示民族特色的基礎(chǔ)之上，汲取到其他民族文化的優(yōu)勢特長，從而促進(jìn)民族文化更為持久的生命力。

民族聲樂作為民族文化的重要形式之一，在展示民族特色、民族精神、民族風(fēng)土人情方面具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。順應(yīng)世界文化的多元化發(fā)展的趨勢，民族聲樂也應(yīng)秉持其多元化的特色，充分融入到民族文化多元化的發(fā)展過程中去，同時(shí)，民族聲樂也應(yīng)積極發(fā)揮其影響力，進(jìn)而推動(dòng)民族文化的多元化交融、發(fā)展。

（二）中國民族聲樂本身的多元化特點(diǎn)

中國的民族聲樂帶有強(qiáng)烈的地方色彩。而中國又是一個(gè)國土面積大、少數(shù)民族多、各民族融合的大國家，不同的地域風(fēng)情、不同的民族文化、不同的欣賞習(xí)慣，甚至是不同的語言、不同的交流方式、不同的風(fēng)俗習(xí)慣，都會(huì)造就不同的民族聲樂表現(xiàn)形式。我國的民族聲樂形式主要有戲曲、說唱、民歌三種，而每一種表現(xiàn)形式又包含多種多樣的類型。如戲曲就包含了三百多個(gè)種類，京劇、越劇、豫劇、川劇、黃梅戲等等戲劇種類的唱法也截然不同。同時(shí)我們還有多種民族唱法，如青海的花兒、蒙古的長調(diào)、藏歌的高亢、江南民歌的婉轉(zhuǎn)等，不同的民歌不僅在歌詞上表現(xiàn)著地域特色、民族特色，唱法上更是與民族特色巧妙融合，讓我們能夠聞其聲辯其地。我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有其特色，民族聲樂將地方特色巧妙凸顯，具有獨(dú)特的特色和不可替代性。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在民族統(tǒng)一融合發(fā)展的過程中要充分保存民族特色，將民族聲樂放在多元化發(fā)展的要求下，讓民族聲樂這份各民族獨(dú)有的寶藏不被雪藏。同時(shí)為適應(yīng)時(shí)展的需求，還應(yīng)該將民族聲樂賦予鮮明的時(shí)代印記，將民族聲樂變得豐富多彩、并逐漸被人民群眾接受和欣賞。

（三）民族聲樂多元化是長勢所趨

在追求創(chuàng)新的高速度發(fā)展社會(huì)中，人們更加崇尚追逐新穎、時(shí)尚的東西，仿佛只有不斷的更新?lián)Q代才能不被社會(huì)淘汰。在此發(fā)展背景下，民族樂因其形式上的古老而遭遇前所未有危機(jī)和挑戰(zhàn)，讓看似一成不變的民族聲樂變得豐富多彩、歷久彌新不僅是民族聲樂本身發(fā)展的需要，更是民族聲樂能夠在高速發(fā)展的社會(huì)中占有一席之地的重要保障。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在市場發(fā)展的浪潮中人們的審美更加趨向于個(gè)性化，人們追求個(gè)性，也要求所追求的東西擁有個(gè)性。因此，民族聲樂也應(yīng)緊跟時(shí)展的腳步，充滿個(gè)性才能發(fā)展長存。聲樂審美的多元化變化發(fā)展，就如同民族文化的多元化發(fā)展一樣，人們希望民族聲樂能夠滿足自己的試聽享受，這一方面是滿足自己的需求，另一方面也是在間接地促進(jìn)民族聲樂的創(chuàng)新化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族聲樂與新生音樂形式的交流碰撞。

