導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族特色藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)；南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)；少數(shù)民族特色藝術(shù)元素?zé)o論是古希臘的劇場(chǎng)，還是中國(guó)的“戲園”“劇場(chǎng)”“戲院”，都涉及一門綜合性的藝術(shù)門類――舞臺(tái)設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞臺(tái)美術(shù)作為話劇、戲劇及其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師們的青睞，它從內(nèi)容上說(shuō)包括布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等，這些內(nèi)容的綜合設(shè)計(jì)就被稱為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)是根據(jù)具體劇本內(nèi)容或節(jié)目的具體要求，在統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思基礎(chǔ)之上，通過(guò)采用各種不同藝術(shù)手法，達(dá)到相應(yīng)的表現(xiàn)目的，即創(chuàng)造出具體的劇中環(huán)境和生動(dòng)的外部形象，從而達(dá)到烘托和渲染舞臺(tái)氣氛。

隨著廣西大力發(fā)展少數(shù)民族節(jié)慶文化，其節(jié)慶的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)成為活動(dòng)的一大亮點(diǎn)。尤其是近年來(lái)在南寧舉行的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”，從1999年正式更名以來(lái)，首屆“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”在南寧唱響，晚會(huì)“大地飛歌”便傳遍中國(guó)。截止到目前，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)成功舉辦13屆，形成了南寧具有地方特色的國(guó)際文化品牌。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中各民族的藝術(shù)元素起到很大的作用，并展現(xiàn)不同的風(fēng)貌。

1民歌節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)中少數(shù)民族特色藝術(shù)元素的表現(xiàn)特點(diǎn)

南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)作為是一個(gè)融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的綜合性大型節(jié)慶活動(dòng)，在其晚會(huì)上，少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在南寧民歌藝術(shù)節(jié)晚會(huì)中的運(yùn)用具有增加舞臺(tái)的表現(xiàn)力、貫穿舞臺(tái)脈絡(luò)、傳承保護(hù)民族藝術(shù)等特點(diǎn)。

（1）舞臺(tái)元素更具本土氣息。民歌節(jié)作為從少數(shù)民族“歌圩”中發(fā)展而來(lái)，其本身就具民族性，舞美設(shè)計(jì)中少數(shù)民族特色藝術(shù)元素大都來(lái)自廣西本土。特色藝術(shù)元素的運(yùn)用不僅讓其活動(dòng)氛圍更濃，其中舞臺(tái)表演的親和力和本土氣息也無(wú)形中得到提升。

1999年～2004年舞臺(tái)舞美設(shè)計(jì)上大都以“銅鼓”“鳳凰”“繡球”等代表廣西特色的元素為背景裝飾。如1999晚會(huì)的舞美設(shè)計(jì)中銅鼓應(yīng)用，一只銅鼓足有5層樓高，蔚為壯觀，堪稱當(dāng)時(shí)最大的銅鼓；2000年繡球造型為主體的鋼架結(jié)構(gòu)舞臺(tái)充滿了現(xiàn)代氣息；2009年開(kāi)幕式晚會(huì)的舞美設(shè)計(jì)以壯錦為主題，其主要背景元素“巨幅壯錦”高12米，其圖案是以壯錦為底紋的六角形式窗格，它們巧妙地拼接為一幅美妙的畫卷在舞臺(tái)上鋪開(kāi)。

（2）貫穿舞臺(tái)表演脈絡(luò)。南寧民歌節(jié)是廣西少數(shù)民族文化的縮影。少數(shù)民族的特色藝術(shù)元素更是中國(guó)民族寶貴財(cái)富。每年的民歌節(jié)“主題”框架都是由少數(shù)民族特色元素組成。進(jìn)而形成了貫穿舞臺(tái)表演的主要脈絡(luò)之一。雖然近幾年舞臺(tái)上現(xiàn)代化節(jié)目的奢華演繹對(duì)傳統(tǒng)民歌的淳樸演繹在造成了巨大的沖擊，但舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)色藝術(shù)元素為整個(gè)節(jié)目服務(wù)的意識(shí)沒(méi)有缺失，而且逐漸成為主題的視覺(jué)與意識(shí)的支撐者貫穿始終。如2009年后大榕樹(shù)的形象一直貫穿著舞臺(tái)的始終，承接節(jié)目的版塊和表演的脈絡(luò)。

（3）間接的傳承與保護(hù)了少數(shù)民族藝術(shù)?，F(xiàn)代化、工業(yè)化的歷史潮流使一些民族特色的藝術(shù)元素的生存土壤發(fā)生了變化，甚至引起傳統(tǒng)藝術(shù)的巨變。如壯族繡球現(xiàn)在基本是在旅游產(chǎn)品中、工藝品、紀(jì)念品中出現(xiàn)，且在現(xiàn)在的商業(yè)運(yùn)營(yíng)中存在銷售的困難。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中民族特色藝術(shù)元素應(yīng)用在很大程度上夸張了特色藝術(shù)，讓人們用另一角度光看待本民族的特色藝術(shù)。同時(shí)舞臺(tái)作為媒介，間接地告訴世界民族特色藝術(shù)的魅力，使本民族的人民在看節(jié)目中認(rèn)可本民族藝術(shù)；使民族藝術(shù)在傳播中為世界人所熟知；使少數(shù)民族藝術(shù)在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中被間接傳承保護(hù)。

2廣西少數(shù)民族特色元素在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

廣西有11個(gè)少數(shù)民族。每個(gè)民族都有其特色的藝術(shù)，民族特色元素十分豐富，如壯族的“干欄”、銅鼓，侗族的風(fēng)雨橋、瑤族的刺繡等等，從整體運(yùn)用來(lái)講，主要是特色造型、色彩、紋飾等方面。

（1）特色造型元素的應(yīng)用。廣西各個(gè)民族人民創(chuàng)造出的物品都有著特色的造型，其造型不僅符合當(dāng)?shù)厝说男枨?，而且具有良好的藝術(shù)效果。其中最典型的應(yīng)用就是銅鼓、繡球的立體化展示；另外一些抽象的元素在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。如舞臺(tái)設(shè)計(jì)中將壯錦中的圖案造型的夸張表現(xiàn)、服飾上的紋飾分解、建筑雕刻概括表現(xiàn)、銅鼓的裝飾重新組合等等。像瑤族服飾的挑花構(gòu)圖風(fēng)格獨(dú)特，整幅圖案均為幾何紋，侗族服飾也有大量的抽象幾何紋樣，如三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點(diǎn)紋等。[1]

（2）特彩元素的運(yùn)用。廣西少數(shù)民族色彩造型元素比較有特點(diǎn)，其中對(duì)色彩的運(yùn)用也十分講究。它的色彩在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中也成了一種社會(huì)共識(shí)。如壯族服飾色彩以青、黑、藍(lán)色為主基調(diào)，而瑤族服飾色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種。因此在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中色彩成為布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等所有單個(gè)運(yùn)用和綜合應(yīng)用的最主要形式表達(dá)。尤其是服裝和道具上：藍(lán)靛瑤、白褲瑤、黑衣壯等色彩的呈現(xiàn)；編織物品中，道具的樸素、清新、自然，材料的“本色”對(duì)材質(zhì)本身色彩的表現(xiàn)。

（3）特色紋飾元素的加入。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中紋飾的應(yīng)用比較早，也比較廣泛。無(wú)論是布景、燈光、化妝、服裝、效果，還是道具，都有所涉及。從紋樣豐富、紋樣的組合和互換、具有象征性的藝術(shù)特點(diǎn)等三個(gè)方面來(lái)能看出特色紋飾元素在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上的使用：仿生紋為主，包括人物紋、動(dòng)物紋、植物紋，這些紋樣是勞動(dòng)人民通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然界存在物的美中提煉出來(lái)的；組合和互換大多呈現(xiàn)幾何紋，包括三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點(diǎn)紋、水波紋、菱形紋、方格紋、錢紋、太陽(yáng)紋等。[2]紋樣與燈光的結(jié)合最為繁多。

3廣西少數(shù)民族特色元素在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上的發(fā)展方向

（1）特色元素與數(shù)字化效果的結(jié)合。隨著舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)與相關(guān)科技成果的借鑒和運(yùn)用，當(dāng)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)的聲、色、影、氣、新媒體等諸多元素的增加，也在促使特色元素與數(shù)字化效果的結(jié)合。特色元素也要從實(shí)體轉(zhuǎn)上虛擬。一類是特色元素與燈光的結(jié)合，隨著智能化燈具的應(yīng)用，特色元素在舞臺(tái)上的應(yīng)用不再受材料的限制，可以直接由燈光組成；另外一類是特色元素轉(zhuǎn)化為光、影、數(shù)字圖像、多媒體幻象等虛擬材料為創(chuàng)作表現(xiàn)手段。這種數(shù)字化的產(chǎn)品可以直接在舞臺(tái)LED屏幕中得到展現(xiàn)。從材料使用上做到了環(huán)保效用，從利用上講可以無(wú)限的循環(huán)使用。

（2）舞臺(tái)空間的裝飾性元素加強(qiáng)。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中立體的造型越來(lái)越受到舞臺(tái)設(shè)計(jì)師的青睞，設(shè)計(jì)者不僅要考慮舞臺(tái)中美的效果，更要綜合考慮舞臺(tái)的空間效果?，F(xiàn)在舞臺(tái)空間上的裝飾和使用越來(lái)越頻繁，如何細(xì)致的表達(dá)晚會(huì)的主題，怎樣把舞臺(tái)空間營(yíng)造的更加完美成為舞臺(tái)美術(shù)師要考慮的一個(gè)重點(diǎn)。我國(guó)舞臺(tái)受戲劇舞臺(tái)的影響，素來(lái)重視畫面效果。但在十年多來(lái)的創(chuàng)新發(fā)展中，舞臺(tái)空間的裝飾性已經(jīng)成為舞臺(tái)設(shè)計(jì)的一大特性，被大量和頻繁的運(yùn)用在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中。因此，族特色元素要更為精煉的被提煉出，成為空間裝飾的主要承載者。

