導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化資源的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、人力資源培訓(xùn)和企業(yè)文化的內(nèi)涵

1、人力資源培訓(xùn)的內(nèi)涵。人力資源培訓(xùn)是指在企業(yè)管理范圍內(nèi)建立一個比較系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，主要是為社會創(chuàng)造財(cái)富，起到推動整個經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的作用，它是人們體力勞動和智力勞動成果的總和。其中包括評估體系和管理體系，具有一定實(shí)用特性。在培訓(xùn)員工過程中采取工作技能和員工素質(zhì)相結(jié)合的方法進(jìn)行培訓(xùn)，企業(yè)不同培訓(xùn)的內(nèi)容和理念也有很大差別，所以我們要根據(jù)企業(yè)的需求設(shè)立各種培訓(xùn)的方式來適應(yīng)企業(yè)整體的發(fā)展變化。

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化簡單來說就是企業(yè)的組成人員共同擁有的價值和信念體系，企業(yè)成員的行為方式與這一體系有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化是人類社會實(shí)踐過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是社會存在的完美體現(xiàn)。企業(yè)文化是生產(chǎn)經(jīng)營的結(jié)晶，它是全體員工所認(rèn)同的價值觀和經(jīng)營理念，是推動企業(yè)發(fā)展的重要意識形態(tài)，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，憑借企業(yè)的價值和行為規(guī)范作為載體，滲透在企業(yè)管理中的各種文化領(lǐng)域，為企業(yè)的內(nèi)部員工樹立了行為準(zhǔn)則和榜樣。

二、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)現(xiàn)狀

1、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)目的。培訓(xùn)具有針對性和組織性，通過對企業(yè)人力資源培訓(xùn)的投資，進(jìn)而達(dá)到企業(yè)價值快速增長的目的。絕大部分的機(jī)電企業(yè)對員工進(jìn)行培訓(xùn)后，使他們獲得了足夠的知識與技能來應(yīng)付企業(yè)的發(fā)展，幫助他們可以和公司更好的融會貫通，同時還要擺正他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，引導(dǎo)他們走向正確的價值觀，逐漸實(shí)現(xiàn)機(jī)電企業(yè)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變。企業(yè)的主要培訓(xùn)項(xiàng)目就是機(jī)電企業(yè)文化培訓(xùn)、管理培訓(xùn)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，更加重要的是員工的學(xué)習(xí)心態(tài)、價值觀等內(nèi)容的塑造，最終將員工塑造成具有獨(dú)特競爭力，具有特殊觀念和知識理念的人。

2、人力資源管理的組織方面。非公機(jī)電企業(yè)受到自身發(fā)展規(guī)模的阻礙，只能以直線職能型的組織結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，不僅形成了企業(yè)信息傳遞的載體，也構(gòu)成了員工分工協(xié)作的良好氛圍。人力資源管理的目標(biāo)差異性意味著企業(yè)針對不同部門進(jìn)行的管理方式是不同的，各個部門各司其職依然是不變的理念。因此，針對他們的人事管理就建立在了目標(biāo)管理的基礎(chǔ)之上，自然而然就形成了人力資源管理目標(biāo)差異性的現(xiàn)象。而對于人力資源措施的差異性又有不同的解釋和說法。管理措施可以理解為，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的手段和方法對企業(yè)內(nèi)部人員進(jìn)行管理，從而達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因?yàn)楦鱾€崗位的職能不同，所以在管理方面也會有所不同，針對各個企業(yè)管轄的范圍來滿足他們的需求，建立起適合員工的管理制度。

3、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)內(nèi)容。第一，企業(yè)文化培訓(xùn)主要是公司的發(fā)展情況與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，與企業(yè)文化的實(shí)際情況離不開。通過學(xué)員自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷安排專業(yè)性強(qiáng)的文化知識，提高學(xué)員的責(zé)任意識和文化素養(yǎng)，進(jìn)而使學(xué)員樹立正確的人生觀和態(tài)度；第二，就是對產(chǎn)品的基礎(chǔ)培訓(xùn)。了解目前市場發(fā)展的需求后，新的產(chǎn)品也不斷問世，所以注重對新產(chǎn)品的了解也是關(guān)鍵，足以確保學(xué)員能夠充分掌握對所有產(chǎn)品的了解，為企業(yè)的銷售做貢獻(xiàn)，也可以適應(yīng)市場需求的發(fā)展變化，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的銷售記錄，提高公司實(shí)際利潤；第三，對市場營銷的基礎(chǔ)性知識的了解與市場培訓(xùn)時間的長短兩者相結(jié)合，從而達(dá)到提高業(yè)務(wù)人員的銷售技能和對產(chǎn)品的基本認(rèn)知的目的，促進(jìn)企業(yè)業(yè)績的提升。也能有效地促進(jìn)人員工作的積極性，高層管理者更應(yīng)該以身作則。

4、人力資源管理制度方面。與其他企業(yè)相同，非公機(jī)電企業(yè)依然將人力資源管理制度作為重要的制度。其中最為關(guān)鍵的是激勵機(jī)制的建立。不僅是為了完善企業(yè)的制度體系，同時也有利于提高員工的自信心，為企業(yè)創(chuàng)下更好的業(yè)績。

三、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)中存在的不足

1、人力資源培訓(xùn)中對企業(yè)文化不重視。企業(yè)的文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心競爭力，也就是說文化是決定競爭力的關(guān)鍵。但是，唯一不足的地方就是大部分機(jī)電企業(yè)的核心競爭力體現(xiàn)在企業(yè)文化上依然存在許多問題。例如，企業(yè)內(nèi)部缺少制度規(guī)則、缺乏完整的激勵機(jī)制、員工工作過于懶散并且缺乏遠(yuǎn)見。所以企業(yè)必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，以企業(yè)文化作為中心，積極提倡改革創(chuàng)新精神。要想將正確的價值觀整合成特殊的經(jīng)營模式，做到有明確的發(fā)展方向、具備高素質(zhì)的管理層，建設(shè)社會主義文化，企業(yè)就一定要具備一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

2、人力資源缺乏企業(yè)文化戰(zhàn)略思考。機(jī)電企業(yè)中的培訓(xùn)往往是被動的，沒有根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢、規(guī)模、發(fā)展模式和前景來開展，也沒有對員工進(jìn)行針對性的培養(yǎng)，沒有整體的規(guī)劃，沒有長期的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3、缺乏科學(xué)規(guī)范的培訓(xùn)評估體制。在企業(yè)培訓(xùn)中，一定要有相應(yīng)的效果評估政策，不然培訓(xùn)只會是一種形式。按照目前我國的情況來看，大量企業(yè)在員工培訓(xùn)的質(zhì)量與成效上沒有形成切合實(shí)際的質(zhì)量評估。難以做到與企業(yè)的各項(xiàng)制度有效地對接，未能形成企業(yè)管理人員參與培訓(xùn)的壓力和動力，以至于導(dǎo)致了當(dāng)前的培訓(xùn)評估無法做到科學(xué)有效。

四、解決企業(yè)人力資源培訓(xùn)中相關(guān)問題的措施

1、提升企業(yè)員工對相關(guān)企業(yè)文化的了解程度。當(dāng)前的時展下，培訓(xùn)已經(jīng)是提高企業(yè)競爭力的必然選擇，知識已經(jīng)越來越成為國家的軟實(shí)力，是國家發(fā)展的重要資源。如今的企業(yè)已不再是單一的組織形式，大量企業(yè)投入對員工進(jìn)行徹底的企業(yè)文化的灌輸，注重研發(fā)新產(chǎn)品來推動營銷。新時代的背景下，公司企業(yè)轉(zhuǎn)變原來的理念，提升員工對相關(guān)企業(yè)文化的了解程度，才可以更好地適應(yīng)企業(yè)的變化發(fā)展。

篇2

（一）旅游的文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂隨著旅游業(yè)發(fā)展模式由經(jīng)濟(jì)型向經(jīng)濟(jì)——文化型轉(zhuǎn)變，旅游文化也開始受到廣泛關(guān)注，旅游業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人和資源協(xié)調(diào)發(fā)展，正因?yàn)槿绱?，研究旅游文化才有了極其重要的意義。旅游的開發(fā)應(yīng)充分重視旅游的歷史發(fā)展特征，注重旅游歷史文化的發(fā)掘，旅游文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂。“文化”泛指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，旅游作為一種以文化內(nèi)涵為主的綜合性社會文化活動，其本質(zhì)就是要滿足旅游者文化審美需求，為旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)和旅游者賦有一定的文化內(nèi)容和背景。旅游者（旅游主體）是一定社會文化背景下形成的特殊群體，旅游活動是高層次的文化活動，是人們?yōu)榱双@得某種精神滿足而進(jìn)行的一項(xiàng)社會活動。旅游者的旅游目的是交換地域認(rèn)識和感受異域文化環(huán)境，增知益神、陶冶情操、獲得文化滿足。旅游者首先是具有一定素質(zhì)的社會文化人，是有一定精神文化需求的消費(fèi)者，產(chǎn)生旅游動機(jī)和需求的前提是旅游者的社會文化素養(yǎng)，因此旅游者是在一定社會文化背景下產(chǎn)生的，是文化驅(qū)使的結(jié)果，其次才是旅游者應(yīng)該具有一定貨幣購買力和時間購買力。所以，旅游者是特殊的社會文化消費(fèi)群體。旅游資源（旅游產(chǎn)品）是社會文化產(chǎn)物，是文化的載體，旅游資源依賴于一定的自然條件，在人類文化發(fā)展中、社會文明進(jìn)步中逐步形成，富含文化內(nèi)容。人文類旅游資源無論是有形的文化古跡還是無形的民俗風(fēng)情和文化意識形態(tài)，均屬于文化范疇，是人類發(fā)展過程中的文化創(chuàng)造，是人類文明的見證。自然類旅游資源的文化性是通過人類的山水審美思維體現(xiàn)出來的，各種自然環(huán)境、自然要素、自然現(xiàn)象、自然奇觀等構(gòu)成自然景觀，孕育出地域性的人類文明。正如“文因景成、景因文傳”，自然物的美是通過文化來鑒賞、反映和傳播的，它的開發(fā)同樣需要挖掘文化內(nèi)涵。旅游中介體（旅游服務(wù)）是文化的另一表現(xiàn)形式。旅游中介體服務(wù)于旅游者，旅游者通過經(jīng)濟(jì)行為達(dá)到精神文化享受的目的，因此，旅游產(chǎn)品應(yīng)該是文化性產(chǎn)品，旅游中介體必須為旅游者提供文化服務(wù)。由于這種特殊的旅游供求關(guān)系，決定了旅游中介體具有經(jīng)濟(jì)性的同時，還應(yīng)具有充足的文化特性，注重旅游者經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的同時，注重其文化消費(fèi)特征。旅游地應(yīng)借助旅游服務(wù)展現(xiàn)地方文化特征，旅游目的地應(yīng)該為旅游者提供旅游地生活方式的體驗(yàn)和文化背景的體驗(yàn)。

