導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)；地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；必要性；重要性

1文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與地域經(jīng)濟(jì)的相關(guān)概述

1.1文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的含義

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，顧名思義是以“創(chuàng)造力”為核心的文化設(shè)計(jì)，它是對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新的成果。具體來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要指的是以文化為基本元素，對(duì)不同的多元文化進(jìn)行融合整理，進(jìn)而設(shè)計(jì)出的具有創(chuàng)意性的文化現(xiàn)象。由文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)衍生出來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，具有較高的附加值，它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。文化創(chuàng)意，是由英國(guó)首創(chuàng)的，主要包括三大內(nèi)容，即文化服務(wù)、文化產(chǎn)品、智能產(chǎn)權(quán)。之后有很多國(guó)家與地區(qū)也紛紛提出與之相關(guān)的概念，主要包括文化產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)等概念。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單意義上對(duì)“新技術(shù)、重投入”的一種疊加，它需要植根于社會(huì)這片肥沃的土壤之上，讓技術(shù)充當(dāng)養(yǎng)料促使其茁壯成長(zhǎng)。我國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)與形態(tài)進(jìn)行了界定，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了明確的任務(wù)，這標(biāo)志著我們國(guó)家將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)放在了一定的高度對(duì)其進(jìn)行整體的布局。

1.2地域經(jīng)濟(jì)的含義

地域經(jīng)濟(jì)隸屬于社會(huì)歷史的范疇，它與地理環(huán)境有著較為密切的關(guān)聯(lián)性。具體來(lái)說(shuō)，地域經(jīng)濟(jì)又可以稱(chēng)之為地區(qū)經(jīng)濟(jì)或者區(qū)域經(jīng)濟(jì)，主要指的是在某一地理環(huán)境中不同的經(jīng)濟(jì)主體(不僅包括本國(guó)人與本地人，還包括外國(guó)人和外地人)所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、擁有的經(jīng)濟(jì)資源以及在一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所獲得的經(jīng)濟(jì)利益。隨著我國(guó)十以來(lái)全面深化改革征程的開(kāi)啟，地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在我國(guó)呈現(xiàn)出新的令人矚目的發(fā)展動(dòng)向，將我國(guó)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展引入一個(gè)較為活躍的時(shí)期。地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有極大的輻射作用，它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展具有一定的引領(lǐng)與提升的作用。因此，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有利于加快社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程，有利于加速實(shí)現(xiàn)我國(guó)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

2發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的必要性

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是從20世紀(jì)末的發(fā)達(dá)主義國(guó)家開(kāi)始萌發(fā)的，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)更是在世界各個(gè)國(guó)家掀起了新的浪潮。尤其是在2008年金融危機(jī)的爆發(fā)之后，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)一枝獨(dú)秀，成為走出危機(jī)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，從而使得我國(guó)黨和政府對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展更加的追捧與重視，它是我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)政治發(fā)展的需要。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有其必要性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的需要

發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)就是以文化為基本元素，在原有文化的基礎(chǔ)上對(duì)不同的多元文化進(jìn)行融合、整理、創(chuàng)新、發(fā)展，從而設(shè)計(jì)出蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)并具有特色性的文化產(chǎn)品。發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的重要舉措，這在一定程度上為我國(guó)的文化注射了新鮮的血液，使得我國(guó)的文化更具有生機(jī)與活力，這對(duì)我國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的需要。

2.2發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，文化所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。文化作為一種軟實(shí)力，是當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，它對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是提升我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的重要舉措，它有利于提高我國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的文化創(chuàng)新能力，從而促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，使得我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)更好地帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

2.3發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是我國(guó)社會(huì)政治發(fā)展的需要

文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，它對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。我國(guó)在《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，并且，全國(guó)各個(gè)發(fā)展較好的大型城市也都隨之推出相關(guān)的政策來(lái)支持與推動(dòng)我國(guó)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展，這標(biāo)志著我們國(guó)家的黨和政府已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)放在文化創(chuàng)新的高度進(jìn)行了整體布局。所以說(shuō)，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是我國(guó)政治社會(huì)發(fā)展的一種體現(xiàn)，是我國(guó)社會(huì)政治發(fā)展的需要。

3發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要性

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在我國(guó)有其發(fā)展的必要性，因?yàn)樗俏覈?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，同樣，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在我國(guó)具有極其重要的作用，它對(duì)我國(guó)創(chuàng)新能力的發(fā)展、綜合國(guó)力的提升以及中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

3.1發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)創(chuàng)新能力的發(fā)展具有重要的意義

“創(chuàng)新”是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的國(guó)家，很難屹立于世界先進(jìn)民族之林。從這個(gè)意義上來(lái)講，創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展具有其重要的意義。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)就是以“創(chuàng)新”為核心基礎(chǔ)的，它是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展下的產(chǎn)物，具有極大的創(chuàng)新性與創(chuàng)造力。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)能夠在一定程度上提升我國(guó)的創(chuàng)新能力，對(duì)我國(guó)創(chuàng)新能力的發(fā)展具有重要的意義。

3.2發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的提升具有重要的意義

文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力，是綜合國(guó)力不可分割的重要組成部分，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，二者對(duì)一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的提升具有重要的意義。而文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在一定意義上可以看作是文化與創(chuàng)新的一種融合，文化創(chuàng)意對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天來(lái)說(shuō)具有其重要的戰(zhàn)略地位，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)⒊橄蟮奈幕苯愚D(zhuǎn)化成具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它對(duì)一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展都具有重要的意義。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的提升具有重要的價(jià)值作用。

3.3發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義

在21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，文化創(chuàng)意不僅是危機(jī)幫扶的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新型戰(zhàn)略，而且還是改變世界的重要力量。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于一種新型的創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，它依靠人的智慧、天賦與技能，充分發(fā)揮高科技的作用對(duì)文化資源進(jìn)行提升與創(chuàng)造，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用與開(kāi)發(fā)，產(chǎn)出具有較高附加值的產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)具有較高就業(yè)潛力與較高財(cái)富創(chuàng)造的新型產(chǎn)業(yè)，它越來(lái)越成為各個(gè)國(guó)家與地區(qū)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中奪取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的新舉措。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的內(nèi)容，它對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展具有重要的價(jià)值作用，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要舉措。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

4探討文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

4.1文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的產(chǎn)物，它具有極大的創(chuàng)新性與創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展基礎(chǔ)上所形成的一種新的經(jīng)濟(jì)形式，它是一個(gè)具有較高就業(yè)潛力與較高財(cái)富創(chuàng)造的新型產(chǎn)業(yè)，有利于創(chuàng)造出具有較高附加值的產(chǎn)品，是地域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有極大的動(dòng)力。

4.2文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)能夠促使地域形成新的產(chǎn)業(yè)鏈，從而帶動(dòng)地域其他產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要以“創(chuàng)造力”為核心基礎(chǔ)，它不但可以將地域內(nèi)現(xiàn)有的文化與創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)成就，從而提升地域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的附加值，形成新的產(chǎn)業(yè)鏈，而且還會(huì)通過(guò)對(duì)地域內(nèi)的文化資源進(jìn)行激發(fā)、保護(hù)以及再利用，從而帶動(dòng)地域內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升整個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。

4.3文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性增長(zhǎng)具有極大的促進(jìn)作用

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的拉動(dòng)與促進(jìn)的作用，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)之所以對(duì)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用，不僅僅是因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)新興的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，更為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，創(chuàng)意作為一種生產(chǎn)要素逐漸成為促進(jìn)與拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。一項(xiàng)好的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)能夠瞬間大幅度提升一個(gè)企業(yè)的知名度，使得產(chǎn)品的附加值與市場(chǎng)占有率得到進(jìn)一步地增加與擴(kuò)大，并且能夠使得地域內(nèi)很多傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

4.4文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了較高的效益

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身就是一種具有較高經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，它是對(duì)地域內(nèi)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的一種超越，其理念是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的一種反映。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所推崇的是多樣化、獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品或服務(wù)以及充滿(mǎn)個(gè)性化且豐富多彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以看作綠色產(chǎn)業(yè)，它具有高度的靈活性與藝術(shù)性，在作業(yè)模式上打破了生產(chǎn)與消費(fèi)一體化、傳統(tǒng)分工體系等，為地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了較大的效益。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸在地域發(fā)展戰(zhàn)略中占據(jù)了首席之地。

5結(jié)語(yǔ)

一言以蔽之，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是以文化為基本元素，對(duì)不同的多元文化進(jìn)行融合整理，進(jìn)而設(shè)計(jì)出的具有創(chuàng)意性的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)的發(fā)展具有重要的作用，因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有其必要性。由文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)衍生出來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)具有較高就業(yè)潛力與較高財(cái)富價(jià)值的新型產(chǎn)業(yè)，具有很高的附加值，它對(duì)我國(guó)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]邵學(xué)峰,王國(guó)兵.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng):中國(guó)的模式——以網(wǎng)游業(yè)為例[J].東北亞論壇,2010(03).

[2]辜勝阻,王敏,劉波.發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型[J].科技進(jìn)步與對(duì)策,2010(06).

篇2

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì) 文化創(chuàng)意 產(chǎn)業(yè)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0184―02

全球化消費(fèi)社會(huì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景，創(chuàng)新和個(gè)人創(chuàng)造力是其推崇的對(duì)象，倡導(dǎo)文化藝術(shù)具有支持與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)功能。目前主要在動(dòng)漫和工業(yè)設(shè)計(jì)以及娛樂(lè)等領(lǐng)域得以表現(xiàn)。而工業(yè)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成上占據(jù)重要位置，完美結(jié)合了藝術(shù)和科技以及文化，是以創(chuàng)意為手段把藝術(shù)與文化向生產(chǎn)力進(jìn)行轉(zhuǎn)化的核心。科技是工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)向，依托文化，創(chuàng)意為核心，從而使?fàn)I造的創(chuàng)新環(huán)境具備生態(tài)化氛圍。對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)水平提高，將顯著的推動(dòng)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新能力的提升，并具有促進(jìn)各地豐富科技資源的利用與轉(zhuǎn)化，有利于創(chuàng)新型服務(wù)業(yè)的培育和壯大，成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。創(chuàng)新型城市建設(shè)需要把工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，從而成為最有力的支撐力量。

工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及其重要性分析

一 工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

就世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為其趨勢(shì)，而其中工業(yè)設(shè)計(jì)的重要作用日益凸顯。楊振寧認(rèn)為：“工業(yè)設(shè)計(jì)是21世紀(jì)的核心，如果一個(gè)國(guó)家對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)忽視，必將成為落伍者?！焙稳丝芍赋觯骸敖?jīng)濟(jì)效益將圍繞工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行”，工業(yè)設(shè)計(jì)在振興經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用，重視該財(cái)富極為必要。工業(yè)設(shè)計(jì)在振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)和提升企業(yè)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力方面的拉動(dòng)作用超乎人們的想象。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式具有轉(zhuǎn)變功能，在建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新和節(jié)約以及友好環(huán)境方面將發(fā)揮巨大的作用，是任何因素不可替代的，為此，世界各國(guó)都高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)，都在政策與資金方面給予優(yōu)惠。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于新興事物，其明確提出是在上個(gè)世紀(jì)末，其歷史經(jīng)歷為二十年，而300年為工業(yè)設(shè)計(jì)歷史。是在工業(yè)化進(jìn)程中誕生的工業(yè)設(shè)計(jì)，而工業(yè)化進(jìn)程歷史階段不同，其發(fā)展特性也具有差異。在當(dāng)今世界蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，“創(chuàng)意”與“價(jià)值”成為當(dāng)今世界的主旋律，那么工業(yè)設(shè)計(jì)將被賦予哪些新特性？如何定位工業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系？在蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下，工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路又將在哪里？而我國(guó)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有特殊性，如何結(jié)合實(shí)際發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)？需要我們深深的思考和亟待解決的問(wèn)題。

