導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文主義的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.背景

學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時(shí)期人文主義起源的背景。”①政治：城邦奴隸制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；③人在社會(huì)中的地位日益突出。

教師闡釋?zhuān)骸叭宋乃枷胧且环N思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟(jì)與文化是什么關(guān)系？”

設(shè)計(jì)意圖：這一部分雖非課程標(biāo)準(zhǔn)要求的重點(diǎn)內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。為突破難點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識(shí)和教材對(duì)古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。也為學(xué)生對(duì)智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學(xué)派。提問(wèn)：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉?！?/p>

提問(wèn)：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺(jué)是判斷標(biāo)準(zhǔn)；②制度、法律是人為產(chǎn)物。

讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評(píng)價(jià)智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過(guò)分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。

（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問(wèn)：“‘有思想力的人是萬(wàn)物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問(wèn)：“如何做到一個(gè)有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半?！彼伎迹骸靶芫烤褂袥](méi)有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個(gè)寓言，他會(huì)得出什么結(jié)論？”追問(wèn)：“怎樣獲得知識(shí)？”繼續(xù)追問(wèn)：“蘇格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”

小結(jié)：“蘇格拉底認(rèn)為有知識(shí)的人，就有美德；所以主觀(guān)上你要認(rèn)清自己是否具備知識(shí)；客觀(guān)上知識(shí)是來(lái)自教育?！?/p>

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對(duì)話(huà)，他們的觀(guān)點(diǎn)有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬(wàn)物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，一個(gè)是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個(gè)關(guān)注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識(shí)淵博著稱(chēng)。他不僅青出于藍(lán)而勝與藍(lán)，處處皆有超過(guò)老師的成就，還對(duì)柏拉圖的唯心論進(jìn)行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說(shuō)明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”

設(shè)計(jì)意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點(diǎn)也是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。教師主要通過(guò)讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問(wèn)，讓他們對(duì)這些先哲的觀(guān)點(diǎn)有較深刻的理解，并認(rèn)識(shí)到他們關(guān)注的對(duì)象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。

3.古希臘時(shí)期人文主義的內(nèi)涵與意義

學(xué)生歸納：古希臘時(shí)期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)、重視人的理性思考。

學(xué)生活動(dòng)：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評(píng)為“感動(dòng)雅典人物”，請(qǐng)結(jié)合他們的思想主張，為他寫(xiě)一份頒獎(jiǎng)詞。某學(xué)生所寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞如下：一個(gè)垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識(shí)，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時(shí)弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠(yuǎn)屹立在我們的心中！

設(shè)計(jì)意圖：新課程理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索與主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。古希臘先哲們的思想是本課的重點(diǎn)與難點(diǎn)，為此我設(shè)計(jì)了學(xué)生活動(dòng)，為他們寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞，營(yíng)造人人參與的氛圍，激發(fā)學(xué)生的靈感。只有學(xué)生自己參與了，他們的印象才深刻。

篇2

關(guān)鍵詞：介損tg＆；溫度；濕度；電力檢修

中圖分類(lèi)號(hào)：　U463.52+3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

伴隨著變電站年檢的到來(lái)，各個(gè)變電站進(jìn)行設(shè)備的試驗(yàn)和檢修。介質(zhì)損失角的試驗(yàn)是高壓電氣設(shè)備的絕緣試驗(yàn)的基本項(xiàng)目。介損對(duì)于發(fā)現(xiàn)電容量比較小的電氣設(shè)備的集中性缺陷非常有效。由于現(xiàn)在的設(shè)備比較先進(jìn)，可以說(shuō)是“傻瓜機(jī)”了，一按就出來(lái)結(jié)果，但很多電氣人員知其然不知其所以然。在對(duì)試驗(yàn)結(jié)果分析和判斷上，如果沒(méi)有一定的理論知識(shí)和現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，很容易出來(lái)誤判斷。

在做試驗(yàn)前，首先要對(duì)試驗(yàn)設(shè)備的原理有一定的了解。對(duì)被試設(shè)備所處的環(huán)境綜合分析，如附近是否停電，電場(chǎng)影響是否很大，溫度濕度是否不符合要求等。其次要對(duì)試驗(yàn)結(jié)果綜合分析，與往年的試驗(yàn)結(jié)果是否變化很大等?，F(xiàn)就做介損tg＆試驗(yàn)時(shí)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題討論一下：

1　溫度、濕度的影響

溫度、濕度是做電氣設(shè)備設(shè)備中影響最為廣泛，也是對(duì)試驗(yàn)結(jié)果影響最為直接的一個(gè)因素。

如早上測(cè)得的數(shù)值和中午測(cè)得的數(shù)值完全不同。主要是早上比較潮濕，濕度比較大，此時(shí)測(cè)得的tg＆比較大。而到中午，空氣比較干燥，測(cè)得的介損值往往比早上測(cè)得的介損值要小得多，此數(shù)據(jù)比較接近于真實(shí)值。如果早上測(cè)得的tg＆不合格，不要急于下結(jié)論，換個(gè)時(shí)間段再測(cè)。

如：110kV旺甫變電站2006年年檢旺林線(xiàn)開(kāi)關(guān)CT A相試驗(yàn)時(shí)，CT型號(hào)為L(zhǎng)AB-110，早上測(cè)得的tg＆為1.1/161PF，同去年數(shù)據(jù)比較，介損值明顯增大，到中午重新測(cè)試，測(cè)得的介損值0.29/159。和上年數(shù)據(jù)基本接近。這說(shuō)明試驗(yàn)時(shí)，濕度會(huì)對(duì)我們的試驗(yàn)結(jié)果影響很大。

2　變電站的電場(chǎng)對(duì)試驗(yàn)儀器的影響

在變電站存在很多電氣設(shè)備，對(duì)某一開(kāi)關(guān)，某一間隔試驗(yàn)，不可能將附近的設(shè)備全部停電。此時(shí)不停電的設(shè)備產(chǎn)生的電場(chǎng)會(huì)對(duì)我們的試驗(yàn)設(shè)備存在干擾。擺放在位置不同，會(huì)產(chǎn)生不同的試驗(yàn)結(jié)果。附近設(shè)備電壓越高，影響越明顯。

例如：林水變電站2007年年檢做143信旺線(xiàn)A相CT試驗(yàn)時(shí)，CT型號(hào)為L(zhǎng)B6-110W， 測(cè)得的數(shù)據(jù)為0.43/610PF。當(dāng)時(shí)的試驗(yàn)儀器放在143旺林線(xiàn)間隔和142中林線(xiàn)間隔的中間，142中林線(xiàn)沒(méi)有停電。而當(dāng)將試驗(yàn)儀器平移到141旺林線(xiàn)另一側(cè)，另一側(cè)沒(méi)有高壓設(shè)備。此時(shí)測(cè)得的數(shù)據(jù)為0.29/622.和上年數(shù)據(jù)基本接近。

3　檢修人員檢修過(guò)程的影響

在變電站年檢中，一般來(lái)說(shuō)，檢修人員在試驗(yàn)前對(duì)電氣設(shè)備進(jìn)行清掃。在清掃過(guò)程中，檢修人員的抹布多次使用，上面不可避免沾有油污和水分。抹完后的設(shè)備看起來(lái)清潔明亮，其實(shí)已經(jīng)在被試設(shè)備上面涂了一層油和水的薄膜.所以清掃完畢馬上試驗(yàn)，所測(cè)得的結(jié)果會(huì)偏大，要想得到真實(shí)的試驗(yàn)數(shù)據(jù)，要等這層薄膜晾干后，方可試驗(yàn).這些情況，在我們變電站年檢中經(jīng)常遇到，往往會(huì)誤判斷。

4　其他因素的影響

其他因素包括我們?cè)囼?yàn)過(guò)程的工作接地，保護(hù)接地，以及試驗(yàn)過(guò)程中接線(xiàn)頭和被試設(shè)備之間接觸面也會(huì)對(duì)我們的試驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生影響.現(xiàn)在在年檢中，很多設(shè)備都涂油漆處理，一是防銹，二是美觀(guān)。但這些油漆在試驗(yàn)中相當(dāng)于串于一個(gè)電阻，對(duì)我們?cè)囼?yàn)結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。所以在試驗(yàn)中，接線(xiàn)頭和被試設(shè)備之間接觸面一定要接觸良好等。

5　當(dāng)tg＆出現(xiàn)堆或負(fù)值數(shù)值時(shí)

在我們變電站年檢過(guò)程中，測(cè)得的介質(zhì)損耗因數(shù)如果大于規(guī)程要求時(shí)，我們肯定不放過(guò)，查明原因。但有時(shí)測(cè)得的介質(zhì)損耗因數(shù)比較小，甚至為零或負(fù)值，這是不是說(shuō)明被試品合格或絕緣良好呢？答案是否定的。

