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關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意設(shè)計；地域經(jīng)濟發(fā)展；必要性；重要性

1文化創(chuàng)意設(shè)計與地域經(jīng)濟的相關(guān)概述

1.1文化創(chuàng)意設(shè)計的含義

文化創(chuàng)意設(shè)計，顧名思義是以“創(chuàng)造力”為核心的文化設(shè)計，它是對文化進行創(chuàng)新的成果。具體來說，文化創(chuàng)意設(shè)計主要指的是以文化為基本元素，對不同的多元文化進行融合整理，進而設(shè)計出的具有創(chuàng)意性的文化現(xiàn)象。由文化創(chuàng)意設(shè)計衍生出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，具有較高的附加值，它對我國經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的推動作用。文化創(chuàng)意，是由英國首創(chuàng)的，主要包括三大內(nèi)容，即文化服務(wù)、文化產(chǎn)品、智能產(chǎn)權(quán)。之后有很多國家與地區(qū)也紛紛提出與之相關(guān)的概念，主要包括文化產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)、體驗經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)等概念。文化創(chuàng)意設(shè)計不是簡單意義上對“新技術(shù)、重投入”的一種疊加，它需要植根于社會這片肥沃的土壤之上，讓技術(shù)充當(dāng)養(yǎng)料促使其茁壯成長。我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)與形態(tài)進行了界定，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了明確的任務(wù)，這標志著我們國家將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)放在了一定的高度對其進行整體的布局。

1.2地域經(jīng)濟的含義

地域經(jīng)濟隸屬于社會歷史的范疇，它與地理環(huán)境有著較為密切的關(guān)聯(lián)性。具體來說，地域經(jīng)濟又可以稱之為地區(qū)經(jīng)濟或者區(qū)域經(jīng)濟，主要指的是在某一地理環(huán)境中不同的經(jīng)濟主體(不僅包括本國人與本地人，還包括外國人和外地人)所從事的經(jīng)濟活動、擁有的經(jīng)濟資源以及在一些經(jīng)濟活動中所獲得的經(jīng)濟利益。隨著我國十以來全面深化改革征程的開啟，地域經(jīng)濟發(fā)展在我國呈現(xiàn)出新的令人矚目的發(fā)展動向，將我國地域經(jīng)濟發(fā)展引入一個較為活躍的時期。地域經(jīng)濟的發(fā)展具有極大的輻射作用，它對我國經(jīng)濟社會的整體發(fā)展具有一定的引領(lǐng)與提升的作用。因此，促進地域經(jīng)濟的快速發(fā)展有利于加快社會主義發(fā)展的進程，有利于加速實現(xiàn)我國中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

2發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計的必要性

文化創(chuàng)意設(shè)計是從20世紀末的發(fā)達主義國家開始萌發(fā)的，在21世紀經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，文化創(chuàng)意設(shè)計更是在世界各個國家掀起了新的浪潮。尤其是在2008年金融危機的爆發(fā)之后，文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)一枝獨秀，成為走出危機的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，從而使得我國黨和政府對文化創(chuàng)意設(shè)計的發(fā)展更加的追捧與重視，它是我國社會文化發(fā)展、社會經(jīng)濟發(fā)展、社會政治發(fā)展的需要。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計具有其必要性，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是推動我國社會文化發(fā)展的需要

發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計就是以文化為基本元素，在原有文化的基礎(chǔ)上對不同的多元文化進行融合、整理、創(chuàng)新、發(fā)展，從而設(shè)計出蘊含文化底蘊并具有特色性的文化產(chǎn)品。發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是促進我國社會文化發(fā)展的重要舉措，這在一定程度上為我國的文化注射了新鮮的血液，使得我國的文化更具有生機與活力，這對我國文化的創(chuàng)新與發(fā)展起到了一定的推動作用。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是推動我國社會文化發(fā)展的需要。

2.2發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是我國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要

在21世紀經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，文化所發(fā)揮的作用越來越大。文化作為一種軟實力，是當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的強大動力，它對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的推動作用。發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是提升我國社會文化發(fā)展的重要舉措，它有利于提高我國文化軟實力，增強我國的文化創(chuàng)新能力，從而促進我國文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，使得我國的文化產(chǎn)業(yè)更好地帶動我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是我國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

2.3發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是我國社會政治發(fā)展的需要

文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映，它對政治與經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的推動作用。我國在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，并且，全國各個發(fā)展較好的大型城市也都隨之推出相關(guān)的政策來支持與推動我國文化創(chuàng)意設(shè)計的發(fā)展，這標志著我們國家的黨和政府已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)放在文化創(chuàng)新的高度進行了整體布局。所以說，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計是我國政治社會發(fā)展的一種體現(xiàn)，是我國社會政治發(fā)展的需要。

3發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計的重要性

文化創(chuàng)意設(shè)計在我國有其發(fā)展的必要性，因為它是我國社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的需要，同樣，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計在我國具有極其重要的作用，它對我國創(chuàng)新能力的發(fā)展、綜合國力的提升以及中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)具有重要的意義。

3.1發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計對我國創(chuàng)新能力的發(fā)展具有重要的意義

“創(chuàng)新”是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，在21世紀經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，一個沒有創(chuàng)新能力的國家，很難屹立于世界先進民族之林。從這個意義上來講，創(chuàng)新對于國家與國家之間的競爭與發(fā)展具有其重要的意義。文化創(chuàng)意設(shè)計就是以“創(chuàng)新”為核心基礎(chǔ)的，它是知識經(jīng)濟時展下的產(chǎn)物，具有極大的創(chuàng)新性與創(chuàng)造力。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計能夠在一定程度上提升我國的創(chuàng)新能力，對我國創(chuàng)新能力的發(fā)展具有重要的意義。

3.2發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計對我國綜合國力的提升具有重要的意義

文化是一個國家發(fā)展的軟實力，是綜合國力不可分割的重要組成部分，創(chuàng)新是一個國家發(fā)展的動力，二者對一個國家綜合國力的提升具有重要的意義。而文化創(chuàng)意設(shè)計在一定意義上可以看作是文化與創(chuàng)新的一種融合，文化創(chuàng)意對于經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天來說具有其重要的戰(zhàn)略地位，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)⒊橄蟮奈幕苯愚D(zhuǎn)化成具有高度經(jīng)濟價值的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它對一個國家社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展都具有重要的意義。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計對我國綜合國力的提升具有重要的價值作用。

3.3發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計對我國中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)具有重要的意義

在21世紀知識經(jīng)濟時代背景下，文化創(chuàng)意不僅是危機幫扶的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展的新型戰(zhàn)略，而且還是改變世界的重要力量。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于一種新型的創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，它依靠人的智慧、天賦與技能，充分發(fā)揮高科技的作用對文化資源進行提升與創(chuàng)造，通過知識產(chǎn)權(quán)的運用與開發(fā)，產(chǎn)出具有較高附加值的產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個具有較高就業(yè)潛力與較高財富創(chuàng)造的新型產(chǎn)業(yè)，它越來越成為各個國家與地區(qū)在國際競爭中奪取競爭優(yōu)勢的新舉措。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蘊含了社會、經(jīng)濟、文化等多個層面的內(nèi)容，它對我國政治、經(jīng)濟文化等發(fā)展具有重要的價值作用，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要舉措。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計對我國中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)具有重要的意義。

4探討文化創(chuàng)意設(shè)計對地域經(jīng)濟的發(fā)展

4.1文化創(chuàng)意設(shè)計是地域經(jīng)濟發(fā)展的動力

文化創(chuàng)意設(shè)計是知識經(jīng)濟時展的產(chǎn)物，它具有極大的創(chuàng)新性與創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意設(shè)計有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是社會經(jīng)濟高度發(fā)展基礎(chǔ)上所形成的一種新的經(jīng)濟形式，它是一個具有較高就業(yè)潛力與較高財富創(chuàng)造的新型產(chǎn)業(yè)，有利于創(chuàng)造出具有較高附加值的產(chǎn)品，是地域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的新的增長點，對地域經(jīng)濟的發(fā)展具有極大的動力。

4.2文化創(chuàng)意設(shè)計能夠促使地域形成新的產(chǎn)業(yè)鏈，從而帶動地域其他產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展

文化創(chuàng)意設(shè)計主要以“創(chuàng)造力”為核心基礎(chǔ)，它不但可以將地域內(nèi)現(xiàn)有的文化與創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟成就，從而提升地域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的附加值，形成新的產(chǎn)業(yè)鏈，而且還會通過對地域內(nèi)的文化資源進行激發(fā)、保護以及再利用，從而帶動地域內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，提升整個地域的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進地域經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。

4.3文化創(chuàng)意設(shè)計對地域經(jīng)濟的持續(xù)性增長具有極大的促進作用

文化創(chuàng)意設(shè)計對一個地域的經(jīng)濟發(fā)展具有一定的拉動與促進的作用，文化創(chuàng)意設(shè)計之所以對地域經(jīng)濟發(fā)展具有重要的作用，不僅僅是因為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一項新興的產(chǎn)業(yè)類型，更為關(guān)鍵的一點是，創(chuàng)意作為一種生產(chǎn)要素逐漸成為促進與拉動經(jīng)濟增長的重要手段。一項好的文化創(chuàng)意設(shè)計能夠瞬間大幅度提升一個企業(yè)的知名度，使得產(chǎn)品的附加值與市場占有率得到進一步地增加與擴大，并且能夠使得地域內(nèi)很多傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品煥發(fā)出新的生機與活力。

4.4文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為地域經(jīng)濟的發(fā)展帶來了較高的效益

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身就是一種具有較高經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)，它是對地域內(nèi)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的一種超越，其理念是對社會價值觀的一種反映。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所推崇的是多樣化、獨具特色的文化產(chǎn)品或服務(wù)以及充滿個性化且豐富多彩的創(chuàng)意設(shè)計。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以看作綠色產(chǎn)業(yè)，它具有高度的靈活性與藝術(shù)性，在作業(yè)模式上打破了生產(chǎn)與消費一體化、傳統(tǒng)分工體系等，為地域經(jīng)濟的發(fā)展帶來了較大的效益。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸在地域發(fā)展戰(zhàn)略中占據(jù)了首席之地。

5結(jié)語

一言以蔽之，文化創(chuàng)意設(shè)計是以文化為基本元素，對不同的多元文化進行融合整理，進而設(shè)計出的具有創(chuàng)意性的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意設(shè)計對我國的發(fā)展具有重要的作用，因此，發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計具有其必要性。由文化創(chuàng)意設(shè)計衍生出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一個具有較高就業(yè)潛力與較高財富價值的新型產(chǎn)業(yè)，具有很高的附加值，它對我國地域經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的推動作用。

參考文獻

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[2]辜勝阻,王敏,劉波.發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型[J].科技進步與對策,2010(06).