二 我國(guó)發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)的重要性

29年前，美國(guó)海斯就曾預(yù)言：“價(jià)格是當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段，質(zhì)量將是明天企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段，設(shè)計(jì)是未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段?！苯裉欤瑹o(wú)數(shù)企業(yè)的發(fā)展事實(shí)已經(jīng)驗(yàn)證了這個(gè)預(yù)言的正確性。在新世紀(jì)新階段，把我國(guó)建設(shè)成為具備創(chuàng)新特征的國(guó)家，是歷史的必然選擇。當(dāng)前，企業(yè)自主創(chuàng)新能力的提高和核心競(jìng)爭(zhēng)力的打造完全依賴(lài)于工業(yè)設(shè)計(jì)這個(gè)戰(zhàn)略工具，因此世界各國(guó)政府越來(lái)越高度重視其發(fā)展。分析目前我國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狀況，工業(yè)設(shè)計(jì)屬于最具發(fā)展?jié)摿Φ?，而工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展也最迫切。在我國(guó)制造規(guī)模巨大的面前，自主創(chuàng)新的重要途徑就應(yīng)該選擇工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展。就國(guó)家創(chuàng)造力組成來(lái)看，設(shè)計(jì)力處于重要地位，工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)揮戰(zhàn)略工具功能，在技術(shù)創(chuàng)新水平的彰顯，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高上其作用不可替代。

在現(xiàn)代社會(huì)中，如果產(chǎn)品具備了競(jìng)爭(zhēng)力，則該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然是優(yōu)良的。設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，集成了科學(xué)和技術(shù)，以及藝術(shù)和文化等為一身，這是令人毋庸置疑的，在我國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)中，其作用不可忽視。而我國(guó)在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展上，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，因?yàn)橐栽O(shè)計(jì)水平的提升為手段，使產(chǎn)品的高附加值增加，該項(xiàng)事業(yè)的前途及其遠(yuǎn)大與美好。同時(shí)，我國(guó)企業(yè)現(xiàn)階段重視發(fā)展設(shè)計(jì)，將是打破中國(guó)制造局面，轉(zhuǎn)型為中國(guó)創(chuàng)造的重中之重環(huán)節(jié)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設(shè)計(jì)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前不斷發(fā)展的密切相關(guān)因素，而人們認(rèn)識(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程也是與社會(huì)前進(jìn)同步，而不斷提升的。當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主流，重新界定“工業(yè)設(shè)計(jì)”概念極具必要性。在2001年，漢城工業(yè)設(shè)計(jì)家重新定義了工業(yè)設(shè)計(jì)：“工業(yè)設(shè)計(jì)將突破對(duì)物質(zhì)幸福創(chuàng)造的約束。工業(yè)設(shè)計(jì)概念應(yīng)具備開(kāi)放性，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來(lái)的需求達(dá)到靈活地適應(yīng)?！睋?jù)此，工業(yè)設(shè)計(jì)脫離工業(yè)產(chǎn)品就是必然趨勢(shì)，逐步蔓延到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)，將不斷擴(kuò)大工業(yè)設(shè)計(jì)外延，而且外延越來(lái)越模糊，甚至?xí)皇軇?chuàng)意產(chǎn)業(yè)約束，形成與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同等地位局面。

三 文化創(chuàng)意與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計(jì)的不斷擴(kuò)張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)行，但其強(qiáng)大的生命力，發(fā)展勢(shì)態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進(jìn)行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復(fù)雜的“扯不斷，理還亂”關(guān)系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導(dǎo)致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設(shè)計(jì)威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對(duì)方的每次進(jìn)步都對(duì)自身發(fā)展產(chǎn)生振動(dòng)。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進(jìn)因素，這是從總體上所描述的二者關(guān)系。以下為具體論述：

1 工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進(jìn)功能

就當(dāng)今全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)來(lái)看，在密集型和服務(wù)型產(chǎn)業(yè)中設(shè)計(jì)發(fā)展得最快。工業(yè)設(shè)計(jì)綜合了科學(xué)性與藝術(shù)性，在對(duì)資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類(lèi)生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設(shè)計(jì)，因此說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時(shí)發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進(jìn)發(fā)展功能，最終促進(jìn)發(fā)展整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說(shuō)發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)就是對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說(shuō)，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的。在全球競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，工業(yè)設(shè)計(jì)被視為重要利器，國(guó)家和企業(yè)對(duì)其所產(chǎn)生的高附加值的關(guān)注程度也呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。大賀典雄為索尼公司董事長(zhǎng)，他認(rèn)為：“在市場(chǎng)上分開(kāi)產(chǎn)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計(jì)?！?/p>

從很多國(guó)家和企業(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設(shè)計(jì)推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國(guó)的特征，在亞洲危機(jī)中曾萎靡不振。1998年，“設(shè)計(jì)韓國(guó)”戰(zhàn)略被韓國(guó)政府提出后，工業(yè)設(shè)計(jì)成為政府大力推動(dòng)與支持的對(duì)象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)使韓國(guó)走出金融危機(jī)泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設(shè)計(jì)成為韓國(guó)向世界邁進(jìn)的推動(dòng)力量，是制造國(guó)家成功轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意設(shè)計(jì)國(guó)家的有力武器，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動(dòng)作用，這從韓國(guó)巨大的工業(yè)設(shè)計(jì)成功中得到充分的證實(shí)。

2 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

在沒(méi)有明確提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前，工業(yè)設(shè)計(jì)處于緩慢發(fā)展時(shí)期，對(duì)于其在發(fā)展中所發(fā)揮作用的重要性，人們的意識(shí)并不清楚，把裝飾和美化產(chǎn)品視為工業(yè)設(shè)計(jì)師功能，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的直接作用，對(duì)其成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)更是無(wú)從想象。當(dāng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其他產(chǎn)業(yè)脫穎而出，帶來(lái)出色的經(jīng)濟(jì)效益，把自己的產(chǎn)業(yè)體系形成后，人們對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)始關(guān)注，同時(shí)對(duì)其中重要組成部分工業(yè)設(shè)計(jì)的存在開(kāi)始重視。這樣工業(yè)設(shè)計(jì)就從小丑地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹘?。發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)是需要基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于把良好的環(huán)境為工業(yè)設(shè)計(jì)營(yíng)造出來(lái)，成為更多、更好設(shè)計(jì)產(chǎn)生的促進(jìn)因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠把寬松的設(shè)計(jì)氛圍和合理的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系等等提供給工業(yè)設(shè)計(jì)。

另外，各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等各種活動(dòng)的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)提供給工業(yè)設(shè)計(jì)者，他們可以吸取服裝和繪畫(huà)等方面的營(yíng)養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)?lái)便利。并把更多的展示工業(yè)設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)創(chuàng)造出來(lái)，從而能夠使更多的人對(duì)其給予了解和認(rèn)可，為國(guó)家給予重視和扶持創(chuàng)造條件。

總之，工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，勢(shì)必成為促進(jìn)因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢(shì)必對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展發(fā)揮促進(jìn)作用，兩者相輔相成，共同促進(jìn)，共同發(fā)展?；趧?chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國(guó)出臺(tái)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展策略就應(yīng)該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的特殊性，因此我國(guó)在發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)中，盲目照搬國(guó)外對(duì)策是堅(jiān)決行不通的。

我們?cè)诮Y(jié)合我國(guó)國(guó)情，充分的分析我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行模式后，把工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結(jié)合二者。目前，我國(guó)必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)，構(gòu)建高效的政策支持機(jī)制和高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構(gòu)建的交易平臺(tái)具備高度市場(chǎng)化，這是我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎(chǔ)和核心，把平面和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內(nèi)；產(chǎn)品的宣傳和營(yíng)銷(xiāo)等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結(jié)擴(kuò)大的范圍。

對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)揮增進(jìn)強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力功能，在我國(guó)獲得全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”，打造充滿(mǎn)活力的國(guó)際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國(guó)政府在綜合國(guó)力增強(qiáng)過(guò)程中，如果想走以高新技術(shù)產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設(shè)計(jì)就是必要之舉，需要把政府管理部門(mén)和行業(yè)協(xié)會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)立起來(lái)，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設(shè)計(jì)教育力度，就工業(yè)設(shè)計(jì)而言，其質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力直接決定于設(shè)計(jì)人才。我國(guó)目前的設(shè)計(jì)師具有世界影響的幾乎沒(méi)有，而且在補(bǔ)給新鮮血液方面也能力有限。多元化應(yīng)是設(shè)計(jì)人才應(yīng)具備的特點(diǎn)，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國(guó)際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)為依托為產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。

同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)需要跨區(qū)域，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化互動(dòng)，不能局限在個(gè)人和單個(gè)企業(yè)或單個(gè)城市上，應(yīng)具有地理性集聚特征。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設(shè)計(jì)向產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)化依靠技術(shù)支持平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)，設(shè)施的研發(fā)和對(duì)創(chuàng)意人才的轉(zhuǎn)讓與吸引等為主要的社會(huì)和生活環(huán)境內(nèi)容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進(jìn)行完善，為工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價(jià)值的發(fā)揮打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如培訓(xùn)教育具備專(zhuān)業(yè)化特點(diǎn)，人才市場(chǎng)要具備靈活性，市場(chǎng)需求實(shí)現(xiàn)多樣化，相關(guān)產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國(guó)際化為基礎(chǔ)，同時(shí)，社會(huì)環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。

篇3

1 門(mén)窗與建筑

門(mén)，作為兩個(gè)空間的交匯處，是從一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間的通道，自人類(lèi)建筑史上出現(xiàn)了建筑這個(gè)東西，門(mén)就已經(jīng)是其不可分割的一部分。門(mén)是建筑內(nèi)部與外界相連接的部分，是人進(jìn)出建筑的必要通道，由此可見(jiàn)，它的基本功能就是組織交通功能。門(mén)與建筑就是局部與整體、個(gè)體與組織的關(guān)系，不管建筑業(yè)發(fā)展到何時(shí)，門(mén)始終會(huì)是建筑視覺(jué)的引導(dǎo)，完成整個(gè)建筑體系的時(shí)空連續(xù)性，使分散的人流在出入口處匯集，然后再分散。

人可以隨著自己的意愿打開(kāi)門(mén)窗或是關(guān)閉門(mén)窗，與外界進(jìn)行交流或是自我封閉。窗與門(mén)一樣，都是墻上開(kāi)鑿出的一個(gè)洞口，只是人不能從窗戶(hù)出入兩個(gè)空間。門(mén)與窗最大的區(qū)別就是門(mén)是方便人的出入，而窗是讓空氣與光線通過(guò)。雖然再代建筑技術(shù)發(fā)展取得空前的進(jìn)步，在建筑工藝、技術(shù)人才、機(jī)械設(shè)備等方面都與過(guò)去不能同日而語(yǔ)，但不論是處在什么時(shí)代、不論什么樣的建筑結(jié)構(gòu)，室內(nèi)都需要充足的新鮮空氣與適當(dāng)?shù)漠?dāng)照，因此，窗都會(huì)是建筑不可或缺的。