（二）旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵支持著旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展發(fā)掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是發(fā)展旅游的重要途徑，旅游產(chǎn)品必須反映地域性文化特征，以支持區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境構(gòu)成的整體和諧，文化在其中起著重要的調(diào)適作用。

1.旅游文化是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一旅游地的可持續(xù)發(fā)展有賴于與文化和諧發(fā)展，而旅游業(yè)對接待地的社會影響，會使旅游地社會文化產(chǎn)生變遷，從而影響到旅游地的文化生命周期。對此有學(xué)者建議旅游地開發(fā)要注意文化調(diào)適，即考慮到當(dāng)?shù)氐奈幕夂途用裎幕膽B(tài)的調(diào)整，應(yīng)該對風(fēng)俗民情進(jìn)行全面的保護(hù)，同時緩和由于旅游發(fā)展導(dǎo)致的本土文化與異域文化的矛盾，使旅游地居民受到尊重。

2.忽視旅游的文化內(nèi)涵開發(fā)，進(jìn)行短期行為的開發(fā)必然阻礙旅游的可持續(xù)發(fā)展自然淳樸的才是永恒的，民族的才可能是世界的。現(xiàn)今在旅游開發(fā)中的趨同化、現(xiàn)代化、城市化現(xiàn)象非常明顯，開發(fā)者為了一定的經(jīng)濟(jì)目的，忽視旅游地的文化精神表現(xiàn)，甚至造成旅游資源破壞，致使旅游產(chǎn)品失去了自身的特色性文化內(nèi)涵、失去了可持續(xù)發(fā)展的能力。

二、對旅游開發(fā)過程中的文化內(nèi)涵挖掘建議

（一）進(jìn)行旅游地的文化主題定位文化主題是旅游地建設(shè)的靈魂，不論是自然景觀還是人文景觀，都有其確定的主題或提煉設(shè)計(jì)的主題，一般地，旅游地的文化屬性越鮮明、主題越突出，也就越具有特色。巴彥淖爾市旅游地的文化主題定位應(yīng)該從以下幾個方面考慮：一是草原文化。草原文化既不是游牧文化，也不是單純的蒙古文化，它是北方不同歷史時期多個少數(shù)民族文化與古代農(nóng)耕文化交融結(jié)合的產(chǎn)物。二是西口文化。西口文化不是純粹的晉陜農(nóng)耕文化，而是近代農(nóng)耕文化與蒙元文化相交融的一種獨(dú)特的文化，應(yīng)該說西口文化是近現(xiàn)代巴彥淖爾市文化的主體元素。三是現(xiàn)代文化。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，任何文化都不可能是世外桃源，不可能是絕世古堡。今日的巴彥淖爾，人們的生活方式、思想觀念，同樣具有當(dāng)代世界性。這三個方面的文化共同組成今天獨(dú)特的巴彥淖爾文化，所以，巴彥淖爾市旅游文化內(nèi)涵十分豐富多彩而又個性十足，我們在開發(fā)旅游資源和旅游產(chǎn)品方面一定要認(rèn)真地、深層次地、全面地挖掘和發(fā)揮它的文化內(nèi)涵，從而做出準(zhǔn)確的文化定位。

（二）圍繞主題，進(jìn)行旅游地文化營銷旅游地文化形象營銷包括旅游地的景觀綜合形象和主題形象策劃、營銷宣傳、旅游地理念文化和服務(wù)文化的塑造等內(nèi)容，從不同側(cè)面引導(dǎo)旅游者認(rèn)知旅游區(qū)的文化內(nèi)涵與形象。比如，峨眉山圍繞佛教文化主題設(shè)計(jì)挖掘具有個性的旅游項(xiàng)目，以史實(shí)和相應(yīng)傳說故事為依據(jù)構(gòu)建該旅游區(qū)的基本文化旅游項(xiàng)目，成功地進(jìn)行文化形象營銷。巴彥淖爾市也應(yīng)該圍繞草原文化、西口文化、現(xiàn)代文化這三大要素精心設(shè)計(jì)文化形象和品牌進(jìn)行營銷。

篇3

 

[論文摘要]永州，古稱零陵，風(fēng)景優(yōu)美，素以“錦繡瀟湘”馳名中外，是湖南省歷史文化名城。它歷史悠久，少數(shù)民族眾多，山脈起伏，氣候宜人，常留有文人墨客的足跡，為永州地區(qū)留下了大量的文化遺產(chǎn)。在大力發(fā)展旅游業(yè)之時，如何挖掘旅游文化的潛在價值，將其轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，進(jìn)而提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是開發(fā)永州市旅游文化的關(guān)鍵所在。 

一、永州市旅游資源狀況 

 

（一）旅游文化資源豐富 

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅(jiān)等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨(dú)特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨(dú)特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長，地方氣息濃郁，對外具有較強(qiáng)的吸引力。 

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善 

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈，區(qū)位優(yōu)勢逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動的開展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級飯店20家，其中四星級1家，三星級3家；省旅游餐飲示范點(diǎn)1處。 

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò) 

永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)。 

 

二、永州市旅游文化開發(fā)中應(yīng)注意的問題 

 

（一）文化主題的物化 

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動的載體體現(xiàn)出來。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過一系列的物化過程，以一種獨(dú)特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來，才能為旅游者所接受。因此，開發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問題不容樂觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點(diǎn)就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。 

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸 

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時代的變化，不斷的汲取新的營養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時代；舜文化的開發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對其敬而遠(yuǎn)之。 

（三）旅游文化資源的保護(hù) 

旅游文化資源的開發(fā)和保護(hù)是一個永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個均衡點(diǎn)。目前，關(guān)于旅游資源的開發(fā)性破壞，在我國時有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開發(fā)、錯位開發(fā)、索道建設(shè)等，屢見不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒有發(fā)生嚴(yán)重的開發(fā)性破壞，但由于開發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開發(fā)旅游文化時，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開發(fā)之間找到一個契合點(diǎn)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。 

 

三、永州市旅游文化開發(fā)的對策 

 

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城 

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點(diǎn)的整體開發(fā)，形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú)，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來，形成一條獨(dú)特的旅游線路。其次，縱向開發(fā)，打造歷史文化名城。開發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開發(fā)，將永州的古老文化以時間為紐帶，一一展現(xiàn)出來，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來，打造歷史文化名城。 

（二）科學(xué)開發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵 

永州市開發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開發(fā)一系列的節(jié)慶活動，如“盤王節(jié)”、“耍春?！?、“敬鳥節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個親密的接觸機(jī)會。此外，可通過題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計(jì)（張揚(yáng)其個性特征，設(shè)計(jì)不同人物形象）、材質(zhì)（通過木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開發(fā)獨(dú)特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。 

（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性 

永州市開發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗(yàn)舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨(dú)釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動、認(rèn)識女書等等，通過種種途徑，讓游客以一種獨(dú)特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。 

（四）加強(qiáng)宣傳促銷，塑造旅游形象 

首先，科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源，將永州市的旅游文化資源通過某種聯(lián)系貫穿起來，凝結(jié)在一起，從而改變旅游資源零散、不集中的弊端；其次，將“舜文化”和“柳文化”作為對外宣傳的重點(diǎn)，通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，利用圖片、影視，塑造其歷史文化名城的旅游形象，改變過去落后的舊面貌；最后，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的城市環(huán)境，為游客提供一個優(yōu)美、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境，展示永州市的良好面貌。 

 

參考文獻(xiàn) 

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篇4

處在寶頂大佛灣的大足石刻，一群群大型雕像緊密相連，蔚為壯觀。

從石刻特有的文化氛圍里走出來，大足縣委書記辛世杰領(lǐng)記者來到他辦公室一幅大足地圖前：“游到深處是文化，我們樹立了在挖掘文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，‘立足石刻，輻射一線’的思想?！?/p>