篇2

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計 文化創(chuàng)意 產(chǎn)業(yè)發(fā)展

中圖分類號：TB47 文獻標示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0184―02

全球化消費社會是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景，創(chuàng)新和個人創(chuàng)造力是其推崇的對象，倡導(dǎo)文化藝術(shù)具有支持與推動經(jīng)濟功能。目前主要在動漫和工業(yè)設(shè)計以及娛樂等領(lǐng)域得以表現(xiàn)。而工業(yè)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成上占據(jù)重要位置，完美結(jié)合了藝術(shù)和科技以及文化，是以創(chuàng)意為手段把藝術(shù)與文化向生產(chǎn)力進行轉(zhuǎn)化的核心。科技是工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)向，依托文化，創(chuàng)意為核心，從而使營造的創(chuàng)新環(huán)境具備生態(tài)化氛圍。對設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展，促進創(chuàng)新設(shè)計水平提高，將顯著的推動企業(yè)和產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新能力的提升，并具有促進各地豐富科技資源的利用與轉(zhuǎn)化，有利于創(chuàng)新型服務(wù)業(yè)的培育和壯大，成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的推動力。創(chuàng)新型城市建設(shè)需要把工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強，從而成為最有力的支撐力量。

工業(yè)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀及其重要性分析

一 工業(yè)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

就世界經(jīng)濟發(fā)展來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為其趨勢，而其中工業(yè)設(shè)計的重要作用日益凸顯。楊振寧認為：“工業(yè)設(shè)計是21世紀的核心，如果一個國家對工業(yè)設(shè)計忽視，必將成為落伍者?！焙稳丝芍赋觯骸敖?jīng)濟效益將圍繞工業(yè)設(shè)計進行”，工業(yè)設(shè)計在振興經(jīng)濟中發(fā)揮重要作用，重視該財富極為必要。工業(yè)設(shè)計在振興國家經(jīng)濟和提升企業(yè)國內(nèi)外市場競爭力方面的拉動作用超乎人們的想象。工業(yè)設(shè)計對經(jīng)濟增長方式具有轉(zhuǎn)變功能，在建設(shè)國家創(chuàng)新和節(jié)約以及友好環(huán)境方面將發(fā)揮巨大的作用，是任何因素不可替代的，為此，世界各國都高度重視工業(yè)設(shè)計，都在政策與資金方面給予優(yōu)惠。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于新興事物，其明確提出是在上個世紀末，其歷史經(jīng)歷為二十年，而300年為工業(yè)設(shè)計歷史。是在工業(yè)化進程中誕生的工業(yè)設(shè)計，而工業(yè)化進程歷史階段不同，其發(fā)展特性也具有差異。在當(dāng)今世界蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，“創(chuàng)意”與“價值”成為當(dāng)今世界的主旋律，那么工業(yè)設(shè)計將被賦予哪些新特性？如何定位工業(yè)設(shè)計與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系？在蓬勃發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下，工業(yè)設(shè)計的發(fā)展之路又將在哪里？而我國社會制度和經(jīng)濟發(fā)展又具有特殊性，如何結(jié)合實際發(fā)展工業(yè)設(shè)計？需要我們深深的思考和亟待解決的問題。

二 我國發(fā)展工業(yè)設(shè)計的重要性

29年前，美國海斯就曾預(yù)言：“價格是當(dāng)今企業(yè)競爭的手段，質(zhì)量將是明天企業(yè)競爭的手段，設(shè)計是未來企業(yè)競爭的手段?！苯裉欤瑹o數(shù)企業(yè)的發(fā)展事實已經(jīng)驗證了這個預(yù)言的正確性。在新世紀新階段，把我國建設(shè)成為具備創(chuàng)新特征的國家，是歷史的必然選擇。當(dāng)前，企業(yè)自主創(chuàng)新能力的提高和核心競爭力的打造完全依賴于工業(yè)設(shè)計這個戰(zhàn)略工具，因此世界各國政府越來越高度重視其發(fā)展。分析目前我國設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狀況，工業(yè)設(shè)計屬于最具發(fā)展?jié)摿Φ模I(yè)設(shè)計的發(fā)展也最迫切。在我國制造規(guī)模巨大的面前，自主創(chuàng)新的重要途徑就應(yīng)該選擇工業(yè)設(shè)計發(fā)展。就國家創(chuàng)造力組成來看，設(shè)計力處于重要地位，工業(yè)設(shè)計發(fā)揮戰(zhàn)略工具功能，在技術(shù)創(chuàng)新水平的彰顯，企業(yè)競爭力的提高上其作用不可替代。

在現(xiàn)代社會中，如果產(chǎn)品具備了競爭力，則該產(chǎn)品的設(shè)計必然是優(yōu)良的。設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，集成了科學(xué)和技術(shù)，以及藝術(shù)和文化等為一身，這是令人毋庸置疑的，在我國創(chuàng)新型國家建設(shè)進程的推進中，其作用不可忽視。而我國在工業(yè)設(shè)計發(fā)展上，挑戰(zhàn)與機遇并存，因為以設(shè)計水平的提升為手段，使產(chǎn)品的高附加值增加，該項事業(yè)的前途及其遠大與美好。同時，我國企業(yè)現(xiàn)階段重視發(fā)展設(shè)計，將是打破中國制造局面，轉(zhuǎn)型為中國創(chuàng)造的重中之重環(huán)節(jié)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設(shè)計是推動人類社會向前不斷發(fā)展的密切相關(guān)因素，而人們認識工業(yè)設(shè)計的過程也是與社會前進同步，而不斷提升的。當(dāng)今社會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主流，重新界定“工業(yè)設(shè)計”概念極具必要性。在2001年，漢城工業(yè)設(shè)計家重新定義了工業(yè)設(shè)計：“工業(yè)設(shè)計將突破對物質(zhì)幸福創(chuàng)造的約束。工業(yè)設(shè)計概念應(yīng)具備開放性，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的需求達到靈活地適應(yīng)?！睋?jù)此，工業(yè)設(shè)計脫離工業(yè)產(chǎn)品就是必然趨勢，逐步蔓延到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)，將不斷擴大工業(yè)設(shè)計外延，而且外延越來越模糊，甚至?xí)皇軇?chuàng)意產(chǎn)業(yè)約束，形成與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同等地位局面。

三 文化創(chuàng)意與工業(yè)設(shè)計的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計的不斷擴張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進行，但其強大的生命力，發(fā)展勢態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復(fù)雜的“扯不斷，理還亂”關(guān)系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導(dǎo)致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設(shè)計威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進步都對自身發(fā)展產(chǎn)生振動。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進因素，這是從總體上所描述的二者關(guān)系。以下為具體論述：

1 工業(yè)設(shè)計的發(fā)展對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進功能

就當(dāng)今全球知識產(chǎn)業(yè)來看，在密集型和服務(wù)型產(chǎn)業(yè)中設(shè)計發(fā)展得最快。工業(yè)設(shè)計綜合了科學(xué)性與藝術(shù)性，在對資源和環(huán)境經(jīng)濟等問題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類生產(chǎn)與社會發(fā)展的推動力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設(shè)計，因此說工業(yè)設(shè)計的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時發(fā)展工業(yè)設(shè)計對其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進發(fā)展功能，最終促進發(fā)展整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說發(fā)展工業(yè)設(shè)計實質(zhì)就是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。工業(yè)設(shè)計對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設(shè)計基礎(chǔ)上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業(yè)設(shè)計被視為重要利器，國家和企業(yè)對其所產(chǎn)生的高附加值的關(guān)注程度也呈現(xiàn)上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認為：“在市場上分開產(chǎn)品的唯一標準就是設(shè)計?！?/p>

從很多國家和企業(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設(shè)計推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機中曾萎靡不振。1998年，“設(shè)計韓國”戰(zhàn)略被韓國政府提出后，工業(yè)設(shè)計成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計使韓國走出金融危機泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設(shè)計成為韓國向世界邁進的推動力量，是制造國家成功轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意設(shè)計國家的有力武器，工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業(yè)設(shè)計成功中得到充分的證實。

2 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進工業(yè)設(shè)計的發(fā)展

在沒有明確提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前，工業(yè)設(shè)計處于緩慢發(fā)展時期，對于其在發(fā)展中所發(fā)揮作用的重要性，人們的意識并不清楚，把裝飾和美化產(chǎn)品視為工業(yè)設(shè)計師功能，沒有發(fā)現(xiàn)其對經(jīng)濟效益的直接作用，對其成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)更是無從想象。當(dāng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其他產(chǎn)業(yè)脫穎而出，帶來出色的經(jīng)濟效益，把自己的產(chǎn)業(yè)體系形成后，人們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始關(guān)注，同時對其中重要組成部分工業(yè)設(shè)計的存在開始重視。這樣工業(yè)設(shè)計就從小丑地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹘?。發(fā)展工業(yè)設(shè)計是需要基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于把良好的環(huán)境為工業(yè)設(shè)計營造出來，成為更多、更好設(shè)計產(chǎn)生的促進因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠把寬松的設(shè)計氛圍和合理的設(shè)計評價體系等等提供給工業(yè)設(shè)計。

另外，各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等各種活動的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學(xué)習(xí)機會提供給工業(yè)設(shè)計者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)肀憷?。并把更多的展示工業(yè)設(shè)計的機會創(chuàng)造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認可，為國家給予重視和扶持創(chuàng)造條件。

總之，工業(yè)設(shè)計的發(fā)展對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，勢必成為促進因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢必對工業(yè)設(shè)計的長足發(fā)展發(fā)揮促進作用，兩者相輔相成，共同促進，共同發(fā)展?；趧?chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國出臺的工業(yè)設(shè)計發(fā)展策略就應(yīng)該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟發(fā)展歷程的特殊性，因此我國在發(fā)展工業(yè)設(shè)計中，盲目照搬國外對策是堅決行不通的。

我們在結(jié)合我國國情，充分的分析我國工業(yè)設(shè)計發(fā)展狀況，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運行模式后，把工業(yè)設(shè)計的發(fā)展對策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結(jié)合二者。目前，我國必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來，構(gòu)建高效的政策支持機制和高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構(gòu)建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎(chǔ)和核心，把平面和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內(nèi)；產(chǎn)品的宣傳和營銷等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結(jié)擴大的范圍。

對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，工業(yè)設(shè)計發(fā)揮增進強大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優(yōu)勢，從“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強過程中，如果想走以高新技術(shù)產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設(shè)計就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業(yè)協(xié)會專門設(shè)立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設(shè)計教育力度，就工業(yè)設(shè)計而言，其質(zhì)量和競爭實力直接決定于設(shè)計人才。我國目前的設(shè)計師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補給新鮮血液方面也能力有限。多元化應(yīng)是設(shè)計人才應(yīng)具備的特點，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)為依托為產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。