2 門(mén)窗與建筑文化

文化分為物質(zhì)層次以及心和物相結(jié)合的層次，將價(jià)值觀念、道德情操、文學(xué)、宗教等等都包涵其中。而建筑自其出現(xiàn)之日起，就一直具有物質(zhì)和文化兩方面的傳達(dá)功能，建筑不但要滿(mǎn)足人們對(duì)其使用功能的需求，還要人們的心理需求，具體的說(shuō)就是要營(yíng)造總體布局、環(huán)境烘托與精神自然、天人合一的完美融合。

門(mén)作為建筑物的出入口，若是有特殊的需要，否則必是處于建筑的明顯位置，就像是人的眼睛，是建筑靈魂的所在，其形式結(jié)構(gòu)自然是要非常講究的。而在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，門(mén)更是具有很深的隱喻意義，跨進(jìn)它，就相當(dāng)于你已經(jīng)處在了神的面前，所以在此之前你必須做好朝圣的準(zhǔn)備。窗戶(hù)的基本功能就是完成室內(nèi)外空氣的換以及光照的補(bǔ)充，但事實(shí)上，窗戶(hù)都是可以完全關(guān)閉的，而且一般都配有窗簾，當(dāng)室內(nèi)的人不想與外界進(jìn)行交流與溝通時(shí)，就會(huì)選擇把室內(nèi)空間封閉起來(lái)，因此，窗是私人世界與公式世界的交界，而是否要進(jìn)行兩個(gè)世界的融合，就完全取決于室內(nèi)的人。

門(mén)窗通過(guò)其自身所處的位置及形態(tài)樣式來(lái)表達(dá)自身的特性，傳達(dá)一定的品質(zhì)乃至審美意境。建筑通過(guò)門(mén)窗的設(shè)置，來(lái)展示設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)，所以門(mén)窗本身就蘊(yùn)含著大量的文化內(nèi)涵，并通過(guò)門(mén)窗的形式，向外界傳達(dá)。

3 門(mén)窗符號(hào)的設(shè)計(jì)表達(dá)

根據(jù)符號(hào)學(xué)的解釋?zhuān)瑢?duì)于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體而言，其作為符號(hào)的表現(xiàn)形式有三種：一是“圖像”，它是某種借助自身和對(duì)象酷似的一些特征作為符號(hào)發(fā)生作用的東西；二是“標(biāo)志”，這是某種事實(shí)的或因果的關(guān)系而作為符號(hào)起作用的東西；三是“象”這是某種因自己和對(duì)象之間有著一定慣用的或習(xí)慣的聯(lián)想的“規(guī)則”而作為符號(hào)起作用的東西。這三種情況往往存在著合而為一的關(guān)系。

門(mén)窗是建筑整體形態(tài)的一個(gè)組成部分，它們之間不僅僅是和諧，還有著有機(jī)的關(guān)系。脫離建筑物的門(mén)窗是虛無(wú)與片面的，門(mén)窗符號(hào)形式應(yīng)與建筑物巧妙地結(jié)合、完美地搭配，以形成一種和諧之美，創(chuàng)造門(mén)窗與建筑的更好契合。門(mén)窗的設(shè)計(jì)表達(dá)受制于建筑本身的存在狀態(tài)，即建筑的性質(zhì)、布局、人流組織、空間安排及建筑風(fēng)格等。建筑的性質(zhì)多種多樣，因而要求門(mén)窗的表現(xiàn)內(nèi)涵也不同，如有時(shí)需莊嚴(yán)、雄偉；有時(shí)需活潑、親切。建筑的布局、人流組織及空間安排進(jìn)一步制約門(mén)窗的規(guī)模及尺度，建筑的風(fēng)格則影響門(mén)窗設(shè)計(jì)中的材料組合、拼構(gòu)及色彩、肌理等。

在現(xiàn)代，牌樓不僅在國(guó)內(nèi)外被廣泛地用做華人各街區(qū)、商場(chǎng)、游樂(lè)區(qū)的大門(mén)，而且還被作為門(mén)臉用在重要建筑的大門(mén)上。例如，北京王府井商業(yè)區(qū)的“全聚德”烤鴨店就有這么一座牌樓作為門(mén)臉緊貼在高大的玻璃幕墻上。牌樓作為店鋪的裝飾是我國(guó)的老傳統(tǒng)。我們從北京的老照片上可以見(jiàn)到，在清代的沿街商店門(mén)面上，有的緊貼著門(mén)臉豎立著一座牌樓，牌樓的開(kāi)間與店鋪的開(kāi)間相同，牌樓的頂部高出于商店的屋頂，在牌樓的梁柱上懸掛著各式商業(yè)幌子。牌樓成為一種裝飾，增添了商業(yè)的號(hào)召力。

邁向21世紀(jì)的新建筑，由于社會(huì)向建筑提出了更新、更多樣的要求，而且新材料、新結(jié)構(gòu)日新月異的發(fā)展，信息社會(huì)給各國(guó)、各地區(qū)的建筑帶來(lái)了相互交融的更大方便，要在新的建筑上再大量地應(yīng)用傳統(tǒng)建筑的式樣是越來(lái)越困難了。于是，為了創(chuàng)作具有傳統(tǒng)風(fēng)格的新建筑，為了在新建筑上體現(xiàn)傳統(tǒng)的美，體現(xiàn)多民族優(yōu)秀的文化，在創(chuàng)作中應(yīng)該應(yīng)用具有圖像、標(biāo)志、象征意義的符號(hào)，這種手段越來(lái)越受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的重視。作為建筑的門(mén)窗，它所具有的符號(hào)作用也許比建筑的其他部分更多一些。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑本身是中國(guó)傳統(tǒng)文化最豐富、最完整的結(jié)合，也正是由于它的這種特性，現(xiàn)代意義的建筑門(mén)窗文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)也變得更為復(fù)雜。雖然現(xiàn)代需融入傳統(tǒng)文化基因，需要采用傳統(tǒng)文化基因，為現(xiàn)代建筑門(mén)窗定式、定形、定神，但它卻不是簡(jiǎn)單的復(fù)古模仿。建筑門(mén)窗文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)，在很大程度上依賴(lài)于對(duì)地域歷史文化的挖掘，對(duì)地域傳統(tǒng)建筑風(fēng)格元素吸收、繼承與創(chuàng)新?，F(xiàn)代建筑門(mén)窗設(shè)計(jì)需從人文、歷史的角度研究城市，要注重新老建筑在視覺(jué)、心理、環(huán)境上的連續(xù)性，更要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的延續(xù)不斷和創(chuàng)新發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；格局；工業(yè)設(shè)計(jì)；思考

引言

全球化消費(fèi)社會(huì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景，創(chuàng)新能力是其推崇的對(duì)象，倡導(dǎo)文化藝術(shù)對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極影響。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中工業(yè)設(shè)計(jì)占據(jù)著非常重要的地位，將藝術(shù)與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行融合，利用創(chuàng)意將藝術(shù)與文化轉(zhuǎn)變成為核心生產(chǎn)力。促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展，可以提升企業(yè)的市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，強(qiáng)化多種科學(xué)資源的利用效率。需要特別注重的是工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是創(chuàng)新型城市建設(shè)的重要支撐力量。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及其重要性分析

（一）工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀分析經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加快，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，其中工業(yè)設(shè)計(jì)占據(jù)的重要地位也越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。很多科研工作人員認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，國(guó)家發(fā)展的核心力量。如果國(guó)家發(fā)展過(guò)程中對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)沒(méi)有給予相應(yīng)的重視程度，必定會(huì)導(dǎo)致國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升受到影響。工業(yè)設(shè)計(jì)在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了不可取替的重要作用，提升工業(yè)設(shè)計(jì)的重要程度是非常必要的。工業(yè)設(shè)計(jì)可以推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)家在國(guó)外經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。工業(yè)設(shè)計(jì)可以使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)友好環(huán)境建設(shè)也有著積極影響。世界各個(gè)國(guó)家對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)都給予高度重視，無(wú)論是在政策還是在建設(shè)資金方面都給予了較大的支持力度。創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)屬于一種新興失誤，是在二十世紀(jì)末期提出的，截止到今日已經(jīng)發(fā)展了二十多年，但是工業(yè)設(shè)計(jì)卻有著三百多年發(fā)展的歷史。工業(yè)設(shè)計(jì)是在工業(yè)領(lǐng)域不斷發(fā)展中衍生出來(lái)，工業(yè)領(lǐng)域在不斷發(fā)展的歷史階段，工業(yè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的特性也有著較大的差異?，F(xiàn)階段，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，“創(chuàng)意”成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的主要因素，人們也在積極思考該時(shí)期工業(yè)設(shè)計(jì)具有的特性，以及厘清工業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間存在的緊密聯(lián)系，工業(yè)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。很多問(wèn)題都需要眾多科研工作人員去研究和探索，促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。（二）工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要性設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。將中國(guó)建設(shè)成為具有創(chuàng)新特征的國(guó)家，已經(jīng)成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。目前，很多企業(yè)用提供自身市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，為自身贏得更多經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的主要方式進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)。所以，世界各個(gè)國(guó)家的政府部門(mén)將促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展放在了較高的地位上。依據(jù)我國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)意領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工業(yè)設(shè)計(jì)具有著非常良好的發(fā)展前景，只有提升工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的重視程度，才能促進(jìn)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升。我國(guó)建造市場(chǎng)規(guī)模很大，想要尋求創(chuàng)新、尋求發(fā)展，就必須要積極促進(jìn)工業(yè)領(lǐng)域發(fā)展。國(guó)家創(chuàng)造力構(gòu)成方面，工業(yè)設(shè)計(jì)占據(jù)著不可忽視的重要地位，工業(yè)設(shè)計(jì)具有戰(zhàn)略性的功能，是促進(jìn)企業(yè)市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力提升的重要方式。受到經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)影響，消費(fèi)者產(chǎn)品選擇面更廣，如果想要使得產(chǎn)品銷(xiāo)售量提升，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品具有良好評(píng)價(jià)，就必須要做好超頻的設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前新興起的產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)構(gòu)建有著積極影響。我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在發(fā)展道路上會(huì)遇到很多機(jī)遇，同時(shí)也會(huì)受到較多的挑戰(zhàn)。產(chǎn)品本身具有的附加價(jià)值也會(huì)得到擴(kuò)展，從中也可以了解到該事業(yè)具有非?？捎^的發(fā)展前景。我國(guó)很多企業(yè)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展都非常重視，并且投入了一定的建設(shè)資金。通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)可以打破中國(guó)制造行業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展局面，使得“中國(guó)制造”可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設(shè)計(jì)就如同是發(fā)動(dòng)機(jī)，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展增加源源不斷的動(dòng)力，人們會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展提升對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)知程度。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)今發(fā)展的主流，對(duì)“工業(yè)設(shè)計(jì)”概念進(jìn)行重新界定是非常重要的。工業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)突破對(duì)物資幸福創(chuàng)造的眾多約束，工業(yè)設(shè)計(jì)概念也會(huì)呈現(xiàn)出開(kāi)放性的特點(diǎn)，無(wú)論是針對(duì)現(xiàn)在還是未來(lái)的需求都可以良好滿(mǎn)足。我們從中也可以了解到，工業(yè)設(shè)計(jì)必定會(huì)逐漸脫離工業(yè)產(chǎn)品，并且逐漸蔓延到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)中去，使得工業(yè)設(shè)計(jì)不斷向外延伸[1]。