民族聲樂具有的民族特色，是其發(fā)展的極大優(yōu)勢，在更加講求文化傳承的當(dāng)今社會(huì)，人們會(huì)更愿意付出時(shí)間金錢來用于旅游，從而了解不同的民族文化、風(fēng)土人情，同樣，聲樂也是民族文化傳承的重要形式，其特色對于促進(jìn)自身發(fā)展優(yōu)勢極大。所以，民族聲樂的傳承者也應(yīng)該認(rèn)識到民族聲樂的重要性，將其賦予更為豐富的色彩，并使其更為充分的表現(xiàn)民族特色，并逐漸靠近人民群眾，讓其成為文化傳承的重要形式，并逐漸被人們接受。當(dāng)人們愿意像通過旅游來了解一個(gè)地方的特色一樣來通過民族聲樂了解一個(gè)民族的文化時(shí)，民族聲樂也就實(shí)現(xiàn)了其最初的意義。因此，民族聲樂不僅是民族文化的傳承者，也是民族發(fā)展過程中的財(cái)富，認(rèn)識到民族聲樂的重要性和優(yōu)勢，并將其運(yùn)用到民族聲樂發(fā)展的過程中，也會(huì)使民族聲樂的傳承者重拾民族聲樂發(fā)展的信心，也讓民族聲樂在更為充滿激情的創(chuàng)作人手中傳承發(fā)展。

三、結(jié)論

民族聲樂是民族文化的重要組成形式，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在中國數(shù)千年的文化長河中民族聲樂也留下了深刻的印記。民族聲樂能夠?qū)⒚褡逦幕⒚褡逄厣?、、地域特點(diǎn)、民族風(fēng)土人情等充分融入其中，展示出極強(qiáng)的民族特色，在傳承民族文化方面也具有很大的優(yōu)勢。但近年來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，各種新型的音樂形式層出不窮，人民的審美習(xí)慣也在發(fā)展著巨大的變化。民族聲樂在新型音樂形式的沖擊下發(fā)展形勢不容樂觀，遭遇前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，在此背景下，充分發(fā)揮民族聲樂的特點(diǎn)并致力于推進(jìn)民族聲樂的多元化發(fā)展是民族聲樂能夠長續(xù)健康發(fā)展的有效途徑。本文主要分析了民族聲樂多元化發(fā)展的必然性及其有效的多元化發(fā)展途徑，希望能夠通過對民族聲樂多元化發(fā)展的探討和研究，為民族聲樂的多元化發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王維平.從原生態(tài)民歌談中國民族聲樂藝術(shù)的多元發(fā)展[J]音樂探索，008.

篇7

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會(huì)越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會(huì)越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識

增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個(gè)民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：民族文化；職業(yè)教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-04-0130-01

第三屆國際職業(yè)技術(shù)教育大會(huì)中國專題上，教育部副部長魯昕提出要承擔(dān)民族文化和民間工藝的傳承使命，建設(shè)職業(yè)教育特色學(xué)校和特色專業(yè)。文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作為接力棒似的縱向交接的過程。文化傳承不僅維系著民族的昨天和今天，而且關(guān)乎著民族發(fā)展的未來走向。我國西南地區(qū)是多民族地區(qū)，具有獨(dú)特文化背景，受到各民族文化傳承中符號、語言、價(jià)值、規(guī)范等方面的影響，使職業(yè)技術(shù)教育在傳承民族文化上面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

一、傳承民族文化在西南欠發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育中的必要性和重要性

民族文化是各族人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中積累下來的精神結(jié)晶。各少數(shù)民族在社會(huì)生活中長期受到本民族文化的熏陶，對自己民族的各類文化有著特殊的感情。如果在職業(yè)教育中，引入各自民族文化的內(nèi)容，勢必會(huì)極大地調(diào)動(dòng)起各民族的積極性，從而極大地促進(jìn)民族教育的成果。例如貴州是我國著名的少數(shù)民族聚居區(qū)，有苗族、布依族、侗族、土家族等49個(gè)民族，有不少的民族民間藝術(shù)，如苗族的蠟染、侗族的大歌等，都是蜚聲海內(nèi)外的，如果將這些藝術(shù)作為職業(yè)教育中民族傳承教育的內(nèi)容，既能使學(xué)生學(xué)到一門技術(shù)，極易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，還能發(fā)揚(yáng)民族文化，體現(xiàn)西南職業(yè)技術(shù)教育特色，又有利于西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，不僅多了一項(xiàng)實(shí)用技能，多了一條更穩(wěn)定的出路，也提高學(xué)生自身素養(yǎng)。例如學(xué)習(xí)蠟染刺繡能夠培養(yǎng)人的精細(xì)觀察力；研習(xí)圖案紋飾繪畫能夠強(qiáng)化形象記憶；學(xué)習(xí)歌舞有益于感情的豐富；腳馬競技對動(dòng)覺智能、宗教對自省智能、山歌對唱對交流智能。據(jù)調(diào)查，旅游專業(yè)學(xué)生在學(xué)好相關(guān)專業(yè)的普通課程后，會(huì)幾門少數(shù)民族語言等一些當(dāng)?shù)匦枨蟮木C合技能，與一般畢業(yè)生相比，就業(yè)更加有保障也更能激起這一區(qū)域企業(yè)的興趣。