同時需要強調(diào)的是，發(fā)展工業(yè)設(shè)計需要跨區(qū)域，實現(xiàn)國際化互動，不能局限在個人和單個企業(yè)或單個城市上，應(yīng)具有地理性集聚特征。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設(shè)計向產(chǎn)品進行轉(zhuǎn)化依靠技術(shù)支持平臺來實現(xiàn)，設(shè)施的研發(fā)和對創(chuàng)意人才的轉(zhuǎn)讓與吸引等為主要的社會和生活環(huán)境內(nèi)容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進行完善，為工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價值的發(fā)揮打下堅實基礎(chǔ)。如培訓(xùn)教育具備專業(yè)化特點，人才市場要具備靈活性，市場需求實現(xiàn)多樣化，相關(guān)產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎(chǔ)，同時，社會環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。

篇3

1 門窗與建筑

門，作為兩個空間的交匯處，是從一個空間進入另一個空間的通道，自人類建筑史上出現(xiàn)了建筑這個東西，門就已經(jīng)是其不可分割的一部分。門是建筑內(nèi)部與外界相連接的部分，是人進出建筑的必要通道，由此可見，它的基本功能就是組織交通功能。門與建筑就是局部與整體、個體與組織的關(guān)系，不管建筑業(yè)發(fā)展到何時，門始終會是建筑視覺的引導(dǎo)，完成整個建筑體系的時空連續(xù)性，使分散的人流在出入口處匯集，然后再分散。

人可以隨著自己的意愿打開門窗或是關(guān)閉門窗，與外界進行交流或是自我封閉。窗與門一樣，都是墻上開鑿出的一個洞口，只是人不能從窗戶出入兩個空間。門與窗最大的區(qū)別就是門是方便人的出入，而窗是讓空氣與光線通過。雖然再代建筑技術(shù)發(fā)展取得空前的進步，在建筑工藝、技術(shù)人才、機械設(shè)備等方面都與過去不能同日而語，但不論是處在什么時代、不論什么樣的建筑結(jié)構(gòu)，室內(nèi)都需要充足的新鮮空氣與適當(dāng)?shù)漠?dāng)照，因此，窗都會是建筑不可或缺的。

2 門窗與建筑文化

文化分為物質(zhì)層次以及心和物相結(jié)合的層次，將價值觀念、道德情操、文學(xué)、宗教等等都包涵其中。而建筑自其出現(xiàn)之日起，就一直具有物質(zhì)和文化兩方面的傳達功能，建筑不但要滿足人們對其使用功能的需求，還要人們的心理需求，具體的說就是要營造總體布局、環(huán)境烘托與精神自然、天人合一的完美融合。

門作為建筑物的出入口，若是有特殊的需要，否則必是處于建筑的明顯位置，就像是人的眼睛，是建筑靈魂的所在，其形式結(jié)構(gòu)自然是要非常講究的。而在傳統(tǒng)祭祀活動中，門更是具有很深的隱喻意義，跨進它，就相當(dāng)于你已經(jīng)處在了神的面前，所以在此之前你必須做好朝圣的準備。窗戶的基本功能就是完成室內(nèi)外空氣的換以及光照的補充，但事實上，窗戶都是可以完全關(guān)閉的，而且一般都配有窗簾，當(dāng)室內(nèi)的人不想與外界進行交流與溝通時，就會選擇把室內(nèi)空間封閉起來，因此，窗是私人世界與公式世界的交界，而是否要進行兩個世界的融合，就完全取決于室內(nèi)的人。

門窗通過其自身所處的位置及形態(tài)樣式來表達自身的特性，傳達一定的品質(zhì)乃至審美意境。建筑通過門窗的設(shè)置，來展示設(shè)計師的匠心獨運，所以門窗本身就蘊含著大量的文化內(nèi)涵，并通過門窗的形式，向外界傳達。

3 門窗符號的設(shè)計表達

根據(jù)符號學(xué)的解釋，對于現(xiàn)實世界的實體而言，其作為符號的表現(xiàn)形式有三種：一是“圖像”，它是某種借助自身和對象酷似的一些特征作為符號發(fā)生作用的東西；二是“標志”，這是某種事實的或因果的關(guān)系而作為符號起作用的東西；三是“象”這是某種因自己和對象之間有著一定慣用的或習(xí)慣的聯(lián)想的“規(guī)則”而作為符號起作用的東西。這三種情況往往存在著合而為一的關(guān)系。

門窗是建筑整體形態(tài)的一個組成部分，它們之間不僅僅是和諧，還有著有機的關(guān)系。脫離建筑物的門窗是虛無與片面的，門窗符號形式應(yīng)與建筑物巧妙地結(jié)合、完美地搭配，以形成一種和諧之美，創(chuàng)造門窗與建筑的更好契合。門窗的設(shè)計表達受制于建筑本身的存在狀態(tài)，即建筑的性質(zhì)、布局、人流組織、空間安排及建筑風(fēng)格等。建筑的性質(zhì)多種多樣，因而要求門窗的表現(xiàn)內(nèi)涵也不同，如有時需莊嚴、雄偉；有時需活潑、親切。建筑的布局、人流組織及空間安排進一步制約門窗的規(guī)模及尺度，建筑的風(fēng)格則影響門窗設(shè)計中的材料組合、拼構(gòu)及色彩、肌理等。

在現(xiàn)代，牌樓不僅在國內(nèi)外被廣泛地用做華人各街區(qū)、商場、游樂區(qū)的大門，而且還被作為門臉用在重要建筑的大門上。例如，北京王府井商業(yè)區(qū)的“全聚德”烤鴨店就有這么一座牌樓作為門臉緊貼在高大的玻璃幕墻上。牌樓作為店鋪的裝飾是我國的老傳統(tǒng)。我們從北京的老照片上可以見到，在清代的沿街商店門面上，有的緊貼著門臉豎立著一座牌樓，牌樓的開間與店鋪的開間相同，牌樓的頂部高出于商店的屋頂，在牌樓的梁柱上懸掛著各式商業(yè)幌子。牌樓成為一種裝飾，增添了商業(yè)的號召力。

邁向21世紀的新建筑，由于社會向建筑提出了更新、更多樣的要求，而且新材料、新結(jié)構(gòu)日新月異的發(fā)展，信息社會給各國、各地區(qū)的建筑帶來了相互交融的更大方便，要在新的建筑上再大量地應(yīng)用傳統(tǒng)建筑的式樣是越來越困難了。于是，為了創(chuàng)作具有傳統(tǒng)風(fēng)格的新建筑，為了在新建筑上體現(xiàn)傳統(tǒng)的美，體現(xiàn)多民族優(yōu)秀的文化，在創(chuàng)作中應(yīng)該應(yīng)用具有圖像、標志、象征意義的符號，這種手段越來越受到現(xiàn)代設(shè)計師們的重視。作為建筑的門窗，它所具有的符號作用也許比建筑的其他部分更多一些。

中國傳統(tǒng)建筑本身是中國傳統(tǒng)文化最豐富、最完整的結(jié)合，也正是由于它的這種特性，現(xiàn)代意義的建筑門窗文化特色的設(shè)計表達也變得更為復(fù)雜。雖然現(xiàn)代需融入傳統(tǒng)文化基因，需要采用傳統(tǒng)文化基因，為現(xiàn)代建筑門窗定式、定形、定神，但它卻不是簡單的復(fù)古模仿。建筑門窗文化特色的設(shè)計表達，在很大程度上依賴于對地域歷史文化的挖掘，對地域傳統(tǒng)建筑風(fēng)格元素吸收、繼承與創(chuàng)新?，F(xiàn)代建筑門窗設(shè)計需從人文、歷史的角度研究城市，要注重新老建筑在視覺、心理、環(huán)境上的連續(xù)性，更要強調(diào)傳統(tǒng)的延續(xù)不斷和創(chuàng)新發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；廣告設(shè)計；教育

在當(dāng)今世界，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新的發(fā)展方式，正在全球各地迅速崛起。盡管這還是一個相對較新，并仍然在不斷變化的概念，但隨著全球經(jīng)濟一體化的深入和數(shù)字經(jīng)濟的崛起，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過文化、創(chuàng)意與經(jīng)濟和技術(shù)的融合，逐漸成為全球化世界中推動經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的強大動力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了世界發(fā)達國家和地區(qū)政府的廣泛認可和普遍重視，逐漸成為其經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。進入新世紀以來，我國也開始重視并大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。各級政府相繼出臺了一系列政策，以推動包括文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、移動多媒體、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸被提升到國家戰(zhàn)略發(fā)展層面，成為我國國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。正如美國學(xué)者理查德佛羅里達所說，“從根本上看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展依靠的是藝術(shù)家、設(shè)計師和知識分子組成的創(chuàng)意階層的崛起?！盵1]創(chuàng)意經(jīng)濟時代通過激發(fā)人的創(chuàng)造力來推動經(jīng)濟的發(fā)展，意味著未來世界的競爭是一場爭奪創(chuàng)意人才的戰(zhàn)爭。近幾年，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展中暴露出來的瓶頸就是創(chuàng)意人才的極度匱乏，創(chuàng)意人才培養(yǎng)的滯后嚴重影響了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展是廣告設(shè)計教育難得的發(fā)展契機。首先，廣告本身屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在國家的大力支持下，包括我國廣告業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)過多年的探索性發(fā)展，正迎來一個歷史性轉(zhuǎn)折點，將進入一個高速增長期。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，品牌是關(guān)鍵，包括出版、動漫、會展等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都需要消耗大量廣告策劃人才，必然會帶動廣告教育面臨新一輪跨越式的增長。第三，廣告設(shè)計教育是培養(yǎng)創(chuàng)意人才的搖籃，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)意人才的要求與廣告設(shè)計專業(yè)最為接近。培養(yǎng)適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的廣告設(shè)計人才，既是廣告設(shè)計教育面臨的緊迫使命，也是廣告設(shè)計教育面臨的新挑戰(zhàn)。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本要素

要培養(yǎng)符合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的廣告設(shè)計人才，首先必須了解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本要素。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)意、創(chuàng)新為核心，借助現(xiàn)代信息技術(shù)和營銷手段，生產(chǎn)和提供具有社會及文化意義的產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)集群。因此，它的基本要素包括了文化、創(chuàng)意、營銷及信息技術(shù)，具體如下：

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是文化

滿足人們?nèi)找嬖鰪姷木裎幕枰俏幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)要求。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比較，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界限趨于模糊。具體而言，它是以包括商貿(mào)、旅游、餐飲、建筑、制造等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為載體，通過融入并深化文化內(nèi)涵，使消費者能同時獲取文化情感新體驗的精神滿足。[2]因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)承載的是文化內(nèi)涵，其起點是文化，即找尋、挖掘傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的地域人文內(nèi)涵，提煉符合目標消費群價值觀和潛意識的文化內(nèi)容。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是創(chuàng)意和創(chuàng)新

創(chuàng)意和創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與文化之間的粘合劑。沒有創(chuàng)意和創(chuàng)新的所謂組合，只是簡單而生硬地對文化符號的并置，很難獲得消費者的認同，也就難以喚起消費者深層次文化的情感共鳴。這里的“創(chuàng)新”主要是指把傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的“實體內(nèi)容”及文化的“虛體內(nèi)容”進行分解之后，尋找“實體”與“虛體”的各個分部之間的恰當(dāng)結(jié)合方式。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的催化劑是營銷策劃