二、文化創(chuàng)意與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展會(huì)促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的高度融合，可以有效解決社會(huì)發(fā)展中存在的資源緊缺、環(huán)境污染等眾多問(wèn)題，提升人們的生活質(zhì)量?，F(xiàn)階段，我國(guó)就業(yè)壓力緊張，工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展可以為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中工業(yè)設(shè)計(jì)一直占據(jù)著非常重要地位，同時(shí)也是促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，同時(shí)也會(huì)為相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展輸入新的生命力。如果將工業(yè)設(shè)計(jì)從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中剖離，那么創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響力也會(huì)大打折扣。工業(yè)設(shè)計(jì)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的一把利器，工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的附加價(jià)值也越來(lái)越受關(guān)注?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)際案例對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要作用進(jìn)行印證。舉一個(gè)較為簡(jiǎn)單的例子，韓國(guó)曾經(jīng)非常貧困、落后，受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步受到了限制。韓國(guó)政府部門(mén)提出了“設(shè)計(jì)韓國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，在韓國(guó)政府部門(mén)的高度支持下，韓國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展速度加快，不僅借此擺脫了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，同時(shí)還促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型。韓國(guó)工業(yè)領(lǐng)域之所以可以取得成功，主要原因在于工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[2]。（二）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒(méi)有被提出以前，工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的速度較慢，人們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)知也有所偏差。很多人認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)師就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行裝飾，不能為企業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，更談不上促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起后發(fā)展速度很快，并且逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)體系，人們才漸漸認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要作用，工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸被社會(huì)所重視。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的背景，只有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)才能得到良好的發(fā)展空間，創(chuàng)造出更多具有時(shí)代特征的優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)作品。例如：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了良好的設(shè)計(jì)氛圍，并且對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)制度進(jìn)行了健全和完善，進(jìn)行了相應(yīng)平臺(tái)建設(shè)。工業(yè)設(shè)計(jì)師可以在平臺(tái)上進(jìn)行更多的交流和溝通，對(duì)自己的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行表達(dá)。而且，各個(gè)區(qū)域的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還會(huì)時(shí)常進(jìn)行多種活動(dòng)舉辦，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)就是典型代表，眾多的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品在此地匯集，為工業(yè)設(shè)計(jì)人員提供了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)人員可以從電影、繪畫(huà)等會(huì)眾多領(lǐng)域中汲取營(yíng)養(yǎng)，擴(kuò)展實(shí)際的設(shè)計(jì)思路，找尋新的設(shè)計(jì)靈感。工業(yè)設(shè)計(jì)人員得到了展示自己的機(jī)會(huì)，可以讓更多的人了解工業(yè)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)人們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)可。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設(shè)計(jì)相輔相成，共同進(jìn)步[3]。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的策略分析

我國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)也有著特殊的政治文化體系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程與其他國(guó)家也存在著較大的差異性。我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，不能一味地進(jìn)行拿來(lái)主義，照抄其他國(guó)家工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展模式。需要依據(jù)我國(guó)基本國(guó)情，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，了解創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，這樣才能有針對(duì)性、有目的性地制訂工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展策略。我國(guó)還需要將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持走文化創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)化相融合的道路?，F(xiàn)階段，我國(guó)想要加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度，需要為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供一個(gè)較為良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，還需要對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行健全和完善，進(jìn)行市場(chǎng)化交易平臺(tái)建設(shè)。以工業(yè)設(shè)計(jì)作為基礎(chǔ)與核心產(chǎn)品生產(chǎn)體系包含內(nèi)容其中，其中會(huì)包括產(chǎn)品的平面設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)等。同時(shí)還會(huì)擴(kuò)展到產(chǎn)品的包裝、宣傳推廣等，已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，可以幫助我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，從中國(guó)制造逐漸轉(zhuǎn)變成為中國(guó)創(chuàng)造，提升我國(guó)的國(guó)際形象[4]。我國(guó)政府部門(mén)需要通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)提升產(chǎn)品的附加價(jià)值，從而促進(jìn)我國(guó)綜合國(guó)力提升。想要滿(mǎn)足此要求，就必須要不斷提升工業(yè)設(shè)計(jì)的重視程度。政府部門(mén)需要設(shè)置專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)以及行業(yè)協(xié)會(huì)，并且在建設(shè)資金方面給予一定的支持。還需要注重的是，對(duì)設(shè)計(jì)教育也需要給予高度重視。設(shè)計(jì)教育的主要目的就是培養(yǎng)更多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，只有做好人才保障才能使得工業(yè)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，不斷提升工業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。但是深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)對(duì)于那些具有較強(qiáng)影響力的設(shè)計(jì)人員嚴(yán)重缺乏，而且人才輸出呈現(xiàn)出了斷層情況。設(shè)計(jì)人員不僅需要具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)還需要具備跨文化、國(guó)際化的背景。所以我國(guó)需要加緊進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，將眾多提供創(chuàng)意服務(wù)的企業(yè)進(jìn)行聚集，使得這些企業(yè)可以集合在一個(gè)園區(qū)內(nèi)，積極進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展不僅是個(gè)人、企業(yè)或者某一個(gè)區(qū)域的行為，而是需要跨地域、國(guó)際化的互動(dòng)發(fā)展。技術(shù)支持平臺(tái)可以使得創(chuàng)意真正轉(zhuǎn)變成為產(chǎn)品，包含了科研設(shè)施、風(fēng)險(xiǎn)控制體系和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系等。無(wú)論是企業(yè)還是政府部門(mén)，都需要為工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)建良好的外部條件。涉及到專(zhuān)業(yè)化教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建設(shè)，以及人才市場(chǎng)組件，從而滿(mǎn)足市場(chǎng)的多元化需求，促進(jìn)人才的國(guó)際化流動(dòng)，積極進(jìn)行良好社會(huì)環(huán)境和政策環(huán)境建設(shè)[5]。

結(jié)語(yǔ)

篇5

【關(guān)鍵詞】文化體制改革；醫(yī)院文化；建設(shè)途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】R4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-8801（2015）05-0021-01

一、醫(yī)院文化的作用

1、由于醫(yī)院文化是統(tǒng)一認(rèn)同的價(jià)值觀，具有建立和諧醫(yī)院的感召力和凝聚力，因此醫(yī)院文化可以潛移默化地影響醫(yī)務(wù)人員的行為和思想，可以培養(yǎng)醫(yī)院?jiǎn)T工的奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊(duì)精神、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，可以充分調(diào)動(dòng)醫(yī)院?jiǎn)T工的工作積極性和責(zé)任意識(shí)。

2、醫(yī)院文化對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工具有無(wú)形的軟性教育，尤其是醫(yī)院的規(guī)章制度和紀(jì)律規(guī)范，在客觀上有效地規(guī)范了員工的言行舉止，而基于民主管理的醫(yī)院文化，可以充分尊重員工個(gè)性和發(fā)展員工潛能，使醫(yī)院形成運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)合作、和諧有序的工作氛圍。

3、醫(yī)院文化是社會(huì)對(duì)醫(yī)院品牌和醫(yī)院形象進(jìn)行考察的途徑，建設(shè)和諧的醫(yī)院文化，不僅可以促進(jìn)醫(yī)院樹(shù)立正確的發(fā)展方向和辦院宗旨，打造自身的醫(yī)院品牌和醫(yī)院特色，還能使醫(yī)院把傳統(tǒng)文化和新型的管理理念完美結(jié)合，使醫(yī)院加強(qiáng)影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而推進(jìn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

二、建設(shè)醫(yī)院文化的途徑

1、建設(shè)精神文化

①發(fā)展傳統(tǒng)文化，例如：院史、院徽、院訓(xùn)等，同時(shí)制定醫(yī)院文化的發(fā)展戰(zhàn)略，使醫(yī)院?jiǎn)T工充分了解醫(yī)院宗旨和醫(yī)院目標(biāo)。醫(yī)院可以通過(guò)講座、培訓(xùn)班、科室會(huì)議、職工大會(huì)等，宣傳正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，使醫(yī)院?jiǎn)T工不斷提高醫(yī)院文化的認(rèn)同感和職業(yè)光榮感，使醫(yī)院?jiǎn)T工不斷培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、奉獻(xiàn)精神和主人翁精神。

②醫(yī)院要系統(tǒng)考核員工的道德素養(yǎng)、醫(yī)德規(guī)范、操作規(guī)范、醫(yī)政法規(guī)、職業(yè)技能等，并且要重視醫(yī)院的文體活動(dòng)，通過(guò)寓教于樂(lè)，在豐富員工工作生活的同時(shí)，對(duì)員工的精神文化進(jìn)行潛移默化地熏陶。

③醫(yī)院的精神文化主要表現(xiàn)在辦院宗旨、規(guī)劃發(fā)展、經(jīng)營(yíng)理念、工作作風(fēng)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等方面，是醫(yī)院?jiǎn)T工統(tǒng)一認(rèn)同的價(jià)值觀和文化意識(shí)。在醫(yī)院的精神文化建設(shè)中，還要納入廉政文化，使醫(yī)院形成以貪為恥，以廉為榮的清廉氛圍，并且醫(yī)院要加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督和媒體監(jiān)督，通過(guò)誠(chéng)信守法的廉政文化，有效杜絕亂收費(fèi)、收回扣、收紅包等不正之風(fēng)和違紀(jì)行為。

2、建設(shè)環(huán)境文化

①醫(yī)院要重視醫(yī)院個(gè)性化和環(huán)境生態(tài)化的結(jié)合，要重視人文環(huán)境和自然環(huán)境的結(jié)合，在建設(shè)自然環(huán)境和人文環(huán)境的同時(shí)，突出醫(yī)院特色，使醫(yī)院整潔大方和肅穆莊嚴(yán)，讓病患在美感中心情愉悅和信任醫(yī)院。

②醫(yī)療設(shè)備和醫(yī)療技術(shù)是醫(yī)院實(shí)力的體現(xiàn)，是病患選擇醫(yī)院的關(guān)鍵因素，醫(yī)院要重視醫(yī)療硬件和醫(yī)療軟件的建設(shè)，要根據(jù)醫(yī)院文化對(duì)醫(yī)療裝備、公共設(shè)施、建筑設(shè)計(jì)、內(nèi)部環(huán)境等進(jìn)行設(shè)計(jì)和布置。

3、建設(shè)服務(wù)文化

①醫(yī)院要加強(qiáng)職工的醫(yī)德教育和醫(yī)風(fēng)教育，可以從工作作風(fēng)、醫(yī)療思想、業(yè)務(wù)水平、服務(wù)態(tài)度等方面，對(duì)員工的業(yè)務(wù)能力和職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和培訓(xùn)提升，使醫(yī)院?jiǎn)T工具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和良好的服務(wù)意識(shí)。

②醫(yī)院要遵循醫(yī)院、病人、員工三者利益相統(tǒng)一的原則，培養(yǎng)員工樹(shù)立“病人為中心”的服務(wù)意識(shí)和價(jià)值取向，并且醫(yī)院工作好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)要以病人的滿(mǎn)意程度為主，使醫(yī)院形化、人性化、個(gè)體化的服務(wù)氛圍。

③醫(yī)院要遵循尊重、關(guān)愛(ài)、方便病人的原則，調(diào)整就醫(yī)流程和布局，把醫(yī)院服務(wù)拓展到院前的疾病預(yù)防和健康體檢，院后的患者隨訪和心理咨詢(xún)，同時(shí)對(duì)門(mén)診、急診、各科室進(jìn)行整體規(guī)劃，并制作科室標(biāo)識(shí)牌、指示牌、導(dǎo)向牌等，為患者就醫(yī)提供方便快捷的服務(wù)。