為此，我們可以將民族文化教育作為在校生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)課程之一，全面推廣。將民族歌舞、服飾、語言、用藥等民族文化編成教材，分別納入學(xué)前教育以及生產(chǎn)管理、中醫(yī)中藥等專業(yè)必選課程，學(xué)生增長見識的同時(shí)，傳承和保護(hù)了民族文化。還有把竹鈴球、蹴球、陀螺、腳馬競技等民族體育項(xiàng)目在職教中心推廣，讓機(jī)械、汽修等專業(yè)的學(xué)生增強(qiáng)體魄的同時(shí)也能擁有一項(xiàng)民族藝術(shù)特長。這樣帶來的不僅是民族文化的傳承和弘揚(yáng)，更是職教生的穩(wěn)定就業(yè)。

二、職業(yè)教育中傳承民族文化的一些思考

1.解放思想，更新觀念

少數(shù)民族地區(qū)長期處于封閉半封閉狀態(tài)，舊的傳統(tǒng)觀念束縛著少數(shù)民族的頭腦。因此，職業(yè)教育幫助改善少數(shù)民族的文化及心理，克服閉關(guān)自守的思想，打破封閉局面，促進(jìn)各民族的思想、文化的交流、匯合，這對于消除民族的片面性和局限性具有重要的意義。另外，用職業(yè)教育進(jìn)行民族意識的啟蒙，改變對傳統(tǒng)盲目依賴的心態(tài)，吸收當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)新成就、新思想，推動(dòng)觀念更新，激勵(lì)各民族的時(shí)代意識和進(jìn)取精神，從而樹立起與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代意識和觀念。同時(shí)要幫助他們建立起自強(qiáng)、自立、自我發(fā)展的觀念，從自身來尋求力量，通過國家的優(yōu)惠政策和政府扶持，打好基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。

2.加大職業(yè)教育宣傳的力度

少數(shù)民族中很多人不了解先進(jìn)技術(shù)，甚至還有讀書無用論的說法，群眾對職業(yè)教育的重要性還沒有充分認(rèn)識。所以，加強(qiáng)對職業(yè)教育的宣傳非常必要。首先，把大力發(fā)展具有中國特色的職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義，宣傳到每個(gè)角落，讓各級政府有關(guān)部門和廣大群眾真正了解職業(yè)教育，關(guān)心、重視、支持職業(yè)教育，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，使職業(yè)教育健康持續(xù)發(fā)展。其次，做好本地區(qū)職業(yè)院校的宣傳工作。把學(xué)校規(guī)模、特色、招生就業(yè)等情況經(jīng)常通過報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式，進(jìn)行大力宣傳，并讓一些優(yōu)秀畢業(yè)生的現(xiàn)身說法，增強(qiáng)宣傳報(bào)道的實(shí)效性和說服力，這樣可以吸引更多的初、高中畢業(yè)生到職業(yè)院校就學(xué)。還可以到少數(shù)民族地區(qū)舉行技能展示和招生咨詢活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，全面深入報(bào)道和宣傳職業(yè)教育。

3.增加少數(shù)民族地區(qū)教育投入和加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)和因人口分散等帶來受教育成本高的現(xiàn)狀，需要教育投入優(yōu)于全國的其他地方。少數(shù)民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)的貧窮，很難承擔(dān)教育任務(wù)，必須由中央和省級財(cái)政負(fù)擔(dān)，才能徹底改變“窮地方辦窮教育”的現(xiàn)狀。另外，溝通學(xué)校和社會(huì)各方面的橫向聯(lián)系，使社會(huì)能夠直接參與教育過程，將社會(huì)外部需求與學(xué)校內(nèi)部改革結(jié)合起來。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)人才與留住人才并重。首先，了解教師的需求結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同年齡階段教師的心理特點(diǎn)，創(chuàng)造條件滿足其合理需要，如青年教師需要進(jìn)修提高，學(xué)習(xí)上培養(yǎng)、工作上信任，中老年教師需要改善中老年教師的生活、工作條件及心理環(huán)境，保持其工作熱情等。其次，發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育，最直接的一個(gè)方面是要增加少數(shù)民族學(xué)生、少數(shù)民族職工和少數(shù)民族專任教師的數(shù)量。因?yàn)樵谄D苦的西南部少數(shù)民族山區(qū)，這些人才是最愿意留在家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)才能的。