約翰霍金斯認為，創(chuàng)意經(jīng)濟等于創(chuàng)意產(chǎn)品的價值與交易次數(shù)的乘積。也就是說要有足夠數(shù)量的消費者，或者足夠數(shù)量的二次消費者（忠誠用戶），才可能產(chǎn)生經(jīng)濟上的巨大效益。要想實現(xiàn)文化的商業(yè)化價值，真正發(fā)揮創(chuàng)意的效力，營銷介入文化產(chǎn)品研發(fā)及推廣是前提條件。滿足消費者的需要方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)的是使目標消費者產(chǎn)生情感共鳴和文化認同，從而獲得產(chǎn)品的認同和品牌的忠誠。因此，只有進行深入的消費者分析、市場分析，才能充分了解目標消費者的價值觀、教育、偏好、習(xí)慣、甚至潛意識，以及了解目標消費者二次消費的真實緣由，才可能真正實現(xiàn)經(jīng)濟效益的規(guī)?；?。

（四）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的加速器是信息技術(shù)

信息技術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手。信息技術(shù)超越了地域的界限，縮短了人與人之間的距離，使即時交互成為普通大眾的一種思維習(xí)慣，這也正是以“即時交互”見長的微博和微信等溝通方式迅速興起的重要原因?！凹磿r交互”的信息技術(shù)加速了傳播效率，拉近了溝通距離，顛覆了傳統(tǒng)的營銷傳播模式。信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費誕生了許多新形式，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加迅猛。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要得到真正的成長，必須重視文化、創(chuàng)意、營銷及信息技術(shù)四個方面的相互滲透、融合與促進。沒有文化則是無源之水、無本之木，難以持續(xù)和長久；沒有創(chuàng)意和創(chuàng)新，則會生搬硬套或牽強附會，從而變得軟弱無力，難以打動消費者；沒有營銷策劃，則是水月鏡花、空中樓閣，難以獲得實際效益；沒有信息技術(shù)，就如同沒有翅膀一樣不能飛高飛遠，難以取得大范圍的快速發(fā)展?？傊?，忽略任何一個方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都難以獲得快速而持久的發(fā)展。

二、我國廣告設(shè)計教育的問題

我國廣告設(shè)計教育經(jīng)歷30年的高速發(fā)展之后，在取得了長足進步的同時，在學(xué)科建設(shè)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)及理論與實踐等方面暴露出以下一些問題：

（一）“蹺蹺板”式的學(xué)科建設(shè)

主要是指偏重其歸屬院系學(xué)科背景的課程，而“顧此失彼”地忽略屬于其它學(xué)科的課程建設(shè)。由于廣告設(shè)計專業(yè)是一個邊緣性、多學(xué)科交叉的復(fù)合型專業(yè)，所以，我國廣告設(shè)計類專業(yè)呈現(xiàn)出多樣化的學(xué)科開設(shè)背景。廣告設(shè)計專業(yè)所屬院系多以藝術(shù)設(shè)計、新聞傳播、文學(xué)、經(jīng)濟管理、信息管理類為主。它們充分發(fā)揮各自的學(xué)科平臺優(yōu)勢，形成錯位發(fā)展的良好態(tài)勢。但是，廣告設(shè)計教育培養(yǎng)的是多學(xué)科交叉的復(fù)合型人才，不同學(xué)科的融合顯得尤其重要。在現(xiàn)實中，主要是因為師資等多方面原因，形成了對其它學(xué)科的偏廢。比如，藝術(shù)類常常忽略新聞傳播和營銷學(xué)課程，人文類常常忽略藝術(shù)設(shè)計和營銷學(xué)課程，營銷類常常忽略文學(xué)、新聞傳播及人文素質(zhì)類課程。這些都極大地影響了學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。

（二）創(chuàng)新能力培養(yǎng)進展緩慢

盡管創(chuàng)新能力在學(xué)界和業(yè)界都受到廣泛的重視，但是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)卻進展緩慢。一種流行觀點認為，知識可以傳授，但創(chuàng)新不能傳授。似乎只有外國人才能擁有創(chuàng)造力，西方發(fā)達國家才能培養(yǎng)創(chuàng)造力。這種觀點顯然是可笑的，其盛行所帶來的流毒對我國廣告設(shè)計教育貽害無窮。事實上，造成創(chuàng)新能力難以培養(yǎng)的原因主要有兩個方面，一是急功近利的浮躁社會氛圍，使許多人不愿意深入地學(xué)習(xí)原理性的理論，模仿甚至是抄襲的低成本，讓我們的手腳功能越來越退化；二是傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)模式、標準答案培養(yǎng)出來的思維定式，使我們創(chuàng)新的路徑越來越狹窄，大腦的創(chuàng)新思維嚴重荒蕪。

（三）互相脫節(jié)的理論與實踐教學(xué)

我國開展廣告設(shè)計教育30年來，已取得長足的進步，但是，“理論與實踐脫節(jié)”、“實踐與理論脫節(jié)”的現(xiàn)象卻成為越來越突出的問題。理論類課程紙上談兵，忽視動手能力的訓(xùn)練；實踐類課程似盲人摸象，輕視理論的講授。比如，文學(xué)類課程方面，往往只重視文學(xué)理論的傳授，卻對文字表達方面的常規(guī)訓(xùn)練重視不夠，導(dǎo)致學(xué)生寫作能力在大學(xué)期間逐漸萎縮；在視覺傳達設(shè)計方面，較為強調(diào)實踐方面的技法訓(xùn)練，設(shè)計原理方面的視覺理論卻涉及較少，使學(xué)生知其然而不知其所以然，缺乏進行創(chuàng)新的堅實理論根基，模仿、抄襲他人創(chuàng)意成為常態(tài)。盡管企業(yè)對人才望穿秋水，但是，這種理論和實踐互相脫節(jié)的教學(xué)方式，使大量的學(xué)生陷入畢業(yè)即失業(yè)的尷尬境地。

（四）教材及師資未能跟上新媒體發(fā)展的步伐

新媒體形態(tài)的出現(xiàn)是傳媒業(yè)的一次重大變革，對廣告業(yè)和廣告設(shè)計教育帶來了巨大的沖擊。在新媒體的環(huán)境中，每個人既可以是傳播鏈的客體，又可以是傳播鏈的主體。傳播門檻大幅度降低，傳播主體無限量增多，使任何傳播都可能出現(xiàn)爆炸式地增長效果。同時，傳播過程出現(xiàn)的干擾更多，受眾的注意力極容易被分散，傳播的效果更難掌控。伴隨著數(shù)字電視、樓宇視頻、電子雜志、手機媒體、微博、微信等層出不窮的新媒體，傳統(tǒng)的廣告服務(wù)模式已經(jīng)無法適應(yīng)新媒體傳播的環(huán)境。新媒體帶來的傳播路徑、傳播形式變化，迫切要求高校能培養(yǎng)出大量熟諳新媒體規(guī)律的廣告設(shè)計人才。但是，由于缺乏相應(yīng)的教材和師資，新媒體廣告設(shè)計人才的培養(yǎng)并未真正得以開展。

三、廣告設(shè)計教育的發(fā)展對策

通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本要素的研究，結(jié)合廣告設(shè)計教育存在的問題，我們發(fā)現(xiàn)要培養(yǎng)符合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的廣告設(shè)計人才，必須注重文化素質(zhì)和創(chuàng)意、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，強化營銷策劃知識及新媒體信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，并注重理論與實踐的結(jié)合。

（一）融會貫通的人文素質(zhì)培養(yǎng)

盡管廣告與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都具有邊緣性和交叉性的特點，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)涵更加廣泛且深入。中國作為一個具有悠久文化傳統(tǒng)的民族，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有深厚的文化歷史底蘊。[3]只有加深傳統(tǒng)人文思想的領(lǐng)會，拓展中外文化視野，注重古代文學(xué)、易經(jīng)及儒家思想、道家思想等知識與社會學(xué)、心理學(xué)的融會貫通，才能為創(chuàng)意思維提供源源不斷的養(yǎng)料。

（二）市場營銷理論的強化

符合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的廣告設(shè)計人才，不僅要掌握廣告創(chuàng)意技巧，還要具有市場策劃能力。就廣告本身而言，它是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的產(chǎn)物和繁榮的象征，是營銷的衍生工具。作為與消費者之間的這種溝通方式是否有效，主要取決于營銷目的和營銷對象的準確與否。開設(shè)市場營銷、市場調(diào)查及消費者行為與心理分析等課程，可以提升學(xué)生的理論水平，使其理性思維與感性思維貫通交融。

（三）創(chuàng)意、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

創(chuàng)意、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，重點在思維的廣度和深度上。關(guān)于思維的廣度，重點是發(fā)散思維的培養(yǎng)，通過改變原來的單向思維方式，從不同角度去分析問題，培養(yǎng)“條條大道通羅馬”的橫向思維模式。關(guān)于思維的深度，要強調(diào)透過現(xiàn)象分析本質(zhì)，深入研究“為什么產(chǎn)生了這個問題”“如何定義問題”等，通過回到原點去思考問題；對傳統(tǒng)的、已經(jīng)存在的概念進行否定性或顛覆性的解釋，促進學(xué)生從不同的層面提升解決問題的創(chuàng)新性能力。如果要同時進行橫向與縱向思維的訓(xùn)練，那么繪制“思維導(dǎo)圖”是一種有效的方式，從一個問題點向各個方向進行網(wǎng)絡(luò)式的深度發(fā)散，可以觸動并打通各個知識點之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生多思路、多層次解決問題的思維習(xí)慣。

（四）新媒體的課程及輔助教學(xué)

圍繞新媒體開設(shè)專題研討性的課程，結(jié)合新媒體進行輔助教學(xué)是學(xué)習(xí)新媒體比較有效的方法。盡管許多高校都在進行新媒體廣告設(shè)計的教學(xué)模式探索，但是，由于新媒體本身正處于發(fā)展變化之中，教材和師資在短期內(nèi)都是難以有效解決的問題。因此，研討性的課程有助于學(xué)生對未知空間的探索和思考，尋找新媒體發(fā)展變化的規(guī)律，有助于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。此外，在課堂和課外均可利用新媒體進行輔助教學(xué)。在課堂教學(xué)過程中，可以通過微信、微博等進行作業(yè)的公眾點評及傳播，把其作為作業(yè)評分及評價的一個內(nèi)容。在課外還可以組織學(xué)生進行電子雜志的編撰，通過微博、微信公眾賬號等進行內(nèi)容的推送，促使學(xué)生在實踐中去理解并掌握新媒體的運行規(guī)律。

（五）理論與實踐的結(jié)合

廣告業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論與實踐結(jié)合得都非常緊。在教學(xué)過程中可以結(jié)合現(xiàn)實項目，抽取其中的部分任務(wù)，進行真題的跟做或真題的實做，結(jié)合行業(yè)專家的講座和考察參觀，強化產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，了解產(chǎn)業(yè)的真實狀況和真正需求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性更強。同時，加強理論課程的動手能力培養(yǎng)，重視實踐類課程的理論講析。當(dāng)下廣告和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都處于大變革的時代，對廣告設(shè)計教育的變革不可能一蹴而就。廣告設(shè)計教育在前輩及同仁們的不斷探索下，對于溝通技巧、創(chuàng)意形式等方面已經(jīng)取得了許多成就。但面臨著新媒體的迅猛發(fā)展，廣告作為一種溝通方式依然年輕，還需要我們不斷的探索，以使其更加昂然的姿態(tài)展現(xiàn)在世人的面前。

參考文獻：

[1][美]理查德佛羅里達.創(chuàng)意階層的崛起[M].司徒愛勤,譯.北京:中信出版社,2010:79.