大足石刻特色鮮明，富有資源品位和良好的開發(fā)優(yōu)勢。辛世杰說，文化內(nèi)涵的開發(fā)，可以拓展石刻優(yōu)勢并形成輻射勢能。立足石刻，就是要立足蘊(yùn)藏著豐富文化內(nèi)涵的石刻旅游文化資源，開發(fā)好這座潛力巨大的旅游文化寶庫。輻射一線，從郵亭、龍水到寶頂――這是大足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主軸線，更是推進(jìn)旅游文化資源深度開發(fā)的風(fēng)景線。通過開發(fā)，充分釋放大足石刻的旅游文化勢能，使大足石刻更好地走向全國，影響世界。

“文化與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，著力點(diǎn)是建立和發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)”，辛世杰認(rèn)為，大足石刻的旅游文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)圍繞市場的需求，充分發(fā)掘和利用石刻文化資源，構(gòu)建具有地域特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)實(shí)際情況，可考慮建立和發(fā)展適應(yīng)游客需要的集“看”、“聽”、“賞”、“吃”、“住”、“娛”、“購”等為一體的文化產(chǎn)業(yè)，這種“大旅游”，可以實(shí)現(xiàn)文化與旅游有機(jī)結(jié)合。

旅游文化產(chǎn)品的綜合開發(fā)，要努力增加文化附加值，提升文化品位。辛世杰說，我們將根據(jù)大足石刻旅游文化的系統(tǒng)性、豐富性，進(jìn)行深度開發(fā)，發(fā)揮多種功能和綜合效用，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使旅游價值在文化層面上產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。

辛世杰認(rèn)為，開發(fā)旅游文化資源，要將旅游資源的“花”根植于石刻文化的“根”中。作為中國晚期石窟藝術(shù)的代表，大足石刻與敦煌、云崗、龍門石窟等構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。1999年12月4日，大足石刻成為世界文化遺產(chǎn)。集中研究和合理利用、開發(fā)石刻文化，具有開拓視野、充實(shí)內(nèi)涵、提升品位的重要作用，可以改變目前文化品位不高的狀態(tài)。

辛世杰告訴記者，大足石刻藝術(shù)的神秘、奇絕和文化底蘊(yùn)水融，密不可分。進(jìn)行旅游資源的文化開發(fā)，一方面要以富有文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目和旅游工藝產(chǎn)品為抓手，打造特色產(chǎn)品；另一方面，還要利用文化節(jié)慶等載體，不斷開展吸引力強(qiáng)、豐富多彩的活動，以游客市場為突破口，將文化節(jié)慶與旅游觀光、招商引資、學(xué)術(shù)研討、休閑度假、技術(shù)和商品會展等有機(jī)結(jié)合起來，爭取更大的綜合效益，促進(jìn)旅游與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇5

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識到經(jīng)濟(jì)增長只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個眾說紛紜的問題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識:

1.文化的廣泛性。文化是一個大的范疇,包括人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對文化多角度、多側(cè)面的研究也正說明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進(jìn)。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對性和實(shí)際可操作性。

二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭,文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競爭力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。知識經(jīng)濟(jì)時代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對中國最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進(jìn)文化旅游的發(fā)展,才能使我國由旅游大國成為旅游強(qiáng)國。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動,學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護(hù),這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關(guān)鍵在于開發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個一齊上”等發(fā)展思路,曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用,使人們對旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識逐漸明晰,一些項(xiàng)目在一定時期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益,但是這種外延式擴(kuò)張的粗放型發(fā)展,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,對于旅游目的地的自然資源和社會文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來計(jì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型,通過挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價值,向深度發(fā)展。

2.堅(jiān)持政府主導(dǎo)全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導(dǎo)、市場主體、企業(yè)運(yùn)作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢,在旅游目的地,旅游投資經(jīng)營者、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,追求并達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學(xué)化水平,摒棄短期行為,做先進(jìn)文化的代表,引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。

3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營造和諧旅游環(huán)境。隨著我國旅游法制建設(shè)的逐步健全,促進(jìn)了旅游市場環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競爭、虛假廣告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟(jì)本不健壯的肌體,嚴(yán)重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。營造誠信公平的經(jīng)營環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經(jīng)營企業(yè)必須面對和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè),可以一定程度地規(guī)范市場秩序,更重要的是依靠旅游經(jīng)營企業(yè)的自律,通過構(gòu)建旅游經(jīng)營企業(yè)的企業(yè)文化倡導(dǎo)誠信守法經(jīng)營。

4.深度開發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織,進(jìn)而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力。

5.重視旅游對社會文化的影響做好前瞻性研究。我國旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚,旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱,缺乏市場的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學(xué)步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式。同時,正是由于我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,加上旅游對社會文化的影響不如它對經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長的時間,其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來,可一旦結(jié)果顯現(xiàn),其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國在這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于旅游對經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響的問題研究。我們必須重視這個現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會文化商品化問題、傳統(tǒng)文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學(xué)家和社會學(xué)家,所以還應(yīng)當(dāng)重視做好成果共享和研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長,屬于勞動力密集型產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動者素質(zhì),充分發(fā)揮我國人力資源豐富的優(yōu)勢。長期以來,我國旅游專業(yè)教育是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個獨(dú)立的學(xué)科,對旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對文化的認(rèn)知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

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篇6

文化以創(chuàng)造性精神勞動形式產(chǎn)生，通過積極創(chuàng)新與繼承發(fā)揚(yáng)才能穩(wěn)固文化地位，這也是文化發(fā)展內(nèi)在本性和文化發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)所在。需知，只有不斷的進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能保證文化自有特色，旅游文化也是如此，因?yàn)闊o論任何國家和地區(qū)，其本體旅游文化始終都不是靜態(tài)與不變的，都會在不斷發(fā)展中加以完善，所以應(yīng)適時進(jìn)行旅游文化整合與旅游文化創(chuàng)新，之后在此基礎(chǔ)上逐漸完善整體文化結(jié)構(gòu)與發(fā)展軌跡，對旅游主體和旅游客體以及相關(guān)旅游中介體等進(jìn)行有效重組，以達(dá)到預(yù)期操作目的。

一、旅游文化創(chuàng)新的必要性分析

（一）利于旅游品牌塑造

旅游文化創(chuàng)新過程中，核心任務(wù)便是要在具體實(shí)踐流程中去進(jìn)行當(dāng)前文化缺陷反思與不利局面調(diào)整，要做到去糟取精、正當(dāng)揚(yáng)棄，隨之要與基本時代要求達(dá)成吻合，滿足時展需求和旅游文化發(fā)展需求等，從而更好更優(yōu)的設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)旅游動機(jī)，激發(fā)與吸引旅游者進(jìn)行參觀與欣賞。旅游文化創(chuàng)新務(wù)必具備一定民族特色內(nèi)涵和地方文化內(nèi)容以及先進(jìn)旅游文化產(chǎn)品等，全方位、都角度進(jìn)行旅游文化品牌創(chuàng)建，形成較為新穎的地區(qū)旅游文化特色。

（二）助力文化水平提升

應(yīng)該了解到，文化軟實(shí)力是文化水平內(nèi)容中的重點(diǎn)，其主要是指文化本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力量，所以此時我們可以將其視為文化創(chuàng)造力，文化創(chuàng)造力是民族生存的根本動力，主要分為物質(zhì)文化創(chuàng)造力內(nèi)容和精神文化創(chuàng)造力內(nèi)容兩種。旅游文化以民族文化軟實(shí)力組成部分形式產(chǎn)生，對其進(jìn)行創(chuàng)新顯得十分有意義，并能順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)世界范圍內(nèi)旅游行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。旅游文化創(chuàng)新能夠在世界平臺上與其他國家達(dá)成立體式交流和開放式交流以及多元化交流等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游文化內(nèi)涵完美創(chuàng)新，有效提升我國旅游文化的精神品質(zhì)。

二、旅游文化創(chuàng)新策略要點(diǎn)分析

（一）文化素質(zhì)強(qiáng)化

具備文化修養(yǎng)才能使得旅游活動變得更加有意義，假設(shè)脫離文化，那么旅游文化創(chuàng)新也就無從談起，旅游者文化素質(zhì)提升是旅游文化創(chuàng)新過程中的重要內(nèi)容。旅游者發(fā)展環(huán)節(jié)內(nèi)，旅游商品要素和旅游服務(wù)要素至關(guān)重要，要對上述二者進(jìn)行創(chuàng)新補(bǔ)充，營造充實(shí)旅游氛圍與滿意旅游氛圍以及有價值旅游氛圍。不同類型旅游區(qū)域，旅游者素質(zhì)應(yīng)該是一種超越性精神思考與精神追求，只有達(dá)成文化素質(zhì)強(qiáng)化才能完善自我，并助力旅游業(yè)發(fā)展。所以應(yīng)突出軟性管理的核心地位，以文化意識作為主要導(dǎo)向，在此背景下將企業(yè)精神和企業(yè)價值觀擺放在正確位置之上，有力彰顯不同類型文化底蘊(yùn)，提升服務(wù)質(zhì)量的同時讓旅游者心存期盼，并以此種方式帶動旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（二）旅游資源利用

旅游文化創(chuàng)新過程中，要在最大限度上挖掘旅游資源文化內(nèi)涵，深度開發(fā)旅游資源中詳盡文化內(nèi)容，隨之對相關(guān)旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位與重新定位，逐漸培養(yǎng)文化底蘊(yùn)有所缺失的旅游資源文化。借助河潭景區(qū)與峽谷景區(qū)以及湖水景區(qū)等進(jìn)行文化宣傳，因?yàn)榇祟惥坝^均是依靠地區(qū)地貌而形成，可進(jìn)行景觀發(fā)展過程科學(xué)性內(nèi)涵宣傳，要讓旅游者體會到景觀淵源和基本發(fā)展歷程，不僅如此，旅游者也會從中找尋諸多事物演變規(guī)律，增加了對地區(qū)景觀的深度認(rèn)知。