中華民族具有五千年的文化歷史，形成了豐富多彩的民族文化。這些民族文化中蘊(yùn)涵著具有民族特色的職業(yè)技術(shù)教育思想。如何在民族文化傳承中發(fā)掘這些職業(yè)技術(shù)要素，使之與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合是今后特色職業(yè)教育的發(fā)展方向之一，也是適應(yīng)西南欠發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育特點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的。

參考文獻(xiàn)

[1]李世平.西部地區(qū)少數(shù)民族文化與教育探索[J].西南師范大學(xué)報(bào)，1997，（6）.

篇9

（一）民族文化的自豪感、認(rèn)同感缺乏

貴州是一個(gè)多民族的省份，民族居住的特點(diǎn)可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數(shù)民族和漢族居住相互錯(cuò)落的村寨更為嚴(yán)重?，F(xiàn)在黔中地區(qū)出現(xiàn)的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數(shù)民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象主要是因?yàn)椴糠稚贁?shù)民族在生活、生產(chǎn)等過程中缺乏對自己民族的自豪感、認(rèn)同感，在內(nèi)心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認(rèn)同感也就逐步淡化，甚至缺乏。

（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴(yán)重扭曲

多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點(diǎn)之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經(jīng)形成。民族文化成果被商品化已經(jīng)成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢之一。為了擴(kuò)大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的技術(shù)商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲。

（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境

隨著黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護(hù)和搶救隊(duì)伍。長期以來黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經(jīng)失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經(jīng)陷入了困境，現(xiàn)在聘請喇叭吹手的價(jià)格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數(shù)民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。

（四）黔中地區(qū)民族語言瀕危

少數(shù)民族語言是一個(gè)少數(shù)民族重要的標(biāo)識和象征，是一個(gè)少數(shù)民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數(shù)民族語言對于一個(gè)少數(shù)民族來說有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族語言已處于瀕危狀態(tài)。

二、現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施與對策

為了加快貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)黔中地區(qū)民族文化保護(hù)，針對上述存在的問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施和對策有：

(一)兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬

黔中地區(qū)在貫徹落實(shí)貴州省“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略的同時(shí)應(yīng)該狠抓民族文化保護(hù)工作，不以犧牲民族文化為代價(jià)的“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族文化保護(hù)，民族文化保護(hù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，民族文化保護(hù)等各項(xiàng)工作順利開展、效果明顯。

(二)鼓勵(lì)民間力量對民族文化的保護(hù)

民族文化保護(hù)的主力軍在民間，鼓勵(lì)民間力量積極組織、參與民族文化保護(hù)工作。例如現(xiàn)在上世紀(jì)九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會(huì)自愿、主動(dòng)到山上砍柴放到“花園”旁邊。

(三)強(qiáng)化政府在保護(hù)民族文化工作中的作用

各級政府應(yīng)采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)少數(shù)民族文化，營造少數(shù)民族文化圈，加強(qiáng)對民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展提高少數(shù)民族的自豪感和認(rèn)同感，積極開展少數(shù)民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數(shù)民族語言。政府充分有效地參與少數(shù)民族村寨的民族文化生活，并在國家政策允許范圍內(nèi)合理關(guān)護(hù)少數(shù)人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入等。

(四)建立博物館和數(shù)字民族文化保護(hù)館

少數(shù)民族文化保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數(shù)民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價(jià)值的民族民間文化成果等。

小結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：瀘沽湖風(fēng)景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)模式

民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個(gè)層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質(zhì)關(guān)系相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng)，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產(chǎn)工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質(zhì)[37]。相對來說，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來的則是顯性層面文化內(nèi)容。比如摩梭文化里面的價(jià)值觀、知識、態(tài)度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態(tài)、服飾、語言文字等。當(dāng)然，由于文化是個(gè)復(fù)雜的概念，沒有絕對的顯性、隱性標(biāo)準(zhǔn)，而需根據(jù)實(shí)際情況來進(jìn)行合理的分層。