[2]姚東旭.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定及其意義[J].商業(yè)時代,2007(8)：95-96.

篇5

【關(guān)鍵詞】文化體制改革；醫(yī)院文化；建設(shè)途徑

【中圖分類號】R4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1671-8801（2015）05-0021-01

一、醫(yī)院文化的作用

1、由于醫(yī)院文化是統(tǒng)一認同的價值觀，具有建立和諧醫(yī)院的感召力和凝聚力，因此醫(yī)院文化可以潛移默化地影響醫(yī)務(wù)人員的行為和思想，可以培養(yǎng)醫(yī)院員工的奉獻精神、團隊精神、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，可以充分調(diào)動醫(yī)院員工的工作積極性和責(zé)任意識。

2、醫(yī)院文化對醫(yī)院員工具有無形的軟性教育，尤其是醫(yī)院的規(guī)章制度和紀律規(guī)范，在客觀上有效地規(guī)范了員工的言行舉止，而基于民主管理的醫(yī)院文化，可以充分尊重員工個性和發(fā)展員工潛能，使醫(yī)院形成運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、團結(jié)合作、和諧有序的工作氛圍。

3、醫(yī)院文化是社會對醫(yī)院品牌和醫(yī)院形象進行考察的途徑，建設(shè)和諧的醫(yī)院文化，不僅可以促進醫(yī)院樹立正確的發(fā)展方向和辦院宗旨，打造自身的醫(yī)院品牌和醫(yī)院特色，還能使醫(yī)院把傳統(tǒng)文化和新型的管理理念完美結(jié)合，使醫(yī)院加強影響力和競爭力，從而推進醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

二、建設(shè)醫(yī)院文化的途徑

1、建設(shè)精神文化

①發(fā)展傳統(tǒng)文化，例如：院史、院徽、院訓(xùn)等，同時制定醫(yī)院文化的發(fā)展戰(zhàn)略，使醫(yī)院員工充分了解醫(yī)院宗旨和醫(yī)院目標。醫(yī)院可以通過講座、培訓(xùn)班、科室會議、職工大會等，宣傳正確的人生觀、價值觀、世界觀，使醫(yī)院員工不斷提高醫(yī)院文化的認同感和職業(yè)光榮感，使醫(yī)院員工不斷培養(yǎng)團隊精神、奉獻精神和主人翁精神。

②醫(yī)院要系統(tǒng)考核員工的道德素養(yǎng)、醫(yī)德規(guī)范、操作規(guī)范、醫(yī)政法規(guī)、職業(yè)技能等，并且要重視醫(yī)院的文體活動，通過寓教于樂，在豐富員工工作生活的同時，對員工的精神文化進行潛移默化地熏陶。

③醫(yī)院的精神文化主要表現(xiàn)在辦院宗旨、規(guī)劃發(fā)展、經(jīng)營理念、工作作風(fēng)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等方面，是醫(yī)院員工統(tǒng)一認同的價值觀和文化意識。在醫(yī)院的精神文化建設(shè)中，還要納入廉政文化，使醫(yī)院形成以貪為恥，以廉為榮的清廉氛圍，并且醫(yī)院要加強社會監(jiān)督和媒體監(jiān)督，通過誠信守法的廉政文化，有效杜絕亂收費、收回扣、收紅包等不正之風(fēng)和違紀行為。

2、建設(shè)環(huán)境文化

①醫(yī)院要重視醫(yī)院個性化和環(huán)境生態(tài)化的結(jié)合，要重視人文環(huán)境和自然環(huán)境的結(jié)合，在建設(shè)自然環(huán)境和人文環(huán)境的同時，突出醫(yī)院特色，使醫(yī)院整潔大方和肅穆莊嚴，讓病患在美感中心情愉悅和信任醫(yī)院。

②醫(yī)療設(shè)備和醫(yī)療技術(shù)是醫(yī)院實力的體現(xiàn)，是病患選擇醫(yī)院的關(guān)鍵因素，醫(yī)院要重視醫(yī)療硬件和醫(yī)療軟件的建設(shè)，要根據(jù)醫(yī)院文化對醫(yī)療裝備、公共設(shè)施、建筑設(shè)計、內(nèi)部環(huán)境等進行設(shè)計和布置。

3、建設(shè)服務(wù)文化

①醫(yī)院要加強職工的醫(yī)德教育和醫(yī)風(fēng)教育，可以從工作作風(fēng)、醫(yī)療思想、業(yè)務(wù)水平、服務(wù)態(tài)度等方面，對員工的業(yè)務(wù)能力和職業(yè)素養(yǎng)進行綜合評價和培訓(xùn)提升，使醫(yī)院員工具備過硬的專業(yè)素質(zhì)和良好的服務(wù)意識。

②醫(yī)院要遵循醫(yī)院、病人、員工三者利益相統(tǒng)一的原則，培養(yǎng)員工樹立“病人為中心”的服務(wù)意識和價值取向，并且醫(yī)院工作好壞的衡量標準要以病人的滿意程度為主，使醫(yī)院形化、人性化、個體化的服務(wù)氛圍。

③醫(yī)院要遵循尊重、關(guān)愛、方便病人的原則，調(diào)整就醫(yī)流程和布局，把醫(yī)院服務(wù)拓展到院前的疾病預(yù)防和健康體檢，院后的患者隨訪和心理咨詢，同時對門診、急診、各科室進行整體規(guī)劃，并制作科室標識牌、指示牌、導(dǎo)向牌等，為患者就醫(yī)提供方便快捷的服務(wù)。

④醫(yī)院要在服務(wù)中加強醫(yī)德實踐，著眼于患者建設(shè)醫(yī)療設(shè)施，圍繞患者開展醫(yī)院管理，基于患者提供后勤保障和醫(yī)療服務(wù)，并且創(chuàng)造和諧的醫(yī)患關(guān)系和維護患者的合法權(quán)益，使患者和患者家屬感受到醫(yī)院服務(wù)的高效、優(yōu)質(zhì)、親切。

4、建設(shè)管理文化

①醫(yī)院的管理水平是醫(yī)院綜合水平的直接體現(xiàn)，而管理文化的關(guān)鍵是制度建設(shè)，制度建設(shè)主要包括管理制度、管理組織、工作流程、操作規(guī)程以及其他文件。在醫(yī)院制度建設(shè)中，要健全規(guī)章制度，要明確崗位責(zé)任，要貫徹制度落實，使醫(yī)院管理有章可循和違章必糾。

②醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全是醫(yī)院管理的重點內(nèi)容，是直接影響患者生命安全和醫(yī)院生存發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，因此醫(yī)院要在醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)院形象、工作效率等方面，建立高效的管理模式。同時醫(yī)院管理要依法治院和依法執(zhí)業(yè)，通過法律精神的融入，使醫(yī)院行醫(yī)規(guī)范化、制度化。

③建立以人為本的醫(yī)院管理，一方面為員工營造和諧安全的工作氛圍和生活環(huán)境，不僅要提高員工待遇，還要對員工的工作多支持，對員工的生活多關(guān)懷，使員工能全身心地投入工作，并在工作中充分發(fā)揮積極能動性和潛能；另一方面醫(yī)院要加強員工教育，不斷提升員工的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力。

5、建設(shè)科技文化

①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科技文化成為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的推動力。醫(yī)院在建設(shè)科技文化時，要根據(jù)醫(yī)院發(fā)展的實際狀況，結(jié)合市場需求和患者需求，打造醫(yī)療特色，提高醫(yī)療技術(shù)。由于醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展是一個長期積累的過程，因此醫(yī)院要引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員樹立終身學(xué)習(xí)的思想理念，并建立長期學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)的機制，為醫(yī)務(wù)人員的自我提升提供良好的內(nèi)部環(huán)境。

②人才是技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵，是占有市場的前提，在知識經(jīng)濟不斷發(fā)展的趨勢下，醫(yī)院要更好地適應(yīng)社會發(fā)展，就要重視人才建設(shè)，加強人才培養(yǎng)，強化人才引進，使醫(yī)院具備一支高效的人才隊伍，并且醫(yī)院要充分提供人才發(fā)展的舞臺，使人才在工作中可以人盡其才，才盡其用。

參考文獻

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[2]檀琳. 和諧生態(tài)倫理視域下的醫(yī)院文化創(chuàng)新研究[D].第四軍醫(yī)大學(xué)，2012.

[3]周乃忠. 醫(yī)院文化建設(shè)考評體系研究[D].山西醫(yī)科大學(xué)，2012.