④醫(yī)院要在服務(wù)中加強(qiáng)醫(yī)德實(shí)踐，著眼于患者建設(shè)醫(yī)療設(shè)施，圍繞患者開(kāi)展醫(yī)院管理，基于患者提供后勤保障和醫(yī)療服務(wù)，并且創(chuàng)造和諧的醫(yī)患關(guān)系和維護(hù)患者的合法權(quán)益，使患者和患者家屬感受到醫(yī)院服務(wù)的高效、優(yōu)質(zhì)、親切。

4、建設(shè)管理文化

①醫(yī)院的管理水平是醫(yī)院綜合水平的直接體現(xiàn)，而管理文化的關(guān)鍵是制度建設(shè)，制度建設(shè)主要包括管理制度、管理組織、工作流程、操作規(guī)程以及其他文件。在醫(yī)院制度建設(shè)中，要健全規(guī)章制度，要明確崗位責(zé)任，要貫徹制度落實(shí)，使醫(yī)院管理有章可循和違章必糾。

②醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全是醫(yī)院管理的重點(diǎn)內(nèi)容，是直接影響患者生命安全和醫(yī)院生存發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，因此醫(yī)院要在醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)院形象、工作效率等方面，建立高效的管理模式。同時(shí)醫(yī)院管理要依法治院和依法執(zhí)業(yè)，通過(guò)法律精神的融入，使醫(yī)院行醫(yī)規(guī)范化、制度化。

③建立以人為本的醫(yī)院管理，一方面為員工營(yíng)造和諧安全的工作氛圍和生活環(huán)境，不僅要提高員工待遇，還要對(duì)員工的工作多支持，對(duì)員工的生活多關(guān)懷，使員工能全身心地投入工作，并在工作中充分發(fā)揮積極能動(dòng)性和潛能；另一方面醫(yī)院要加強(qiáng)員工教育，不斷提升員工的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力。

5、建設(shè)科技文化

①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科技文化成為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。醫(yī)院在建設(shè)科技文化時(shí)，要根據(jù)醫(yī)院發(fā)展的實(shí)際狀況，結(jié)合市場(chǎng)需求和患者需求，打造醫(yī)療特色，提高醫(yī)療技術(shù)。由于醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，因此醫(yī)院要引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想理念，并建立長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)的機(jī)制，為醫(yī)務(wù)人員的自我提升提供良好的內(nèi)部環(huán)境。

②人才是技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵，是占有市場(chǎng)的前提，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，醫(yī)院要更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，就要重視人才建設(shè)，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，強(qiáng)化人才引進(jìn)，使醫(yī)院具備一支高效的人才隊(duì)伍，并且醫(yī)院要充分提供人才發(fā)展的舞臺(tái)，使人才在工作中可以人盡其才，才盡其用。

參考文獻(xiàn)

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[2]檀琳. 和諧生態(tài)倫理視域下的醫(yī)院文化創(chuàng)新研究[D].第四軍醫(yī)大學(xué)，2012.

[3]周乃忠. 醫(yī)院文化建設(shè)考評(píng)體系研究[D].山西醫(yī)科大學(xué)，2012.

篇6

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來(lái)

一、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，催生了一個(gè)新名詞：動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)，是用圖形圖像來(lái)對(duì)動(dòng)漫作品的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和反映。

動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映的動(dòng)漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計(jì)者通過(guò)一定的文化來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化衍生品，成功的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對(duì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動(dòng)人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來(lái)》的熱播，讓人們對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿(mǎn)了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動(dòng)漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來(lái)》動(dòng)漫作品概述

隨著對(duì)動(dòng)漫關(guān)注的人越來(lái)越多、年齡層越來(lái)越廣，動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來(lái)越被重視。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來(lái)》在國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無(wú)數(shù)的相關(guān)話(huà)題?！段饔斡浿笫w來(lái)》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡(jiǎn)介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個(gè)傳說(shuō)，在山妖橫行的長(zhǎng)安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，齊天大圣被如來(lái)佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機(jī)緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時(shí)無(wú)能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺(jué)醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來(lái)佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開(kāi)鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過(guò)平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強(qiáng)護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個(gè)角色很具特點(diǎn)，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時(shí)，此時(shí)對(duì)混沌的解釋就是上古時(shí)期神話(huà)中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語(yǔ)》中有記述?；煦纾瑥闹腥A傳統(tǒng)文化的角度來(lái)描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過(guò)目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長(zhǎng)期以來(lái)形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價(jià)值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來(lái)》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個(gè)很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過(guò)了千百年的漫長(zhǎng)歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，既要符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國(guó)傳統(tǒng)美德故事》這部動(dòng)漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動(dòng)漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔，這都是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)之中?！段饔斡浿笫w來(lái)》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對(duì)經(jīng)典充滿(mǎn)敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來(lái)的大圣，是個(gè)符號(hào)，歸來(lái)的是中華傳統(tǒng)文化、動(dòng)漫藝術(shù)。傳承中增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動(dòng)漫的發(fā)展可以傳播中國(guó)文化、傳承中華文明；另一方面，文化會(huì)給動(dòng)漫注入生命力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機(jī)，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時(shí)也能增長(zhǎng)知識(shí)和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所表達(dá)思想進(jìn)行審視。在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文化是重要的根基，而動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)又對(duì)文化進(jìn)行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來(lái)》以中國(guó)古典四大名著為背景，用動(dòng)畫(huà)給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動(dòng)畫(huà)中大量的中華民族文化元素讓整部動(dòng)畫(huà)富含中國(guó)傳統(tǒng)特色。

A、視覺(jué)元素的創(chuàng)新

整個(gè)影片的畫(huà)面背景主要是以寫(xiě)意的中國(guó)山水畫(huà)為主，各種視覺(jué)元素中都充滿(mǎn)著濃濃的中國(guó)風(fēng)，營(yíng)造出獨(dú)具中國(guó)魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長(zhǎng)安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計(jì)的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國(guó)式建筑，劇中人物的形象設(shè)計(jì)也具有濃濃的中國(guó)文化特色；又如，電影開(kāi)始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽(tīng)覺(jué)元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來(lái)》中，語(yǔ)言、音響和音樂(lè)這三種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)共同傳遞著豐富的聽(tīng)覺(jué)信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國(guó)文化內(nèi)涵二影片中的音樂(lè)采用了多種中國(guó)古典樂(lè)器，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語(yǔ)言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來(lái)》中，我們可以從人物的語(yǔ)言中感知民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，例如，影片中有幾個(gè)場(chǎng)景：師博教育江流兒時(shí)說(shuō)了這么幾句話(huà)：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見(jiàn)，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語(yǔ)言皆是出自佛教。這些語(yǔ)言元素更是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的融合。

在動(dòng)畫(huà)中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動(dòng)畫(huà)更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對(duì)于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實(shí)際上是一個(gè)只有四尺身長(zhǎng)的大圣形象，小說(shuō)之中甚至直接稱(chēng)其為猢猻對(duì)于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時(shí)，在《西游記之大圣歸來(lái)》之中，盡管孫悟空度過(guò)了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒(méi)有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計(jì)為身高體長(zhǎng)，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：地域文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳承與創(chuàng)新

一、關(guān)于地域文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及相互關(guān)系

（一）關(guān)于地域文化

地域文化“是指在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點(diǎn)乃至獨(dú)有的人文精神等，對(duì)某個(gè)地域的諸多影響?！盵1]它往往是經(jīng)過(guò)一個(gè)比較長(zhǎng)的周期才慢慢形成的，并且在形成過(guò)程中不斷地變化，慢慢地趨于穩(wěn)定，并形成特色鮮明的獨(dú)特文化，最終印上了地域的印記，具有很明顯的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。隨著城市進(jìn)程化發(fā)展及中國(guó)國(guó)力的提升，中國(guó)地域文化的地位作用越來(lái)越明顯，再加上地域文化的研究體系不斷完善，為地域文化的傳承發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)人、地關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，其本質(zhì)是在科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境進(jìn)行再創(chuàng)造，是具有邊緣性和綜合性的創(chuàng)意學(xué)科。[2]設(shè)計(jì)從業(yè)人員在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，通常都是綜合分析當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化、習(xí)俗習(xí)慣等因素后，最終做出能滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求和精神需求的設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的實(shí)用性和審美性。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科綜合性因素，其涵蓋的內(nèi)容相對(duì)比較廣泛，按照學(xué)科特點(diǎn)可以概括劃分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等?？傊?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以自然生態(tài)環(huán)境為研究基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三者關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。[3]

（三）關(guān)于地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

地域文化往往是在地理環(huán)境、文化、習(xí)慣習(xí)俗、歷史等特定的環(huán)境下形成的，具有較強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性，并且對(duì)自然環(huán)境、文化都有特定的要求。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)候，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往是存在于特定的地區(qū)、氣候或特定的環(huán)境當(dāng)中，也同樣具有很強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化是互相依存、互相作用及相互影響。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)除了考慮自身的審美性、藝術(shù)性外，更重要的是要考慮如何結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及人文環(huán)境，也就是設(shè)計(jì)與地域文化高度融合。讓地域文化得到了傳承，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了重生，最終實(shí)現(xiàn)地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互依存和共同發(fā)展。

二、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承中的應(yīng)用狀況

近年來(lái)，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，在國(guó)際設(shè)計(jì)思潮的影響下，各大中小城市都在拆除舊建筑、舊村落，豎起了一棟棟充滿(mǎn)現(xiàn)代感的高樓大廈，導(dǎo)致很多地區(qū)和民族在城市化進(jìn)程的過(guò)程中一步一步忽略了自身原有的文化特征，慢慢地趨于同化，慢慢地喪失了其文化本身的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。中國(guó)著名的建筑師普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者王澍先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“再過(guò)幾十年，中國(guó)的城市里頭，大家還能說(shuō)我是中國(guó)人嗎？這個(gè)城市所有的和中國(guó)傳統(tǒng)的一切都會(huì)徹底地鏟平，剩下了幾個(gè)像文物一樣的保護(hù)點(diǎn)，剩下的東西放在博物館里”。這里面最主要的原因就是我國(guó)對(duì)地域文化的傳承理念不夠重視。從目前環(huán)境藝術(shù)對(duì)地域文化的傳承情況來(lái)看，普遍存在下面幾個(gè)問(wèn)題。

（一）拷貝、抄襲情況嚴(yán)重

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展以及國(guó)家地位的不斷提升，特別是對(duì)“美麗中國(guó)”理念的提出，人們?cè)絹?lái)越注重傳統(tǒng)文化建設(shè)，如何將優(yōu)秀的地域文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的新理念、新趨勢(shì)。在設(shè)計(jì)的文化傳承的過(guò)程中，也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師以及一批高質(zhì)量的作品。但是，也同樣折射出一些弊病，比如在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，拷貝、抄襲情況特別嚴(yán)重，很多作品都是對(duì)優(yōu)秀進(jìn)行偷梁換柱、相互拼貼或偏向趨同。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)研、分析、思考、提煉過(guò)的設(shè)計(jì)作品，難以達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。

（二）地域文化符號(hào)的堆砌拼湊

在進(jìn)行地域文化元素提取的時(shí)候，往往要對(duì)地方的人文、歷史、習(xí)俗等進(jìn)行深入的調(diào)研，再經(jīng)過(guò)深思熟慮，最終提煉出一些對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)符號(hào)元素。但是在現(xiàn)實(shí)中，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于地域文化中的設(shè)計(jì)符號(hào)元素只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的“堆砌”，并沒(méi)有對(duì)符號(hào)元素進(jìn)行提煉，也不理解其出處、關(guān)聯(lián)、隱含意義等，從而不能從深層次挖掘出其中的精髓，只是將符號(hào)元素直接硬生生地貼到設(shè)計(jì)中。這樣失去了地域文化符號(hào)傳承的意義。