自然景觀與文化景觀主要包含地貌內(nèi)容、地層內(nèi)容、礦物內(nèi)容、氣候內(nèi)容、江湖內(nèi)容、土壤內(nèi)容、植被內(nèi)容、花卉內(nèi)容和社會內(nèi)容以及民俗民居內(nèi)容等，通過不同類型事物的分析與探索，來提升旅游者本體景觀觀賞鑒別能力，再有就是景區(qū)亭臺樓閣以及燈光系統(tǒng)等，對這些事物加以創(chuàng)新設(shè)置與配合，通過合理布局與積極利用來提升旅游資源利用效率。

（三）人文資源探索

此條首要一點(diǎn)就是應(yīng)對歷史遺存類型的人文旅游資源加以利用，從歷史方位去尋求旅游資源本體各個歷史時期的發(fā)展態(tài)勢及內(nèi)在史學(xué)價值，需要注意的是，要從歷史遺存現(xiàn)狀內(nèi)容中和對應(yīng)藝術(shù)特征中去認(rèn)真考究，主要分為繪畫內(nèi)容、雕塑意識內(nèi)容、建筑藝術(shù)內(nèi)容和書法藝術(shù)內(nèi)容以及設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)容等，務(wù)必做到尊重歷史，在此基礎(chǔ)上也要尊重發(fā)展實(shí)情，最大限度上還原旅游資源本真特質(zhì)，維護(hù)傳統(tǒng)旅游文化特色。人文旅游資源中，社會旅游資源尤為重要，需適時挖掘其潛在內(nèi)涵，通過異質(zhì)文化傳統(tǒng)挖掘和地方方言文化挖掘以及地區(qū)居民風(fēng)俗習(xí)慣挖掘等來展現(xiàn)社會旅游資源中的文化精神，運(yùn)用此種方式正確引導(dǎo)旅游者形成良性思維，從而為其帶來充裕滿足感。

三、結(jié)束語

篇7

[關(guān)鍵詞]文化類景區(qū)；發(fā)展；問題；建議

[中圖分類號]F592 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）8-0117-02

1 前 言

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，文化內(nèi)涵因素成為了游客在旅游過程中重視的重要因素，眾多旅游者都將與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行文化交往并了解當(dāng)?shù)氐纳罘绞揭约拔幕滋N(yùn)作為旅游的主要動機(jī)，以“游山玩水”為目的的旅游活動也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼硎芘c汲取文化為目的的旅游活動，所以只有具有文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)才能夠具有更加旺盛的生命力與靈魂。并且我國旅游業(yè)的發(fā)展在極大程度上依賴于文化旅游資源，所以為了在滿足旅游者精神需求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有必要對當(dāng)前文化類景區(qū)發(fā)展中存在的問題進(jìn)行研究并對解決這些問題的對策做出探討。

2 我國文化類景區(qū)在發(fā)展過程中的主要問題

我國文化類景區(qū)的特點(diǎn)表現(xiàn)為具有龐大的總量、多樣的類型、廣泛的分布，并且一些旅游資源具有世界性和國內(nèi)獨(dú)占性，同時表現(xiàn)為資源空間配置以及協(xié)調(diào)性存在不平衡性，在空間格局上呈現(xiàn)出組團(tuán)結(jié)構(gòu)與疏密不等的特點(diǎn)，區(qū)位優(yōu)勢的優(yōu)越性往往會使旅游資源的開發(fā)價值提升。綜合來看，我國文化景區(qū)的發(fā)展中仍舊存在一些需要解決的問題，與我國各地所具有的深厚的文化底蘊(yùn)相對應(yīng)的是我國文化類景區(qū)的發(fā)展仍舊具有巨大的潛力。

2.1 文化類景區(qū)重視開發(fā)而忽略保護(hù)

首先，在文化類景區(qū)開發(fā)過程中當(dāng)中合理規(guī)劃與保護(hù)意識的缺乏導(dǎo)致了許多文化類景區(qū)都存在重視開發(fā)而忽略保護(hù)這種短期行為與思想的客觀存在；其次，部分文化類景區(qū)在開發(fā)過程中存在城市化、商業(yè)化和人工化的傾向，將現(xiàn)代游樂設(shè)施、索道、商店以及賓館建設(shè)在景區(qū)中的核心地帶，這種行為不僅導(dǎo)致了文化類景區(qū)中的建筑過多，同時也對文化類景區(qū)的完整性與真實(shí)性造成了破壞；再次，在旅游高峰期中，部分文化類景區(qū)管理者為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽略了文化類景區(qū)本身的實(shí)際承載量，對客源的限制量缺乏合理的評估，從而導(dǎo)致景區(qū)的客流量過大，這種行為不僅容易對文化旅游資源造成破壞，同時難以營造出令人愉悅的旅游氛圍，這無論是對文化旅游資源還是對旅游者都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

2.2 文化類景區(qū)在布局結(jié)構(gòu)方面欠缺創(chuàng)新并且處于無序狀態(tài)

我國文化類景區(qū)雖然具有龐大的總量，但是大多數(shù)的文化類景區(qū)線路并沒有得到貫穿，許多旅游線路都是各成一體而沒有做出集中的線路整合。并且在文化類景區(qū)的建設(shè)中，文化內(nèi)涵深度并沒有能夠充足的得到體現(xiàn)，大規(guī)模的文化表演或者是演出缺乏，在這種情況下的游客只能憑借枯燥、簡單的圖片介紹和文字解說來對景區(qū)的文化作出了解而難以對景區(qū)的文化特色以及風(fēng)土人情作出全面了解。

2.3 對文物古跡的保護(hù)以及相應(yīng)資金欠缺

文化類景區(qū)中的文化資源屬于不可再生資源，被破壞后將難以呈現(xiàn)，而由于在文化資源保護(hù)方面的資金欠缺導(dǎo)致了保護(hù)手段原始、儲存條件相對簡陋，使許多文化資源損毀或者流失。部分文化類景區(qū)甚至具有對文化資源進(jìn)行有效保護(hù)和開發(fā)利用是對立的思想，片面認(rèn)為文化資源的開發(fā)不可避免的要對文化資源進(jìn)行破壞，所以放棄文化資源保護(hù)工作，并認(rèn)為如此可以確保文化資源的原貌。

2.4 宣傳力度較小導(dǎo)致知名度較低

我國許多文化景區(qū)中所具有的資源都具有壟斷性和唯一性，但是卻只具有較低的知名度，如保定地區(qū)所具有的直隸總督署是當(dāng)前國內(nèi)保存最為完整的清代省級衙署，雖然這一景區(qū)是“半部清史”的寫照，但是來此參觀的游客卻寥寥無幾，許多人甚至根本不知道保定地區(qū)有這樣一個文化類景區(qū)。而國內(nèi)的許多文化類景區(qū)都面臨著這樣一個尷尬的問題，許多旅游者在對這些景區(qū)進(jìn)行參觀了解后都對景區(qū)的文化內(nèi)涵發(fā)出感慨，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出了文化類景區(qū)的宣傳力度與其本身所具有的文化內(nèi)涵。

2.5 文化類景區(qū)發(fā)展體制問題

在文化類景區(qū)管理體制方面，我國存在行政機(jī)構(gòu)過細(xì)、門戶偏見明顯以及部門權(quán)力利益較差等問題，在許多文化類景區(qū)的行政管理中，如園林、文物、旅游等多個部門形成了較差管理，一些部門將自身的業(yè)務(wù)指導(dǎo)與行業(yè)管理當(dāng)做部門壟斷，這種情況下難以形成合理健康的旅游產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作管理機(jī)制，也難以形成良好的文化類景區(qū)資源開發(fā)與保護(hù)機(jī)制。

2.6 文化類景區(qū)發(fā)展理念問題

認(rèn)識問題引發(fā)理念問題，在文化類景區(qū)的發(fā)展中，只有將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ骼砟睿拍軌驅(qū)崿F(xiàn)理論到實(shí)踐的跨越。我國許多地方政府、產(chǎn)業(yè)部門以及民間團(tuán)體在各類體育、文化、商務(wù)、經(jīng)貿(mào)等活動進(jìn)行組織時著眼點(diǎn)在于社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的綜合效益，旅游業(yè)作為與文化活動以及經(jīng)濟(jì)活動具有天然聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)也得到了地方政府的重視，所以這些地區(qū)在資金投入、社會輿論、政策環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等方面都為文化類景區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了強(qiáng)大的合力與濃厚的氛圍。但是一些地區(qū)中局部利益觀念仍舊客觀存在，這在很大程度上阻礙了文化類景區(qū)的發(fā)展。

3 文化類景區(qū)發(fā)展模式方面的建議

3.1 以政府為主導(dǎo)，對配套設(shè)施做出完善

在文化類景區(qū)文化資源的利用與保護(hù)中，政府部門應(yīng)當(dāng)不遺余力。文化類景區(qū)旅游具有較強(qiáng)的綜合性，如果缺乏政府的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、政策支持與宏觀規(guī)劃，將難以形成和諧完整的文化形象從而使文化類景區(qū)的魅力被削弱。在此方面歐洲旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展值得借鑒，旅游業(yè)在歐洲經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，而在其旅游業(yè)的發(fā)展中政府的主導(dǎo)性特點(diǎn)十分突出，尤其是在旅游資源的開發(fā)與保護(hù)中，政府部門發(fā)揮著很大的財(cái)力支撐作用，如奧地利政府不僅每年為城市公園以及皇宮等景點(diǎn)的發(fā)展投入資金，同時通過景區(qū)向游客的免費(fèi)開放來吸引大量游客，從而有效調(diào)動旅游的經(jīng)濟(jì)效益。我國政府在文化類景區(qū)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時還要重視文化類景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施以及相關(guān)配套設(shè)施的完善，通過出臺能夠?qū)ξ幕惥皡^(qū)產(chǎn)生推動作用的優(yōu)化政策來吸引資金投入文化類景區(qū)建設(shè)和發(fā)展中，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