（3）內(nèi)涵性特色元素表達(dá)逐步取代形似。作為舞臺(tái)設(shè)計(jì)都有它本身的物質(zhì)環(huán)境，按照常規(guī)的舞臺(tái)布景，常常要根據(jù)劇本提示去描繪這些物質(zhì)環(huán)境。但是舞臺(tái)美術(shù)畢竟不是生活，寫實(shí)描繪會(huì)浪費(fèi)大量的人力物力，而表達(dá)的也只是形似。舞臺(tái)設(shè)計(jì)者要整體考慮整個(gè)舞臺(tái)精神內(nèi)涵，每個(gè)節(jié)目都要分別思考它的情緒、意蘊(yùn)、詩(shī)意和哲理等。在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中追求簡(jiǎn)練，暗示、隱喻和表征的手法表達(dá)。這就要求舞臺(tái)設(shè)計(jì)者不能停留在自身價(jià)值的表明，而包含更深層次的內(nèi)容。

4結(jié)語(yǔ)

廣西少數(shù)民族特色元素是廣西文化的基本屬性。在廣西節(jié)慶文化呈現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)的今天，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)也隨著科技的發(fā)展越來(lái)越缺少本民族的元素。舞臺(tái)需要設(shè)計(jì)師對(duì)元素進(jìn)行藝術(shù)化的堆砌，也需要與現(xiàn)代技術(shù)的光影結(jié)合?？傊?，各種不同東西在舞臺(tái)上的對(duì)照對(duì)戲劇是重要的，由此使物體獲得新的相互關(guān)系和意義，創(chuàng)造出不同的現(xiàn)實(shí)。[3]特色元素與科技的結(jié)合、創(chuàng)新，特色元素在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用將為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)增添更多的美的形式、增加了民族歸屬感和民族認(rèn)同感。參考文獻(xiàn)：

[1] 玉時(shí)階.瑤族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994（1）：3841.

篇2

論文摘要：本文以曲子名字的由來(lái)做引導(dǎo)，重點(diǎn)從作品的曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式、和聲、織體、旋律等方面論述和詳細(xì)解析了鋼琴曲《二泉映月》的民族藝術(shù)特色，且對(duì)該曲演奏技巧和藝術(shù)性處理作了詳盡的闡述，以希望能從中獲取對(duì)民族鋼琴作品藝術(shù)表現(xiàn)上的啟迪。

著名作曲家儲(chǔ)望華先生在上個(gè)世紀(jì)70年代把《二泉映月》改編為鋼琴獨(dú)奏曲，改編以后的鋼琴曲在原來(lái)曲調(diào)的基礎(chǔ)上又充分利用鋼琴的多聲部的優(yōu)勢(shì)，使用豐富多彩的和聲織體，把樂(lè)曲單線條旋律中不能充分表達(dá)的內(nèi)容，在立體關(guān)系中逐步展現(xiàn)出來(lái)，保存了該曲本意與風(fēng)格、又有大膽創(chuàng)新，是中國(guó)民族鋼琴音樂(lè)中的經(jīng)典之作。

一、該曲曲名誕生歷程

阿炳中國(guó)民間音樂(lè)家，江蘇無(wú)錫人。阿炳從小師從父親學(xué)習(xí)各種器樂(lè)，三十五歲時(shí)雙目失明。舊社會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩，后半生開(kāi)始其流浪街頭賣藝生活。阿炳的二胡演奏技藝精湛，其二胡演奏藝術(shù)風(fēng)格清新剛勁有力。他有名的音樂(lè)作品有二胡曲《二泉映月》、《寒春風(fēng)曲》等。有關(guān)《二泉映月》曲名的由來(lái)，祝世匡先生曾這樣回憶:楊蔭瀏先生詢問(wèn)阿炳這首曲子的名字時(shí)， 阿炳答道:“這首曲子無(wú)名字”。楊先生又問(wèn)到:“你經(jīng)常在什么地方表演”? 阿炳說(shuō)道:“常在惠山泉亭上拉”。楊先生隨即說(shuō)道:“那取名《二泉》吧”。我說(shuō):“《二泉》，不太像個(gè)樂(lè)曲曲名，粵曲里有首《三潭印月》，能否稱它為《二泉印月》呢”?楊先生說(shuō):“‘印’這個(gè)字有抄襲的嫌疑，無(wú)錫有個(gè)映山河，那就叫做《二泉映月》吧”!阿炳隨即表示同意?！抖吃隆返拿志瓦@樣被定下了。

二、關(guān)于民族藝術(shù)特色

(一) 曲式結(jié)構(gòu)和調(diào)式的民族特色

曲子盡管篇幅稍短，可整曲一氣呵成。該曲意境深遠(yuǎn)、內(nèi)斂而凄涼，曲子形式較為樸素、自然。表面平靜、超脫，內(nèi)心幽怨、哀愁，形象婉轉(zhuǎn)流麗，氣質(zhì)剛勁、堅(jiān)毅。該曲是由三個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段經(jīng)過(guò)五次旋律變奏，衍生而構(gòu)成的。整曲共由六段組成，其結(jié)構(gòu)是: 引子A A1A2A3A4A5coda( 就是同一曲子的五次變奏)，這是中國(guó)民間音樂(lè)中非常普遍的變奏體曲式結(jié)構(gòu)。它是一首含有a、b (b’)兩個(gè)中心主題的二重變奏曲，主題共有11小節(jié)，開(kāi)始引子1小節(jié)，第一、三樂(lè)句分別為4小節(jié)，第二樂(lè)句僅有2小節(jié)，這兩個(gè)主題都采用了毫不相同的運(yùn)用方式，a在五次變奏中一直作大幅度的，長(zhǎng)短相間、高低對(duì)比、張弛有序的種種變化， 而b卻一直保持著基本的穩(wěn)定狀態(tài)貫穿整個(gè)樂(lè)曲。此樂(lè)曲是中華民族五聲調(diào)式典型作品，調(diào)式特征是較多運(yùn)用E宮體系里的宮、徵調(diào)式，調(diào)式變換大都是同宮系統(tǒng)里宮、徵調(diào)式交替，特別是徵調(diào)式，特點(diǎn)突出、風(fēng)格鮮明、較為普遍，這也是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)中漢民族音樂(lè)“徵風(fēng)格”的重要特色之一。

(二) 對(duì)五聲性和聲使用的強(qiáng)化

作者在《二泉映月》的和聲使用和處理手法上，運(yùn)用了非三度疊加的結(jié)構(gòu)中的替換音和弦、附加音和弦與省略音和弦等方法來(lái)加強(qiáng)和聲的五聲性結(jié)構(gòu)特征。作者很好地使用和弦配置方法，加重了曲子的音響色彩，使它具備濃重的民間音樂(lè)特色，從而強(qiáng)化樂(lè)曲的民族文化內(nèi)涵。雖然作曲家在改編此曲使用了很多西方作曲手法，可他的創(chuàng)作是自由奔放的，極富創(chuàng)造性的，并沒(méi)有受到西方傳統(tǒng)作曲手法的束縛，而是使用鋼琴此種西方樂(lè)器來(lái)充分展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)民間音樂(lè)，使它達(dá)到極其完美結(jié)合的一次非常成功的嘗試。

(三) 織體中對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器的模仿

在改編以后的鋼琴曲中，左手部分的旋律設(shè)計(jì)了很多使大拇指去彈奏此種旋律的技法，這正是為了獲取雄厚的音色功效，就像在老弦上拉出的一樣。其次在演奏技巧與弓法上也極其講究， 比如主題旋律中顫音的使用模仿了二胡演奏中的揉弦，描繪了作者在“夜深人靜”、“泉清月冷”中思索自己坎坷的一生。變奏伊始就出了兩個(gè)十六分休止符， 這其實(shí)是模仿二胡中用碎弓演奏模式， 給人們表現(xiàn)出泉水漣漪中碎月的意境。

三、關(guān)于樂(lè)曲的彈奏

(一) 音律

需要指出的是阿炳在二胡上拉出的音律不全都是十二平均律。曲子第9小節(jié)#A音就明顯低了，本該比它高，接近B，可是鋼琴上運(yùn)用的卻是十二平均律，根本沒(méi)這個(gè)音，音律問(wèn)題在鋼琴曲中是不能體現(xiàn)了，唯有要彈奏者與聽(tīng)眾自己內(nèi)心去感受了。

(二) 節(jié)奏感

阿炳的演奏在節(jié)奏上有一明顯的特征，就是抑揚(yáng)頓挫尤其顯著，乃至在一個(gè)長(zhǎng)音中仍有節(jié)奏的頓挫感。我們?cè)谘葑鄷r(shí)特別要注意到這一特征，從整體上來(lái)講要有此種節(jié)奏的勁頭，在節(jié)奏感上不能太柔軟，做到柔中有剛、要蒼勁有力。

(三) 滑音

鋼琴改編曲中很多裝飾音是來(lái)自二胡的滑音，這么多滑音在二胡上是用一個(gè)指頭連奏的音，在鋼琴譜上就變成了倚音或者沒(méi)有任何特殊標(biāo)記。這就需要演奏者要對(duì)二胡略知一二，演奏這種音時(shí)要盡量圓滑，盡力接近滑音的音效，不能像彈奏莫扎特的奏鳴曲一般。

( 四) 彈奏力度和音色

在這首曲子中，力度和音色的掌控是很重要的，也是相輔相成的。首先一定要了解這首曲子的情感基調(diào)，它是幽怨的、悲涼的、沉重的，就像在艱辛的步履中行前進(jìn)著、吟唱著。因此我們?cè)趶椬嘈删€條與和聲織體時(shí)一定要有很好的指觸， 要注意怎樣使勁與觸鍵，要彈得有力度， 好像力要穿透鍵盤，要恰到好處的運(yùn)用手臂的力量，手指具有支撐力，似乎能頂?shù)米∏Ы镏負(fù)?dān)。

(五) 原作的藝術(shù)特色和改編曲的新意

1、即興演奏—精練。阿炳在街頭巷尾賣藝時(shí)經(jīng)常是一邊走一邊拉二胡，演奏有很大的即興性質(zhì)， 可以拉的很長(zhǎng)時(shí)間，持續(xù)不斷的變奏下去。改編以后的鋼琴曲，這種即興性已不復(fù)存在，作曲家已經(jīng)精心設(shè)計(jì)好所有細(xì)節(jié)， 曲子也更加精練了。