大體來(lái)說(shuō)，引起介質(zhì)損耗因數(shù)偏大或偏小的原因主要有：在潮濕天氣條件下，瓷套表面凝結(jié)水膜，套管內(nèi)部油質(zhì)劣化，套管抽壓小套管絕緣電阻低，試驗(yàn)裝置屏蔽不完善等，在試品內(nèi)部或測(cè)試電路中形成三端T形網(wǎng)絡(luò)，電場(chǎng)的干攏以及標(biāo)準(zhǔn)電容介質(zhì)損耗大于試品介質(zhì)損耗引起的。

下面我們來(lái)舉例說(shuō)明一下問(wèn)題。以廣西桂東電力旺甫變電站一個(gè)35kV油開(kāi)關(guān)套管為例，測(cè)得的A相線(xiàn)路側(cè)tg＆為0.05，絕緣電阻為500兆歐。雖然測(cè)得的介質(zhì)損耗很小，但肯定不能繼續(xù)投入運(yùn)行。

分析原因：除了套管內(nèi)部絕緣劣化之外，套管雜散電容的影響也不容視，分析原理如下圖：

當(dāng)高壓引線(xiàn)順著被試品表面而下，引線(xiàn)與被試品的一部分電瓷絕緣之間相當(dāng)于形成了一個(gè)雜期電容C0，由于電容并聯(lián)后，總電容大于CX，致使電橋上被試品的這支橋臂測(cè)量的總電容加大，因此，測(cè)出的tg＆（=1/wRXCX1）小于真實(shí)值。

當(dāng)空氣濕度較大時(shí)，瓷套表面潮濕，污穢嚴(yán)重時(shí)，高壓引線(xiàn)與主電容屏之間也相當(dāng)于存在于上述的情況的雜散電容。

又例如：對(duì)110kV套管測(cè)試，由于法蘭沒(méi)有很好接地出現(xiàn)負(fù)值。當(dāng)時(shí)該套管沒(méi)有安裝在變壓器上，用正接法測(cè)得的介質(zhì)損耗因數(shù)為-2.6%。我們也畫(huà)圖來(lái)分析一下。

假定天氣好情況下，除去其他因素，　C1，C2介質(zhì)損耗很小，如果不存在R0，I3與I1，I2同相，均近似為線(xiàn)容性電流，但由于R0存在，使I3與U2的夾角小于90度，這樣向量I2=I1-I3的相位角為900+＆，所以電橋測(cè)得結(jié)果為負(fù)值。

總之。對(duì)于電氣設(shè)備介損tg＆試驗(yàn)，我們一定要結(jié)合各方面因素綜合分析和判斷。如果發(fā)現(xiàn)介損tg＆不合格，不要急于下結(jié)論，要換個(gè)地點(diǎn)，時(shí)間段或換個(gè)試驗(yàn)儀器反復(fù)測(cè)量。有時(shí)在一定條件試驗(yàn)不合格，再?gòu)?fù)試多一次可能就合格了，作為試驗(yàn)人員一定要頭腦冷靜，遇事不慌。綜合分析，理清頭緒，才能把試驗(yàn)做好。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞　西方　人文主義教育　發(fā)展史

中圖分類(lèi)號(hào)：G51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育

人文主義教育最早可以追溯到古希臘時(shí)期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質(zhì)。雅典教育目標(biāo)是培養(yǎng)　“身心既善且美的人”。在教育內(nèi)容上，雅典教育以文雅學(xué)科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實(shí)施讀、寫(xiě)、算、文法修辭等教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身心平衡發(fā)展。①

在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典取得了統(tǒng)治權(quán)，公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，公民大會(huì)以投票方式?jīng)Q定城邦所有重大事務(wù)，所有的公職向公民開(kāi)放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發(fā)散思維帶來(lái)了不可多得的機(jī)會(huì)。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀(guān)點(diǎn)，把個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)，透露出一種樸素的人本主義價(jià)值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對(duì)人精神培養(yǎng)的作用。

不論是古希臘的人文主義還是后來(lái)繼承者的古羅馬人文主義，其對(duì)人文的理解還是處于一種混沌的狀態(tài)，是一種視角相對(duì)狹窄的人文主義，其與我們現(xiàn)在理解的人文主義差別很大。

2　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進(jìn)入了封建社會(huì)形成和發(fā)展的“中世紀(jì)”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學(xué)和托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)了人們精神統(tǒng)治的位置。教會(huì)壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時(shí)的歐洲正在經(jīng)歷一個(gè)黑暗的時(shí)期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀(jì)開(kāi)始進(jìn)行了一場(chǎng)影響深刻的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性，批判神性，它復(fù)興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴(yán)和自由。③批判經(jīng)院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學(xué)內(nèi)容上恢復(fù)了體育、音樂(lè)、繪畫(huà)和詩(shī)歌的教育，在教學(xué)方法上也強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，反對(duì)苛刻的紀(jì)律和體罰，提倡用能激發(fā)學(xué)生興趣或直觀(guān)的教學(xué)方法。

文藝復(fù)興持續(xù)了將近3個(gè)世紀(jì)，且地域范圍廣泛。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同時(shí)間和地點(diǎn)，由于形勢(shì)的不同產(chǎn)生了不同的流派。即不同的環(huán)境產(chǎn)生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標(biāo)。④這也正體現(xiàn)了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復(fù)興對(duì)歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現(xiàn)在人文主義思想是資產(chǎn)階級(jí)貴族的教育思想，并沒(méi)有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。

3　19世紀(jì)德國(guó)新人文主義教育

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，整個(gè)歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性導(dǎo)致了他們?cè)谡紊想y有作為，因而把改革的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人文領(lǐng)域。新人文主義者通過(guò)主張學(xué)習(xí)或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來(lái)培養(yǎng)民族文化，通過(guò)論證當(dāng)代德國(guó)人與古希臘人在精神生活上的統(tǒng)一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對(duì)內(nèi)外敵人的氣概、對(duì)真善美的熱愛(ài)能夠培育當(dāng)代德國(guó)青年的心靈和德國(guó)人的民族自由主義精神。⑤

此時(shí)期的德國(guó)新人文主義教育的特點(diǎn)是注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善。洪堡作為此時(shí)德國(guó)教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀(guān)的集中體現(xiàn)。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養(yǎng)“完全的人”。在教育的過(guò)程中，洪堡認(rèn)為教育課程必須用古典語(yǔ)言為中心內(nèi)容，因?yàn)楣诺湔Z(yǔ)言能夠表現(xiàn)出個(gè)人品德全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需的多種環(huán)境，而古典語(yǔ)言也能夠喚起人們對(duì)真、善、美的熱愛(ài)。

在19世紀(jì)初科技迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)飛速提高的歐洲，德國(guó)推行人文主義教育業(yè)面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養(yǎng)的矛盾，日益發(fā)達(dá)的科技知識(shí)和人文學(xué)科教育在學(xué)校內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)立等等。

4　20世紀(jì)以后的人文主義

（1）　永恒主義教育。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由于宣揚(yáng)宇宙精神的永恒存在而得名，批評(píng)進(jìn)步教育，其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于古希臘亞里士多德學(xué)派和中世紀(jì)托馬斯阿奎那主義的傳統(tǒng)。永恒主義強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)因其表現(xiàn)基本的人性而不是應(yīng)隨意改變，反對(duì)一切關(guān)于“教育要適應(yīng)環(huán)境”、“注重即時(shí)需要”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)智力和掌握真理的途徑是學(xué)習(xí)與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學(xué)注重自由教育和思辨學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。總的來(lái)看，在永恒主義教育思想中，雖然重視文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內(nèi)容，　向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)的文化思想，目的是維護(hù)資本主義社會(huì)的永恒秩序。⑥

（2）　存在主義教育。存在主義教育是20世紀(jì)50年代美國(guó)教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學(xué)認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，由此作出解釋?zhuān)篱g并無(wú)人類(lèi)的本性，人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)，存在主義教育目的就是讓每個(gè)人意識(shí)到自己的存在，并形成不同于他人的獨(dú)特的生活方式。存在主義教育認(rèn)為，教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順?lè)暮脱?guī)蹈矩，教育的大問(wèn)題不在于學(xué)生無(wú)紀(jì)律，而在于學(xué)生安于習(xí)俗。⑦存在主義教育注重學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為教育要學(xué)生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造自己的。因此，教師只是為學(xué)生做選擇提供機(jī)會(huì)，而不能規(guī)定學(xué)生必須學(xué)什么。這是教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，因此，自從存在主義教育提出來(lái)以后就得到了很多人的支持。

（3）　人本主義教育。人本主義心理學(xué)是于20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的心理學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)人的需要、動(dòng)機(jī)和個(gè)體潛能與價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該以完整的健康人為研究對(duì)象。其所倡導(dǎo)的教育思想具有獨(dú)特的見(jiàn)解。人本主義教育著眼于人類(lèi)理智與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求，本能沖動(dòng)與理智行為之間的整合與協(xié)調(diào)，培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人。人本主義教育思想修正了傳統(tǒng)人文主義教育思想中的理性觀(guān)念，同時(shí)又以新的理性觀(guān)作為提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格之依托，在人的認(rèn)識(shí)與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求整體發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，吸收人類(lèi)文明之成就來(lái)涵養(yǎng)人性，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的潛能。⑧

人文主義教育作為起源于西方并在西方社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起到重大作用的一種教育思想，對(duì)當(dāng)代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對(duì)一切割裂人性、奴役人性的教育觀(guān)念和教育行為，并不斷地對(duì)自身的理論缺陷和實(shí)踐偏差作出修正，顯示出強(qiáng)烈的批判性和鮮明的時(shí)代感。在我國(guó)迅速發(fā)展的今天，教育越發(fā)顯得重要　。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展了，教育也要跟上我國(guó)社會(huì)變革的步伐。而西方人文主義教育為我國(guó)教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。

注釋

①　陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現(xiàn)代意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005.3.