3.2 對景區(qū)文化進(jìn)行挖掘，樹立景區(qū)的文化形象

文化類景區(qū)應(yīng)當(dāng)對自身的發(fā)展方向做出準(zhǔn)確的定位并對自身所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，在此過程中首先要對景區(qū)的文化主題進(jìn)行確定，其次要圍繞這一文化主題來開發(fā)景區(qū)產(chǎn)品以及相關(guān)項(xiàng)目，從而更好地突出文化類景區(qū)的主體文化并構(gòu)建文化類景區(qū)的文化形象。在對我國城市文化旅游做出綜合了解的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，成都、廣州以及大連等地區(qū)的文化類景區(qū)發(fā)展都就準(zhǔn)確的形象定位與良好的發(fā)展思路，在此基礎(chǔ)上也取得了較好的發(fā)展成效。在以文化特色為依據(jù)的基礎(chǔ)上，這些城市都具有能夠反映文化特色的口號，如成都的定位是“中國休閑之都”，廣州的定位是“南國花城、激情商都”等，所以我國其他各個地區(qū)在發(fā)展文化類景區(qū)的過程中要對自身的文化特色進(jìn)行挖掘和整合，并對自身的文化主題做出定位。

3.3 形式多樣的體現(xiàn)文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)

要將文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)充分地體現(xiàn)出來，一是要對文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘；二是要將文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)進(jìn)行進(jìn)一步的提升與規(guī)范；三是要對文化類景區(qū)的旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新。在文化類景區(qū)文化資源的開發(fā)中要以文化資源特征以及市場需求為依據(jù)，通過多種形式的巧妙運(yùn)用來多角度、全方位的對文化資源所具有的文化底蘊(yùn)進(jìn)行展現(xiàn)，從而調(diào)動起旅客對文化類景區(qū)特色的興趣并便于旅客接受。如被譽(yù)為“東方圣城”的山東曲阜在發(fā)展中曾經(jīng)存在過一系列問題，如古城所具有的文化對于青年游客來說是靜態(tài)的，十分難以理解，而后曲阜開始重視具有動態(tài)性特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，即音樂文化晚會《杏壇圣夢》，這種旅游產(chǎn)品可以對孔子思想進(jìn)行更為直觀的闡述，從而讓旅客能夠更好地理解孔子思想的普遍意義和現(xiàn)實(shí)意義。曲阜這一文化類景區(qū)的發(fā)展所帶來的啟示是，文化類景區(qū)中文化資源的開發(fā)以及文化內(nèi)涵的表現(xiàn)不能僅僅拘泥于一般的迷失，同時要重視通過動態(tài)產(chǎn)品的開發(fā)來對靜態(tài)產(chǎn)品進(jìn)行補(bǔ)充，在此過程中不僅要利用一些先進(jìn)的技術(shù)手段，同時有必要使用能夠彰顯文化內(nèi)涵的藝術(shù)手法，從而讓旅客能夠?qū)ξ幕惥皡^(qū)的文化資源以及文化意蘊(yùn)具有身臨其境的感受。

3.4 有針對性的處理文化資源開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系

文化類景區(qū)中的旅游資源開發(fā)需要對“保護(hù)第一、強(qiáng)化管理、有效利用”的原則繼續(xù)進(jìn)行貫徹，在開發(fā)建設(shè)中要有序、依法、節(jié)制與科學(xué)，避免出現(xiàn)急功近利的盲目城市化、商業(yè)化、人工化傾向，對景區(qū)中的現(xiàn)代設(shè)施體量進(jìn)行限制以確保文化資源的完整性與真實(shí)性。在文化資源進(jìn)行合理利用開發(fā)是最有效、最積極的保護(hù)辦法，即實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展。在具體工作中，首先要樹立一定的文化認(rèn)同感，對景區(qū)管理者、服務(wù)者以及當(dāng)?shù)厥忻竦奈幕Ｗo(hù)、資源保護(hù)意識進(jìn)行培養(yǎng)；其次要加大對文化資源保護(hù)的資金投入，通過市場手段的運(yùn)用來拓展景區(qū)發(fā)展資金來源渠道，利用先進(jìn)的技術(shù)手段來避免自然原因和認(rèn)為原因?qū)皡^(qū)內(nèi)文化資源造成破壞；最后要以國家法律法規(guī)為依據(jù)構(gòu)建性質(zhì)玉簫的權(quán)責(zé)制衡機(jī)制與監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化文化類景區(qū)監(jiān)管力度。

3.5 強(qiáng)化宣傳力度，突出景區(qū)文化特色

宣傳是推動文化類景區(qū)發(fā)展的必要手段，當(dāng)前單一的宣傳已經(jīng)難以達(dá)到理想效果，所以有必要使用具有創(chuàng)意性特色的宣傳手段，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、媒體宣傳、影視宣傳、創(chuàng)辦文化類旅游論壇等方法來進(jìn)行宣傳。我國大多數(shù)文化類景區(qū)由于在宣傳方面做出相對欠缺而導(dǎo)致景區(qū)中的文化資源以及文化特色不被人知，導(dǎo)致許多具有文化價值的文化類景區(qū)備受冷落。山西喬家大院通過電視劇《喬家大院》將這一文化類景區(qū)推廣向全國，接踵而來的旅客為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了節(jié)節(jié)攀升的旅游收入，所以文化類景區(qū)的發(fā)展不僅要重視本身文化魅力的打造，同時要重視對文化類景區(qū)本身文化特色包裝，在此基礎(chǔ)上通過強(qiáng)化宣傳來突出景區(qū)的文化特色，從而吸引更多的游客以推動文化類景區(qū)的發(fā)展。

綜上所述，文化類景區(qū)發(fā)展過程中存在的問題主要體現(xiàn)在文化資源開發(fā)與保護(hù)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、景區(qū)布局、景區(qū)發(fā)展投入、景區(qū)宣傳、發(fā)展體制與發(fā)展理念幾個方面，而為了有針對性的推動文化類景區(qū)的發(fā)展，需要以政府為主導(dǎo)對文化類景區(qū)中的文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)、充分的利用以及有效的保護(hù)與呈現(xiàn)，在處理好文化資源開發(fā)與保護(hù)關(guān)系以及強(qiáng)化宣傳力度的基礎(chǔ)上提高文化類景區(qū)的知名度并促進(jìn)文化類景區(qū)又好又快的發(fā)展。

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篇8

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游資源；開發(fā)模式；融合思路

1引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，人們對生活的質(zhì)量和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也有了全新認(rèn)知，從以往的“溫飽”問題，逐漸深化為當(dāng)前“優(yōu)質(zhì)生活”。正是人們消費(fèi)理念的極大改變，加上各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，同時國家也出臺了一系列旅游發(fā)展支持政策，促進(jìn)了旅游行業(yè)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“支柱”。但人們在旅游熱情釋放的同時，對旅游活動的品質(zhì)與內(nèi)涵也提出更高要求，這就使旅游資源開發(fā)過程中，必須充分完善開發(fā)思路，構(gòu)建體系化開發(fā)方案。而這一切的重點(diǎn)和關(guān)鍵都在于旅游資源，不管選擇什么樣的思路，最終都是采取以旅游資源為核心的綜合開發(fā)模式。

2茶文化與旅游資源的共同點(diǎn)分析

想要將茶文化與旅游資源有效融合，其前提和關(guān)鍵就是尋找到兩者的共同點(diǎn)，這不僅是實(shí)現(xiàn)聯(lián)動、融合開發(fā)的前提和關(guān)鍵，更是探討二者相互融合可能性的基礎(chǔ)。事實(shí)上，茶文化也是一種旅游資源，是一種容納了多項(xiàng)元素的旅游資源。在一些茶文化資源豐富的地方，就形成了相關(guān)旅游景點(diǎn)。諸如：普洱的產(chǎn)地等等。可以說，二者融合符合旅游資源開發(fā)規(guī)律，也符合人們的旅游需求。

2.1都具有觀賞性，能夠讓人感受身心愉悅

我們必須清晰認(rèn)識人們通過旅游活動想達(dá)到什么目的，這是我們開發(fā)旅游項(xiàng)目的重要依據(jù)。只有滿足人們需求，才會有市場，才有開發(fā)的價值和意義。無論是旅游資源，還是茶文化都有極強(qiáng)觀賞性，游客通過參與其中，能夠充分感受到這一系列資源所帶來的心靈放松、身心愉悅，兩者都可以讓游客感受到快樂的重要資源。

2.2都具有資源獨(dú)特性，具有開發(fā)價值

任何一個資源想要體現(xiàn)其價值，確保其獨(dú)特性是重要因素。旅游資源和茶文化都有分布獨(dú)特性，以及具體內(nèi)涵，同時一些資源還是長期形成的，在短時間內(nèi)不易被別人所模仿，其資源獨(dú)特性也使整個開發(fā)更有價值和內(nèi)涵。這就能確保在整個開發(fā)過程，可以實(shí)現(xiàn)開發(fā)投資有回報(bào)、開發(fā)內(nèi)容有市場、開發(fā)活動成體系。