三、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承過(guò)程中的應(yīng)用原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)立足當(dāng)?shù)貧v史、文化等地域因素對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行特色設(shè)計(jì)，是國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的新方向。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承應(yīng)用時(shí)，要遵守下面幾個(gè)應(yīng)用原則。

（一）尊重自然，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境高度融合

設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，最核心的一點(diǎn)就是要尊重自然環(huán)境，在傳承自然環(huán)境的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新。近幾年來(lái)，有建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)之稱(chēng)的“普利茲克獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)咧?，不管?012年的王澍、2016年智利建筑師亞歷杭德羅•阿拉維納，還是2017年的西班牙三位建筑師拉斐爾•阿蘭達(dá)、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔。他們無(wú)不都是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中尊重自然環(huán)境的代表。特別是剛公布的2017年普利茲克獎(jiǎng)中，普利茲克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)這樣去評(píng)價(jià)獲獎(jiǎng)?wù)叩淖髌罚骸袄碃?#8226;阿蘭達(dá)、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔的作品之所以能實(shí)現(xiàn)建筑與地貌景觀的無(wú)縫關(guān)聯(lián)，既是因?yàn)樗麄儗?duì)當(dāng)?shù)貧v史、自然地形、習(xí)俗和文化以及種種區(qū)域特征的充分理解，也是因?yàn)樗麄儗?duì)光線、陰影、色彩和季節(jié)細(xì)致的觀察體驗(yàn)。不論是建筑物的選址、材料的選擇還是幾何造型的使用方面，他們總在突出自然環(huán)境，并將其引入建筑內(nèi)部”。中國(guó)著名的文學(xué)家林語(yǔ)堂筆下是這樣描述理想中人居意境的“宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹(shù)，樹(shù)上有天，天上有月”。從以上可以看出，遵守自然環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心要素之一。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，只有注重設(shè)計(jì)與地域環(huán)境自身的協(xié)調(diào)與融合，才能夠設(shè)計(jì)出有地方特色、本土精神氣息的作品。

（二）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化高度融匯

在立足于地域文化背景下進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先要做到的是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識(shí)和理解，再結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，才能夠達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。在很多舊城區(qū)改造的過(guò)程當(dāng)中，往往都是把原有的東西徹底鏟除，最終再建起一棟棟新“古董”，這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承失去了實(shí)際的意義，也背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分尊重區(qū)域文化，應(yīng)該做到不盲目復(fù)制和理性繼承，其最好的方式是做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效融合，實(shí)現(xiàn)地域文化“活的繼承”。中國(guó)著名的建筑師普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者王澍先生在富陽(yáng)文村改造項(xiàng)目中，前期利用大量的時(shí)間進(jìn)行調(diào)研走訪，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕龊贸浞值恼J(rèn)識(shí)和理解。并且改造的過(guò)程尊重村民的習(xí)慣以及意見(jiàn)，在對(duì)待老房子的問(wèn)題上做到或就地重建，或是根據(jù)每個(gè)房子不同的風(fēng)格進(jìn)行深度改造，并做到遵循修舊如舊原則。另外在材料的應(yīng)用上，堅(jiān)持用具有本土情懷的材料作為建筑的外立面設(shè)計(jì)。例如：杭灰石墻、抹泥墻、斬假石墻、夯土墻等材料應(yīng)用。并且保留用灰、黃、白的三色基調(diào)，以達(dá)到他理想中的美麗宜居鄉(xiāng)村景象。就像在王澍經(jīng)常說(shuō)的那樣：未來(lái)的鄉(xiāng)村，其實(shí)是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。

（三）理性繼承，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)高度融匯

隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)全球化日益明顯，慢慢地吞噬傳統(tǒng)與歷史的年代，我們將逐漸失去本土價(jià)值觀、本土藝術(shù)和本土風(fēng)俗等，傳統(tǒng)的印記離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解歷史的同時(shí)，要學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，靈活運(yùn)用本土的符號(hào)，舊元素新應(yīng)用或舊元素新材料相互結(jié)合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中和諧共生，做到對(duì)地域傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。古典的厚重與時(shí)代的靈動(dòng)是互相輝映的，不能因?yàn)樽非蠊诺涠狈r(shí)尚色彩，我們需要利用時(shí)尚的審美力量來(lái)挖掘傳統(tǒng)的價(jià)值。[4]在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何做到設(shè)計(jì)的本土性、多樣性和時(shí)代性，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首要考慮的問(wèn)題。著名華裔建筑大師貝聿銘先生在蘇州博物館新館設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)的就是“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念?！疤K”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。[5]例如在中庭的屋頂設(shè)計(jì)上面，造型元素上主要是以三角形與菱形為主，通過(guò)形體的相互交叉變換，形成了更加多姿的效果，另外，在材料上將傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)換成現(xiàn)代的開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)，整個(gè)設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代材料進(jìn)行完美結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)的元素進(jìn)行重新詮釋。

四、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用方法

（一）深入本土，尋找歷史印記

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要做出具有本土氣息，地域特色鮮明的設(shè)計(jì)，第一步就是要進(jìn)行前期的設(shè)計(jì)調(diào)研，要對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識(shí)和理解，并對(duì)其進(jìn)行深入分析和研究。第二步是對(duì)調(diào)研所得的素材進(jìn)行有效收集、歸類(lèi)、提煉。第三步是融入調(diào)研素材進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才能夠植根本土，具有濃郁的地方特色，同時(shí)能夠?qū)Φ胤降臍v史文化保護(hù)起著非常重要的意義。由中國(guó)當(dāng)代著名建筑師梁建國(guó)先生設(shè)計(jì)的鄭州《伏羲山美景•素心園》作品，就是一個(gè)典型的例子。經(jīng)過(guò)5年多時(shí)間的努力，梁建國(guó)先生很好地將伏羲歷史文化、自然地形地貌環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)完美融合，實(shí)現(xiàn)了天人合一的完美意境。呈現(xiàn)給我們不是單獨(dú)的建筑，也不是獨(dú)立的景觀，而是一幅幅中國(guó)意境的山水畫(huà)面。

（二）傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)新地域符號(hào)

在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計(jì)中，地域符號(hào)的應(yīng)用通常有下面幾種用法：第一種直接應(yīng)用符號(hào)，就是從地域文化中提煉出含義獨(dú)特的圖形，將其符號(hào)化，并應(yīng)用于空間中。第二種是在設(shè)計(jì)中融入符號(hào)，并用象征手法進(jìn)行表達(dá)。第三種是把符號(hào)隱含于作品中，并呈現(xiàn)為具有本土文化精髓的無(wú)形意境。由國(guó)際頂級(jí)設(shè)計(jì)師Dharmali設(shè)計(jì)的黃山悅榕莊是以的徽州地域文化為基礎(chǔ)，將自然環(huán)境與人文進(jìn)行完美融合，營(yíng)造出具有徽派建筑風(fēng)采、中國(guó)水墨畫(huà)的韻味、閑適高雅的理想人居環(huán)境。特別是仿木構(gòu)的坡頂、粉墻、黛瓦、馬頭墻等建筑元素的提取進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使建筑與周邊環(huán)境能夠彼此融合，讓悅榕莊酒店能夠與周?chē)爸峦鹑缫惑w。

（三）置入主題，凸顯特色設(shè)計(jì)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主題性的表達(dá)是設(shè)計(jì)的靈魂。一般是通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)一種主題思想，設(shè)計(jì)師對(duì)本土文化、自然環(huán)境、材料、功能等因素分析整合，并加以設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵、審美觀和生活感受等方面因素融合后得出來(lái)的。[6]在設(shè)計(jì)初期，設(shè)計(jì)者往往要費(fèi)盡心思對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察、思考，篩選出一些有用的、能夠突出地域文化特色的符號(hào)元素、色彩、材質(zhì)、陳設(shè)等信息內(nèi)容，最終進(jìn)行總結(jié)、歸納，并融匯一起形成相應(yīng)的主題信息。要想做出特色鮮明的主題設(shè)計(jì)，必須得從前期的設(shè)計(jì)策劃開(kāi)始著手，只有設(shè)計(jì)策劃將主題要素定位明確后，后期的規(guī)劃設(shè)計(jì)、整體建設(shè)再?lài)@這一主題進(jìn)行特色設(shè)計(jì)，最終才能夠形成主題文化明確、文化品味突出、個(gè)性鮮明的主題形象。中國(guó)當(dāng)代著名建筑師孟凡浩先生在富陽(yáng)東梓關(guān)村落改造的項(xiàng)目中，在主題形式上面，主要借鑒了著名畫(huà)家吳冠中先生江南民居畫(huà)作的神韻，以其富有節(jié)奏和韻律的屋頂線條為切入點(diǎn)，形成一條條連續(xù)而不對(duì)稱(chēng)而充滿(mǎn)節(jié)奏感、韻律感的曲面屋頂，在材料上，則選用最為經(jīng)濟(jì)且充滿(mǎn)本土氣息的磚混結(jié)構(gòu)形式，然后配上以白涂料、灰面磚與仿木紋金屬格柵，這樣既能夠凸顯本土主題又富有時(shí)代氣息。就這樣形成了一幢幢獨(dú)具江南水鄉(xiāng)韻味的新農(nóng)居，引起了社會(huì)各界關(guān)注。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況不佳，應(yīng)尊重相關(guān)的應(yīng)用原則，采用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：地方文化 創(chuàng)意策劃 絕對(duì)伏特加 絕對(duì)文化

一、絕對(duì)伏特加的文化背景溯源

“絕對(duì)伏特加”（ABSOLUT VODKA）的品牌于1879年在瑞典創(chuàng)建，“ABSOLUT”具有著雙重意思，在瑞典文里面，“絕對(duì)”是品牌名稱(chēng)，在英文里面，“絕對(duì)”是絕對(duì)的、十足的、全然的意思。絕對(duì)伏特加的成功不僅是由于它工藝精湛、口味純正，更得益于其特殊的頸長(zhǎng)肩寬的獨(dú)特的酒瓶外形，絕對(duì)伏特加的酒是無(wú)色的，口味比較烈，并且勁大刺鼻，但酒中所含雜質(zhì)極少，口感純凈，它可以任何濃度與其它飲品混合飲用，并且也可以作為調(diào)制雞尾酒的基酒，酒度是在40-50度之間。絕對(duì)伏特加品牌創(chuàng)立后歷經(jīng)困境后很快的躋身世界頂級(jí)伏特加酒的行列。期間在20世紀(jì)70年代末，絕對(duì)伏特加的美國(guó)之旅并非一帆風(fēng)順，因?yàn)槠涓挥谌鸬涮厣亩填i肩圓的酒瓶設(shè)計(jì)和將LOGO、產(chǎn)品說(shuō)明直接印制在全透明的玻璃酒瓶上，而不是用紙標(biāo)簽貼在瓶身上的做法在當(dāng)時(shí)遭到了排斥，這顯然是與當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的整體發(fā)展趨勢(shì)是相悖而行的，1978年美國(guó)Carillon公司在為這一品牌做進(jìn)口進(jìn)行的市場(chǎng)調(diào)查中，得出的結(jié)論是絕對(duì)失敗，這樣結(jié)論的原因是外形的丑陋加上透明的玻璃上印上文字，使這個(gè)原本量感不足的玻璃容器顯得特別的無(wú)足輕重，讓人一點(diǎn)也感覺(jué)不到它的存在，另外，在美國(guó)人心目中，只有俄羅斯的伏特加酒才是正宗的，其余的都是仿制品，即使如此，由于公司決策者的堅(jiān)持，使絕對(duì)伏特加的獨(dú)特形象最終還是完整的保存下來(lái)了。在面臨困境的這個(gè)階段，絕對(duì)伏特加做出了很大的努力，他們堅(jiān)持絕對(duì)伏特加的這種獨(dú)特形象，并且也展開(kāi)了一場(chǎng)很轟烈的廣告宣傳運(yùn)動(dòng)，最終成功地占領(lǐng)了北美市場(chǎng)?，F(xiàn)如今，絕對(duì)伏特加早已取代了俄羅斯伏特加昔日十分顯赫的市場(chǎng)地位，成為美國(guó)伏特加市場(chǎng)第一品牌。