②　張賢斌.外國(guó)教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③　趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實(shí)踐，2007.1.

④　辛欣.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育理想的主要流派[J].教學(xué)研究，2004.5.

⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發(fā)展的歷史回顧與評(píng)價(jià)[J].現(xiàn)代教育論叢，1995.5.

篇4

新人文主義是“科學(xué)史之父”薩頓提出的，包括人文主義和科學(xué)2個(gè)方面。薩頓認(rèn)為在科學(xué)史的研究發(fā)展中，應(yīng)該采用“全部知識(shí)的綜合”。其中，人文主義是歐洲資產(chǎn)階級(jí)最早的反封建思潮。14世紀(jì)下半葉興起于意大利，15—16世紀(jì)發(fā)展到歐洲各國(guó)，它是文藝復(fù)興的主要思潮，這個(gè)思潮的代表人物活動(dòng)的范圍和研究的對(duì)象是人文科學(xué)，他們提倡屬于人的東西和以人為本的思想，由此而得名。人文主義內(nèi)容包括：提出個(gè)性解放，要求個(gè)性自由；相信人力的偉大，人性的完美和崇高；主張用人的知識(shí)來(lái)造訪(fǎng)人生，人性論和人道主義貫穿其中。薩頓的這種理論，對(duì)于教育的發(fā)展有著重要的理論指導(dǎo)意義。

2中國(guó)農(nóng)業(yè)教育歷史演變

中國(guó)農(nóng)業(yè)教育自古就有，人們通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，將獲得的經(jīng)驗(yàn)互相交流、傳授。古代的農(nóng)業(yè)教育起源于先秦時(shí)期，代表人物是神農(nóng)和后稷。還有相關(guān)農(nóng)業(yè)教育的典籍《商君書(shū)》《呂氏春秋》。兩漢是古代農(nóng)業(yè)教育的形成時(shí)期，在大漢天朝時(shí)期，出現(xiàn)了大量關(guān)于農(nóng)業(yè)教育的理論書(shū)籍《管子》《氾勝之書(shū)》《四民月令》等。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，是古代農(nóng)業(yè)教育的發(fā)展時(shí)期，著名的賈思勰的《齊民要術(shù)》就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。還有《四時(shí)纂要》《耒耜經(jīng)》《茶經(jīng)》等農(nóng)業(yè)教育著作。宋元時(shí)期，是農(nóng)業(yè)教育的完善期。這時(shí)期的農(nóng)業(yè)教育著作為《陳旉農(nóng)書(shū)》《耕織圖》《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書(shū)》《農(nóng)桑衣食撮要》等。明清時(shí)期，古代農(nóng)業(yè)教育進(jìn)一步完善，出現(xiàn)了《農(nóng)說(shuō)》《農(nóng)政全書(shū)》《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》《知本提綱》等。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)教育在中國(guó)農(nóng)業(yè)史中具有重要的作用，是中國(guó)封建的自給自足封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中重要的支撐因素[2-3]?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”是近代教育史上非常重要的理論指導(dǎo)，進(jìn)而產(chǎn)生了近代教育。1862年，成立，是近代教育的開(kāi)端。近代農(nóng)業(yè)教育作為近代教育的一部分也隨之產(chǎn)生。1896年，高安桑學(xué)堂成立，是我國(guó)近代農(nóng)業(yè)教育的起點(diǎn)。此處是有爭(zhēng)議的，另有說(shuō)，1897年，浙江桑學(xué)館成立是近代農(nóng)業(yè)教育的開(kāi)始。隨后，中國(guó)近代農(nóng)業(yè)教育經(jīng)歷了書(shū)院的改造、學(xué)堂的創(chuàng)建、專(zhuān)門(mén)學(xué)校、大學(xué)農(nóng)學(xué)院和獨(dú)立學(xué)院等幾個(gè)重要時(shí)期。全國(guó)各地紛紛開(kāi)設(shè)農(nóng)業(yè)教育。在農(nóng)業(yè)教育的發(fā)展中，有農(nóng)政、農(nóng)事、農(nóng)務(wù)、農(nóng)商、農(nóng)學(xué)、農(nóng)業(yè)等不同名稱(chēng)的變化。

3中國(guó)高等農(nóng)業(yè)教育現(xiàn)狀

后，經(jīng)過(guò)1952年的院系調(diào)整，原設(shè)在綜合性大學(xué)內(nèi)的農(nóng)學(xué)院和農(nóng)業(yè)科、系，從原屬大學(xué)分出集中成為分布各地的單科性農(nóng)學(xué)院。1979年后相繼確定北京農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、西南農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)業(yè)大學(xué)、沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)以及北京農(nóng)業(yè)工程大學(xué)為全國(guó)重點(diǎn)農(nóng)業(yè)大學(xué)。當(dāng)今的中國(guó)高等農(nóng)業(yè)教育，似乎偏重于自然科學(xué)，在人文科學(xué)的方面有所忽視。這是由一定的歷史淵源的造成的。1917年，北京大學(xué)校長(zhǎng)提出大學(xué)改革，分文理兩科，自此，文理分科的教育體制一直延續(xù)至今，從高中開(kāi)始，學(xué)生就要選擇文理科，之后在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中就會(huì)只學(xué)習(xí)文科或理科的課程，進(jìn)入大學(xué)仍舊如此，隨著進(jìn)入更高階段的學(xué)習(xí)，研究的面會(huì)越來(lái)越窄。進(jìn)入高等農(nóng)業(yè)教育的生源多是理科學(xué)生。他們的課程設(shè)置往往缺少人文主義精神。雖然，幾乎所有的大學(xué)都會(huì)設(shè)置人文科學(xué)的選修課，但效果不是很大。從應(yīng)試教育一路走來(lái)，學(xué)生們?cè)缫褜W(xué)會(huì)避重就輕的學(xué)習(xí)，因此即使有人文科學(xué)的課程，學(xué)生們也只是為學(xué)分而學(xué)習(xí)，很少有學(xué)生會(huì)發(fā)揮主動(dòng)性學(xué)習(xí)人文學(xué)科的課程。

篇5

關(guān)鍵詞：教學(xué)現(xiàn)狀 人文主義 學(xué)情分析

“人文主義”，起源于15、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興。其核心內(nèi)容是尊重人，肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切為了人，為了人的幸福，要以人為中心。人文精神是人的自由追求、創(chuàng)造力和超越意識(shí)的集中體現(xiàn)，是對(duì)人的主體價(jià)值的終極關(guān)懷，是人類(lèi)文化的價(jià)值理想和內(nèi)在靈魂。人文主義的奠基人彼得拉克認(rèn)為，人的本性、人生的目的和幸福，應(yīng)該是人文主義研究的主題。在當(dāng)前，構(gòu)建和諧課堂，人文精神更顯得彌足珍貴。

一、目前，我們高中歷史教學(xué)受到應(yīng)試的影響，學(xué)生都在比較閉塞的區(qū)域長(zhǎng)大，因此，筆者在教學(xué)一線(xiàn)多年，遇到問(wèn)題不少，從中挑選出幾個(gè)平時(shí)出現(xiàn)比較多的現(xiàn)狀與同仁共同分析，以求在今后的教學(xué)中注意

（一）缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性差異包括心理差異的分析

事實(shí)上，學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向和個(gè)性心理特征有很大的差異，不同學(xué)生對(duì)同一學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣、態(tài)度不同，不同的個(gè)性心理特征的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也有差異。

（二）缺乏對(duì)學(xué)生其他學(xué)科中相關(guān)背景知識(shí)的了解與分析

學(xué)生從初中到高中經(jīng)歷一個(gè)不同知識(shí)系統(tǒng)，無(wú)論從整體把握還是細(xì)節(jié)要求都有很大的不同，因此，學(xué)生在對(duì)課本知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)背景還不是很熟悉。新課標(biāo)要求高中的學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時(shí)掌握多方面的知識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中無(wú)論是學(xué)習(xí)還是考試，特別是高考，如果沒(méi)有平時(shí)積累起來(lái)的框架，很難從單一科目去學(xué)好這一學(xué)科的，因?yàn)樾碌牟牧闲碌挠^(guān)點(diǎn)往往讓學(xué)生有時(shí)猝不及防，不知所措。