2、單聲部—交響化。因?yàn)槎鷥H僅張弦兩根，受性能所局限。現(xiàn)代鋼琴不僅音域很廣、且音色優(yōu)美，能彈奏非常復(fù)雜的多聲部樂(lè)曲。改編曲巧妙的運(yùn)用了這一特點(diǎn)，使單聲部的線條轉(zhuǎn)變成了和聲豐富、具有感染力的交響化樂(lè)曲。

3、情感內(nèi)斂—無(wú)法抑制。原作中所流露的情感是內(nèi)斂的、含蓄，而改編以后，盡管在一定程度上仍保留這一情感基調(diào)，可作者勇于突破封建思想給阿炳的束縛。特別是時(shí)那排山倒海、一瀉千里的宏偉氣勢(shì)， 給人增添了和苦難命運(yùn)作斗爭(zhēng)的勇氣，充滿了對(duì)美好生活的熱切向往。鋼琴曲《二泉映月》不但繼承了民族民間音樂(lè)的精髓，但又有所發(fā)展和創(chuàng)新。不愧是中國(guó)民族鋼琴音樂(lè)中的典范之作。我們?cè)趶椬鄷r(shí)，應(yīng)更多的去了解與感悟樂(lè)曲本身所暗含的音樂(lè)思想和內(nèi)涵，以便獲得演繹的邏輯，真正做到音樂(lè)、詩(shī)情畫意的有機(jī)融合。

參考文獻(xiàn)

篇3

【關(guān)鍵詞】翻譯目的論；云南少數(shù)民族；云南少數(shù)民族特色文化

一、研究背景

云南省少數(shù)民族眾多，為云南貴陽(yáng)打造國(guó)際旅游城市創(chuàng)造了條件。但每年有數(shù)萬(wàn)外國(guó)游客前往云南觀光旅游，少數(shù)民族給觀光客巨大的“文化震撼（Cultural Shock）”，文化溝通與文化詞匯翻譯的困難凸顯。由于少數(shù)民族獨(dú)特的地域環(huán)境、歷史文化、生活習(xí)俗導(dǎo)致他們的詞匯極富民族特色，而這些詞語(yǔ)在英語(yǔ)中沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，造成了富有民族文化內(nèi)涵的詞被生搬硬套翻譯成外國(guó)人并不知所云的詞匯。如云南苗族、彝族都過(guò)一個(gè)節(jié)日叫做“吃新節(jié)”，是“云南少數(shù)民族品嘗剛成熟的新稻米飯的節(jié)日”，這個(gè)節(jié)日有人把它翻譯成“Eating New Things Festival”，這種翻譯并沒(méi)有弄清楚吃新節(jié)中的“新”的所指。譯語(yǔ)讀者會(huì)認(rèn)為這樣一個(gè)節(jié)日是品嘗新東西或新食品的節(jié)日，這與“吃新節(jié)”本來(lái)的意思相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。所以，我們應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族特色文化詞匯的翻譯，需要把譯文翻譯得恰當(dāng)、得體。

恰當(dāng)?shù)皿w的外語(yǔ)翻譯就是翻譯出來(lái)的外文要實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。第一，翻譯這些少數(shù)民族特色文化詞的目的是傳播云南少數(shù)民族文化。聽(tīng)眾或讀者是來(lái)自異域文化的外地觀光客。第二，翻譯出來(lái)的外文要充分體現(xiàn)云南省這些少數(shù)民族特色文化詞匯的內(nèi)涵與意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，翻譯的目的是為了向異域文化的外地人（外國(guó)人或境外人）傳播云南少數(shù)民族特色文化，實(shí)現(xiàn)跨文化交流目的。即譯文是否達(dá)到了翻譯行為的目的。

二、理論概述及研究意義

翻譯“目的論”產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的德國(guó)。該理論認(rèn)為翻譯應(yīng)有明確的目的和意圖，翻譯是在譯者的作用下，以原文文本為基礎(chǔ)的跨文化的人類交際活動(dòng)。1978年，萊斯的學(xué)生費(fèi)米爾出版了《普通翻譯理論框架》（Framework for a General Translation Theory），成為了目的論的基礎(chǔ)?！澳康恼摗保⊿kopos theories）是功能派翻譯理論的核心理論，它的提出反映了翻譯的重大轉(zhuǎn)向，從原先占主導(dǎo)地位的側(cè)重形式的翻譯轉(zhuǎn)向更加注重功能和社會(huì)文化因素的翻譯觀。目的論徹底擺脫了以源語(yǔ)為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點(diǎn)不再是譯文與原文是否對(duì)等，而是譯文是否達(dá)到了預(yù)期功能，實(shí)現(xiàn)了跨文化交際的目的。1984年，費(fèi)米爾和萊斯在《翻譯的理論基礎(chǔ)》（Groundwork for a General Theory of Translation）中提出，“翻譯的最高規(guī)則是‘目的準(zhǔn)則’，即‘目的’決定手段。”這就要求在翻譯的過(guò)程中，譯者應(yīng)根據(jù)翻譯行為所要達(dá)到的目的和預(yù)期效果采取不同的翻譯策略，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，通過(guò)目的語(yǔ)使得原文作者和譯文讀者之間實(shí)現(xiàn)交流和產(chǎn)生共鳴。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，譯者有權(quán)根據(jù)翻譯目的決定哪些內(nèi)容可以保留、替換、調(diào)整及修改。目的論這一翻譯理論對(duì)二十世紀(jì)后半葉非文學(xué)作品類即科技和學(xué)術(shù)論文、說(shuō)明書、旅游指南，合同等的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。

翻譯目的論對(duì)云南少數(shù)民族特色文化詞匯的英譯也具有積極的指導(dǎo)作用。少數(shù)民族文化詞匯是指表達(dá)獨(dú)具少數(shù)民族文化特色事物的詞匯，這些詞語(yǔ)“受文化制約（culture-bound），從他們身上可映射出不同國(guó)家民族之間的文化差異”。英國(guó)著名翻譯理論家Newark將文化定義為“使用特定語(yǔ)言的群體的獨(dú)特的生活方式和表現(xiàn)形式”。由于文化詞語(yǔ)的獨(dú)特性，目的語(yǔ)文化中找不到與之對(duì)應(yīng)的詞匯，造成翻譯時(shí)的文化空缺現(xiàn)象。因此，要讓云南少數(shù)民族文化走向世界，讓世界了解中國(guó)，這就要求譯者能填補(bǔ)起這塊文化空缺，以目的論作為指導(dǎo)，恰當(dāng)?shù)皿w地翻譯出譯文，準(zhǔn)確傳遞少數(shù)民族文化信息，幫助譯文讀者了解云南少數(shù)民族文化，實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

三、云南少數(shù)民族特色文化詞匯翻譯策略

目的論的翻譯觀認(rèn)為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動(dòng)需以實(shí)現(xiàn)翻譯目的為出發(fā)點(diǎn)。，在翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞匯時(shí)，譯者應(yīng)采用各種翻譯策略，即民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注、直譯加注或意譯等方法進(jìn)行英譯。這樣才能達(dá)到既傳播了云南少數(shù)民族文化信息，實(shí)現(xiàn)跨文化交際，又保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的目的。

1.民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注的“音譯”策略

少數(shù)民族文化翻譯的特殊性是兩種文化在對(duì)比時(shí)，存在某一民族文化的特點(diǎn)在另一民族文化中找不到對(duì)應(yīng)詞來(lái)表達(dá)的現(xiàn)象。當(dāng)遇到此類現(xiàn)象，譯者可利用源語(yǔ)言詞匯的讀音來(lái)翻譯特色詞匯，可以采用音譯加注策略。少數(shù)民族文化中有些詞在漢語(yǔ)中都存在“空白”現(xiàn)象，找不到一個(gè)詞與之對(duì)應(yīng)，將這類少數(shù)民族特色文化詞匯翻譯成英語(yǔ)時(shí)，外宣材料中不乏先將其音譯為漢語(yǔ)，再用漢語(yǔ)拼音的方式傳達(dá)給譯入語(yǔ)讀者這樣的翻譯。這種翻譯最終使得民族語(yǔ)言的韻味蕩然無(wú)存。當(dāng)我們?cè)谟⒆g這類詞時(shí)，在譯入語(yǔ)中模仿少數(shù)民族源語(yǔ)讀音，再加上注釋是一種最佳的方法，即民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注法。這樣便既保留了少數(shù)名族文化的原汁原味，又便于目標(biāo)語(yǔ)讀者理解。比如，布依族祈福禳災(zāi)的儀式“gaaicbaanggl”，漢語(yǔ)翻譯為“該邦”。在外宣資料中用漢語(yǔ)拼音的方式翻譯為“gaibang”。民族特色詞在漢語(yǔ)文本“該邦”中已經(jīng)進(jìn)行了一次音譯，翻譯成英語(yǔ)時(shí)如果再用漢語(yǔ)拼音進(jìn)行第二次音譯，那么最終的翻譯會(huì)流失少數(shù)民族語(yǔ)言的意味和音韻。用民族語(yǔ)言擬聲法更接近源語(yǔ)發(fā)音，對(duì)民族語(yǔ)言體貼入微，再加以解釋，能更加充分地轉(zhuǎn)換其形式意義和概念意義，譯為“gaaicbaanggl，is a rite the Buyis to pray for happiness and prevent disasters”。又如，布依族中青少年同性之間交友的方式成為“guhdongz”，在外宣資料中通常用漢語(yǔ)拼音音譯的方法翻譯成“gutong（古同）”。應(yīng)用民族語(yǔ)言擬聲加注法翻譯成：“guhdongz，a form of making friends from the Buyi youngsters of the same sex”。布依族的樂(lè)器leezyiux應(yīng)改變“l(fā)eyou（勒友）”漢語(yǔ)拼音音譯這種手段，改譯為“l(fā)eezyiux，a woodwind instrument of the Buyi people to send out calls to the beloved”。彝族的相親酒aquzu，不應(yīng)譯為“aquzu（阿曲阻）”，應(yīng)采用民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注法，翻譯為“aquzu，a Yi word，means an engagement ceremony celebrated by the Yis.