與此同時(shí)，絕對(duì)伏特加的這種純凈透明的獨(dú)特酒瓶設(shè)計(jì)，“ABSOLUT” 和“1879”的字樣，還有其創(chuàng)始人，素有“伏特加酒之王”美稱(chēng)的傳奇式人物奧爾松史密斯（Lars Olsson Smith）的頭像徽章已經(jīng)成為一種標(biāo)記和象征，它們靜默地向消費(fèi)者傳遞著這樣的信息：公司對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的絕對(duì)自信，每滴絕對(duì)伏特加都產(chǎn)于瑞典南部的Ahus，生產(chǎn)和銷(xiāo)售的過(guò)程是絕對(duì)透明的，絕對(duì)伏特加的核心價(jià)值即：純凈、簡(jiǎn)單、完美。

20世紀(jì)80年代波普藝術(shù)大師Andy Warhol把絕對(duì)伏特加以另一種全新的形式展示在世人面前，即絕對(duì)藝術(shù)，由此，絕對(duì)伏特加與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合了起來(lái)，當(dāng)然，這種結(jié)合也始終圍繞著絕對(duì)伏特加的品牌追求，即絕對(duì)的純粹而獨(dú)特，目前，眾多杰出的藝術(shù)家為絕對(duì)伏特加的當(dāng)代藝術(shù)寶庫(kù)貢獻(xiàn)出了自己的優(yōu)秀之作，并成就了絕對(duì)伏特加無(wú)與倫比的商業(yè)藝術(shù)傳奇。

自從1999年絕對(duì)伏特加全新的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)展開(kāi)以后，絕對(duì)伏特加滲入了多種視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，比如說(shuō)時(shí)裝領(lǐng)域，音樂(lè)領(lǐng)域，美術(shù)領(lǐng)域等等，但不管在任何領(lǐng)域中，絕對(duì)伏特加都能憑借自己品牌的獨(dú)特魅力吸引眾多的年輕忠實(shí)的追隨者，絕對(duì)伏特加酒系列廣告的成功不僅僅是數(shù)量上的成功，更重要的是在其瓶形成為廣告創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉中所體現(xiàn)的創(chuàng)意，不管以何種形式出現(xiàn)，“絕對(duì)伏特加”酒瓶是絕對(duì)的主角，以“絕對(duì)伏特加”酒瓶為廣告宣傳的載體，運(yùn)用本土化的廣告策略，，結(jié)合自然物象的特點(diǎn)，達(dá)到其完美的創(chuàng)意。

二、絕對(duì)伏特加的絕對(duì)文化

絕對(duì)伏特加，有著絕對(duì)的藝術(shù)。單從酒瓶來(lái)看，酒瓶的本身就是一種文化一種藝術(shù)，它的造型源于歐洲的古董藥瓶，為了追求完美，絕對(duì)伏特加銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了諸多瑞典設(shè)計(jì)師進(jìn)一步改良這個(gè)“藥瓶”的設(shè)計(jì)，就這樣，短頸圓肩的水晶瓶，獨(dú)創(chuàng)性地將所有標(biāo)注文字信息用彩色粗體字體直接印在瓶身上面，透過(guò)這樣完全透明的酒瓶，消費(fèi)者感觸到的是純正、凈爽、自信的絕對(duì)伏特加酒，瓶型的不變?cè)煨褪墙^對(duì)伏特加的一種絕對(duì)的文化，在這種獨(dú)一無(wú)二的不變文化中，加入了地方性的不同文化元素，使得絕對(duì)伏特加的創(chuàng)意策劃愈加完美。

在絕對(duì)伏特加的絕對(duì)城市系列，其創(chuàng)意方法都是通過(guò)當(dāng)?shù)氐奶厣挛飦?lái)表現(xiàn)絕對(duì)伏特加的酒瓶，而出色的是每一幅廣告的元素不同，使得其表現(xiàn)方法也不同，地方文化元素在廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)使得絕對(duì)伏特加更加的潛力無(wú)限。

（一）“絕對(duì)巴黎”

絕對(duì)伏特加中城市系列之“絕對(duì)巴黎”，是通過(guò)用強(qiáng)弱光的對(duì)比，用巴黎地鐵入口在深藍(lán)夜色的背景襯托下來(lái)呈現(xiàn)出伏特加酒瓶的形狀，從而，給人一種非常靜謐的感覺(jué)，一種歷史厚重的感覺(jué)。

（二）“絕對(duì)維也納”

絕對(duì)伏特加中城市系列之“絕對(duì)維也納”，是通過(guò)將柔黃色調(diào)的光打在一本樂(lè)譜上面，從而營(yíng)造出一種高雅而古典的氣氛，這也是再說(shuō)絕對(duì)伏特加酒和維也納音樂(lè)一樣，都是高品位的一種享受。這種地方音樂(lè)文化的融入使得廣告更加的親民，更加的得到廣大民眾的認(rèn)可與接受，并且也極具創(chuàng)意。

（三）“絕對(duì)洛杉磯”

絕對(duì)伏特加中城市系列之“絕對(duì)洛杉磯”，通過(guò)藍(lán)色的游泳池的表現(xiàn)，加上綠色的草和樹(shù)，以及柔和的光線，給人一種春意盎然的感覺(jué)，這也很大的突出了洛杉磯的地方文化，突出了洛杉磯四季如春的特色，說(shuō)明洛杉磯是個(gè)名副其實(shí)的“天使之城”。

（四）“絕對(duì)布魯塞爾”

布魯塞爾的一個(gè)標(biāo)志性景觀，就是小于廉尿童雕像，這是被譽(yù)為“布魯塞爾第一公民”塑像，凡是布魯塞爾人民都知道這個(gè)撒尿小童，如圖，絕對(duì)伏特加就充分的運(yùn)用了這個(gè)標(biāo)志性的人物，采用酒瓶撒尿這樣的宣傳海報(bào)的表現(xiàn)形式，不僅有地方特色而且也十分的詼諧幽默。

（五）“絕對(duì)北京”

絕對(duì)伏特加中城市系列之“絕對(duì)北京”的一系列的廣告是將光線的運(yùn)用和中國(guó)北京的的著名景光和文化風(fēng)格完美的結(jié)合了起來(lái)，制造出適合不同消費(fèi)者欣賞的廣告環(huán)境的氛圍，并且，這里廣告所用的圖片已經(jīng)超出了一般意義上的圖片，很多本身就是光與影的優(yōu)美展現(xiàn)，將獨(dú)特的創(chuàng)意貫穿其中，從而有了更好的傳達(dá)效果，另外中國(guó)地方文化元素的融入使得這一系列的廣告就更加的深入人心。例如其中的臉譜式廣告、七十二變等等。

臉譜式廣告，臉譜藝術(shù)呢，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)典型，是一面代表忠勇之士的紅色臉，采用臉譜藝術(shù)中常見(jiàn)的勾臉形式使一個(gè)從額頭經(jīng)眼窩再到鼻窩所組成的伏特加酒瓶的形狀浮現(xiàn)出來(lái)，這種起源于原始圖騰的臉譜藝術(shù)，已經(jīng)成為能代表善、惡、美、丑的符號(hào)深埋于國(guó)人心中，顏色的不同決定了人物性格的趨向，就如同設(shè)計(jì)師賦予伏特加酒以紅色，代表此種酒是人們的忠義之友一樣，伏特加酒瓶外形在中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)中的體現(xiàn)，不僅僅是形式上的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師要從這種形式中來(lái)達(dá)到獲得大家認(rèn)可的目的，就如同京劇臉譜藝術(shù)深受人們的喜愛(ài)一樣。如圖，這個(gè)鼻子似酒瓶狀的中國(guó)京劇臉譜，將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化揉入到“絕對(duì)經(jīng)典”的“絕對(duì)伏特加”里，從而喚起了北京以及中國(guó)消費(fèi)者對(duì)絕對(duì)伏特加的絕對(duì)的喜愛(ài)，這種形式的表現(xiàn)，給人以強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，透過(guò)京劇，使人馬上就能聯(lián)想到“北京”。

絕對(duì)伏特加與著名的中國(guó)先鋒派現(xiàn)代藝術(shù)家高進(jìn)行合作，為中國(guó)量身定制了一款符合中國(guó)文化特色的產(chǎn)品，中國(guó)限量裝“72變”?！敖^對(duì)72變”的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)著名的神話(huà)故事《西游記》中的人物孫悟空，我國(guó)著名前衛(wèi)藝術(shù)家高將此經(jīng)典人物加以超現(xiàn)實(shí)化，并加以卡通化，以此來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的完美融合。整個(gè)廣告創(chuàng)意是在紅色云霧的圍繞之下，讓我們可愛(ài)的國(guó)寶大熊貓粉墨登場(chǎng)，化身為三頭六臂、口吐蓮花的齊天大圣，展現(xiàn)‘72變’的神力，最具特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)意在于中國(guó)紅的‘Absolut’字樣和‘72變’字樣，這使得這款限量裝充滿(mǎn)了十分濃郁的當(dāng)代中國(guó)味道。

由此可見(jiàn)，在這些絕對(duì)城市中，絕對(duì)伏特加常常在其廣告中加入該地區(qū)標(biāo)志性的一些建筑物，和一些特色的名勝古跡，以及其他的一些物質(zhì)或精神文化元素，從而使當(dāng)?shù)叵M(fèi)者對(duì)絕對(duì)伏特加能夠產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身份和文化認(rèn)同感?？傊?，絕對(duì)伏特加之所以能在短時(shí)間內(nèi)贏得消費(fèi)者的歡迎，其本土化廣告策略功不可沒(méi)，這種本土性的廣告策略，，使得絕對(duì)伏特加文化底蘊(yùn)愈加厚重。

三、絕對(duì)伏特加本土文化的策劃對(duì)設(shè)計(jì)的啟示與借鑒

絕對(duì)伏特加從默默無(wú)聞的品牌逐漸成長(zhǎng)為國(guó)際知名的一線品牌，這與其成功的全球化廣告戰(zhàn)略是十分息息相關(guān)的，特別是與其特色的本土文化的策劃息息相關(guān)，絕對(duì)伏特加全球化廣告戰(zhàn)略的成功經(jīng)驗(yàn)十分的具有借鑒意義，這種以創(chuàng)新為靈魂，用修辭性的敘事手段演繹本土化、個(gè)性化和時(shí)尚化，并且與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)商品藝術(shù)化和藝術(shù)商品化，極大地引領(lǐng)和推動(dòng)著整個(gè)的消費(fèi)潮流。