（三）對(duì)學(xué)生的基本心理特點(diǎn)分析不全面

學(xué)情分析泛泛而談，且大都來(lái)自主觀(guān)臆斷，缺乏與學(xué)生的溝通與交流，以至于很多學(xué)情分析不能為課堂教學(xué)提供幫助。

二、針對(duì)以上的問(wèn)題，筆者提出以下解決方式，以供參考，在今后教學(xué)中可以對(duì)我們的工作更加完善

（一）教師轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念 歷史教學(xué)要突出學(xué)生的主體作用

新課標(biāo)“教學(xué)建議”中明確提出“歷史教學(xué)是師生相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，逐步推進(jìn)教學(xué)手段和教學(xué)形式是多樣化和現(xiàn)代化?！崩蠋熞駥?dǎo)游一樣，引領(lǐng)學(xué)生去閱讀，去思考，去探究，去訓(xùn)練，要始終突出學(xué)生的主體作用，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。陶行知也說(shuō)過(guò)：“民主的教育方法，要使學(xué)生自動(dòng)，而且要啟發(fā)學(xué)生使能自覺(jué)”老師要求學(xué)生“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”。老師警言妙語(yǔ)的指導(dǎo)，撥云見(jiàn)日的點(diǎn)撥，使學(xué)生豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)。老師尤其要為學(xué)生營(yíng)造一種寬松、和諧、民主的氛圍，耐心地為學(xué)生釋疑解惑，使學(xué)生“愛(ài)其師而敬其道”，讓人文精神如薪火傳承。張?zhí)鞂殹吨黧w性教育》一書(shū)中，對(duì) “主體性教育”有如下闡釋?zhuān)骸八^主體性教育，是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。”我們歷史教師一定要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，始終要突出學(xué)生的主體作用，解放學(xué)生的雙手和大腦，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、主動(dòng)去學(xué)，而且養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。此外，老師還要加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，諸如歷史閱讀法、歷史記憶法等。筆者在教學(xué)實(shí)踐中提出歷史學(xué)習(xí)三部曲：“了解-理解-見(jiàn)解”，歷史復(fù)習(xí)四步法：“史實(shí)―史通―史論―史感”等。

（二）歷史教學(xué)要堅(jiān)持科學(xué)性原則 結(jié)合歷史課程滲透人文主義思想

歷史學(xué)科中有大量人文主義素材，老師要充分挖掘，培養(yǎng)學(xué)生從其它學(xué)科滲透人文主義精神。可以布置學(xué)生自主從語(yǔ)文等學(xué)科中收集有關(guān)詩(shī)歌、通訊，充分利用他們平時(shí)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)或一些影視作品中接觸到的知識(shí)，幫助學(xué)習(xí)歷史。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中都會(huì)接觸到很多相關(guān)的歷史知識(shí)，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)就要了解學(xué)生在歷史學(xué)科以外的知識(shí)準(zhǔn)備情況，越是對(duì)學(xué)生的實(shí)際知識(shí)和能力水平了解得多就越容易找到學(xué)生的實(shí)際知識(shí)和能力水平了解得多就越容易開(kāi)到學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，從而把教學(xué)的切入點(diǎn)定在合適的位置，設(shè)計(jì)出“走在學(xué)生發(fā)展前面的教學(xué)”，那才能是良好的教學(xué)，才能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

（三）打破封閉式的教學(xué)模式 實(shí)行開(kāi)放式的歷史教學(xué)

所謂開(kāi)放式教學(xué)，便是創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生自己去發(fā)掘其中的內(nèi)容。人們常說(shuō)的：“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，思維是具有一定動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及個(gè)體特征的主體的具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維主體性的特征決定了研究的個(gè)性方面，所以問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)必須從思維的主體――學(xué)生出發(fā)。讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀(guān)察思考?xì)v史，站在歷史人物的立場(chǎng)去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感等。

歷史教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性動(dòng)態(tài)，全面把握人文主義在教學(xué)中的應(yīng)用。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想?！蔽覀儦v史教學(xué)要著力凸現(xiàn)人文教育的功能，把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、提升學(xué)生人文教養(yǎng)作為我們的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]新人教版高中歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)關(guān)于人文主義的內(nèi)涵

篇6

1、意大利。

2、歌劇起源于巴洛克時(shí)期(1066-1750)，最初是由意大利佛洛倫薩的一群人文主義者為了復(fù)興希臘時(shí)期的戲劇傳統(tǒng)而創(chuàng)造的音樂(lè)形式，其淵源除了古希臘戲劇還有世紀(jì)神秘劇、假面劇，最直接的起源是文藝復(fù)興后期興起的牧歌(madrigal)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；工具性；人文性；教學(xué)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）08-0072-04

今日，我們的基礎(chǔ)教育承受著大量且多樣的批評(píng)與指責(zé)，批評(píng)的聲音來(lái)自不同的地方，政府官員、教育研究者、社會(huì)批評(píng)家、普通民眾，以及一線(xiàn)教師自身的反思；并且，這些批評(píng)指向基礎(chǔ)教育中的各個(gè)階段和方面。作為基礎(chǔ)教育中的一個(gè)組成部分，小學(xué)語(yǔ)文亦未能逃脫這些指責(zé)，甚至更為嚴(yán)重。依據(jù)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中的說(shuō)法：“語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育中的重要地位?！毙W(xué)語(yǔ)文奠定了基礎(chǔ)教育的一塊重要基石，甚至可以說(shuō)是最重要的那塊。因?yàn)?，“語(yǔ)言文字是思維的工具，是獲取其他學(xué)科知識(shí)的工具”[1]。小學(xué)語(yǔ)文的地位如此重要，而它所遭到的批評(píng)卻使人懷疑它能否擔(dān)負(fù)起所期望的職責(zé)。本文將要探討的是其中的一種批評(píng)，即有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題涉及到語(yǔ)文的基本性質(zhì)和教學(xué)方向，因而值得我們給予優(yōu)先的注意。

一、批評(píng)：工具性與人文性之間的搖擺

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確地表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是大多數(shù)人都能接受的觀(guān)點(diǎn)。但是，當(dāng)我們進(jìn)一步追問(wèn)工具性與人文性究竟是如何統(tǒng)一的或者如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一時(shí)，分歧開(kāi)始產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)的情況是，小學(xué)語(yǔ)文課程在這一方面遭到了不少質(zhì)疑與批評(píng)。這種批評(píng)大概可以分為乍看相互矛盾的兩種：

一方面，某些觀(guān)察者看到小學(xué)語(yǔ)文課堂中充斥著教師要求學(xué)生大量抄書(shū)、背書(shū)、寫(xiě)字等重復(fù)性訓(xùn)練，這些訓(xùn)練肢解了語(yǔ)文的整體性，根本上是一種機(jī)械灌輸?shù)霓k法。這種語(yǔ)言灌輸和操練不僅忽視了對(duì)學(xué)生予以文學(xué)上的啟迪、精神上的熏陶和美感上的陶冶，更不符合學(xué)生在小學(xué)階段的認(rèn)知水平和過(guò)程，無(wú)法使學(xué)生養(yǎng)成良好的識(shí)字、寫(xiě)字和運(yùn)用語(yǔ)言的習(xí)慣。另一方面，在新課程改革的推動(dòng)下，很多語(yǔ)文教師沒(méi)有正確地理解新課程的理念，其結(jié)果是，在一些小學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師為了實(shí)現(xiàn)“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，“尊重學(xué)生的差異性和獨(dú)特性”，一味順從學(xué)生的獨(dú)特看法，導(dǎo)致一種“你好、他好、大家好”[2]的散漫、鄉(xiāng)愿的學(xué)風(fēng)。這種鄉(xiāng)愿式的自由，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本而適度的規(guī)范訓(xùn)練，學(xué)生既沒(méi)有獲得獨(dú)立的、創(chuàng)造的精神，也沒(méi)有打下厚實(shí)的語(yǔ)言文字功底，在初中和高中階段的學(xué)習(xí)中跟不上教學(xué)的進(jìn)度。

上面兩種批評(píng)指出了當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐中存在的兩大“病癥”，當(dāng)然，實(shí)際發(fā)生的弊病并不局限于這二者，更有可能的情況是，工具性與人文性二者在語(yǔ)文教育實(shí)踐中都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。我們可以概括地說(shuō)：第一種情況過(guò)于強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性，而忽視了語(yǔ)文固有的人文熏陶的作用；第二種情況則表明，語(yǔ)文人文性的一面被有些老師推向了極端，基本的語(yǔ)文能力和習(xí)慣的扎實(shí)培養(yǎng)卻不被重視。灌輸式的教學(xué)將語(yǔ)文當(dāng)作純粹的工具來(lái)教，鄉(xiāng)愿式的教學(xué)則將“以人為本”推向了放縱的極端，這兩種批評(píng)都指向了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即：何謂工具性？何謂人文性？二者如何在語(yǔ)文課程中統(tǒng)一起來(lái)？這種統(tǒng)一又如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中獲得實(shí)現(xiàn)？這些問(wèn)題不單是紙面上的理論問(wèn)題，也是關(guān)系到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐問(wèn)題?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)此肯定地指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！比欢@一問(wèn)題僅僅給我們規(guī)定了語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)，遠(yuǎn)沒(méi)有回答二者如何統(tǒng)一、如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