篇6

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動漫藝術(shù)設(shè)計；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來

一、動漫藝術(shù)設(shè)計概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計算機輔助圖形設(shè)計的發(fā)展，催生了一個新名詞：動漫藝術(shù)設(shè)計。所謂動漫藝術(shù)設(shè)計，是用圖形圖像來對動漫作品的主題思想進行表現(xiàn)和反映。

動漫藝術(shù)設(shè)計所反映的動漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計者通過一定的文化來進行表現(xiàn)。動漫藝術(shù)設(shè)計是一種文化衍生品，成功的動漫藝術(shù)設(shè)計不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對國產(chǎn)動漫藝術(shù)設(shè)計充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來》動漫作品概述

隨著對動漫關(guān)注的人越來越多、年齡層越來越廣，動漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來越被重視。國產(chǎn)動漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關(guān)話題?！段饔斡浿笫w來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個傳說，在山妖橫行的長安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進行解構(gòu)，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時無能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強護送江流兒回長安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個角色很具特點，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時，此時對混沌的解釋就是上古時期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語》中有記述?；煦?，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認同的基本人生價值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動社會進步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動漫設(shè)計的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，既要符合人類社會發(fā)展的大趨勢，滿足人類社會理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國傳統(tǒng)美德故事》這部動漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動漫藝術(shù)設(shè)計之中?！段饔斡浿笫w來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個符號，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動漫藝術(shù)。傳承中增強動漫藝術(shù)。動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動漫的發(fā)展可以傳播中國文化、傳承中華文明；另一方面，文化會給動漫注入生命力，使動漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時也能增長知識和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動漫藝術(shù)設(shè)計的成長必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對動漫藝術(shù)設(shè)計所表達思想進行審視。在動漫藝術(shù)設(shè)計中，文化是重要的根基，而動漫藝術(shù)設(shè)計又對文化進行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來》以中國古典四大名著為背景，用動畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動畫中大量的中華民族文化元素讓整部動畫富含中國傳統(tǒng)特色。

A、視覺元素的創(chuàng)新

整個影片的畫面背景主要是以寫意的中國山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國風(fēng)，營造出獨具中國魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國式建筑，劇中人物的形象設(shè)計也具有濃濃的中國文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽覺元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國古典樂器，通過視覺符號和聽覺符號的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠流長，例如，影片中有幾個場景：師博教育江流兒時說了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)上的融合。

在動畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動漫藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實際上是一個只有四尺身長的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對于有著強烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對于中國觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計為身高體長，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結(jié)

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關(guān)鍵詞：地域文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;傳承與創(chuàng)新

一、關(guān)于地域文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念及相互關(guān)系

（一）關(guān)于地域文化

地域文化“是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點乃至獨有的人文精神等，對某個地域的諸多影響?！盵1]它往往是經(jīng)過一個比較長的周期才慢慢形成的，并且在形成過程中不斷地變化，慢慢地趨于穩(wěn)定，并形成特色鮮明的獨特文化，最終印上了地域的印記，具有很明顯的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。隨著城市進程化發(fā)展及中國國力的提升，中國地域文化的地位作用越來越明顯，再加上地域文化的研究體系不斷完善，為地域文化的傳承發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類生存環(huán)境進行優(yōu)化設(shè)計，協(xié)調(diào)人、地關(guān)系的一門學(xué)科，其本質(zhì)是在科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)上對環(huán)境進行再創(chuàng)造，是具有邊緣性和綜合性的創(chuàng)意學(xué)科。[2]設(shè)計從業(yè)人員在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，通常都是綜合分析當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化、習(xí)俗習(xí)慣等因素后，最終做出能滿足人的物質(zhì)需求和精神需求的設(shè)計。這樣的設(shè)計具有很強的實用性和審美性。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科綜合性因素，其涵蓋的內(nèi)容相對比較廣泛，按照學(xué)科特點可以概括劃分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、園林景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、展示設(shè)計等?？傊h(huán)境藝術(shù)設(shè)計要以自然生態(tài)環(huán)境為研究基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三者關(guān)系，從而實現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)理論的有機結(jié)合。[3]

（三）關(guān)于地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

地域文化往往是在地理環(huán)境、文化、習(xí)慣習(xí)俗、歷史等特定的環(huán)境下形成的，具有較強的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性，并且對自然環(huán)境、文化都有特定的要求。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時候，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品往往是存在于特定的地區(qū)、氣候或特定的環(huán)境當(dāng)中，也同樣具有很強的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化是互相依存、互相作用及相互影響。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計除了考慮自身的審美性、藝術(shù)性外，更重要的是要考慮如何結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及人文環(huán)境，也就是設(shè)計與地域文化高度融合。讓地域文化得到了傳承，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得到了重生，最終實現(xiàn)地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相互依存和共同發(fā)展。

二、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承中的應(yīng)用狀況

近年來，隨著中國城市化進程的加快，在國際設(shè)計思潮的影響下，各大中小城市都在拆除舊建筑、舊村落，豎起了一棟棟充滿現(xiàn)代感的高樓大廈，導(dǎo)致很多地區(qū)和民族在城市化進程的過程中一步一步忽略了自身原有的文化特征，慢慢地趨于同化，慢慢地喪失了其文化本身的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生曾經(jīng)說過：“再過幾十年，中國的城市里頭，大家還能說我是中國人嗎？這個城市所有的和中國傳統(tǒng)的一切都會徹底地鏟平，剩下了幾個像文物一樣的保護點，剩下的東西放在博物館里”。這里面最主要的原因就是我國對地域文化的傳承理念不夠重視。從目前環(huán)境藝術(shù)對地域文化的傳承情況來看，普遍存在下面幾個問題。

（一）拷貝、抄襲情況嚴重

近年來，隨著我國經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展以及國家地位的不斷提升，特別是對“美麗中國”理念的提出，人們越來越注重傳統(tǒng)文化建設(shè)，如何將優(yōu)秀的地域文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮的新理念、新趨勢。在設(shè)計的文化傳承的過程中，也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的設(shè)計師以及一批高質(zhì)量的作品。但是，也同樣折射出一些弊病，比如在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，拷貝、抄襲情況特別嚴重，很多作品都是對優(yōu)秀進行偷梁換柱、相互拼貼或偏向趨同。這種沒有經(jīng)過調(diào)研、分析、思考、提煉過的設(shè)計作品，難以達到傳承與創(chuàng)新的目的。

（二）地域文化符號的堆砌拼湊

在進行地域文化元素提取的時候，往往要對地方的人文、歷史、習(xí)俗等進行深入的調(diào)研，再經(jīng)過深思熟慮，最終提煉出一些對應(yīng)的設(shè)計符號元素。但是在現(xiàn)實中，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師對于地域文化中的設(shè)計符號元素只是進行簡單的“堆砌”，并沒有對符號元素進行提煉，也不理解其出處、關(guān)聯(lián)、隱含意義等，從而不能從深層次挖掘出其中的精髓，只是將符號元素直接硬生生地貼到設(shè)計中。這樣失去了地域文化符號傳承的意義。

三、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承過程中的應(yīng)用原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)立足當(dāng)?shù)貧v史、文化等地域因素對自然環(huán)境進行特色設(shè)計，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮發(fā)展的新方向。所以在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承應(yīng)用時，要遵守下面幾個應(yīng)用原則。

（一）尊重自然，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然環(huán)境高度融合

設(shè)計者在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，最核心的一點就是要尊重自然環(huán)境，在傳承自然環(huán)境的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新。近幾年來，有建筑界的諾貝爾獎之稱的“普利茲克獎”獲獎?wù)咧校还苁?012年的王澍、2016年智利建筑師亞歷杭德羅•阿拉維納，還是2017年的西班牙三位建筑師拉斐爾•阿蘭達、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔。他們無不都是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中尊重自然環(huán)境的代表。特別是剛公布的2017年普利茲克獎中，普利茲克獎評委會這樣去評價獲獎?wù)叩淖髌罚骸袄碃?#8226;阿蘭達、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔的作品之所以能實現(xiàn)建筑與地貌景觀的無縫關(guān)聯(lián)，既是因為他們對當(dāng)?shù)貧v史、自然地形、習(xí)俗和文化以及種種區(qū)域特征的充分理解，也是因為他們對光線、陰影、色彩和季節(jié)細致的觀察體驗。不論是建筑物的選址、材料的選擇還是幾何造型的使用方面，他們總在突出自然環(huán)境，并將其引入建筑內(nèi)部”。中國著名的文學(xué)家林語堂筆下是這樣描述理想中人居意境的“宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月”。從以上可以看出，遵守自然環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心要素之一。因此，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，只有注重設(shè)計與地域環(huán)境自身的協(xié)調(diào)與融合，才能夠設(shè)計出有地方特色、本土精神氣息的作品。

（二）發(fā)揚傳統(tǒng)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化高度融匯

在立足于地域文化背景下進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，首先要做到的是對當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認識和理解，再結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念，才能夠達到傳承與創(chuàng)新的目的。在很多舊城區(qū)改造的過程當(dāng)中，往往都是把原有的東西徹底鏟除，最終再建起一棟棟新“古董”，這樣對傳統(tǒng)文化的傳承失去了實際的意義，也背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念。所以在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要充分尊重區(qū)域文化，應(yīng)該做到不盲目復(fù)制和理性繼承，其最好的方式是做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的有效融合，實現(xiàn)地域文化“活的繼承”。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生在富陽文村改造項目中，前期利用大量的時間進行調(diào)研走訪，對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕龊贸浞值恼J識和理解。并且改造的過程尊重村民的習(xí)慣以及意見，在對待老房子的問題上做到或就地重建，或是根據(jù)每個房子不同的風(fēng)格進行深度改造，并做到遵循修舊如舊原則。另外在材料的應(yīng)用上，堅持用具有本土情懷的材料作為建筑的外立面設(shè)計。例如：杭灰石墻、抹泥墻、斬假石墻、夯土墻等材料應(yīng)用。并且保留用灰、黃、白的三色基調(diào)，以達到他理想中的美麗宜居鄉(xiāng)村景象。就像在王澍經(jīng)常說的那樣：未來的鄉(xiāng)村，其實是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。

（三）理性繼承，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代技術(shù)高度融匯

隨著經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計全球化日益明顯，慢慢地吞噬傳統(tǒng)與歷史的年代，我們將逐漸失去本土價值觀、本土藝術(shù)和本土風(fēng)俗等，傳統(tǒng)的印記離我們越來越遠。我們在認識和理解歷史的同時，要學(xué)會結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，靈活運用本土的符號，舊元素新應(yīng)用或舊元素新材料相互結(jié)合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中和諧共生，做到對地域傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。古典的厚重與時代的靈動是互相輝映的，不能因為追求古典而缺乏時尚色彩，我們需要利用時尚的審美力量來挖掘傳統(tǒng)的價值。[4]在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如何做到設(shè)計的本土性、多樣性和時代性，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首要考慮的問題。著名華裔建筑大師貝聿銘先生在蘇州博物館新館設(shè)計中，強調(diào)的就是“中而新，蘇而新”的設(shè)計理念?！疤K”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。[5]例如在中庭的屋頂設(shè)計上面，造型元素上主要是以三角形與菱形為主，通過形體的相互交叉變換，形成了更加多姿的效果，另外，在材料上將傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)換成現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)，整個設(shè)計中將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代材料進行完美結(jié)合，對傳統(tǒng)的元素進行重新詮釋。

四、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的運用方法

（一）深入本土，尋找歷史印記

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要做出具有本土氣息，地域特色鮮明的設(shè)計，第一步就是要進行前期的設(shè)計調(diào)研，要對當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認識和理解，并對其進行深入分析和研究。第二步是對調(diào)研所得的素材進行有效收集、歸類、提煉。第三步是融入調(diào)研素材進行創(chuàng)造性的設(shè)計，這樣設(shè)計出來的作品才能夠植根本土，具有濃郁的地方特色，同時能夠?qū)Φ胤降臍v史文化保護起著非常重要的意義。由中國當(dāng)代著名建筑師梁建國先生設(shè)計的鄭州《伏羲山美景•素心園》作品，就是一個典型的例子。經(jīng)過5年多時間的努力，梁建國先生很好地將伏羲歷史文化、自然地形地貌環(huán)境與建筑設(shè)計完美融合，實現(xiàn)了天人合一的完美意境。呈現(xiàn)給我們不是單獨的建筑，也不是獨立的景觀，而是一幅幅中國意境的山水畫面。