2.少數(shù)民族文化詞匯翻譯的“直譯加注”策略

直譯是指在譯入語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的詞來(lái)翻譯源語(yǔ)言中的文化信息。因此，直譯能盡可能地保留源語(yǔ)言中的文化特征，同時(shí)也能使讀者或聽(tīng)者理解其含義。但是，由于少數(shù)民族特色文化詞匯涵義豐富，有些詞僅僅從字面上來(lái)翻譯會(huì)造成部分意義丟失有時(shí)甚至?xí)钊速M(fèi)解。如：苗家的進(jìn)門酒，如果只是從字面上翻譯為Drink at the Threshold，外國(guó)人會(huì)不明白為什么客人都要喝進(jìn)門酒？到底意義是什么？所以，除了直譯以外，加注顯得尤為重要。進(jìn)門酒可以翻譯為Drink at the Threshold（the Miao people’s courtesy to treat guests.Whenever a guest is coming from afar，the host will hold a pot of wine for his/her arrival.The guest must drink a bowl of wine before entering the house）。又如，地戲，如果把它直譯為Ground Opera，聽(tīng)者并不知其內(nèi)涵是什么。因此，地戲可以翻譯為Ground Opera（it is named as Ground Opera because it is performed on the ground not on the stage.Actors act out Chinese traditional warfare stories in praise of the heroes in Chinese history，and often sacrifice-offering ceremonies are held，lending a religious color to the performance）。牛角酒和牛腿琴的外語(yǔ)譯文也可以采用“直譯加注”策略。

3.少數(shù)民族文化詞匯翻譯的“意譯”策略

意譯策略是不作逐字逐句翻譯，不流于語(yǔ)言的表面形式和字面含義，著眼于傳達(dá)原文的內(nèi)涵意義。由于少數(shù)民族文化特色詞匯具有豐富的涵義，一些詞匯如果從字面上來(lái)翻譯不僅沒(méi)有起到翻譯的作用反而會(huì)歪曲其意義、讓聽(tīng)眾產(chǎn)生困惑和誤解。此時(shí)，意譯顯得極為重要。因?yàn)橐庾g這種翻譯方法強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)用對(duì)等的詞語(yǔ)來(lái)解釋和傳達(dá)源語(yǔ)言的文化信息。例如，吃新節(jié)被誤譯為：“Eating New Things Festival”。這是時(shí)下在有關(guān)云南少數(shù)民族風(fēng)情譯名的對(duì)外宣傳品中不乏見(jiàn)到的譯名。這是一個(gè)不顧及民族文化的內(nèi)涵，不假思索將其直譯而成的“節(jié)日”，照其譯名意思為“吃新東西的節(jié)日”。這就會(huì)給外國(guó)朋友造成一種誤導(dǎo)，“吃新節(jié)”是不是在當(dāng)天要做各種各樣有創(chuàng)意的食品來(lái)度過(guò)？還是但凡有新東西吃的日子都稱之為吃新節(jié)？其實(shí)，吃新節(jié)是云南苗族、彝族和布依族一年一度的節(jié)日，即每年農(nóng)歷的六七月間，這些少數(shù)民族人民從稻田中采回剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，再全家品嘗。據(jù)此含義，“吃新節(jié)”應(yīng)意譯為“Tasting Ripening Grain Festival”，即品嘗剛成熟的谷物的節(jié)日，這樣表達(dá)才準(zhǔn)確切意。

四、結(jié)束語(yǔ)

目的論的翻譯觀認(rèn)為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動(dòng)需以實(shí)現(xiàn)翻譯目的為出發(fā)點(diǎn)。翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞的目的在于使得外國(guó)友人了解云南少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，在翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞匯時(shí)，譯者應(yīng)采用各種翻譯策略，即民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注、直譯加注或意譯等翻譯方法，切實(shí)為保護(hù)和宣傳民族傳統(tǒng)文化以及云南對(duì)外文化交流做好服務(wù)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]Reiss，K & Vermeer.H.J.G.Groundwork for a General Theory of Translation [M].Tubingen：Niemeye.1984：101.

[2]Larry A.Samovar & Richard E.Porter & Lisa A.Stefani Communication between Cultures[M].Belmont：Wadsworth Publishing Company，1998：132.

[3]Newmark，P.A Textbook of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：94.

[4]常敬宇.漢語(yǔ)詞匯與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[5]金惠康.跨文化交際續(xù)編[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

[6]塔瓦庫(kù)勒.王鐵志.中國(guó)各民族[M].北京：民族出版社，2004.

篇4

    論文摘要：本文以曲子名字的由來(lái)做引導(dǎo),重點(diǎn)從作品的曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式、和聲、織體、旋律等方面論述和詳細(xì)解析了鋼琴曲《二泉映月》的民族藝術(shù)特色,且對(duì)該曲演奏技巧和藝術(shù)性處理作了詳盡的闡述,以希望能從中獲取對(duì)民族鋼琴作品藝術(shù)表現(xiàn)上的啟迪。 

    著名作曲家儲(chǔ)望華先生在上個(gè)世紀(jì)70年代把《二泉映月》改編為鋼琴獨(dú)奏曲,改編以后的鋼琴曲在原來(lái)曲調(diào)的基礎(chǔ)上又充分利用鋼琴的多聲部的優(yōu)勢(shì),使用豐富多彩的和聲織體,把樂(lè)曲單線條旋律中不能充分表達(dá)的內(nèi)容,在立體關(guān)系中逐步展現(xiàn)出來(lái),保存了該曲本意與風(fēng)格、又有大膽創(chuàng)新,是中國(guó)民族鋼琴音樂(lè)中的經(jīng)典之作。 

一、該曲曲名誕生歷程 

 阿炳中國(guó)民間音樂(lè)家,江蘇無(wú)錫人。阿炳從小師從父親學(xué)習(xí)各種器樂(lè),三十五歲時(shí)雙目失明。舊社會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩,后半生開(kāi)始其流浪街頭賣藝生活。阿炳的二胡演奏技藝精湛,其二胡演奏藝術(shù)風(fēng)格清新剛勁有力。他有名的音樂(lè)作品有二胡曲《二泉映月》、《寒春風(fēng)曲》等。有關(guān)《二泉映月》曲名的由來(lái),祝世匡先生曾這樣回憶:楊蔭瀏先生詢問(wèn)阿炳這首曲子的名字時(shí), 阿炳答道:“這首曲子無(wú)名字”。楊先生又問(wèn)到:“你經(jīng)常在什么地方表演”? 阿炳說(shuō)道:“常在惠山泉亭上拉”。楊先生隨即說(shuō)道:“那取名《二泉》吧”。我說(shuō):“《二泉》,不太像個(gè)樂(lè)曲曲名,粵曲里有首《三潭印月》,能否稱它為《二泉印月》呢”?楊先生說(shuō):“‘印’這個(gè)字有抄襲的嫌疑,無(wú)錫有個(gè)映山河,那就叫做《二泉映月》吧”!阿炳隨即表示同意?！抖吃隆返拿志瓦@樣被定下了。 

二、關(guān)于民族藝術(shù)特色 

(一) 曲式結(jié)構(gòu)和調(diào)式的民族特色 

曲子盡管篇幅稍短,可整曲一氣呵成。該曲意境深遠(yuǎn)、內(nèi)斂而凄涼,曲子形式較為樸素、自然。表面平靜、超脫,內(nèi)心幽怨、哀愁,形象婉轉(zhuǎn)流麗,氣質(zhì)剛勁、堅(jiān)毅。該曲是由三個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段經(jīng)過(guò)五次旋律變奏,衍生而構(gòu)成的。整曲共由六段組成,其結(jié)構(gòu)是: 引子a a1a2a3a4a5coda( 就是同一曲子的五次變奏),這是中國(guó)民間音樂(lè)中非常普遍的變奏體曲式結(jié)構(gòu)。它是一首含有a、b (b’)兩個(gè)中心主題的二重變奏曲,主題共有11小節(jié),開(kāi)始引子1小節(jié),第一、三樂(lè)句分別為4小節(jié),第二樂(lè)句僅有2小節(jié),這兩個(gè)主題都采用了毫不相同的運(yùn)用方式,a在五次變奏中一直作大幅度的,長(zhǎng)短相間、高低對(duì)比、張弛有序的種種變化, 而b卻一直保持著基本的穩(wěn)定狀態(tài)貫穿整個(gè)樂(lè)曲。此樂(lè)曲是中華民族五聲調(diào)式典型作品,調(diào)式特征是較多運(yùn)用e宮體系里的宮、徵調(diào)式,調(diào)式變換大都是同宮系統(tǒng)里宮、徵調(diào)式交替,特別是徵調(diào)式,特點(diǎn)突出、風(fēng)格鮮明、較為普遍,這也是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)中漢民族音樂(lè)“徵風(fēng)格”的重要特色之一。 

(二) 對(duì)五聲性和聲使用的強(qiáng)化 

作者在《二泉映月》的和聲使用和處理手法上,運(yùn)用了非三度疊加的結(jié)構(gòu)中的替換音和弦、附加音和弦與省略音和弦等方法來(lái)加強(qiáng)和聲的五聲性結(jié)構(gòu)特征。作者很好地使用和弦配置方法,加重了曲子的音響色彩,使它具備濃重的民間音樂(lè)特色,從而強(qiáng)化樂(lè)曲的民族文化內(nèi)涵。雖然作曲家在改編此曲使用了很多西方作曲手法,可他的創(chuàng)作是自由奔放的,極富創(chuàng)造性的,并沒(méi)有受到西方傳統(tǒng)作曲手法的束縛,而是使用鋼琴此種西方樂(lè)器來(lái)充分展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)民間音樂(lè),使它達(dá)到極其完美結(jié)合的一次非常成功的嘗試。 

(三) 織體中對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器的模仿 

在改編以后的鋼琴曲中,左手部分的旋律設(shè)計(jì)了很多使大拇指去彈奏此種旋律的技法,這正是為了獲取雄厚的音色功效,就像在老弦上拉出的一樣。其次在演奏技巧與弓法上也極其講究, 比如主題旋律中顫音的使用模仿了二胡演奏中的揉弦,描繪了作者在“夜深人靜”、“泉清月冷”中思索自己坎坷的一生。變奏伊始就出了兩個(gè)十六分休止符, 這其實(shí)是模仿二胡中用碎弓演奏模式, 給人們表現(xiàn)出泉水漣漪中碎月的意境。 