策劃的最重要的原則之一就是創(chuàng)意與創(chuàng)新，而絕對(duì)伏特加的廣告戰(zhàn)略把創(chuàng)意發(fā)揮到了淋漓盡致，1.1：廣告策略上的推陳出新

1.2：與眾不同的產(chǎn)品策略

1.3：絕對(duì)文化的本土性策劃

從策劃設(shè)計(jì)的空間學(xué)科來(lái)看，策劃大體分為經(jīng)濟(jì)策劃、文化策劃、政治策劃。絕對(duì)伏特加既屬于經(jīng)濟(jì)策劃，又含有文化策劃的很大傾向。不可否認(rèn)它是商業(yè)化的，它和媒體及城市文化的聯(lián)系還是很密切的，同時(shí)它的廣告創(chuàng)意有地方的文化特色在內(nèi)，地方的文化、地方的風(fēng)格、地方的重要景色、地方的地標(biāo)性建筑等等都應(yīng)用到了平面的策劃之中，用當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)?shù)氐念櫩停_(dá)到文化的共識(shí)，讓人更能體會(huì)到它的精神文化內(nèi)涵。

廣告的創(chuàng)意離不開(kāi)對(duì)生活的感知和感悟，美存在于生活的各個(gè)角落里面，生活中的美是沒(méi)經(jīng)過(guò)加工，完全處在自然的狀態(tài)下是需要被設(shè)汁師的慧眼辨識(shí)的，像絕對(duì)伏特加酒系列廣告的素材大都是來(lái)源于生活的，比如一所房子、幾塊石子、或者一個(gè)雕塑、一個(gè)飾品等等，都可能是宣傳商品品牌的一個(gè)最佳的創(chuàng)意切入點(diǎn)，生活中這些毫不起眼經(jīng)常會(huì)被人們忽略的元素，但這恰恰可以滿(mǎn)足了我們新的視覺(jué)需求，也就是創(chuàng)意，這種舊元素，通過(guò)新組合方式、新的解構(gòu)和重組的表達(dá)，從而表現(xiàn)了物象本身的形式美感，也提供給消費(fèi)者返璞歸真的心理感受，這些都是生活給絕對(duì)伏特加的啟迪，生活的這些素材的處理加上最具特色的地方文化的融入，使得絕對(duì)伏特加的文化策劃方面更加的獨(dú)具一格。

四、結(jié)語(yǔ)

絕對(duì)伏特加的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)比較常見(jiàn)的是以文化的獨(dú)特視角來(lái)占據(jù)消費(fèi)者的心智，我們?cè)谛蕾p絕對(duì)伏特加的廣告，很多時(shí)候更像是在欣賞一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的文化美，然而其廣告的最大的成功在于不管其代表的文化怎么變，其獨(dú)特的瓶型永遠(yuǎn)不變，絕對(duì)伏特加的的絕對(duì)文化最大的特色就在于變中的不變，瓶型的永遠(yuǎn)不變，這也是一種文化，這是屬于它的獨(dú)一無(wú)二的文化關(guān)系，是一種歷史的延綿。獨(dú)特的本土性文化的創(chuàng)意策略及其變中不變的文化特色，使得絕對(duì)伏特加當(dāng)之無(wú)愧于聞名遐邇，也正是因?yàn)榈胤叫晕幕囊胧沟媒^對(duì)伏特加的故事仍然在繼續(xù)著，絕對(duì)伏特加的廣告創(chuàng)意與策劃很值得我們研究學(xué)習(xí)和深思，對(duì)于我們的設(shè)計(jì)研究有著不可估量的借鑒價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳睿.絕對(duì)伏特加創(chuàng)意整合營(yíng)銷(xiāo)[J].國(guó)際公關(guān)，2007.

[2]馮利芳.絕對(duì)伏特加：打造“絕對(duì)文化”[J].成功營(yíng)銷(xiāo)，2011（05）.

篇9

作者簡(jiǎn)介：華林(1957－)，男(漢族)，上海人，德籍，HLD建筑與城市設(shè)計(jì)(國(guó)際)事務(wù)所首席設(shè)計(jì)師。

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－0422(2007)02－0030－01

業(yè)界有關(guān)中外建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造方面差異的討論，引起了越來(lái)越多的關(guān)注，特別是近年來(lái)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)中較有影響力的重大工程項(xiàng)目，往往為外籍建筑師所奪取，使得國(guó)內(nèi)同行們對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注更為強(qiáng)烈。希望能找到合理的方案，以便更好地應(yīng)對(duì)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)上越來(lái)越開(kāi)放的環(huán)境和隨之而來(lái)越來(lái)越強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)。

因此，有必要對(duì)此作一些對(duì)比和分析，從東西方人各自觀察問(wèn)題的角度，思維方式著手，也就是通過(guò)對(duì)中西方文化差異的考察，也許能得到一些啟發(fā)。

眾所周知，人們的行為習(xí)慣是受其思維方式影響的，而一個(gè)民族的思維方式則受到其歷史傳統(tǒng)文化的深刻影響。中西方均有著各自的文化歷史和傳統(tǒng)，必然會(huì)對(duì)人們的行為方式，觀察問(wèn)題的角度，思考問(wèn)題的路子，解決問(wèn)題的方法產(chǎn)生影響。在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，人們往往發(fā)現(xiàn)中外設(shè)計(jì)師在解決某一個(gè)問(wèn)題時(shí)，切入點(diǎn)是大不同的。這個(gè)切入點(diǎn)的不同，導(dǎo)致最終產(chǎn)品與結(jié)果的大不同。比較明顯的區(qū)別是，中國(guó)建筑師的切入點(diǎn)往往是感性的、類(lèi)比的，甚至擬人的，總是自覺(jué)不自覺(jué)地要賦予所設(shè)計(jì)的對(duì)象某種象征性的意義。因此在設(shè)計(jì)中，比較普遍地采用比喻的手法。比如一座大劇院，用“丹鳳朝陽(yáng)”來(lái)進(jìn)行比擬，建筑也盡量模仿鳳凰這種神鳥(niǎo)的形態(tài)，并力圖讓受眾也能感知這種比擬，把建筑真的設(shè)計(jì)得像一只大鳥(niǎo)。或者由于某座城市別稱(chēng)“羊城”，因此，其大劇院的形態(tài)就被設(shè)計(jì)成羊角的形式，以便與“羊城”這個(gè)稱(chēng)號(hào)產(chǎn)生聯(lián)想。這種設(shè)計(jì)方法帶來(lái)的后果往往是只看重表面的形式，而忽略了建筑本身的功能需求，建筑自身的邏輯內(nèi)涵。因此這樣的設(shè)計(jì)往往存在著巨大的缺陷，因而也就缺乏真正的生命力，在客觀性的競(jìng)爭(zhēng)面前，不可避免地落后于人。同時(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)的這種切入點(diǎn)在表現(xiàn)上也往往更偏重于形象化的方式。為了盡量做到可視性更強(qiáng)，因而在方案階段的成果上幾乎均以照相寫(xiě)實(shí)主義的方法來(lái)予以表現(xiàn)，這也是為什么建筑表現(xiàn)為一門(mén)行業(yè)在中國(guó)特別紅火的一個(gè)原因。而歐美建筑師在方案設(shè)計(jì)時(shí)的切入點(diǎn)則很少采用這種類(lèi)比或象征的手法，設(shè)計(jì)者往往通過(guò)客觀的理性的分析，特別是從使用功能、城市空間、周邊環(huán)境、結(jié)構(gòu)體系、技術(shù)細(xì)節(jié)、建筑材料等的深入分析研究，推導(dǎo)出某項(xiàng)特點(diǎn)的工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方案。成果中也注重建筑平面、立面、剖面的表現(xiàn)，而其他的表現(xiàn)圖也往往是概念性的，作為設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)意的說(shuō)明的補(bǔ)充。

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關(guān)鍵詞：墨子文化元素；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)意設(shè)計(jì)

一 墨子文化概述

在奴隸社會(huì)漸漸瓦解，帝制社會(huì)逐漸形成的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國(guó)數(shù)千年來(lái)的思想文化基石，弘揚(yáng)了中國(guó)在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說(shuō)包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛(ài)人、尊天非命、別開(kāi)生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強(qiáng)，備御救守等。墨子無(wú)論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平，還是在同生產(chǎn)實(shí)際與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時(shí)世界的前沿。

二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入墨子文化元素的重要性

中國(guó)是一個(gè)擁有幾千年文化歷史的文化大國(guó)。文化元素在設(shè)計(jì)方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開(kāi)來(lái)，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師所推崇、迷戀。設(shè)計(jì)作品中蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計(jì)作品倍受青睞。同時(shí)，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計(jì)作品擁有自身精神層面的價(jià)值，設(shè)計(jì)只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長(zhǎng)發(fā)展。

文化元素對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)一絲清新氣息。

墨子學(xué)說(shuō)雖然在先秦時(shí)期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時(shí)期漸漸衰微乃至淹沒(méi)，直至清朝中葉至今的百年時(shí)間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說(shuō)所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，塑造獨(dú)特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達(dá)個(gè)性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)探討

墨子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，在景區(qū)的旅游項(xiàng)目上主要打造文化體驗(yàn)游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。

（一）墨子文化元素在文化體驗(yàn)類(lèi)旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國(guó)作為歷史悠久的東方文明大國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗(yàn)旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)墨子文化體驗(yàn)類(lèi)產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運(yùn)營(yíng)模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計(jì)元素裝飾符號(hào)，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過(guò)帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時(shí)代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會(huì)身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊(yùn)。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺(jué)需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場(chǎng)景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過(guò)裝飾形態(tài)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗(yàn)游中，能夠體會(huì)到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

其次，運(yùn)用墨子理論學(xué)說(shuō)和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類(lèi)墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動(dòng)，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時(shí)烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國(guó)際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進(jìn)一步挖掘歷史文化資源，弘揚(yáng)墨子文化，實(shí)現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運(yùn)用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對(duì)旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動(dòng)作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對(duì)外宣傳。記錄墨子著作的竹簡(jiǎn)、手抄卷線裝書(shū)籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過(guò)研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽(tīng)地方“穴攻”（通過(guò)挖地道進(jìn)攻）動(dòng)態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計(jì)的木魚(yú)石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運(yùn)用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點(diǎn)和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類(lèi)旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子文化元素在休閑飲食類(lèi)旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號(hào)合理運(yùn)用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國(guó)”之稱(chēng)的中國(guó)，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。“食”作為旅游活動(dòng)六大要素之一，在旅游活動(dòng)中具有舉足輕重的地位?，F(xiàn)在人們對(duì)食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運(yùn)用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中要重點(diǎn)突出墨子文化元素符號(hào)。在休閑美食類(lèi)旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕裕晟颇游幕糜误w系，提升墨子文化旅游價(jià)值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂(lè)等餐飲住宿、娛樂(lè)休閑等場(chǎng)所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計(jì)理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計(jì)，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價(jià)值和精神價(jià)值，讓游客們?cè)谛蓍e飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類(lèi)旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子故居坐落于滕州市墨子國(guó)家級(jí)森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨(dú)特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗(yàn)游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類(lèi)旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家，他還是一個(gè)養(yǎng)生專(zhuān)家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時(shí)，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點(diǎn)。針對(duì)墨子所提出的這個(gè)修身養(yǎng)生的觀點(diǎn)，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計(jì)都融入墨子文化設(shè)計(jì)元素符號(hào)，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識(shí)，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。

四 總結(jié)