（二）傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)新地域符號

在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計中，地域符號的應(yīng)用通常有下面幾種用法：第一種直接應(yīng)用符號，就是從地域文化中提煉出含義獨特的圖形，將其符號化，并應(yīng)用于空間中。第二種是在設(shè)計中融入符號，并用象征手法進行表達。第三種是把符號隱含于作品中，并呈現(xiàn)為具有本土文化精髓的無形意境。由國際頂級設(shè)計師Dharmali設(shè)計的黃山悅榕莊是以的徽州地域文化為基礎(chǔ)，將自然環(huán)境與人文進行完美融合，營造出具有徽派建筑風(fēng)采、中國水墨畫的韻味、閑適高雅的理想人居環(huán)境。特別是仿木構(gòu)的坡頂、粉墻、黛瓦、馬頭墻等建筑元素的提取進行創(chuàng)新應(yīng)用，使建筑與周邊環(huán)境能夠彼此融合，讓悅榕莊酒店能夠與周圍景致宛如一體。

（三）置入主題，凸顯特色設(shè)計

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主題性的表達是設(shè)計的靈魂。一般是通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間的設(shè)計來表達一種主題思想，設(shè)計師對本土文化、自然環(huán)境、材料、功能等因素分析整合，并加以設(shè)計師的文化內(nèi)涵、審美觀和生活感受等方面因素融合后得出來的。[6]在設(shè)計初期，設(shè)計者往往要費盡心思對設(shè)計現(xiàn)場進行考察、思考，篩選出一些有用的、能夠突出地域文化特色的符號元素、色彩、材質(zhì)、陳設(shè)等信息內(nèi)容，最終進行總結(jié)、歸納，并融匯一起形成相應(yīng)的主題信息。要想做出特色鮮明的主題設(shè)計，必須得從前期的設(shè)計策劃開始著手，只有設(shè)計策劃將主題要素定位明確后，后期的規(guī)劃設(shè)計、整體建設(shè)再圍繞這一主題進行特色設(shè)計，最終才能夠形成主題文化明確、文化品味突出、個性鮮明的主題形象。中國當(dāng)代著名建筑師孟凡浩先生在富陽東梓關(guān)村落改造的項目中，在主題形式上面，主要借鑒了著名畫家吳冠中先生江南民居畫作的神韻，以其富有節(jié)奏和韻律的屋頂線條為切入點，形成一條條連續(xù)而不對稱而充滿節(jié)奏感、韻律感的曲面屋頂，在材料上，則選用最為經(jīng)濟且充滿本土氣息的磚混結(jié)構(gòu)形式，然后配上以白涂料、灰面磚與仿木紋金屬格柵，這樣既能夠凸顯本土主題又富有時代氣息。就這樣形成了一幢幢獨具江南水鄉(xiāng)韻味的新農(nóng)居，引起了社會各界關(guān)注。

結(jié)語

綜上所述，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用狀況不佳，應(yīng)尊重相關(guān)的應(yīng)用原則，采用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用方法進行設(shè)計，從而達到對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的目的。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：地方文化 創(chuàng)意策劃 絕對伏特加 絕對文化

一、絕對伏特加的文化背景溯源

“絕對伏特加”（ABSOLUT VODKA）的品牌于1879年在瑞典創(chuàng)建，“ABSOLUT”具有著雙重意思，在瑞典文里面，“絕對”是品牌名稱，在英文里面，“絕對”是絕對的、十足的、全然的意思。絕對伏特加的成功不僅是由于它工藝精湛、口味純正，更得益于其特殊的頸長肩寬的獨特的酒瓶外形，絕對伏特加的酒是無色的，口味比較烈，并且勁大刺鼻，但酒中所含雜質(zhì)極少，口感純凈，它可以任何濃度與其它飲品混合飲用，并且也可以作為調(diào)制雞尾酒的基酒，酒度是在40-50度之間。絕對伏特加品牌創(chuàng)立后歷經(jīng)困境后很快的躋身世界頂級伏特加酒的行列。期間在20世紀70年代末，絕對伏特加的美國之旅并非一帆風(fēng)順，因為其富于瑞典特色的短頸肩圓的酒瓶設(shè)計和將LOGO、產(chǎn)品說明直接印制在全透明的玻璃酒瓶上，而不是用紙標簽貼在瓶身上的做法在當(dāng)時遭到了排斥，這顯然是與當(dāng)時市場的整體發(fā)展趨勢是相悖而行的，1978年美國Carillon公司在為這一品牌做進口進行的市場調(diào)查中，得出的結(jié)論是絕對失敗，這樣結(jié)論的原因是外形的丑陋加上透明的玻璃上印上文字，使這個原本量感不足的玻璃容器顯得特別的無足輕重，讓人一點也感覺不到它的存在，另外，在美國人心目中，只有俄羅斯的伏特加酒才是正宗的，其余的都是仿制品，即使如此，由于公司決策者的堅持，使絕對伏特加的獨特形象最終還是完整的保存下來了。在面臨困境的這個階段，絕對伏特加做出了很大的努力，他們堅持絕對伏特加的這種獨特形象，并且也展開了一場很轟烈的廣告宣傳運動，最終成功地占領(lǐng)了北美市場。現(xiàn)如今，絕對伏特加早已取代了俄羅斯伏特加昔日十分顯赫的市場地位，成為美國伏特加市場第一品牌。

與此同時，絕對伏特加的這種純凈透明的獨特酒瓶設(shè)計，“ABSOLUT” 和“1879”的字樣，還有其創(chuàng)始人，素有“伏特加酒之王”美稱的傳奇式人物奧爾松史密斯（Lars Olsson Smith）的頭像徽章已經(jīng)成為一種標記和象征，它們靜默地向消費者傳遞著這樣的信息：公司對產(chǎn)品質(zhì)量的絕對自信，每滴絕對伏特加都產(chǎn)于瑞典南部的Ahus，生產(chǎn)和銷售的過程是絕對透明的，絕對伏特加的核心價值即：純凈、簡單、完美。

20世紀80年代波普藝術(shù)大師Andy Warhol把絕對伏特加以另一種全新的形式展示在世人面前，即絕對藝術(shù)，由此，絕對伏特加與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合了起來，當(dāng)然，這種結(jié)合也始終圍繞著絕對伏特加的品牌追求，即絕對的純粹而獨特，目前，眾多杰出的藝術(shù)家為絕對伏特加的當(dāng)代藝術(shù)寶庫貢獻出了自己的優(yōu)秀之作，并成就了絕對伏特加無與倫比的商業(yè)藝術(shù)傳奇。

自從1999年絕對伏特加全新的營銷活動展開以后，絕對伏特加滲入了多種視覺藝術(shù)領(lǐng)域，比如說時裝領(lǐng)域，音樂領(lǐng)域，美術(shù)領(lǐng)域等等，但不管在任何領(lǐng)域中，絕對伏特加都能憑借自己品牌的獨特魅力吸引眾多的年輕忠實的追隨者，絕對伏特加酒系列廣告的成功不僅僅是數(shù)量上的成功，更重要的是在其瓶形成為廣告創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉中所體現(xiàn)的創(chuàng)意，不管以何種形式出現(xiàn)，“絕對伏特加”酒瓶是絕對的主角，以“絕對伏特加”酒瓶為廣告宣傳的載體，運用本土化的廣告策略，，結(jié)合自然物象的特點，達到其完美的創(chuàng)意。

二、絕對伏特加的絕對文化

絕對伏特加，有著絕對的藝術(shù)。單從酒瓶來看，酒瓶的本身就是一種文化一種藝術(shù)，它的造型源于歐洲的古董藥瓶，為了追求完美，絕對伏特加銷售團隊邀請了諸多瑞典設(shè)計師進一步改良這個“藥瓶”的設(shè)計，就這樣，短頸圓肩的水晶瓶，獨創(chuàng)性地將所有標注文字信息用彩色粗體字體直接印在瓶身上面，透過這樣完全透明的酒瓶，消費者感觸到的是純正、凈爽、自信的絕對伏特加酒，瓶型的不變造型是絕對伏特加的一種絕對的文化，在這種獨一無二的不變文化中，加入了地方性的不同文化元素，使得絕對伏特加的創(chuàng)意策劃愈加完美。

在絕對伏特加的絕對城市系列，其創(chuàng)意方法都是通過當(dāng)?shù)氐奶厣挛飦肀憩F(xiàn)絕對伏特加的酒瓶，而出色的是每一幅廣告的元素不同，使得其表現(xiàn)方法也不同，地方文化元素在廣告創(chuàng)意與設(shè)計中的體現(xiàn)使得絕對伏特加更加的潛力無限。

（一）“絕對巴黎”

絕對伏特加中城市系列之“絕對巴黎”，是通過用強弱光的對比，用巴黎地鐵入口在深藍夜色的背景襯托下來呈現(xiàn)出伏特加酒瓶的形狀，從而，給人一種非常靜謐的感覺，一種歷史厚重的感覺。

（二）“絕對維也納”

絕對伏特加中城市系列之“絕對維也納”，是通過將柔黃色調(diào)的光打在一本樂譜上面，從而營造出一種高雅而古典的氣氛，這也是再說絕對伏特加酒和維也納音樂一樣，都是高品位的一種享受。這種地方音樂文化的融入使得廣告更加的親民，更加的得到廣大民眾的認可與接受，并且也極具創(chuàng)意。

（三）“絕對洛杉磯”

絕對伏特加中城市系列之“絕對洛杉磯”，通過藍色的游泳池的表現(xiàn)，加上綠色的草和樹，以及柔和的光線，給人一種春意盎然的感覺，這也很大的突出了洛杉磯的地方文化，突出了洛杉磯四季如春的特色，說明洛杉磯是個名副其實的“天使之城”。

（四）“絕對布魯塞爾”

布魯塞爾的一個標志性景觀，就是小于廉尿童雕像，這是被譽為“布魯塞爾第一公民”塑像，凡是布魯塞爾人民都知道這個撒尿小童，如圖，絕對伏特加就充分的運用了這個標志性的人物，采用酒瓶撒尿這樣的宣傳海報的表現(xiàn)形式，不僅有地方特色而且也十分的詼諧幽默。

（五）“絕對北京”

絕對伏特加中城市系列之“絕對北京”的一系列的廣告是將光線的運用和中國北京的的著名景光和文化風(fēng)格完美的結(jié)合了起來，制造出適合不同消費者欣賞的廣告環(huán)境的氛圍，并且，這里廣告所用的圖片已經(jīng)超出了一般意義上的圖片，很多本身就是光與影的優(yōu)美展現(xiàn)，將獨特的創(chuàng)意貫穿其中，從而有了更好的傳達效果，另外中國地方文化元素的融入使得這一系列的廣告就更加的深入人心。例如其中的臉譜式廣告、七十二變等等。