從旅游開發(fā)來說，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開發(fā)成旅游產(chǎn)品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護(hù)角度來看，精神的隱性層面的文化應(yīng)該作為文化保護(hù)的重點(diǎn)，而不應(yīng)該被作為旅游產(chǎn)品來開發(fā)。然而隱性文化則是科學(xué)考察者的最愛，也是他們研究民族文化的重點(diǎn)和切入點(diǎn)。由此我們可以得知，民族文化的開發(fā)和保護(hù)是并不矛盾的，開發(fā)的是顯性層面文化，而保護(hù)的是隱性層面文化。通過對瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生產(chǎn)的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產(chǎn)的“便服”。當(dāng)有游客進(jìn)入需要他們展現(xiàn)民族服飾或要舉行重大活動(dòng)的時(shí)候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說，日常生活中摩梭文化消失了，需要時(shí)摩梭文化又出現(xiàn)了。也并不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現(xiàn)出來的一種“控制力”，一種對民族群體社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對外界的干擾能力較強(qiáng)，“彈性”較大，更適應(yīng)旅游活動(dòng)短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發(fā)展?fàn)顩r，其民族文化相應(yīng)的也會(huì)朝著良性的方向邁進(jìn)。因此，對于民族文化的保護(hù)應(yīng)該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展做合理的引導(dǎo)、保護(hù)，而顯性文化則進(jìn)行適度的開發(fā)，開發(fā)和保護(hù)是不矛盾的。

1民族文化保護(hù)之于生態(tài)保護(hù)的重要性

1.1民族文化保護(hù)是生態(tài)保護(hù)的重要內(nèi)容

瀘沽湖風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)的對象包括自然生態(tài)環(huán)境和民族文化。民族文化的重要性體現(xiàn)在：①景區(qū)的核心組分；②景區(qū)特色的主要體現(xiàn)；③吸引游客的“核武器”；④維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，民族文化保護(hù)對于景區(qū)具有十分重要的意義，是生態(tài)保護(hù)的主要內(nèi)容。

1.2民族文化保護(hù)利于生態(tài)思想傳承

瀘沽湖風(fēng)景區(qū)摩梭文化的生態(tài)學(xué)思想對于資源的合理開發(fā)利用，動(dòng)植物資源的保護(hù)，摩梭人正常生產(chǎn)生活秩序的維持具有重要的意義。保護(hù)了文化就等于保護(hù)了這些可貴的生態(tài)思想，就等于保護(hù)了生態(tài)平衡。在生態(tài)保護(hù)工作中，結(jié)合利用這些生態(tài)思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態(tài)思想的傳承，起到了文化保護(hù)和生態(tài)保護(hù)雙贏的目的。

2以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵

以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是民族文化開發(fā)保護(hù)模式的問題。開發(fā)的目的是為了更好地保護(hù)。合理的開發(fā)不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗(yàn)，最重要的是這是民族文化保護(hù)的最佳方式。

2.1可持續(xù)開發(fā)原則

民族文化的開發(fā)既要體現(xiàn)文化特色，又不能對傳統(tǒng)文化造成破壞，急功近利式的盲目開發(fā)只會(huì)帶來不可挽回的結(jié)局，而可持續(xù)式的開發(fā)才是文化永續(xù)發(fā)展的保證。近代伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各種因過度開發(fā)而導(dǎo)致的消極效應(yīng)顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)效益作為旅游發(fā)展的首要目標(biāo)，對資源過度地開發(fā)，對景區(qū)的粗放式建設(shè)與管理使目的地資源破壞殆盡是景區(qū)文化資源破壞嚴(yán)重的主要原因。景區(qū)的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質(zhì)。從長遠(yuǎn)看，文化的可持續(xù)開發(fā)也是一個(gè)景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益最大化的最佳途徑，通過核心文化及配套基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)景區(qū)核心引力的維護(hù)和旅游的永續(xù)發(fā)展。從景區(qū)的競爭力角度來說，文化是其競爭力的核心內(nèi)容，一個(gè)文化日漸衰落或破壞的景區(qū)是沒有競爭力的，也無法與其它景區(qū)實(shí)現(xiàn)競爭。因此，文化的可持續(xù)開發(fā)是景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)以及景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。