二、語(yǔ)言：語(yǔ)文工具性與人文性的載體

何謂語(yǔ)文？根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》的解釋?zhuān)Z(yǔ)文有兩種含義：其一，指語(yǔ)言和文字；其二，指語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。作為一門(mén)學(xué)科的“語(yǔ)文”這個(gè)概念，涵蓋了上述兩種含義。語(yǔ)言乃是語(yǔ)文的根本和基礎(chǔ)，構(gòu)成了語(yǔ)文的基本層面。語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的交流思想、表達(dá)情意和下達(dá)命令等的工具，在這個(gè)意義上，語(yǔ)文課首先是實(shí)踐性的、工具性的。無(wú)論如何，語(yǔ)文被當(dāng)作教育中的重要部分，原因正在于它首先是交流的工具，缺乏語(yǔ)言工具，人類(lèi)社會(huì)便難以維持。其次，語(yǔ)言是文化的載體，人類(lèi)其它各門(mén)知識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)俗等都以共同的語(yǔ)言為前提。因此，工具性也是語(yǔ)文的基本屬性之一。運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，包括獨(dú)立識(shí)字、寫(xiě)字、讀文章、寫(xiě)作文、口語(yǔ)交際等聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的首要任務(wù)。也因此，拼音、字、詞、句等訓(xùn)練成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的組成部分。這一點(diǎn)是大多數(shù)人都同意的。

（一）人文主義視野下的人文性

較之于工具性，人文性則是一個(gè)存在不少歧義的概念。人文性是人文主義思想中的一個(gè)基本概念，在人文性概念的背后，有一系列基本的理論思想對(duì)其予以支撐和解釋。“人文主義一詞指向西方歷史上一種關(guān)于人的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、解釋以及與教育密切相關(guān)的現(xiàn)象，它沒(méi)有固定的含義，伴隨著歷史的發(fā)展而有所更迭?！盵3]眾所周知，人文主義起源于西方近代開(kāi)始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文的概念被用來(lái)抗衡中世紀(jì)以來(lái)統(tǒng)治心靈的基督教的神性觀(guān)念。換言之，人文性的原始意義是賦予人類(lèi)以崇高的價(jià)值和地位，從今日的眼光看來(lái)，這是一種典型的“人類(lèi)中心論”。自文藝復(fù)興以來(lái)，人的觀(guān)念開(kāi)始從宗教的束縛中解放出來(lái)。日后隨著科技發(fā)展、產(chǎn)業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)等祛魅事件，人的意義與價(jià)值逐漸成為西方以至全世界的共識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，人文主義本身也經(jīng)歷了一系列的演變，分化為各種不同的流派和傾向。盡管分化愈烈，但是人文主義或人文性本身作為一個(gè)核心概念具有若干確實(shí)的規(guī)定。

人文性的基本立足點(diǎn)是尊重人與解放人。毫無(wú)疑義，人文性首先意味著認(rèn)識(shí)并肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為每個(gè)人都是平等的、重要的、獨(dú)特的個(gè)體存在。其次，從肯定人性出發(fā)，產(chǎn)生解放人的沖動(dòng)和追求，即高揚(yáng)人的能動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性，也就是現(xiàn)在常說(shuō)的主體性。這與新課程標(biāo)準(zhǔn)中的表述是同一的。這兩點(diǎn)也是我們最常提到并予以承認(rèn)和實(shí)踐的人文性格。然而，這并沒(méi)有構(gòu)主義的全部，事實(shí)上，人道主義和人本主義等思想同樣承認(rèn)并實(shí)踐這些基本理念。人文主義或人文性的另一重維度蘊(yùn)含在“人之所以為人”這個(gè)重要的命題中。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者的一個(gè)共同特征是精通古希臘羅馬的文學(xué)和哲學(xué)等古典學(xué)科知識(shí)，當(dāng)時(shí)人類(lèi)文化中最優(yōu)秀的部分蘊(yùn)藏在一些古典學(xué)科中，旨在提升人的品格和精神。人區(qū)別于動(dòng)物之處在于人具有精神性的維度，動(dòng)物則缺乏精神向度。這也是人文主義區(qū)別于人道主義或者人本主義的所在，后兩者并不完全要求精神上的提升。

新人文主義大師白璧德就人文主義的精神向度做過(guò)很多詳細(xì)而明白的闡述，其根本假設(shè)是人性二元論，即相信人性中既有善的因子，也有惡的胚芽，作為人所要做的乃是抑惡揚(yáng)善。完成這一目標(biāo)的途徑是學(xué)習(xí)人類(lèi)文化中沉淀下來(lái)的各種人文知識(shí)，恪守規(guī)范與價(jià)值，由此不斷追求崇高。“人文主義者在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間游移，并根據(jù)他調(diào)節(jié)這兩個(gè)極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文?！盵4]我們既不能放任自己的情緒和感受，也不能喪失獨(dú)立的品格和地位，換言之，人文主義倡導(dǎo)一種有節(jié)制的自由。節(jié)制的力量來(lái)源于人文知識(shí)對(duì)人性的熏陶，即精神性對(duì)人性中惡的一面的內(nèi)在制約。也因此，人文主義的實(shí)質(zhì)是一種關(guān)于理性人性以及培養(yǎng)理想人性的積極教育方案。新課標(biāo)中有如此表述：“義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)?！睂W(xué)生應(yīng)追求廣博而全面的發(fā)展，避免陷入專(zhuān)業(yè)化的片面，這與我們提倡的素質(zhì)教育或者通識(shí)教育的原意是內(nèi)在契合的。

（二）語(yǔ)言構(gòu)成了語(yǔ)文工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)

語(yǔ)文由語(yǔ)言和文學(xué)兩部分組成。我們要注意一個(gè)很明顯的事實(shí)，無(wú)論語(yǔ)文的工具性還是人文性，二者都存在于語(yǔ)言文字以及由語(yǔ)言文字構(gòu)成的文學(xué)中。語(yǔ)文是一種典型的語(yǔ)言文字的產(chǎn)物，同時(shí)語(yǔ)文也是民族文化的凝聚形式。語(yǔ)言作為人類(lèi)交流工具，具有工具屬性，語(yǔ)言本身承載著文學(xué)甚至文化功能，人文性正是內(nèi)含在語(yǔ)言、文學(xué)和文化中，因此，我們可以謹(jǐn)慎地得出一個(gè)結(jié)論，語(yǔ)文的工具性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言（包括文字）。展開(kāi)來(lái)講，語(yǔ)文的基本材料是語(yǔ)言文字，構(gòu)成語(yǔ)文的語(yǔ)言文字還承載著豐富的文化傳統(tǒng)和思想。語(yǔ)言文字因?yàn)樗休d的文化功能而有意義，否則只是一堆無(wú)意義的客觀(guān)存在。同樣，任何文化、思想和情感都必須通過(guò)語(yǔ)言文字予以展現(xiàn)和留存。在這一個(gè)意義上，語(yǔ)言文字是工具性和人文性的統(tǒng)一體，工具性與人文性二者相輔相成、不可分割。

從這種統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)考察語(yǔ)文教學(xué)中的工具性偏向和人文性偏向，就可以發(fā)現(xiàn)二者都是由于沒(méi)有很好地理解語(yǔ)文的工具性和人文性的涵義和關(guān)系所造成的。只講究語(yǔ)言文字能力和語(yǔ)文習(xí)慣的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是機(jī)械的，沒(méi)有注意到語(yǔ)言文字以及由語(yǔ)言文字構(gòu)成的文章都是依靠它們所承載的思想而變得有意義的。實(shí)際上，任何有意義的語(yǔ)言和文字必定包含著文化上的意義，如果僅僅訓(xùn)練字詞的運(yùn)用，這樣的語(yǔ)文能力是極其貧乏、表面的，缺乏精神的深度。另一方面，僅僅注重語(yǔ)文的文化意義的熏染，卻不以語(yǔ)言文字的基本能力為依托，顯然是抽調(diào)了精神意義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。此外，我們課堂中出現(xiàn)的那種散漫鄉(xiāng)愿的現(xiàn)象，其原因之一就是未能理解人文主義所強(qiáng)調(diào)的道德克制精神。在白璧德看來(lái)，“人性與自然相比具有內(nèi)在的超越性，文學(xué)的重要使命就是引導(dǎo)人類(lèi)由低級(jí)自我提升為高級(jí)自我”[5]。