2.3都符合人們旅游消費(fèi)心理，有市場價值

事實(shí)上，旅游是一項(xiàng)融入多重元素的服務(wù)能滿足人們某些需求為代價的商品交易過程。所以，這一過程，也是“商品經(jīng)銷者”與“客戶”互動的過程，因此想要確保整個活動有效開展，就必須從人們的消費(fèi)心理出發(fā)，通過滿足人們旅游消費(fèi)的實(shí)際需求，確保其占有相應(yīng)的市場份額，獲取經(jīng)濟(jì)收益。而茶文化所反映的生態(tài)、養(yǎng)生、綠色、健康等理念正是當(dāng)前人們所追求的理念和目標(biāo)。旅游資源的開發(fā)能滿足人們對美好生活、舒適生活的向往，這些都與人們的消費(fèi)心理相匹配，所以只要開發(fā)得當(dāng)，都能獲取相應(yīng)的收益。

3利用茶文化開展整個旅游活動的作用及注意事項(xiàng)分析

茶文化是茶葉產(chǎn)地，經(jīng)過上千年歷史發(fā)展所形成的具有標(biāo)志性的文化。其價值深遠(yuǎn)，且不可復(fù)制。而茶文化也在成長過程中，形成了獨(dú)有的產(chǎn)地文化，即不同茶葉產(chǎn)地，所形成的茶文化截然不同，這不但確保了其不出現(xiàn)同區(qū)域內(nèi)的類同化現(xiàn)象，更為形成體系化旅游資源開發(fā)提供了重要保障。

3.1利用茶文化開展整個旅游活動的作用分析

通過高效利用茶文化，首先豐富了整個旅游活動的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了旅游活動從內(nèi)到外的展示?？梢哉f，茶文化是一種內(nèi)涵，是一種精神，而旅游資源是一種客觀物質(zhì)，一種載體。如果片面的開發(fā)其中某一項(xiàng)內(nèi)容，都很難達(dá)到理想效果。而通過將旅游資源與茶文化緊密融合，不僅延展了開發(fā)內(nèi)容，同時也實(shí)現(xiàn)了整個活動從本質(zhì)內(nèi)涵到外在載體的充分展現(xiàn)。將茶文化與旅游資源開發(fā)有效融合，將大大提升旅游活動開發(fā)的價值，實(shí)現(xiàn)整個開發(fā)過程的“價值提升”。通過高效利用茶文化，能夠充分滿足游客的旅游需求。從“自駕游”比例逐漸超過“跟團(tuán)游”這一旅游出行方式的變化趨勢，我們可以看到隨著人們旅游消費(fèi)理念不斷成熟，在參與旅游活動時，更關(guān)注的是參與體驗(yàn)、自我追尋，更加關(guān)注的是整個旅游活動中自我價值的實(shí)現(xiàn)。而將茶文化融入旅游資源開發(fā)，能夠?yàn)榭蛻籼峁┏俗匀毁Y源之外所帶來的獨(dú)有價值。游客通過參與茶葉制作，了解茶文化的歷程變化，實(shí)現(xiàn)自我成功探索是茶文化價值鏈條有效延伸的重要表現(xiàn)。通過高效利用茶文化，能夠?yàn)槁糜钨Y源開發(fā)增加附加值，為整個旅游資源開發(fā)過程提供重要保障。在旅游資源開發(fā)過程中，通過融入茶文化，能夠?yàn)檎麄€資源開發(fā)過程添加新的元素，從而實(shí)現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)鏈條開發(fā)的有效延伸。在旅游資源開發(fā)過程中，往往需要投入大量資金，只有具有一定內(nèi)涵，才能為旅游資源開發(fā)的資本回籠提供保障。

3.2利用茶文化開展整個旅游活動的注意事項(xiàng)分析

盡管利用茶文化對旅游資源開發(fā)有著重要作用和影響，但是在開發(fā)過程中必須堅(jiān)持注意以下事項(xiàng)：首先，茶文化資源與旅游資源開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持適度原則。正是這兩者的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，使得我們在開發(fā)過程中，必須堅(jiān)持適度開發(fā)、與發(fā)展現(xiàn)狀協(xié)調(diào)一致的原則，通過合理的市場調(diào)研加上行業(yè)發(fā)展預(yù)判，來確保整個開發(fā)進(jìn)度符合發(fā)展實(shí)際。再者，堅(jiān)持以游客為核心的原則?？蛻魹橥醯臅r代已經(jīng)到來，當(dāng)前游客有著龐大的備選群體，如果旅游景區(qū)開發(fā)建設(shè)不符合時展特點(diǎn)，那么游客就不會選擇到此旅游，所以開發(fā)過程應(yīng)該堅(jiān)持圍繞游客需求開展。只有這樣，才能從根本將二者有效融合。最后，應(yīng)堅(jiān)持深度融合，確保形成系統(tǒng)化內(nèi)容。利用茶文化開展旅游資源開發(fā)，絕對不是做“表面文章”，是將兩種文化資源進(jìn)行深度融合，體系化開展的重要過程，更是通過有效融合，構(gòu)造全面完善的旅游體系。只有將茶文化與旅游資源開發(fā)緊密結(jié)合，才能賦予其應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵。

4茶文化與旅游資源深度融合的實(shí)施思路和方案闡述

正如“布局一盤棋”的思路一樣，將茶文化資源與旅游資源實(shí)施深度融合，通過深度規(guī)劃、全面布局，并通過切實(shí)合理的開發(fā)實(shí)踐，才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者資源的有效聯(lián)動。而達(dá)到這一目標(biāo)的具體思路和方案為：

4.1重視市場調(diào)研，規(guī)劃切合實(shí)際

旅游開發(fā)的基礎(chǔ)和前提是充分的市場調(diào)研，只有清晰知道市場現(xiàn)狀、客戶需求、發(fā)展趨勢，才能為自身發(fā)展尋找到切合實(shí)際的發(fā)展定位。才能為旅游開發(fā)規(guī)劃工作開展提供充分依據(jù)。規(guī)劃是開展建設(shè)的前提，也是決定整個旅游開發(fā)的發(fā)展方向。貼近建設(shè)實(shí)際的規(guī)劃方案為旅游資源高效開發(fā)提供了重要保障。在這一過程中，要充分了解掌握國家相關(guān)政策法規(guī)，確保既能享受國家相關(guān)政策優(yōu)惠，同時又在國家法規(guī)要求下開展旅游開發(fā)工作。

4.2重視產(chǎn)品開發(fā)，構(gòu)建鏈條化產(chǎn)業(yè)

將茶文化與旅游資源深度融合，最重要的是構(gòu)建全新的旅游產(chǎn)品。通過構(gòu)建鏈條化的旅游產(chǎn)品，確保游客參與其中，能夠獲得多樣樂趣。隨著旅游市場不斷成熟，當(dāng)前旅游市場已經(jīng)出現(xiàn)“全家一起游”的發(fā)展趨勢，因此只有構(gòu)建鏈條化的產(chǎn)業(yè)，才能滿足游客的需求。比如將茶文化與旅游資源融合，其表現(xiàn)形式除了觀光休閑之外，也可以融入茶產(chǎn)品制作，茶文化體驗(yàn)等等，通過附加值增加，實(shí)現(xiàn)二者深度融合。

4.3重視產(chǎn)品品牌化，提升產(chǎn)品競爭力

旅游市場的蓬勃發(fā)展，使得游客對產(chǎn)品品質(zhì)有著明確要求。而市場經(jīng)濟(jì)的盲目性，使得某種業(yè)態(tài)一旦有了較好的市場，就很快會被其他地方所模仿。因此，要想從根本上提升自身競爭力，維護(hù)市場份額，就必須構(gòu)建屬于自身的品牌，通過知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)自身品牌的有效維護(hù)。將茶文化與旅游資源開發(fā)融合，必須形成獨(dú)有的產(chǎn)品品牌，在最大限度保留各自特色的基礎(chǔ)上，取二者的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，研發(fā)極具市場競爭力的旅游產(chǎn)品。

4.4重視開發(fā)建設(shè)步驟，階段推進(jìn)

任何產(chǎn)品的開發(fā)都不可能一蹴而就，都必須在規(guī)劃與市場影響下，有側(cè)重的階段性進(jìn)行，這也是旅游資源適度開發(fā)理念的客觀要求。茶文化與旅游資源融合想要達(dá)到理想效果，就必須階段性推動開發(fā)，而每一個開發(fā)階段，都要將二者的融合深化，才能確保從根源上實(shí)現(xiàn)二者有效融合。階段性開發(fā)不僅是由產(chǎn)品構(gòu)建的實(shí)際狀況決定的，也是由旅游開發(fā)必須堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則所決定的。

4.5重視游客感受，構(gòu)建游客主導(dǎo)的旅游開發(fā)模式

隨著旅游市場游客主體地位的確立，如今在實(shí)施旅游資源開發(fā)過程中，不可能忽視游客的需求和感受。因此，要結(jié)合這一趨勢，充分做好游客服務(wù)工作。通過精細(xì)化、智慧化旅游環(huán)境建設(shè)，提升客戶的參與感受。構(gòu)建游客主導(dǎo)的旅游開發(fā)模式，實(shí)際上是讓所有建設(shè)都圍繞滿足客戶需求出發(fā)。無論引進(jìn)旅游配套服務(wù)，還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其核心都是游客。只有充分融入游客的感受和需求，才能推動旅游開發(fā)成熟發(fā)展。