三、關(guān)于樂(lè)曲的彈奏 

(一) 音律 

需要指出的是阿炳在二胡上拉出的音律不全都是十二平均律。曲子第9小節(jié)#a音就明顯低了,本該比它高,接近b,可是鋼琴上運(yùn)用的卻是十二平均律,根本沒(méi)這個(gè)音,音律問(wèn)題在鋼琴曲中是不能體現(xiàn)了,唯有要彈奏者與聽(tīng)眾自己內(nèi)心去感受了。 

(二) 節(jié)奏感 

阿炳的演奏在節(jié)奏上有一明顯的特征,就是抑揚(yáng)頓挫尤其顯著,乃至在一個(gè)長(zhǎng)音中仍有節(jié)奏的頓挫感。我們?cè)谘葑鄷r(shí)特別要注意到這一特征,從整體上來(lái)講要有此種節(jié)奏的勁頭,在節(jié)奏感上不能太柔軟,做到柔中有剛、要蒼勁有力。 

(三) 滑音 

鋼琴改編曲中很多裝飾音是來(lái)自二胡的滑音,這么多滑音在二胡上是用一個(gè)指頭連奏的音,在鋼琴譜上就變成了倚音或者沒(méi)有任何特殊標(biāo)記。這就需要演奏者要對(duì)二胡略知一二,演奏這種音時(shí)要盡量圓滑,盡力接近滑音的音效,不能像彈奏莫扎特的奏鳴曲一般。 

( 四) 彈奏力度和音色 

在這首曲子中,力度和音色的掌控是很重要的,也是相輔相成的。首先一定要了解這首曲子的情感基調(diào),它是幽怨的、悲涼的、沉重的,就像在艱辛的步履中行前進(jìn)著、吟唱著。因此我們?cè)趶椬嘈删€條與和聲織體時(shí)一定要有很好的指觸, 要注意怎樣使勁與觸鍵,要彈得有力度, 好像力要穿透鍵盤,要恰到好處的運(yùn)用手臂的力量,手指具有支撐力,似乎能頂?shù)米∏Ы镏負(fù)?dān)。 

(五) 原作的藝術(shù)特色和改編曲的新意 

1、即興演奏—精練。阿炳在街頭巷尾賣藝時(shí)經(jīng)常是一邊走一邊拉二胡,演奏有很大的即興性質(zhì), 可以拉的很長(zhǎng)時(shí)間,持續(xù)不斷的變奏下去。改編以后的鋼琴曲,這種即興性已不復(fù)存在,作曲家已經(jīng)精心設(shè)計(jì)好所有細(xì)節(jié), 曲子也更加精練了。 

2、單聲部—交響化。因?yàn)槎鷥H僅張弦兩根,受性能所局限?，F(xiàn)代鋼琴不僅音域很廣、且音色優(yōu)美,能彈奏非常復(fù)雜的多聲部樂(lè)曲。改編曲巧妙的運(yùn)用了這一特點(diǎn),使單聲部的線條轉(zhuǎn)變成了和聲豐富、具有感染力的交響化樂(lè)曲。 

3、情感內(nèi)斂—無(wú)法抑制。原作中所流露的情感是內(nèi)斂的、含蓄,而改編以后,盡管在一定程度上仍保留這一情感基調(diào),可作者勇于突破封建思想給阿炳的束縛。特別是時(shí)那排山倒海、一瀉千里的宏偉氣勢(shì), 給人增添了和苦難命運(yùn)作斗爭(zhēng)的勇氣,充滿了對(duì)美好生活的熱切向往。鋼琴曲《二泉映月》不但繼承了民族民間音樂(lè)的精髓,但又有所發(fā)展和創(chuàng)新。不愧是中國(guó)民族鋼琴音樂(lè)中的典范之作。我們?cè)趶椬鄷r(shí),應(yīng)更多的去了解與感悟樂(lè)曲本身所暗含的音樂(lè)思想和內(nèi)涵,以便獲得演繹的邏輯,真正做到音樂(lè)、詩(shī)情畫意的有機(jī)融合。 

參考文獻(xiàn)： 

篇5

[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的積累和創(chuàng)造，對(duì)少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過(guò)并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義

我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)(或醫(yī)學(xué))。在我國(guó)，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，或自成體系，或以?？铺亻L(zhǎng)而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對(duì)地方性疾病和常見(jiàn)創(chuàng)傷等，發(fā)揮過(guò)重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)。“民族醫(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見(jiàn)于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實(shí)上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國(guó)的、本土的、非外來(lái)的意義。狹義的概念專指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個(gè)分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，民族醫(yī)藥歸國(guó)家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報(bào)國(guó)家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對(duì)民族醫(yī)藥的長(zhǎng)兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位

2003年l0月1日起實(shí)施的《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行?！蔽覀冋J(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨(dú)立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理?xiàng)l例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性

盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國(guó)家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實(shí)中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來(lái)獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國(guó)古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨(dú)特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨(dú)特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識(shí)體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個(gè)不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個(gè)方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動(dòng)觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的矛盾平衡說(shuō)；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。

相對(duì)于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對(duì)象而發(fā)展起來(lái)的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說(shuō)為核心，以五源學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點(diǎn)的獨(dú)特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五源說(shuō)為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識(shí)，結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊(yùn)”(色、識(shí)、受、想、行)學(xué)說(shuō)；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽(yáng)為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測(cè)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無(wú)外乎也是各族人民在認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造、積淀的。現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對(duì)某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見(jiàn)病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動(dòng)物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對(duì)疾病的治療各有所長(zhǎng)。如藏醫(yī)藥對(duì)高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對(duì)骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對(duì)哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對(duì)腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨(dú)具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點(diǎn)灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時(shí)，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時(shí)，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來(lái)達(dá)到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來(lái)，我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來(lái)。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來(lái)越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡(jiǎn)陋、醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍規(guī)模過(guò)小等問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問(wèn)題十分突出。我國(guó)少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會(huì)歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問(wèn)題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級(jí)專業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費(fèi)及治療費(fèi)。

(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國(guó)商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報(bào)告，占全世界22％人口的中國(guó)，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說(shuō)，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國(guó)衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢(shì)地位。我們知道，中國(guó)醫(yī)療資源缺乏是不爭(zhēng)的事實(shí)，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國(guó)的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

(3)少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛(ài)。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價(jià)高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對(duì)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡(jiǎn)單、看病便宜、對(duì)地區(qū)多發(fā)病和常見(jiàn)病有著較好的療效等事實(shí)耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛(ài)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂

在調(diào)查過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的科研起步較遲、起點(diǎn)低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國(guó)外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請(qǐng)策略，已開(kāi)始仿制與精加工我國(guó)的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對(duì)我國(guó)民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗(yàn)僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語(yǔ)言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)要求相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對(duì)策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)人才

盡管從20世紀(jì)80年代起，我國(guó)相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級(jí)人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會(huì)和臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動(dòng)手操作機(jī)會(huì)少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒(méi)有實(shí)驗(yàn)課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會(huì)能力不強(qiáng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會(huì)，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項(xiàng)目，社會(huì)認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來(lái)。

21世紀(jì)是比拼高科技人才的時(shí)代，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補(bǔ)給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國(guó)外高等教育模式中的優(yōu)點(diǎn)，開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長(zhǎng)久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點(diǎn)。(3)結(jié)合民族文化特點(diǎn)，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長(zhǎng)期以來(lái)投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對(duì)民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來(lái)在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說(shuō)，沒(méi)有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個(gè)性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時(shí)，加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作。加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。保持特色，即堅(jiān)信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅(jiān)持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，即發(fā)揚(yáng)其療效好、副作用小、費(fèi)用低等特點(diǎn)，在治療常見(jiàn)病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨(dú)特作用。

不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問(wèn)題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來(lái)進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實(shí)際開(kāi)發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開(kāi)展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢(shì)，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開(kāi)發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個(gè)整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒(méi)有現(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程。近年來(lái)，隨著人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識(shí)的不斷深入、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來(lái)，研制開(kāi)發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個(gè)品種被列為國(guó)家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開(kāi)發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬(wàn)公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬(wàn)元。目前開(kāi)發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來(lái)，有17種維藥通過(guò)新藥評(píng)審，深得各界群眾的贊譽(yù)。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問(wèn)題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?？傮w而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。

篇6

【論文關(guān)鍵詞】廣告語(yǔ)言；民族文化；創(chuàng)新藝術(shù)

關(guān)于“廣告”的定義，《辭海》的解釋是：“通過(guò)各種媒體向用戶和消費(fèi)者傳遞商品和勞務(wù)等信息的宣傳方式?！庇纱丝梢?jiàn)，廣告主要側(cè)重于商業(yè)目的，必須具備打動(dòng)人心的力量，而廣告語(yǔ)言則以其獨(dú)特的魅力在商家和消費(fèi)者之間搭建起了橋梁。

廣告語(yǔ)言是語(yǔ)言勸說(shuō)功能最廣泛的運(yùn)用形式。它把信息價(jià)值和移情作用結(jié)合起來(lái)，在有限的時(shí)間或篇幅里，力爭(zhēng)吸引消費(fèi)者，激發(fā)興趣，說(shuō)明情由，鼓動(dòng)感情，留下印象，并采取購(gòu)買的行動(dòng)。它不但具有豐富而凝練的知識(shí)信息，而且必須迎合消費(fèi)者的心理，符合他們本民族的文化，體現(xiàn)其深厚的民族情感。因此，廣告語(yǔ)言是民族文化的折射，反映了一個(gè)民族的思維模式、文化心理、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，將語(yǔ)言的民族文化特征比較充分地表現(xiàn)了出來(lái)。

一、廣告語(yǔ)言所反映的文化底蘊(yùn)

任何一個(gè)社會(huì)的廣告語(yǔ)言都無(wú)不帶有該社會(huì)的文化痕跡。深植于中國(guó)人思想意識(shí)之中的家族本位及孝道，是許多廣告語(yǔ)言的切入點(diǎn)。家是國(guó)人心中生活的宇宙，具有超常的凝聚力和向心力。孝道深受國(guó)人推崇?！帮嬀啤?、“鄉(xiāng)情”、“家”勾起許多優(yōu)美的詩(shī)句、感動(dòng)的故事，具有濃厚的民族文化氣氛。讀著它，人們想到了孝心，體驗(yàn)著愛(ài)心，自然涌起購(gòu)買的欲望。