三、途徑：實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一的教學(xué)原則

上面關(guān)于語(yǔ)文統(tǒng)一性的分析只是在抽象的理論層面展開(kāi)的，但是，就教育的實(shí)踐本性而言，最要緊的事情是如何在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中維持二者之間的恰當(dāng)平衡。這是一個(gè)具體的教學(xué)法問(wèn)題，在此，一個(gè)新的限制性因素被引入我們的考慮之中，即小學(xué)生的認(rèn)知能力和已有的知識(shí)水平是教學(xué)的實(shí)際起點(diǎn)。這也意味著，語(yǔ)文工具性與人文性之間的平衡狀態(tài)處于不斷的建立—打破—重建的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，因?yàn)閷W(xué)生的認(rèn)知能力和知識(shí)水平在不斷發(fā)生變化。筆者立足于小學(xué)階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，從語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言的性質(zhì)出發(fā)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為如下原則對(duì)于保持語(yǔ)文工具性與人文性之間的平衡是有益的。

首先是中庸原則，即工具性與人文性二者不可偏廢。我們既要摒除肢解語(yǔ)文整體性和精神性的機(jī)械訓(xùn)練，同時(shí)又要防止課堂中可能出現(xiàn)的散漫風(fēng)氣。在機(jī)械與散漫之間，我們需要尋找一條中間道路。達(dá)成此點(diǎn)的第一要求便是克制人為的偏見(jiàn)。在這條原則之下，我們另提出一條特別的原則，即節(jié)制性原則。這條原則專(zhuān)門(mén)針對(duì)新課程改革中出現(xiàn)的誤解自由和自主的傾向。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提倡“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，許多教師卻由此而將學(xué)習(xí)的任務(wù)全部推向?qū)W生，以為教師的干預(yù)必定妨礙了學(xué)生的自主和獨(dú)特性。根據(jù)人文主義的基本原則，人文性?xún)?nèi)含著約束，學(xué)生的思想和行為應(yīng)當(dāng)受到一定的約束和引導(dǎo)，而不是任其隨意發(fā)展。

還有便是積極性原則。第一，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重視語(yǔ)言文字基本能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。從小學(xué)生的認(rèn)知水平來(lái)看，其感受性豐富而理性尚未養(yǎng)成，因此，語(yǔ)言文字及文學(xué)中蘊(yùn)涵著的深層意義并非小學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)和理解。因此，學(xué)會(huì)拼音、識(shí)字、寫(xiě)字、說(shuō)話(huà)等基本事項(xiàng)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。當(dāng)然，根據(jù)中庸原則，即使是在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過(guò)程中，也要注意到人文性的發(fā)揚(yáng)和濡染。第二，如何在語(yǔ)言文字的基本訓(xùn)練中達(dá)到人文熏陶的目的呢？創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、優(yōu)雅、優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)言環(huán)境是一條重要的途徑。語(yǔ)言文字的美和文學(xué)的美是直觀(guān)的，并不需要理性上的努力就可體會(huì)。審美是人文性的基本內(nèi)容之一，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)文之美，能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和動(dòng)力。此外，語(yǔ)言環(huán)境本身具有精神熏陶的作用，教學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)雅或崇高，能激起學(xué)生心中同樣的情感，而貧乏、無(wú)聊的語(yǔ)言環(huán)境只會(huì)讓學(xué)生感到厭倦。

參考文獻(xiàn)：

[1]范建欣.小學(xué)語(yǔ)文教育是終身教育的基礎(chǔ)[J].教育探索，2002（6）.

[2]吳永軍.亂花漸欲迷人眼——從當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)諸主張看語(yǔ)文實(shí)質(zhì)[J].教育理論與實(shí)踐，2007（7）.

[3]王坤慶.論人文主義教育的價(jià)值取向[J].高等教育研究，1999（5）.

篇8

1.提問(wèn)頭緒繁多，學(xué)生顧此失彼

課堂提問(wèn)應(yīng)限定答題的范圍和角度，以便于學(xué)生在課堂上集中精力思考并作答；如果設(shè)問(wèn)角度過(guò)大，信息點(diǎn)分散，過(guò)于繁瑣，則不利于學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題，從而降低課堂效率。

如某教師在《開(kāi)辟新航路》一課教學(xué)中設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題：假如你是當(dāng)時(shí)或者今天的歐洲人、美洲人、中國(guó)人，請(qǐng)從他們的角度談?wù)勀銓?duì)哥倫布航海的看法？該設(shè)計(jì)采用典型的情境教學(xué)法，意在通過(guò)虛擬的歷史情境，讓學(xué)生回到“歷史的現(xiàn)場(chǎng)”，在特定的歷史時(shí)空中體驗(yàn)歷史，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力和多角度分析問(wèn)題的能力作用明顯，但是該問(wèn)題設(shè)計(jì)得并不完善。教師設(shè)計(jì)了六個(gè)主體身份，包含著六個(gè)思考角度，即當(dāng)時(shí)的歐洲人、美洲人、中國(guó)人對(duì)哥倫布航海的看法，以及今天的歐洲人、美洲人、中國(guó)人對(duì)哥倫布航海的看法。正是因?yàn)榻嵌冗^(guò)多，思維量過(guò)大，所以造成學(xué)生顧此失彼，思考不充分，作答不全面。在圍繞該問(wèn)題的十多分鐘學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生無(wú)法在有限時(shí)間內(nèi)從問(wèn)題要求的所有角度思考問(wèn)題并組織答案；而在學(xué)生回答過(guò)程中，多數(shù)學(xué)生也都是泛泛而談，僅限于分析新航路開(kāi)辟對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲、美洲和中國(guó)的歷史影響，幾乎沒(méi)有學(xué)生能夠從今天的角度去看待哥倫布航海的價(jià)值。

本題可以通過(guò)設(shè)計(jì)題組的方式，層層深入，逐個(gè)擊破，達(dá)成教師設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。我們嘗試作如下修改：①假如你是當(dāng)時(shí)的歐洲人，你對(duì)哥倫布遠(yuǎn)航美洲有何看法？②假如你是當(dāng)時(shí)的美洲人，你對(duì)哥倫布遠(yuǎn)航給美洲有何看法？③假如你是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，你可以感受到哥倫布遠(yuǎn)航美洲帶來(lái)了哪些影響？④我們作為新時(shí)代的“地球人”，今天又該如何評(píng)價(jià)哥倫布遠(yuǎn)航美洲？

2.提問(wèn)語(yǔ)意不明，學(xué)生如墮煙霧

課堂上的提問(wèn)，無(wú)論是書(shū)面提問(wèn)還是口頭提問(wèn)都應(yīng)做到語(yǔ)法規(guī)范、題意明了。書(shū)面提問(wèn)通常以靜態(tài)形式出現(xiàn)在課件或?qū)W案上，以供學(xué)生在特定的課堂階段認(rèn)真研讀和思考。如果問(wèn)題表述不規(guī)范，甚至產(chǎn)生歧義，容易造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)偏離正確的方向，導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效。

如某教師在課堂上以題組形式呈現(xiàn)的兩個(gè)問(wèn)題，因語(yǔ)意不明給學(xué)生審題帶來(lái)了困擾，影響了課堂效果。①百年前，新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以上兩種態(tài)度和做法矛盾嗎？為什么？

該題組有三點(diǎn)值得商榷。一是“百年前”作為的時(shí)間界限，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。二是“以上兩種態(tài)度和做法”指代不明，學(xué)生難以確定，主要圍繞新舊文化、中外文化之間的對(duì)立統(tǒng)一話(huà)題闡述。三是從教師課堂的解讀看，教師認(rèn)為新文化倡導(dǎo)者“廢除舊文化”和我們今天“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”在態(tài)度和做法上不矛盾，這一點(diǎn)難以讓人信服。教師想要表達(dá)的是，國(guó)人在不同時(shí)期對(duì)待新舊文化的態(tài)度和做法在目的上具有一致性，忽略了“兩種態(tài)度和做法”本身的矛盾性?？梢哉f(shuō)，教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題同要表達(dá)的題旨之間有一定出入。因此，上述題組可改為：①新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，和新文化倡導(dǎo)者的態(tài)度和做法在目的上是否具有一致性？為什么？

相對(duì)于靜態(tài)展示的書(shū)面設(shè)問(wèn)來(lái)說(shuō)，口頭提問(wèn)具有瞬時(shí)性特點(diǎn)，更需要教師語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。如某教師在《西方人文主義思想的起源》一課總結(jié)階段的口頭提問(wèn)，就遭遇了“冷場(chǎng)”的尷尬。教師自創(chuàng)詩(shī)歌總結(jié)人文主義思想的價(jià)值：“人文主義思想的種子……路漫漫，近千載，請(qǐng)等待：夢(mèng)醒時(shí)分有迎駕！”在師生配樂(lè)朗誦詩(shī)歌后，教師圍繞詩(shī)歌，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了課堂拓展。