5結(jié)語

目前在旅游開發(fā)過程中，普遍存在開發(fā)層次低、資源體系化融合不強(qiáng)等一系列問題。隨著旅游市場發(fā)展不斷成熟，解決這一問題變得日益緊迫。茶文化是一項(xiàng)融入了歷史文化、生態(tài)資源、養(yǎng)生健康等一系列資源的文化體系，其內(nèi)涵多元、形式多樣，是當(dāng)前旅游開發(fā)過程所倚重的重要的資源。通過將茶文化與旅游資源有效融合，不但可增強(qiáng)旅游資源開發(fā)內(nèi)涵，同時也讓游客充分領(lǐng)略到茶文化獨(dú)有的底蘊(yùn)與魅力。

參考文獻(xiàn)

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根據(jù)對影視旅游所做的定義，以下分別從資源和文化的角度，對影視旅游所凸顯的特點(diǎn)進(jìn)行分析和歸納。電影是高于生活的藝術(shù)，通過影視作品，觀眾往往能從感官和意念上擁有模糊的時間和空間界限，了解日常生活中無法經(jīng)歷的事和物，亦或者從影像中獲得感同身受的體驗(yàn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作、文化創(chuàng)作和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相結(jié)合的成果，影視作品是能使觀眾產(chǎn)生感情共鳴的文化消費(fèi)品。因此，由影視所衍生的旅游資源具有深厚的文化特質(zhì)是無可厚非的。同時，影視旅游資源是具有強(qiáng)烈的可感知性的。影視作品本身所創(chuàng)造和展示的意境是對資源文化內(nèi)涵的一種烘托和渲染，影視旅游還原了影視作品中相關(guān)的自然景色、人造景觀、人文古跡等豐富資源，物化的影視旅游資源是旅游者心理上和感官上最直接的感知?！睹诽m芳》熱映后，有許多海內(nèi)外的京劇票友專程前往北京游覽梅蘭芳故居并在什剎海胡同細(xì)細(xì)品味梅府家宴。除此，泰州梅蘭芳紀(jì)念館更是將梅蘭芳生前使用過的練功鏡、梳妝臺等家具進(jìn)行了原樣陳設(shè)，為旅游者傳遞了濃厚的文化氛圍。影視旅游用一種直觀的、可感的形式為各類旅游者提供了一項(xiàng)文化之旅。

二、影視旅游文化的概念探究

作為一種文化體驗(yàn)過程，如何將影視旅游的文化功能最大化，使旅游者在參與影視旅游活動的過程中得以獲取最大的文化滿足是值得思考的。因此，有必要對影視旅游自身的文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

1.影視旅游文化的形成

無論是廣義還是狹義，文化都是人的活動，而且具有實(shí)踐性。影視文化是狹義文化的類存在，它改變了人類傳統(tǒng)的感知方式。傳媒科技的發(fā)展使得影視藝術(shù)得以被廣泛接受和傳播。因而，影視文化具有廣泛性。同時，影視藝術(shù)具有被不同年齡層次和文化層次觀眾所接受的可能。因而，影視文化具有普及性。影視的最終目的在于使觀眾在感官上和精神上得到認(rèn)可和愉悅。因而，影視文化還具有娛心性。從審美到觀念，包括影視旅游的出現(xiàn)，影視文化廣泛性、普及性和娛心性的特質(zhì)使影視滲透到了人類社會生活各個方面。旅游文化是以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。旅游使影視旅游文化得以產(chǎn)生和表現(xiàn)。旅游活動中的旅游主體——旅游者、旅游客體——旅游目的地以及旅游介體——旅游經(jīng)營者之間的各種交流活動勢必會產(chǎn)生文化行為和文化影響。旅游活動本身就是一種文化活動。旅游者的客源文化、旅游目的地的資源文化和東道文化、在旅游過程中旅游經(jīng)營者所展示的服務(wù)文化等等融合組成旅游文化的內(nèi)容。因而，旅游文化具有融合性、綜合性。同時，由于旅游者和旅游目的地之間的文化差異、旅游者和旅游經(jīng)營者之間接受服務(wù)和提供服務(wù)的人員差異都使得旅游文化具有一定的多元性。旅游的最終目的是愉悅身心，接受文化和精神享受。因而，旅游文化勢必也具有娛心性。王恩涌在其《人文地理學(xué)》中認(rèn)為“在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合?！庇耙曃幕c旅游文化是具有一定相同特質(zhì)的文化，這兩種文化最終表現(xiàn)為愉悅的心情和滿足的精神享受，在相互吸納、重新組合的過程中催生了影視旅游文化的形成。

2.影視旅游文化的涵義

影視旅游是由與影視相關(guān)的各類旅游資源所構(gòu)成的文化體驗(yàn)過程。旅游文化擴(kuò)充了影視文化的內(nèi)涵，而影視文化則為影視旅游所服務(wù)，可視其為影視旅游活動中的文化資源，它提升了影視旅游活動的意義，使這一專項(xiàng)旅游為更多人所接受，是旅游文化的實(shí)踐。因此，影視旅游文化是以影視旅游活動為載體所展現(xiàn)的文化交融和文化整合現(xiàn)象。(圖1)影視旅游文化的“源文化”——影視文化、影視旅游資源的各種文化要素以及影視旅游過程中所產(chǎn)生的各種文化關(guān)系是影視旅影視旅游文化具體特質(zhì)表現(xiàn)為：(1)綜合性。影視旅游文化所包含的要素眾多，所表現(xiàn)的形式豐富。從影視拍攝地的靜態(tài)景觀到各種影視城的動態(tài)演藝節(jié)目、各類旅游資源和文化產(chǎn)品無一不體現(xiàn)出影視旅游文化這一整合文化的豐富內(nèi)涵。(2)廣泛性。作為感染力最強(qiáng)的藝術(shù)，影視藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為了人類生活中不可缺少的文化信息傳播方式。影視旅游雖還只是一項(xiàng)新興的旅游活動，但影視和旅游是被廣泛接受和認(rèn)可的娛樂方式，熱愛影視和旅游的人們眾多，只要能有具備吸引力的影視旅游資源，人們自然會對影視旅游產(chǎn)生興趣，影視旅游文化具有被廣泛傳播的可能。(3)可感知性。文化的概念是寬泛的，但是介于影視旅游資源的感官體驗(yàn)使得影視旅游文化可感可知。從影視作品影像中所抽離出的逼真的旅游資源驅(qū)使旅游者產(chǎn)生身臨其境的文化感受。(4)娛心性。影視旅游是能帶給人們精神享受的文化體驗(yàn)之旅，影視旅游文化宣揚(yáng)和傳遞影視和旅游的魅力，使旅游者得到文化需求的滿足。

三、探究影視旅游文化涵義的啟示

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1.1中華武術(shù)自身擁有獨(dú)立完整的文化體系

武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，他蘊(yùn)涵了中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的價值觀、人生觀和世界觀。伴隨著中華文明走過了幾千年的中華武術(shù)，通過對傳統(tǒng)文化的不斷繼承和發(fā)展，形成了極富民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，他表現(xiàn)出中華民族的思想情感，審美情趣等民族文化特點(diǎn)，涵蓋了中華文化的諸多領(lǐng)域，如中國哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等等，在它長期的發(fā)展過程中吸取了諸多社會領(lǐng)域中的營養(yǎng)，因而，“武術(shù)文化可以說是一個以武術(shù)為載體的，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系”［1］，所以，在武術(shù)文化旅游的過程中，應(yīng)該站在中國傳統(tǒng)文化的高度上，對武術(shù)文化深刻全面的理解上向游客進(jìn)行詮釋，使游客充分領(lǐng)悟到中華武術(shù)的博大精深。

1.2武術(shù)是具有代表性的民俗文化

旅游資源，開發(fā)潛力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游。對民俗旅游資源本身而言，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感。具體表現(xiàn)在：第一，地域性。任何一個民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會歷史階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。第二，神秘性。每一種民俗都是伴隨生活的需要而自然形成、歷史傳承的結(jié)果，許多民俗事象，它的產(chǎn)生時代也許很早，在漫長的流傳過程中，雖然經(jīng)歷的許多的變異，但核心和“母題”部分仍然保留著，而且形成一種比較固定的形式。民俗的傳承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛圍和原始色彩，增加了資源對旅游者的吸引力；第三，參與性。當(dāng)代旅游者已經(jīng)不滿足過去那種單純的觀光式的旅游，如今，民俗旅游強(qiáng)調(diào)的是旅游項(xiàng)目必須與旅游者的參與性相結(jié)合。民俗旅游活動要使游客通過親身經(jīng)歷、參與，通過旅游主客體的雙向交流，了解獨(dú)特的地域文化，滿足旅游者休閑、求知的需求；最后，文化性。民俗是中國民族文化的承載體，是了解一個地區(qū)文化的最好窗口。民俗文化學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為，武術(shù)文化屬于民俗文化的特定范疇，是中國民俗文化的重要組成部分，武術(shù)文化具有民俗文化的重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。