許多與老百姓的生活息息相關(guān)的商品廣告體現(xiàn)了國(guó)人重“情”、好團(tuán)圓、求吉利、望子成龍等心理特點(diǎn)；展示親情、友情、人情的畫面，加上簡(jiǎn)短的祝福語(yǔ)，形成一幅典型的具有中國(guó)文化特色的廣告。

例如：人旺，財(cái)旺，運(yùn)道旺；你旺，我旺，大家旺。（旺旺雪餅）這是大家所熟知的一則廣告。首先旺旺這個(gè)名字本身就帶有好口彩的意味，“旺”字正是貫穿整個(gè)廣告的主題，以此一招，旺旺突破了兒童澎化食品的界限，榮登逢年過(guò)年的團(tuán)圓餐桌和禮品柜。這則廣告充分運(yùn)用和迎了合中國(guó)人“圖吉利愛(ài)熱鬧”的心理。

對(duì)吉利數(shù)字的偏愛(ài)也是中國(guó)文化的一部分。8即“發(fā)”，是發(fā)財(cái)致富的吉兆。9意為“久”，6為“祿、順”等，與之排列組合的數(shù)字，千變?nèi)f化，使人生出無(wú)數(shù)喜怒哀樂(lè)。廣告中常常使用“999”、“888”、“168（一路發(fā)）”、“828（發(fā)又發(fā)）”、“818（發(fā)實(shí)發(fā)）”等，表示大吉大利，傳遞美好的祝愿。

由于中國(guó)長(zhǎng)期受儒家思想的影響，女性在中國(guó)文化里被定位在溫柔賢淑、賢妻良母、相夫教子的框架內(nèi)，是陰柔之美的象征。豪放、粗獷則屬于具有陽(yáng)剛之美的男性。例如：“勁酒”的廣告畫面：男人們端著酒杯，贊嘆“好一個(gè)中國(guó)勁酒！”，女人們身著民族服裝，端著茶盤，溫柔地叮嚀“勁酒雖好，可不要貪杯啊！”

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想，崇尚“自上而下的絕對(duì)權(quán)威。廣告中常以“獲得某金獎(jiǎng)”、“國(guó)有企業(yè)”、“部?jī)?yōu)”、“省優(yōu)”、“列入國(guó)家某計(jì)劃”、“祖?zhèn)鳌钡染哂小皺?quán)威”的字眼做后盾，證明某產(chǎn)品的質(zhì)量。但有些廣告則是打著“皇權(quán)”的幌子，夸大功效，抬高價(jià)格來(lái)迎合一些不健康的消費(fèi)心理，這是一種不可助長(zhǎng)的以廣告為助的銷售方向，必須適時(shí)的制止和取締。

二、廣告語(yǔ)言對(duì)民族文化的傳播

上世紀(jì)90年代后，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀發(fā)生了巨大的變化，生活價(jià)值的比重已從物質(zhì)轉(zhuǎn)移到心理，透過(guò)物質(zhì)來(lái)尋求潛在的精神價(jià)值和心理滿足。廣告語(yǔ)言更加強(qiáng)調(diào)民族性，重視民族文化的特點(diǎn)?！靶乱淮倪x擇”（百事可樂(lè)）是為廣大青少年所熟知的廣告語(yǔ)。在飲料市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，百事可樂(lè)從年輕人身上發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)，定位于新生代，創(chuàng)造了自己的市場(chǎng)。“味道好極了”（雀巢咖啡）是真正發(fā)自內(nèi)心的感受，脫口而出，簡(jiǎn)單而又意味深遠(yuǎn)，朗朗上口。咖啡，西方生活方式的代名詞，賦予國(guó)人無(wú)限美好的遐想，如今也慢慢融入了國(guó)人的生活……“把精彩留給自己”（李寧體育用品），這恰好迎合了所有人的心態(tài)，誰(shuí)不希望精彩呢？李寧體育用品走向了世界。“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”（戴比爾斯），已被喜歡金、銀飾品的中國(guó)人所接受，成為生活中的一部分。

現(xiàn)代信息及傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人類進(jìn)入“一體化”時(shí)代的到來(lái)，廣告對(duì)文化的傳播起著非常積極的作用。廣告語(yǔ)言使人們?cè)跐撘颇懈纳浦罘绞剑聝r(jià)值觀念，逐漸接受代表現(xiàn)代文化的新的消費(fèi)觀念與消費(fèi)習(xí)慣。只有視民族文化為廣告的靈魂和精神，將其與廣告文化很好地結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)造出既符合人們的審美意識(shí)又能準(zhǔn)確傳遞產(chǎn)品信息的優(yōu)秀廣告。

三、廣告語(yǔ)言的藝術(shù)形式

廣告語(yǔ)言大量使用整散句、長(zhǎng)短句、不同語(yǔ)體之間的變換等形式上的創(chuàng)新，以求達(dá)到強(qiáng)化宣傳的目的。

1.廣告語(yǔ)言中句式的運(yùn)用

知己的味道，親人的味道，男人的味道，衡水老白干，喝出男人味。（衡水老白干）

用一系列整句作為衡水老白干的廣告詞，看上去有一種整齊劃一的美感，這樣也突現(xiàn)了音節(jié)的整齊、和諧，給人以典雅的氛圍，同時(shí)也提升了衡水老白干的文化品位。

世界上最高遠(yuǎn)的是天空，最寬廣的是大海，最博大的是男人的情懷，洋河藍(lán)色經(jīng)典，男人的情懷。（洋河酒）

這則廣告采用了結(jié)構(gòu)相同的整句，給人氣勢(shì)貫通的美感享受，并形成排比。通過(guò)“天空”“大?！薄澳腥说那閼选钡纫鲅蠛铀{(lán)色經(jīng)典，達(dá)到宣傳洋河酒的目的。

2.廣告語(yǔ)言中短句的運(yùn)用

如在某些節(jié)目開(kāi)始前的廣告；五糧液為您報(bào)時(shí)……（五糧液）；伊利牛奶提醒您距奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕還有×××天。(伊利)

兩則廣告用的都是短句，雖僅僅一句話，但清楚明白地表達(dá)出了宣傳內(nèi)容，讓人們一聽(tīng)就明白，平淡中見(jiàn)真諦。因?yàn)橹挥幸痪湓?，在央視這樣的國(guó)家級(jí)電視臺(tái)播出也為企業(yè)節(jié)省了資金，提高了經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到了四兩撥千斤的效果。

同時(shí)，一則出現(xiàn)在黃金時(shí)間段的《新聞聯(lián)播》之前，而另一則因與國(guó)人最為關(guān)注的奧運(yùn)相連，抓住了時(shí)機(jī)，符合了人們的關(guān)切，達(dá)到了事半功倍的宣傳效果。

3.廣告語(yǔ)言中的語(yǔ)體交融

黎運(yùn)漢先生在其《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》中將語(yǔ)體定義為：“所謂語(yǔ)體就是適應(yīng)不同的交際領(lǐng)域、目的、對(duì)象、方式的需要，運(yùn)用全民語(yǔ)言而形成的言語(yǔ)特點(diǎn)的綜合體。”語(yǔ)體修辭學(xué)在當(dāng)今社會(huì)方興未艾，在未來(lái)的信息社會(huì)里也將發(fā)揮巨大作用。廣告語(yǔ)體與文藝語(yǔ)體的交融，使廣告更凸顯新的特點(diǎn)。袁暉、李熙宗主編的《漢語(yǔ)語(yǔ)體概論》將文藝語(yǔ)體定義為：“文藝語(yǔ)體是適應(yīng)文藝創(chuàng)作需要而形成的帶有藝術(shù)特征的語(yǔ)言體式?！蓖ㄟ^(guò)兩者的交融，將使廣告語(yǔ)體提高表達(dá)效果，增強(qiáng)交際能力。

如：力波啤酒——“喜歡”上海的理由

上海是我長(zhǎng)大成人的所在/帶著我所有的情懷/第一次干杯/頭一回戀愛(ài)/在永遠(yuǎn)的純真年代/追過(guò)港臺(tái)同胞，迷上過(guò)老外/自己當(dāng)明星，感覺(jué)也不壞/成功的滋味，自己最明白/舊的不去，新的不來(lái)/城市的高度，他越變?cè)娇?有的人出去，有的人回來(lái)/身邊的朋友越穿越新派/上海讓我越看越愛(ài)/好日子，好時(shí)代/我在上海，力波也在。（力波啤酒）

這是廣告語(yǔ)體與韻文體的交融。全文押“ai”韻，將力波擬人化，通過(guò)一系列的敘述，將力波追逐“港臺(tái)”“老外”來(lái)與愛(ài)上海來(lái)做對(duì)比，將力波對(duì)上海的熱愛(ài)表達(dá)了出來(lái)，感情真摯，動(dòng)人心弦，拉近了力波與消費(fèi)者的關(guān)系，使上海人易于接受。

4.廣告語(yǔ)言形式創(chuàng)新的作用

廣告語(yǔ)言通過(guò)形式上的創(chuàng)新求異，給人耳目一新的審美享受和視覺(jué)震撼?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，廣告語(yǔ)言亦如此。廣告語(yǔ)言在形式上的創(chuàng)新求異，可以從視覺(jué)上吸引受眾的目光，引起注意。通過(guò)形式的變化，以達(dá)到不同的表達(dá)效果。長(zhǎng)句能產(chǎn)生周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)效果，短句能產(chǎn)生簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)效果，而整句則顯得有氣勢(shì)，散句則靈活生動(dòng)。廣告可以根據(jù)不同的表達(dá)需要調(diào)整不同的形式，以最大程度地提高表達(dá)效果，宣傳自己的產(chǎn)品。

四、廣告語(yǔ)言中的藝術(shù)樂(lè)感

廣告語(yǔ)言為能更好地感染人、打動(dòng)人，宣傳產(chǎn)品，往往大量采用語(yǔ)音手段以提高表達(dá)效果，諸如押韻、諧音雙關(guān)、平仄等，給受眾留下耳目一新的感覺(jué)和獨(dú)特的音樂(lè)美感。