教師：這里的人文主義思想的“迎駕”是什么？（學(xué)生茫然不知所云。）

教師提示：初中知識(shí)。（學(xué)生依舊茫然。）

教師繼續(xù)引導(dǎo)：誰(shuí)后來(lái)又迎來(lái)了人文主義思想的復(fù)興？（多數(shù)學(xué)生以為答案應(yīng)該是一個(gè)人物，面面相覷，繼續(xù)保持沉默。）

教師最后不得不做出明確的提示：一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)，叫什么復(fù)興？（學(xué)生：文藝復(fù)興！）

該案例中，教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題本身難度不大，之所以出現(xiàn)課堂“卡殼”現(xiàn)象，主要是由于教師對(duì)問(wèn)題的表述不夠規(guī)范，語(yǔ)意不明造成的。教師在沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀的前提下，直接設(shè)問(wèn)“迎駕”的內(nèi)涵，使得學(xué)生理解題意出現(xiàn)障礙，自然就無(wú)法有效地思考并遷移知識(shí)作答。在詩(shī)歌不作修改的前提下，教師可在對(duì)詩(shī)歌的解讀過(guò)程中隨機(jī)設(shè)問(wèn)：古希臘的人文主義思想在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代長(zhǎng)期被人忽視，伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，才有了詩(shī)中所說(shuō)的“迎駕”行為，使得人文主義思想千年后再度復(fù)興，重新煥發(fā)生機(jī)，大家可以舉出人文主義思想千年后復(fù)興的案例嗎？

3.提問(wèn)粗枝大葉，教師自說(shuō)自話(huà)

新課程背景下的課堂教學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)課堂的生成性，但并不否認(rèn)教師的教學(xué)預(yù)設(shè)對(duì)提高課堂教學(xué)效果的積極作用。其中，課堂提問(wèn)的精心預(yù)設(shè)可以起到提示重點(diǎn)、引導(dǎo)探究方向的作用。作為課堂“指揮棒”的課堂提問(wèn)，預(yù)設(shè)顯得尤其重要。如我們聽(tīng)到教師這樣的提問(wèn)：①我們青少年是祖國(guó)的什么？（學(xué)生答：花朵）②坦克是什么的結(jié)晶？（學(xué)生面面相覷，不知所云。教師的答案：科技）教師設(shè)問(wèn)的語(yǔ)言，設(shè)問(wèn)的目的都沒(méi)有充分預(yù)設(shè)，帶有明顯的隨意性。諸如此類(lèi)的“即興設(shè)問(wèn)”，也折射出以教師為中心的教學(xué)思維。在此類(lèi)簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答或自問(wèn)自答的設(shè)問(wèn)過(guò)程中，學(xué)生的主體作用得不到發(fā)揮，思維也得不到訓(xùn)練，屬于低效甚至無(wú)效的設(shè)問(wèn)。

篇9

【關(guān)鍵詞】人文性 體育教學(xué) 原則

1． 引言

“人文性”體育教學(xué)起源于“人本主義”教學(xué)。而“人本主義”教學(xué)登上歷史舞臺(tái)是由于“科學(xué)主義”教學(xué)的片面性引起的?！翱茖W(xué)主義”教學(xué)以學(xué)生的“理性”和“工具性”培養(yǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的“非理性”和個(gè)性特征。由此，引發(fā)了“科學(xué)主義”自身無(wú)法解決的一系列社會(huì)問(wèn)題，如：戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、暴力、犯罪、吸毒、人性墮落等等?！叭吮局髁x”正是想通過(guò)“人文性”的教學(xué)來(lái)改變這種現(xiàn)狀，通過(guò)培養(yǎng)人的人性、人格、個(gè)性特征，通過(guò)完善人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)來(lái)拯救世界、解決由于人自身的被忽略而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

“人文性”體育教學(xué)有其自身的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律性，教學(xué)過(guò)程遵循這些規(guī)律就會(huì)實(shí)現(xiàn)“人文性”體育教學(xué)的目的和任務(wù)，因此，研究“人文性”體育教學(xué)的規(guī)律，總結(jié)歸納其必須遵循的教學(xué)原則成為當(dāng)務(wù)之急。

2．“人文性”體育教學(xué)原則

“人文性”體育教學(xué)是指體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授體育的科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能，又要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知、情感、理智和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的注意、意志品質(zhì)，突出學(xué)生的自由、民主、平等、權(quán)利和個(gè)性特征，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)學(xué)生的心理健康和身體健康。

針對(duì)“人文性”體育教學(xué)的目標(biāo)和特點(diǎn)，作者總結(jié)和歸納出以下教學(xué)原則，供體育教師參考。

2．1“以人為本”原則

“以人為本”原則是指在體育教學(xué)中以滿(mǎn)足學(xué)生的需要為重點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展和提高作為目標(biāo)的教學(xué)原則。該原則是針對(duì)實(shí)際教學(xué)中的“以知識(shí)、技術(shù)和技能為本位”的思想而提出的。在體育教學(xué)中貫徹“以人為本”原則應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，要把學(xué)生的身份定位在“人”上，因?yàn)閷W(xué)生有自己的人格、尊嚴(yán)，有自己的喜、怒、哀、樂(lè)，有自己的興趣和愛(ài)好。其次才定位于學(xué)生。只有這樣認(rèn)識(shí)才能正確地從人的本質(zhì)出發(fā)，從學(xué)生的需要和全面發(fā)展出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)人性化的教學(xué)內(nèi)容、布置人性化的教學(xué)環(huán)境、采用人性化的教學(xué)方法、實(shí)施人性化的評(píng)價(jià)手段。

其次，學(xué)生的生長(zhǎng)和發(fā)育有其自然規(guī)律，教師要認(rèn)識(shí)和尊重這種規(guī)律。只有掌握學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)育的基本規(guī)律，才能科學(xué)、合理、高效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)和塑造。

再者，應(yīng)該減少外部強(qiáng)制力量對(duì)學(xué)生的約束。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生有自發(fā)發(fā)展的能力和傾向，他們有力量在很大程度上按自己的愿望來(lái)塑造自己。從這一點(diǎn)來(lái)看，教師或者家長(zhǎng)不應(yīng)該將其自己的意志強(qiáng)加在學(xué)生的身上，不應(yīng)該將學(xué)生看作自己的附庸或者可以由自己任意修改的材料。

另外，每個(gè)學(xué)生都具有區(qū)別于其他人的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得每個(gè)學(xué)生在很多方面具有差異。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分考慮這些差異，因材施教。

2.2“人文主義”與“科學(xué)主義”相結(jié)合原則

第一、科學(xué)主義與人文主義在人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，共同發(fā)揮重要的作用，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界不可缺少的。只有具備這兩種精神，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)才豐富多彩，對(duì)世界的把握才更準(zhǔn)確。

第二、體育教學(xué)具有把科學(xué)主義和人文主義結(jié)合起來(lái)并能夠在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)主義和人文主義培養(yǎng)的客觀(guān)條件。體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授科學(xué)理論知識(shí)，使學(xué)生在科學(xué)理論知識(shí)的指導(dǎo)下快速、準(zhǔn)確地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)和技能，而且在體育教學(xué)過(guò)程中能夠有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生的人文主義進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的非理性因素得到很大程度的提高。

第三、人文主義和科學(xué)主義是體育教學(xué)的需要。體育教學(xué)離不開(kāi)科學(xué)主義的支持，也離不開(kāi)人文主義的積極參與。只有在正確的科學(xué)理論的指導(dǎo)下，體育教學(xué)的目標(biāo)才能夠得以實(shí)現(xiàn)。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒低落、注意力分散、沒(méi)有克服困難的頑強(qiáng)意志，那么，體育教學(xué)將會(huì)變得一無(wú)是處。

2．2體育教學(xué)過(guò)程的“以人為中心”原則

“人文性”體育教學(xué)觀(guān)念要求體育教學(xué)必須以發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)為目標(biāo)，既包括學(xué)生的理性因素也包括學(xué)生的非理性因素，使理性因素和非理性因素在學(xué)生的身上得到完美的結(jié)合。使學(xué)生成為知識(shí)淵博、技術(shù)熟練、富有個(gè)性特征、具有民主、平等價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)、道德品質(zhì)優(yōu)良的新時(shí)代人才。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在體育教學(xué)過(guò)程中，就要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用既能培養(yǎng)學(xué)生理性因素又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素的方法和手段，并且使教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)要素都包含“人文性”思想。它包括以下主要內(nèi)容：

使教學(xué)內(nèi)容充滿(mǎn)“人文性”特點(diǎn)。體育教學(xué)內(nèi)容主要包括科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能。但是，“人文性”體育教學(xué)觀(guān)念指導(dǎo)下的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)該包括培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素，即培養(yǎng)學(xué)生的情緒控制能力、注意力集中能力、具有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、交往能力、適應(yīng)能力、直覺(jué)能力、靈感等等。因此，在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，必須將重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的某方面的非理性因素放到教學(xué)任務(wù)之中，與其他任務(wù)一樣受到重視。