臉譜式廣告，臉譜藝術(shù)呢，是中國傳統(tǒng)文化中的一個典型，是一面代表忠勇之士的紅色臉，采用臉譜藝術(shù)中常見的勾臉形式使一個從額頭經(jīng)眼窩再到鼻窩所組成的伏特加酒瓶的形狀浮現(xiàn)出來，這種起源于原始圖騰的臉譜藝術(shù)，已經(jīng)成為能代表善、惡、美、丑的符號深埋于國人心中，顏色的不同決定了人物性格的趨向，就如同設(shè)計師賦予伏特加酒以紅色，代表此種酒是人們的忠義之友一樣，伏特加酒瓶外形在中國京劇臉譜藝術(shù)中的體現(xiàn)，不僅僅是形式上的體現(xiàn)，設(shè)計師要從這種形式中來達到獲得大家認可的目的，就如同京劇臉譜藝術(shù)深受人們的喜愛一樣。如圖，這個鼻子似酒瓶狀的中國京劇臉譜，將中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化揉入到“絕對經(jīng)典”的“絕對伏特加”里，從而喚起了北京以及中國消費者對絕對伏特加的絕對的喜愛，這種形式的表現(xiàn)，給人以強烈的文化認同，透過京劇，使人馬上就能聯(lián)想到“北京”。

絕對伏特加與著名的中國先鋒派現(xiàn)代藝術(shù)家高進行合作，為中國量身定制了一款符合中國文化特色的產(chǎn)品，中國限量裝“72變”?！敖^對72變”的設(shè)計靈感來源于中國著名的神話故事《西游記》中的人物孫悟空，我國著名前衛(wèi)藝術(shù)家高將此經(jīng)典人物加以超現(xiàn)實化，并加以卡通化，以此來展現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的完美融合。整個廣告創(chuàng)意是在紅色云霧的圍繞之下，讓我們可愛的國寶大熊貓粉墨登場，化身為三頭六臂、口吐蓮花的齊天大圣，展現(xiàn)‘72變’的神力，最具特色的設(shè)計創(chuàng)意在于中國紅的‘Absolut’字樣和‘72變’字樣，這使得這款限量裝充滿了十分濃郁的當(dāng)代中國味道。

由此可見，在這些絕對城市中，絕對伏特加常常在其廣告中加入該地區(qū)標志性的一些建筑物，和一些特色的名勝古跡，以及其他的一些物質(zhì)或精神文化元素，從而使當(dāng)?shù)叵M者對絕對伏特加能夠產(chǎn)生了強烈的身份和文化認同感?？傊?，絕對伏特加之所以能在短時間內(nèi)贏得消費者的歡迎，其本土化廣告策略功不可沒，這種本土性的廣告策略，，使得絕對伏特加文化底蘊愈加厚重。

三、絕對伏特加本土文化的策劃對設(shè)計的啟示與借鑒

絕對伏特加從默默無聞的品牌逐漸成長為國際知名的一線品牌，這與其成功的全球化廣告戰(zhàn)略是十分息息相關(guān)的，特別是與其特色的本土文化的策劃息息相關(guān)，絕對伏特加全球化廣告戰(zhàn)略的成功經(jīng)驗十分的具有借鑒意義，這種以創(chuàng)新為靈魂，用修辭性的敘事手段演繹本土化、個性化和時尚化，并且與時俱進，通過商品藝術(shù)化和藝術(shù)商品化，極大地引領(lǐng)和推動著整個的消費潮流。

策劃的最重要的原則之一就是創(chuàng)意與創(chuàng)新，而絕對伏特加的廣告戰(zhàn)略把創(chuàng)意發(fā)揮到了淋漓盡致，1.1：廣告策略上的推陳出新

1.2：與眾不同的產(chǎn)品策略

1.3：絕對文化的本土性策劃

從策劃設(shè)計的空間學(xué)科來看，策劃大體分為經(jīng)濟策劃、文化策劃、政治策劃。絕對伏特加既屬于經(jīng)濟策劃，又含有文化策劃的很大傾向。不可否認它是商業(yè)化的，它和媒體及城市文化的聯(lián)系還是很密切的，同時它的廣告創(chuàng)意有地方的文化特色在內(nèi)，地方的文化、地方的風(fēng)格、地方的重要景色、地方的地標性建筑等等都應(yīng)用到了平面的策劃之中，用當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)?shù)氐念櫩?，達到文化的共識，讓人更能體會到它的精神文化內(nèi)涵。

廣告的創(chuàng)意離不開對生活的感知和感悟，美存在于生活的各個角落里面，生活中的美是沒經(jīng)過加工，完全處在自然的狀態(tài)下是需要被設(shè)汁師的慧眼辨識的，像絕對伏特加酒系列廣告的素材大都是來源于生活的，比如一所房子、幾塊石子、或者一個雕塑、一個飾品等等，都可能是宣傳商品品牌的一個最佳的創(chuàng)意切入點，生活中這些毫不起眼經(jīng)常會被人們忽略的元素，但這恰恰可以滿足了我們新的視覺需求，也就是創(chuàng)意，這種舊元素，通過新組合方式、新的解構(gòu)和重組的表達，從而表現(xiàn)了物象本身的形式美感，也提供給消費者返璞歸真的心理感受，這些都是生活給絕對伏特加的啟迪，生活的這些素材的處理加上最具特色的地方文化的融入，使得絕對伏特加的文化策劃方面更加的獨具一格。

四、結(jié)語

絕對伏特加的設(shè)計創(chuàng)意的出發(fā)點比較常見的是以文化的獨特視角來占據(jù)消費者的心智，我們在欣賞絕對伏特加的廣告，很多時候更像是在欣賞一個國家一個地區(qū)的文化美，然而其廣告的最大的成功在于不管其代表的文化怎么變，其獨特的瓶型永遠不變，絕對伏特加的的絕對文化最大的特色就在于變中的不變，瓶型的永遠不變，這也是一種文化，這是屬于它的獨一無二的文化關(guān)系，是一種歷史的延綿。獨特的本土性文化的創(chuàng)意策略及其變中不變的文化特色，使得絕對伏特加當(dāng)之無愧于聞名遐邇，也正是因為地方性文化的引入使得絕對伏特加的故事仍然在繼續(xù)著，絕對伏特加的廣告創(chuàng)意與策劃很值得我們研究學(xué)習(xí)和深思，對于我們的設(shè)計研究有著不可估量的借鑒價值。

參考文獻：

[1]陳睿.絕對伏特加創(chuàng)意整合營銷[J].國際公關(guān)，2007.

[2]馮利芳.絕對伏特加：打造“絕對文化”[J].成功營銷，2011（05）.

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作者簡介：華林(1957－)，男(漢族)，上海人，德籍，HLD建筑與城市設(shè)計(國際)事務(wù)所首席設(shè)計師。

中圖分類號：TU2

文獻標識碼：A

文章編號：1008－0422(2007)02－0030－01

業(yè)界有關(guān)中外建筑設(shè)計創(chuàng)造方面差異的討論，引起了越來越多的關(guān)注，特別是近年來中國建筑設(shè)計市場中較有影響力的重大工程項目，往往為外籍建筑師所奪取，使得國內(nèi)同行們對這一問題的關(guān)注更為強烈。希望能找到合理的方案，以便更好地應(yīng)對建筑設(shè)計市場上越來越開放的環(huán)境和隨之而來越來越強的競爭。

因此，有必要對此作一些對比和分析，從東西方人各自觀察問題的角度，思維方式著手，也就是通過對中西方文化差異的考察，也許能得到一些啟發(fā)。

眾所周知，人們的行為習(xí)慣是受其思維方式影響的，而一個民族的思維方式則受到其歷史傳統(tǒng)文化的深刻影響。中西方均有著各自的文化歷史和傳統(tǒng)，必然會對人們的行為方式，觀察問題的角度，思考問題的路子，解決問題的方法產(chǎn)生影響。在建筑設(shè)計實踐中，人們往往發(fā)現(xiàn)中外設(shè)計師在解決某一個問題時，切入點是大不同的。這個切入點的不同，導(dǎo)致最終產(chǎn)品與結(jié)果的大不同。比較明顯的區(qū)別是，中國建筑師的切入點往往是感性的、類比的，甚至擬人的，總是自覺不自覺地要賦予所設(shè)計的對象某種象征性的意義。因此在設(shè)計中，比較普遍地采用比喻的手法。比如一座大劇院，用“丹鳳朝陽”來進行比擬，建筑也盡量模仿鳳凰這種神鳥的形態(tài)，并力圖讓受眾也能感知這種比擬，把建筑真的設(shè)計得像一只大鳥?；蛘哂捎谀匙鞘袆e稱“羊城”，因此，其大劇院的形態(tài)就被設(shè)計成羊角的形式，以便與“羊城”這個稱號產(chǎn)生聯(lián)想。這種設(shè)計方法帶來的后果往往是只看重表面的形式，而忽略了建筑本身的功能需求，建筑自身的邏輯內(nèi)涵。因此這樣的設(shè)計往往存在著巨大的缺陷，因而也就缺乏真正的生命力，在客觀性的競爭面前，不可避免地落后于人。同時，設(shè)計時的這種切入點在表現(xiàn)上也往往更偏重于形象化的方式。為了盡量做到可視性更強，因而在方案階段的成果上幾乎均以照相寫實主義的方法來予以表現(xiàn)，這也是為什么建筑表現(xiàn)為一門行業(yè)在中國特別紅火的一個原因。而歐美建筑師在方案設(shè)計時的切入點則很少采用這種類比或象征的手法，設(shè)計者往往通過客觀的理性的分析，特別是從使用功能、城市空間、周邊環(huán)境、結(jié)構(gòu)體系、技術(shù)細節(jié)、建筑材料等的深入分析研究，推導(dǎo)出某項特點的工程項目的設(shè)計方案。成果中也注重建筑平面、立面、剖面的表現(xiàn)，而其他的表現(xiàn)圖也往往是概念性的，作為設(shè)計構(gòu)思創(chuàng)意的說明的補充。

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關(guān)鍵詞：墨子文化元素；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)意設(shè)計

一 墨子文化概述

在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時期，中國思想文化發(fā)展達到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說包括經(jīng)濟、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達到的水平，還是在同生產(chǎn)實際與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時世界的前沿。

二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計中融入墨子文化元素的重要性

中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設(shè)計方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設(shè)計師所推崇、迷戀。設(shè)計作品中蘊含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計作品擁有自身精神層面的價值，設(shè)計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。

文化元素對產(chǎn)品的設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計帶來一絲清新氣息。

墨子學(xué)說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達個性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討

墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項目，在景區(qū)的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。

（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運營模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設(shè)計語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

其次，運用墨子理論學(xué)說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀念品的設(shè)計中。旅游紀念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進攻）動態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達了深刻的墨子文化特點和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟效益。“食”作為旅游活動六大要素之一，在旅游活動中具有舉足輕重的地位?，F(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕?，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚。

（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養(yǎng)生的觀點，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計都融入墨子文化設(shè)計元素符號，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。

四 總結(jié)