1.廣告語(yǔ)言中押韻的運(yùn)用

例如：中國(guó)電視報(bào)，生活真需要。（中國(guó)電視報(bào)）

例子中的“報(bào)”和“要”兩字押“ao”韻。通過(guò)押韻，使廣告語(yǔ)言音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)有韻味、富有樂(lè)感，既使人備感親切，又易于記憶。

2.廣告語(yǔ)言中雙關(guān)的運(yùn)用。

例如：大行德廣，伴你成長(zhǎng)。（中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行）

句式言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵深厚?！按笮械聫V”中“行”字為多音字，既可讀“xing”，又可讀“hang”，恰與“銀行”的“行”字同形異音。該廣告巧妙地運(yùn)用了語(yǔ)音手段，不僅押韻而且雙關(guān)，既指農(nóng)業(yè)銀行的大舉益舉，又兼指農(nóng)行本身實(shí)力雄厚，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)人，便于記憶。

3.廣告語(yǔ)言中平仄的運(yùn)用

古代漢語(yǔ)四聲中，講求平仄相對(duì)，平即平聲，大致包括現(xiàn)代漢語(yǔ)的陰平和陽(yáng)平；仄即上聲、去聲、入聲，大致等同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的上聲和去聲。現(xiàn)代廣告多講求典雅，注重音韻的和諧，為此，多力求平仄相對(duì)，以在潛移默化中吸引消費(fèi)者。例如：好空調(diào)，格力造。（格力空調(diào)）格力空調(diào)這則廣告，上句為仄平平，下句為平仄仄，平仄相對(duì)，使廣告語(yǔ)言的音節(jié)和諧，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，明白曉暢，給人以音樂(lè)般的美感享受。

4.廣告語(yǔ)言中語(yǔ)音手段的作用

廣告語(yǔ)言中大量使用押韻、諧音、平仄等語(yǔ)音手段，之所以這樣做，一是能從聽(tīng)覺(jué)上吸引人。通過(guò)使用語(yǔ)音手段，使廣告能夠音韻和諧，富于律動(dòng)美，增強(qiáng)廣告語(yǔ)言的可讀性，給人以嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的音樂(lè)美感。二是能便于記憶，促成購(gòu)買。廣告的目的在于推銷自己，衡量一個(gè)廣告的好壞，最直接的莫過(guò)于廣告宣傳是否對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益產(chǎn)生了有利的的影響。運(yùn)用語(yǔ)音手段，可以使消費(fèi)者在最短的時(shí)間內(nèi)快速記憶廣告內(nèi)容，以促成這些受眾購(gòu)買自己的產(chǎn)品。

五、廣告語(yǔ)言中的藝術(shù)內(nèi)涵

好的廣告作品，通常也是好的語(yǔ)言作品，是一份能打動(dòng)顧客的宣傳冊(cè)，是一件凝聚企業(yè)精神、商品內(nèi)涵的標(biāo)示。廣告在生活中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，伴隨在我們的左右，為我們的選擇提供了許多機(jī)會(huì)。同時(shí)，廣告也為商家作了宣傳，提高了知名度，促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。但是也有的廣告冗長(zhǎng)低俗，甚至虛假宣傳，誤導(dǎo)了消費(fèi)者。因而，無(wú)論從廣告寫作還是廣告宣傳的角度講，廣告都應(yīng)外樹(shù)形象，內(nèi)秀品質(zhì)，使廣告不僅能真正為商家服務(wù)，為顧客分憂，同時(shí)還要有一定的藝術(shù)內(nèi)涵。

1.廣告語(yǔ)言在內(nèi)容上的錘煉

例如：八十年代，我們喝的是味道；九十年代，我們喝的是品位；今天，我們還要喝健康。健康飲酒，保健酒。勁酒雖好，可不要貪杯噢。（“勁”酒）

該廣告用層遞手法，一步步深入、遞升，講出了今天品酒的審美取向在于健康飲酒，同時(shí)又囑咐大家不要貪杯，一方面拉近了商家與消費(fèi)者之間的距離，一方面也透視和折射出商家對(duì)自己產(chǎn)品的自信。語(yǔ)言優(yōu)美，用詞恰如其分，字里行間充滿真情，以情理感人，易于促成消費(fèi)者的購(gòu)買。

感受黃山，天下無(wú)山。（黃山旅游景區(qū)）

這個(gè)看似簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵深厚，主要因?yàn)檫@則廣告引用典故，化用明代地理學(xué)家徐霞客稱贊黃山的“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳之名句，通過(guò)用典增加了黃山的文化氛圍和歷史內(nèi)涵，并借古代名人對(duì)黃山的贊美，來(lái)向今人宣傳，提高了黃山的知名度和吸引力。

天天喝一點(diǎn)，健康多一點(diǎn)。（寧夏紅）

這則“寧夏紅”酒業(yè)的廣告詞，非常簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單之處有深意。這則廣告上下句相對(duì)，上句既講“天天喝”，又道出喝“一點(diǎn)”，只有適度的“喝一點(diǎn)”，才能“健康多一點(diǎn)”。作為以追求利潤(rùn)為核心的企業(yè)，能在廣告里道出只喝“一點(diǎn)”是難能可貴的，這是站在了消費(fèi)者的立場(chǎng)來(lái)考慮的，必然容易拉近消費(fèi)者的心理，達(dá)到宣傳目的。

2.廣告語(yǔ)言的音形義的結(jié)合

例如：茶有益，茶有大益，大益普洱茶。（“大益”普洱茶）

篇7

學(xué)校占地360畝，建筑面積10萬(wàn)平方米，開(kāi)設(shè)有工藝美術(shù)、幼兒教育、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈表演、計(jì)算機(jī)及應(yīng)用、旅游酒店服務(wù)與管理、汽車應(yīng)用與維修、數(shù)控技術(shù)應(yīng)用、機(jī)電技術(shù)應(yīng)用、建筑路橋、會(huì)計(jì)、金融保險(xiǎn)、航空服務(wù)等38個(gè)專業(yè)。建校30年來(lái)，學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)了合格中等專業(yè)人才近10萬(wàn)人，有3000多名學(xué)生考入全國(guó)各類高等院校，185人被清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)等重點(diǎn)高校錄取。

經(jīng)過(guò)近30年的辦學(xué)探索，學(xué)校形成了鮮明的“臨河一職”辦學(xué)特色，即一個(gè)核心、三種模式、六大亮點(diǎn)。

一、一個(gè)核心――要成才，先成人

培養(yǎng)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者是中職的主要任務(wù)和使命。臨河一職所招學(xué)生90%來(lái)自于農(nóng)村和城鎮(zhèn)貧困家庭，他們深受中考失利的打擊，自信心嚴(yán)重受挫，自卑、逆反心理強(qiáng)。學(xué)校堅(jiān)信：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為一個(gè)不平凡的人。”培養(yǎng)造就一個(gè)孩子，可能挽救他的一生，也能拯救一個(gè)家庭，改變一家人的命運(yùn)。幫助孩子找回自信、自我，是學(xué)校進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教育的根基。樹(shù)人先立本，立本先立德，立德再立業(yè)。因此，學(xué)校自建校伊始就確立了“要成才、先成人”的辦學(xué)思想，始終堅(jiān)持這一核心理念，培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的勞動(dòng)者和接班人。

二、三種模式――育人模式、管理模式、創(chuàng)業(yè)就業(yè)模式

1.“三技六能育人模式” 辦學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校認(rèn)識(shí)到僅僅培養(yǎng)有一技之長(zhǎng)的中等專業(yè)技術(shù)人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的需要。學(xué)校的畢業(yè)生到南方就業(yè)時(shí)，有的因不會(huì)講普通話而遭拒絕，有的因不適應(yīng)南方的氣候和快節(jié)奏的生活方式而含淚回鄉(xiāng)，有的因缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和辦事能力而拿不到營(yíng)業(yè)執(zhí)照，有的因沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣而無(wú)法適應(yīng)緊張的學(xué)習(xí)生活。一件件追蹤調(diào)查的個(gè)案促使學(xué)校反思，學(xué)校逐漸認(rèn)識(shí)到，找份工作、考上大學(xué)、擁有財(cái)富可能很容易，而擁有良好的習(xí)慣、學(xué)習(xí)和思考的能力以及創(chuàng)新與適應(yīng)能力等，才能使學(xué)生立于不敗之地。

結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要及新時(shí)期中等職業(yè)教育的實(shí)際，學(xué)校制定了新的人才培養(yǎng)模式：掌握“三項(xiàng)技能”，即熟練的專業(yè)技能+普通話與社交能力+基本寫作與計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力；具備“六種能力”，即學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。學(xué)校開(kāi)設(shè)了“三技六能”課程，自編教材并進(jìn)行考核，三年學(xué)習(xí)不合格者不準(zhǔn)畢業(yè)，必須補(bǔ)課，并作為硬性規(guī)定實(shí)施。

“三技六能”實(shí)施以來(lái)，很多用人單位反映，學(xué)校的畢業(yè)生普通話流利、做事認(rèn)真、善于與人交流合作、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、有創(chuàng)新意識(shí)等，綜合素質(zhì)高。海爾集團(tuán)、蒙牛集團(tuán)、伊利集團(tuán)、內(nèi)蒙古新中基公司、北京豐田4S店連續(xù)五年向?qū)W?！坝嗁?gòu)”畢業(yè)生。學(xué)校畢業(yè)生的合格率達(dá)到100%，就業(yè)率一直穩(wěn)定在100%，對(duì)口就業(yè)率在96%以上，就業(yè)學(xué)生穩(wěn)定率在95%以上，創(chuàng)業(yè)率高達(dá)30%，涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)業(yè)的經(jīng)理、廠長(zhǎng)、老板。實(shí)踐證明：“三技六能”是能讓每個(gè)學(xué)生受益一輩子的“真經(jīng)”。