2中國武術(shù)旅游資源的類型

歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中國武術(shù)文化是一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括多方面的內(nèi)容，由各種不同的而又相互聯(lián)系的文化層面所構(gòu)成，因此，中國武術(shù)文化寶庫中蘊(yùn)藏著豐富的文化資源可供開發(fā)。鄭春先。等在《中國武術(shù)的資源結(jié)構(gòu)及開發(fā)策略研究》一文中，從文化學(xué)的角度對武術(shù)資源進(jìn)行了分類。根據(jù)武術(shù)資源的這種分類，結(jié)合旅游資源的概念，筆者從旅游資源的角度分析了武術(shù)旅游資源的類型從表1看出，武術(shù)按照文化學(xué)的分類，具有表層、中層和深層三個大的層面的屬性。目前對武術(shù)資源的開發(fā)多局限在表層和中層，而對于深層的也是最重要的內(nèi)涵文化卻開發(fā)很少，從武技到武學(xué)的轉(zhuǎn)變不夠。從武術(shù)自身的形成和流派特點(diǎn)看，眾多的武術(shù)流派形成了武術(shù)的一個重要的文化特點(diǎn)，中國武術(shù)的流派眾多，在分類上也各不相同，有的以名山大川或流行區(qū)域取名，如峨嵋派、昆侖派、南拳、北腿等。有的以宗教和廟宇命名，如武當(dāng)派、少林派，還有的以地域和人名加以流傳，如陳式太極、楊式太極，有的以動物或動作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，這些武術(shù)文化上的表現(xiàn)，一方面反映了武術(shù)的博大精深，另一方面又同時映射出武術(shù)資源的個體差異性，這種個體差異性，無論從形式到內(nèi)容都是武術(shù)的旅游資源，不同的武術(shù)派別帶來不同的旅游地感受。從表2看出，武術(shù)旅游資源的自然資源屬于旅游資源學(xué)屬性分類中的自然景觀旅游資源。中國地大物博，名山古跡數(shù)不勝數(shù)，而中國武術(shù)的很多派別就孕育在這些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，溫縣陳家溝，湖北武當(dāng)山，四川峨眉山，山東梁山，福建南少林都是傳統(tǒng)武術(shù)流派發(fā)源地”。地域的不同，發(fā)展了不同派別的武術(shù)，不同派別的武術(shù)內(nèi)涵誕生了不同的武術(shù)地建筑，武術(shù)服飾產(chǎn)品等。如少林寺廟，遺留下來的各種石碑，武當(dāng)山古建筑群等。中國擁有豐富的武術(shù)旅游資源結(jié)構(gòu)，目前，武術(shù)旅游產(chǎn)品開發(fā)的規(guī)模在逐步擴(kuò)大，并形成了較有影響的知名品牌。

3中國武術(shù)旅游資源的基本特性

“旅游資源的特色與特性是衡量其對旅游者吸引力的重要因素，是旅游資源開發(fā)的生命線和產(chǎn)生旅游效應(yīng)的動力，也是旅游資源開發(fā)的可行性、超前性的決定條件之一”［4］。根據(jù)武術(shù)旅游資源的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用民俗旅游資源的研究方法，發(fā)現(xiàn)武術(shù)旅游資源具有以下幾個基本特性：

3.1武術(shù)旅游資源的地域差異性武術(shù)流派風(fēng)格表現(xiàn)強(qiáng)烈的地域差異性，不同地域間長期的封閉狀態(tài)使得各地區(qū)形成了風(fēng)格迥異的武術(shù)，在這種地域性文化影響下，武術(shù)門派盛行。外來的武術(shù)不僅難以獨(dú)立保持，反而融入當(dāng)?shù)匚幕諊斜煌?，這種格局使得武術(shù)很難突破原有的模式和風(fēng)格，因而從地域特點(diǎn)上看，反而更加容易形成在一定地域范圍內(nèi)拳種技藝相互遷移、靠攏，從而具備更加濃厚的地域性特色。二為民間習(xí)武風(fēng)氣與習(xí)武傳統(tǒng)在地域分布上存在明顯的差異。自古以來，華夏民族就有尚武的風(fēng)氣和傳統(tǒng)。那些自古民風(fēng)驃捍的省份和地區(qū)，由于長久的歷史因襲和傳統(tǒng)影響，逐漸在當(dāng)?shù)厣鐣纬闪霜?dú)特的武風(fēng)，并發(fā)展出了多姿多彩的武術(shù)門類和拳種。如著名的武術(shù)大省河南，不僅武風(fēng)強(qiáng)烈，習(xí)武人數(shù)具全國之首列，而且還是中國武術(shù)兩大著名拳系———少林拳、太極拳的發(fā)源地。又如自古多俠義士的燕趙大地河北省，其滄州、孟村的武術(shù)源遠(yuǎn)流長，可謂久負(fù)盛名。這些資源都具有旅游開發(fā)的價值。

3.2武術(shù)旅游資源的可探究性中華武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，它融匯了哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功、兵學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容，而這些內(nèi)容都是中華傳統(tǒng)文化中具有代表性的內(nèi)容。這些豐富的文化內(nèi)涵使武術(shù)的流傳一直充滿了神秘的傳奇色彩。這種神秘的傳奇色彩正符合旅游的探究性原則。另一方面，武術(shù)資源絕大部分都具有精神性的一面，其精神內(nèi)涵具有潛在性的特征，一般不是直接地表現(xiàn)出來，而是需要旅游者去領(lǐng)會、去發(fā)掘。而且，對于武術(shù)的這種潛在性體會，不是一次兩次就能夠體會深刻的，這樣就可以在更大程度上去激發(fā)游客對武術(shù)的愛好和探究。

3.3武術(shù)旅游資源的無形性武術(shù)在旅游業(yè)的表現(xiàn)是非實(shí)務(wù)性的，提供無形的服務(wù)或勞動，價值和使用價值凝結(jié)在無形的服務(wù)中。武術(shù)旅游業(yè)在本質(zhì)上是屬于為滿足人們文化消費(fèi)和精神消費(fèi)需求而提供服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，因而突出強(qiáng)調(diào)服務(wù)性。這一特性決定了武術(shù)旅游是以文化服務(wù)為載體或憑借物，通過參與者所得到的經(jīng)歷、感受或者值得回憶的親身體驗(yàn)獲得身心的滿足，這種滿足形成的印象是無形的。

3.4武術(shù)旅游資源的特色性武術(shù)旅游從屬于民俗旅游資源，武術(shù)搭臺、旅游唱戲更有利于發(fā)展個性化旅游。旅游個性化的需求市場必將導(dǎo)致相應(yīng)的市場開發(fā)，這種意識資源的永恒性區(qū)別于傳統(tǒng)的自然旅游資源。武術(shù)既有豐富的自然旅游資源，同時又具有豐富的人文旅游資源和社會旅游資源?？梢哉f，武術(shù)旅游，收獲的絕不僅僅是一種旅游資源的體驗(yàn)。而是多重資源的交替體驗(yàn)或多種旅游類別的體驗(yàn)。武術(shù)旅游不僅可以觀賞名勝古跡建筑和自然風(fēng)光，更重要的是可以參與體驗(yàn)武術(shù)的技術(shù)和文化內(nèi)涵，參與體驗(yàn)這也正是武術(shù)旅游的魅力所在，充分體現(xiàn)了其特色性。

4武術(shù)旅游資源開發(fā)諸原則

武術(shù)文化作為獨(dú)特的旅游資源，已得到社會的普遍認(rèn)同。在開發(fā)，應(yīng)用過程中必須很好地把握其深層內(nèi)涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添樂趣，既保護(hù)又開發(fā)，以使武術(shù)文化旅游資源效益最大化、最優(yōu)化。

4.1特色性和古樸性相結(jié)合武術(shù)旅游是特色性很強(qiáng)的一種經(jīng)濟(jì)文化活動。在開發(fā)武術(shù)旅游產(chǎn)品時，要體現(xiàn)“你無我有，你有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢，無論哪種設(shè)施，那種產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)都應(yīng)圍繞資源特色，參照旅游資源主要指標(biāo)，即珍惜度、古悠度、奇特度、規(guī)模度、觀賞度、完整度、組合度等七個方面來設(shè)計(jì)規(guī)劃。在強(qiáng)調(diào)武術(shù)旅游特色性的同時，要把它和其它民俗資源的鄉(xiāng)土性、古樸性結(jié)合起來，把資源特色和當(dāng)?shù)厝宋膬?yōu)勢、自然優(yōu)勢結(jié)合起來。

4.2文化性和科學(xué)性相融合自然資源和社會人文景觀資源是武術(shù)旅游資源的重要構(gòu)成?！叭宋木坝^是人類文化發(fā)源地的表現(xiàn)形態(tài)，也是具有歷史學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)價值的象征”［5］。在武術(shù)旅游資源的開發(fā)過程中，要從項(xiàng)目規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開發(fā)、宣傳到產(chǎn)品的管理自始至終重視文化內(nèi)涵的運(yùn)用，通過武術(shù)旅游展示地方文化，這就要求旅游開發(fā)者和經(jīng)營者進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，能以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的眼光高起點(diǎn)、高要求高品位開發(fā)，充分利用優(yōu)秀的武術(shù)文化資源，拋棄落后、糟粕的那一部分。

4.3參與體驗(yàn)與趣味性并重強(qiáng)調(diào)旅游項(xiàng)目的參與性與趣味性是保證民俗文化吸引力的重要手段。從這一點(diǎn)出發(fā)，武術(shù)旅游之所以能越來越成為旅游新賣點(diǎn)，主要在于其最大優(yōu)勢即是能使旅游者親身體驗(yàn)旅游產(chǎn)品中所包含的風(fēng)土人情，參與各種武術(shù)主體旅游活動，感受其情其景所體現(xiàn)的文化韻味?！皬氖澜绺鞯亻_發(fā)旅游來看，專門性參與旅游活動將出現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展趨勢，附帶性參與活動將貫穿各種旅游活動中”［6］。在武術(shù)旅游地，打破靜態(tài)展示的現(xiàn)狀，激發(fā)旅游者參與、嘗試、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)武術(shù)的需要，從武術(shù)服飾、器械到幾個簡單的武術(shù)動作讓旅游者參與進(jìn)來。

5結(jié)論