教學(xué)方法和手段必須既能傳授科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性能力。例如：運(yùn)用信息采集式教學(xué)能夠使學(xué)生在掌握科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能的同時(shí)提高學(xué)生的注意集中能力，而互助合作教學(xué)則有助于提高學(xué)生的交往能力等等。

教學(xué)環(huán)境的布置一定要具有“人文性”的氣息。要做到這一點(diǎn)必須使教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)地、器材、服裝等設(shè)施的設(shè)計(jì)、安排與設(shè)置體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷。如體育教學(xué)周?chē)顒?dòng)環(huán)境設(shè)置必須衛(wèi)生、安全，體育場(chǎng)、館的顏色、光線(xiàn)必須符合學(xué)生用眼衛(wèi)生和視覺(jué)的要求，器材、服裝和設(shè)施必須符合學(xué)生的生理特征等等。

建立和諧、融洽的師生關(guān)系。教學(xué)中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系通過(guò)雙方的認(rèn)知情感溝通。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)隨著自我的形成，產(chǎn)生了希望得到他人關(guān)愛(ài)的需要，即在一個(gè)人的生活中指望從有關(guān)系的人那里感受到溫暖、關(guān)愛(ài)、同情、尊敬、認(rèn)可等。有效的教育教學(xué)必須以融洽的師生關(guān)系為前提，因而，教師需要有真誠(chéng)的感情，表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生信任、理解、關(guān)心和無(wú)條件地關(guān)注學(xué)生的身心健康、尊重學(xué)生的情感、欣賞贊揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)等等，這樣師生之間才能建立起和諧融洽的關(guān)系，這種關(guān)系能夠滿(mǎn)足學(xué)生希望得到他人關(guān)愛(ài)的需要，從而促進(jìn)學(xué)生自發(fā)、愉快、積極地學(xué)習(xí)，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也將得到充分發(fā)揮。因此，情感化的師生關(guān)系實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是“愛(ài)的力量”，是“人文性”教學(xué)必須高度重視的方面。

3． 結(jié)論

3．1“以人為本”原則充分反映了以學(xué)生為主體的“人文性”體育教學(xué)的本質(zhì)。

3．2“人本主義”和“科學(xué)主義”相結(jié)合原則為把學(xué)生培養(yǎng)成具有全面素質(zhì)的人才提供了保證。

3．3體育教學(xué)過(guò)程的“以人為中心”原則將以學(xué)生為中心的教學(xué)貫穿于整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程的方方面面，充分體現(xiàn)了“人文性”體育教學(xué)的實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王長(zhǎng)明．語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J]．湖北教育，1999，第11期

篇10

關(guān)鍵詞：高校教育管理；人文關(guān)懷；教師；學(xué)生

教育管理是在社會(huì)主義社會(huì)和素質(zhì)教育的歷史條件下，通過(guò)行政管理機(jī)構(gòu)和行政管理制度，采用教學(xué)管理方法帶領(lǐng)全校教師，充分發(fā)揮校內(nèi)的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、空間和信息等所有資源來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的活動(dòng)工作，教學(xué)管理的三大要素是管理工作人員、管理對(duì)象和管理手段，這三大要素在教學(xué)管理工作中發(fā)揮著各自的作用[1]。本文將簡(jiǎn)單介紹人文關(guān)懷的內(nèi)涵，并從積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，營(yíng)造和諧的校園文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理，采用科學(xué)教學(xué)法等五個(gè)方面來(lái)探索在高校教育管理中融合人文關(guān)懷的措施。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷最早起源于西方文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的“人文主義”，費(fèi)爾巴哈人本主義和人本思想對(duì)人文關(guān)懷有進(jìn)一步的發(fā)展，主張堅(jiān)持“以人為本”理念[2]。在高校教育管理工作中，所謂的人文關(guān)懷和“以人為本”理念主要是指以學(xué)生的發(fā)展為根本，關(guān)心學(xué)生的生活需要和精神需求，幫助學(xué)生來(lái)自學(xué)習(xí)、社交、就業(yè)和家庭等各方面的困難，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。管理工作人員應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的積極進(jìn)取精神，塑造健康的心理。

二、在高校教育管理中融合人文關(guān)懷的措施

（一）積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在高校教育管理中貫穿人文關(guān)懷必須堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。大學(xué)生來(lái)自學(xué)習(xí)、社交、就業(yè)和家庭等方面的壓力很大，教師要主動(dòng)關(guān)注學(xué)生的心理需求。在開(kāi)展高校教育管理工作時(shí)注意傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生參加各種有益的活動(dòng)，像“陽(yáng)光心理建設(shè)”、“感恩演講比賽”、“青年志愿者”等。

（二）為學(xué)生樹(shù)立榜樣

教師在執(zhí)行管理工作時(shí)要以身作則，為學(xué)生樹(shù)立好榜樣，堅(jiān)持為人師表、以身作則的工作原理，主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，用高尚的師德來(lái)感化學(xué)生。

（三）營(yíng)造和諧的校園文化

在高校教育管理中融合人文關(guān)懷，塑造人文主義精神，必須為學(xué)生營(yíng)造的和諧校園文化，用優(yōu)秀文化來(lái)影響學(xué)生，教師可以通過(guò)校園標(biāo)語(yǔ)和各種文化活動(dòng)來(lái)教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。在編制校園標(biāo)語(yǔ)時(shí)，教師應(yīng)注意聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生參與填寫(xiě)校園文化標(biāo)語(yǔ)的活動(dòng)，運(yùn)用積極向上的校園標(biāo)語(yǔ)來(lái)激勵(lì)學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立頑強(qiáng)拼搏的精神，可以在圖書(shū)館填寫(xiě)這樣的標(biāo)語(yǔ)：“生活不是一個(gè)夢(mèng)，是由我們自己托起的一片晴空；人生是一次莊嚴(yán)而神圣的旅行，路上會(huì)遇到許多考題，相信你一如既往，熱愛(ài)生活，追求理想，就能用自己的智慧和毅力交出一份優(yōu)秀的答卷”，在教室里可以寫(xiě)創(chuàng)造集體精神的標(biāo)語(yǔ)，像“熱愛(ài)文明班集體，集體給予你力量與進(jìn)去的方向”。另外，教師應(yīng)通過(guò)幫助學(xué)生組織學(xué)生會(huì)和社團(tuán)的方式來(lái)建立學(xué)生文化團(tuán)體，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造特色校園文化。

（四）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理

教師要注意加強(qiáng)學(xué)生的自我教育能力和自控能力，教導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加各種教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)紀(jì)律教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必要的法律知識(shí)，遵紀(jì)守法，學(xué)會(huì)自我管理和自我約束。

（五）采用科學(xué)教學(xué)法

在高校教育管理中貫穿人文關(guān)懷需要推動(dòng)科學(xué)教學(xué)，結(jié)合人文精神，充分發(fā)揮教學(xué)管理工作的作用[3]。教學(xué)管理工作有三大基本要素，分別是管理工作人員、管理對(duì)象和管理手段。全面做好教學(xué)管理工作，則需要堅(jiān)持“以人為本”的先進(jìn)理念，貫穿人文關(guān)懷，處理好管理工作人員、管理對(duì)象和管理手段之間的關(guān)系[4]。管理工作人員應(yīng)注意結(jié)合人文精神，挖掘教學(xué)管理工作的服務(wù)性、文化性、創(chuàng)新性和教育性，其中，服務(wù)性主要是指管理工作人員在執(zhí)行工作時(shí)要堅(jiān)持以學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展為服務(wù)根本；發(fā)揮管理工作的文化性是要求在工作中融入人文理念和先進(jìn)文化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)；管理工作的創(chuàng)新性是指管理工作人員要結(jié)合創(chuàng)新理念和人文精神，將教育管理工作打造成充滿(mǎn)人文主義和創(chuàng)新性的組織活動(dòng)；教育性是教學(xué)管理工作的主旨，管理工作人員應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中注重加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和人文精神。此外，要正確認(rèn)識(shí)管理對(duì)象的內(nèi)涵，運(yùn)用有效的管理手段和人文理念做好高校教育管理工作。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高校教育管理是在社會(huì)主義社會(huì)和素質(zhì)教育的歷史條件下，通過(guò)行政管理機(jī)構(gòu)和行政管理制度，采用教學(xué)管理方法帶領(lǐng)全校教師，充分發(fā)揮校內(nèi)的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、空間和信息等所有資源來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的活動(dòng)工作。在高校教育管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷符合“以人為本”教學(xué)理念的要求，教師應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，營(yíng)造和諧的校園文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理，采用科學(xué)教學(xué)法來(lái)全面提高高校教育管理工作效率。

作者:左楊 單位:中國(guó)地質(zhì)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[2]張富文.人本思想與費(fèi)爾巴哈人本主義比較研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2014（10:1）