2.2時(shí)空動(dòng)態(tài)開發(fā)保護(hù)方式

文化是個(gè)發(fā)展的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人民的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風(fēng)景區(qū)對外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢下，原來文化中一些舊的文化特質(zhì)被新的文化特質(zhì)取代，從而失去了原有的存在價(jià)值。但這并不是傳統(tǒng)文化的沒落，而是民族文化發(fā)展表現(xiàn)出的新形勢。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化不可避免地發(fā)生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護(hù)既不可能也不可取。通過民族文化的層次性可以看到，文化的開發(fā)和保護(hù)是不矛盾的，應(yīng)該“有所為而有所不為”，開發(fā)可以開發(fā)的顯性文化內(nèi)容，保存必須保護(hù)的隱性文化因子。針對瀘沽湖風(fēng)景區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出“收集―分離―傳承―提倡”開發(fā)保護(hù)方式[37]。

（1）收集。對當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼{(diào)查搜集工作是文化開發(fā)保護(hù)的首要工作，只有全面深入地調(diào)查了解本民族的文化，對民族的文化家底做到心中有數(shù)，才能夠有的放矢地進(jìn)行進(jìn)一步的分離、保護(hù)與開發(fā)工作。政府部門需要組織力量在民族地區(qū)內(nèi)搜集當(dāng)?shù)氐湫偷拿褡逦幕厣??？梢耘沙鰧ｉT人員進(jìn)村入戶搜集整理、調(diào)查研究。對于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過妥善的方式保存起來，以掌握最真實(shí)可靠的民族文化資料。此外，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕乃鸭硪彩且粋€(gè)長期的過程，對于遺漏的、新出現(xiàn)的民族文化都應(yīng)該及時(shí)加以整理和保存。

（2）分離。如果民族文化的所有要素內(nèi)容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開發(fā)無疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質(zhì)類的隱性文化因子是一個(gè)民族的精神寄托，是民族文化的主要內(nèi)容。如果被過分商品化而隨時(shí)隨地可以出售給游客，就會(huì)造成這些文化內(nèi)涵的弱化，甚至破壞。因此，應(yīng)該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開，對不適合開發(fā)的隱性文化因子做出規(guī)定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點(diǎn)由專人進(jìn)行表演。

（3）傳承。對于顯性層面的文化因子的保護(hù)首先表現(xiàn)在將其物質(zhì)形態(tài)或使物質(zhì)形態(tài)化地保存起來。可以運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等匯編手段，對相關(guān)文化進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄；有關(guān)的實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來的物質(zhì)形態(tài)。對于隱性層面的文化因子的保護(hù)則需要人為的促進(jìn)。比如可以安排青年一代學(xué)習(xí)宗教經(jīng)書、口傳文學(xué)等，提供便利的學(xué)習(xí)和交流條件，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

（4）提倡。傳統(tǒng)文化的保護(hù)必須是基于本民族自覺、內(nèi)在的意愿，尊重人們在新的環(huán)境下做出的選擇。一方面，應(yīng)通過多種形式積極提倡傳統(tǒng)文化中合理的優(yōu)秀的部分，比如具有生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養(yǎng)居民良好的個(gè)人品質(zhì)、社會(huì)公德和民族自豪感，提倡保持傳統(tǒng)文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業(yè)帶來的消極影響。另一方面，應(yīng)該倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的內(nèi)在過程。變遷是傳統(tǒng)文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化，會(huì)以改善的形式發(fā)展、傳衍，這也是文化生命力的考驗(yàn)和展示。不與現(xiàn)代生活結(jié)合的“保留地”將走向敗落。

上述的風(fēng)景區(qū)以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)模式的產(chǎn)生是基于文化保護(hù)分析所確定的，主要是建立在景區(qū)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上。是否有利于自然與文化資源的保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須要經(jīng)過科學(xué)的評價(jià)，才能起到有效的反饋?zhàn)饔谩Ｔu價(jià)的結(jié)果有利于及時(shí)對民族文化保護(hù)方案進(jìn)行修正，使景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]賈玎.西部民族地區(qū)旅游開發(fā)與文化保護(hù)互動(dòng)模式研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2007