2.校中校的管理模式 學(xué)校將每個(gè)專業(yè)設(shè)立為專業(yè)學(xué)校，實(shí)行專家治學(xué)、專家治校的專業(yè)學(xué)校管理模式。選聘專業(yè)能手和學(xué)科帶頭人擔(dān)任專業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)，凝聚專業(yè)人才，培養(yǎng)專業(yè)教師。在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步推行“聘任制、骨干教師年薪制、工作室制、工作日制”四制一體化改革。專家治學(xué)、專家治校，凝聚了一大批投入職教事業(yè)的專家型、雙師型隊(duì)伍，確立了一批能與市場(chǎng)無(wú)縫對(duì)接的骨干示范專業(yè)。學(xué)校的各個(gè)專業(yè)得到高質(zhì)量的迅速發(fā)展，汽修、建筑路橋?qū)I(yè)連續(xù)兩年在自治區(qū)中職技能大賽中榮膺冠軍，在全國(guó)技能大賽中也小有名氣。畢業(yè)生供不應(yīng)求，有的專業(yè)的學(xué)生二年級(jí)時(shí)就被用人單位預(yù)訂。

3.跟蹤服務(wù)的創(chuàng)業(yè)、就業(yè)模式 學(xué)校向社會(huì)作出鄭重承諾：“凡就讀臨河一職的學(xué)生，只要遵紀(jì)好學(xué)、完成規(guī)定學(xué)業(yè)，選擇繼續(xù)深造的，保證考上大學(xué)；選擇就業(yè)的，實(shí)習(xí)期月收入不低于1500元，實(shí)習(xí)期滿正式上崗月收入不低于2500元，高于當(dāng)?shù)乇究粕べY。否則，三年學(xué)費(fèi)全部退還?！睂W(xué)校深知，一個(gè)農(nóng)村家庭把家里收入的大部分拿出來(lái)供孩子上學(xué)不容易，把這些普高線下的孩子教育成才，就是幫助他們脫貧致富，這是學(xué)校的責(zé)任，是對(duì)孩子、家長(zhǎng)和社會(huì)負(fù)責(zé)。學(xué)校通過(guò)嚴(yán)格考核，層層把關(guān)確保學(xué)生質(zhì)量；通過(guò)頂崗實(shí)習(xí)、工學(xué)交替、訂單培養(yǎng)等多種方式確保學(xué)生有崗可就；通過(guò)認(rèn)真考察就業(yè)企業(yè)，確保就業(yè)質(zhì)量；對(duì)已就業(yè)學(xué)生，凡是對(duì)就業(yè)崗位不滿意的，學(xué)校免費(fèi)召回培訓(xùn)，第二次、第三次推薦就業(yè)，直到找到自己滿意的崗位為止；開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀企業(yè)家開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)講座、優(yōu)秀畢業(yè)生介紹創(chuàng)業(yè)歷程，通過(guò)多種方法和途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力；學(xué)校對(duì)所有就業(yè)學(xué)生全程跟蹤服務(wù)至少三年，領(lǐng)飛助跑，幫助學(xué)生度過(guò)獨(dú)立生存的關(guān)鍵期。30多年來(lái)，學(xué)校有近萬(wàn)名畢業(yè)生在北京、珠三角、長(zhǎng)三角地區(qū)就業(yè)發(fā)展，上萬(wàn)名學(xué)生自立門戶、獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，60余人遠(yuǎn)赴海外創(chuàng)業(yè)，涌現(xiàn)出億萬(wàn)富翁17位，獲國(guó)家發(fā)明專利的2位，資產(chǎn)千萬(wàn)元以上、為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)者幾百位。

三、三十年智慧汗水打造六大亮點(diǎn)

1.用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育師生 “國(guó)以人為本，人以德為本。”缺乏道德底線已成為年青一代的最大危險(xiǎn)。學(xué)校大力推行樹(shù)德、鑄魂、固本、育人的德育工作，學(xué)習(xí)、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生孝敬父母、尊重老師、說(shuō)話文明、禮儀規(guī)范。校園里懂孝道、知禮儀、講文明已蔚然成風(fēng)。2010年學(xué)校被自治區(qū)教育廳授予德育工作先進(jìn)單位。

2.創(chuàng)造情境，育人先育魂 學(xué)校環(huán)境處處育人。校園內(nèi)隨處可見(jiàn)富有育人思想的雕塑和景觀，如烈日下耕種的老農(nóng)，時(shí)刻提醒師生：一絲一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；極富動(dòng)感、馳騁草原的逮馬雕塑，告訴學(xué)生：職校的孩子個(gè)個(gè)是有個(gè)性的“烈馬”，需要千錘百煉才能成功；提示教師每個(gè)孩子都蘊(yùn)藏著巨大的潛能，只要教育得法，他們都會(huì)成為“千里馬”。走廊、教室布滿勵(lì)志向上的標(biāo)語(yǔ)、圖像，就連衛(wèi)生間都有班級(jí)主動(dòng)認(rèn)養(yǎng)的鮮花、喬木和魚缸。

同時(shí)，為挖掘河套人文歷史內(nèi)涵，傳承河套文明，教育子孫后代，學(xué)校在自治區(qū)成立首家“內(nèi)蒙古河套人文教育民俗博物館”。集中展示了豐富多彩的河套文明、日新月異的巴彥淖爾、蓬勃發(fā)展的河套教育、多姿多彩的河套民俗，還有專柜展示從巴彥淖爾成長(zhǎng)的杰出人物，以勵(lì)后代。博物館全天開(kāi)放，供所有人免費(fèi)參觀，每年接待參觀人員上萬(wàn)人。學(xué)校博物館被授予臨河區(qū)、巴彥淖爾市兩級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地和青少年人文教育基地。

3.工廠進(jìn)學(xué)校，課堂進(jìn)車間 學(xué)校貼近市場(chǎng)辦學(xué)，制定了學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的高低是檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的唯一原則。社會(huì)和企業(yè)需要什么人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么人才。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校與用人單位的零距離對(duì)接，學(xué)校與當(dāng)?shù)氐陌蛷┠谞柺衅嚧笮迯S、蒙牛集團(tuán)、伊利集團(tuán)、新中基公司、香港聯(lián)邦制藥集團(tuán)、熱電集團(tuán)聯(lián)合辦學(xué)，校企合作；與北京、上海、廣州、深圳、蘇州等城市的弗拉蒂尼制衣公司、蒙牛集團(tuán)、清華大成裝飾公司、奇瑞集團(tuán)、海爾集團(tuán)等37家大中型企業(yè)開(kāi)展“工學(xué)交替”和“訂單式”培養(yǎng)；將內(nèi)蒙古宏興機(jī)械制造公司的全套設(shè)備和師傅引入校園，實(shí)現(xiàn)了工廠進(jìn)校園、課堂進(jìn)車間，工廠的技師就是學(xué)校的實(shí)訓(xùn)教師，學(xué)校的學(xué)生就是工廠的學(xué)徒；內(nèi)蒙古鵬程建筑裝飾工程有限公司落戶學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了環(huán)藝、建筑路橋?qū)I(yè)學(xué)生“教、學(xué)、做、設(shè)計(jì)、施工、生產(chǎn)”的一體化運(yùn)作，教出來(lái)的學(xué)生不再是只會(huì)紙上談兵、黑板上設(shè)計(jì)、書本上施工的學(xué)生，而是一畢業(yè)就能實(shí)戰(zhàn)的能手。

4.百杰校長(zhǎng)領(lǐng)航向，多元體制聚能人 校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂。臨河一職校長(zhǎng)孟保和，是全國(guó)特級(jí)教師、教授、全國(guó)百名杰出校長(zhǎng)、全國(guó)教育杰出人物、十佳校長(zhǎng)、自治區(qū)先進(jìn)教育工作者。在他的悉心培養(yǎng)下，學(xué)校涌現(xiàn)出20余位專業(yè)領(lǐng)軍人物，專業(yè)由過(guò)去的3個(gè)發(fā)展到現(xiàn)在的38個(gè)，學(xué)生由最初的22人發(fā)展到如今的10318人，固定資產(chǎn)由初創(chuàng)時(shí)的34萬(wàn)元到如今的近10億元，實(shí)現(xiàn)了非常規(guī)的跨越式發(fā)展。學(xué)校多元體制并存，聚集了一批能人，齊頭并進(jìn)促進(jìn)事業(yè)發(fā)展。

5.對(duì)無(wú)業(yè)者負(fù)責(zé) 隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，巴彥淖爾市每年新進(jìn)城務(wù)工人員有3萬(wàn)多人，再加上城鎮(zhèn)下崗職工和待業(yè)青年，每年約有10萬(wàn)多人閑散在社會(huì)上，給社會(huì)穩(wěn)定和治安管理帶來(lái)極大隱患。學(xué)校急政府之所急，想百姓之所想，主動(dòng)承擔(dān)起農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)和城鎮(zhèn)下崗職工再就業(yè)培訓(xùn)任務(wù)。從2006年起，學(xué)校每年培訓(xùn)人數(shù)在3400人以上，讓2萬(wàn)多農(nóng)村剩余勞動(dòng)力和城鎮(zhèn)青年學(xué)會(huì)了技能，并找到了工作，月收入都在1500元以上。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移讓無(wú)業(yè)者有業(yè)，讓有業(yè)者樂(lè)業(yè)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、緩解當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)壓力、維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)做出了積極貢獻(xiàn)。

6.跟著市場(chǎng)辦教育，配合崗位搞教學(xué) 為了讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，學(xué)校調(diào)整教與學(xué)的關(guān)系，走出了一條有臨河一職特色的教改之路。學(xué)校采用分層教學(xué)和模塊教學(xué)，徹底改變過(guò)去教師講、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)的格局，每節(jié)課45分鐘，把35分鐘還給學(xué)生，讓學(xué)生人人參與、個(gè)個(gè)展示，師生民主平等，相互探討、交流，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)到知識(shí)，掌握技能。

社會(huì)在發(fā)展，企業(yè)在變化，如果總抱著一本教材和一成不變的教學(xué)計(jì)劃、大綱，必將被社會(huì)淘汰。因此學(xué)校圍繞市場(chǎng)辦職教，配合崗位搞教學(xué)，根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向制訂教學(xué)大綱，根據(jù)崗位需求制訂教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置隨著崗位能力標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。主修課、必修課、選修課與崗位能力要求無(wú)縫對(duì)接，為企業(yè)培養(yǎng)了一大批一畢業(yè)就用得上、留得住、有發(fā)展的高素質(zhì)人才。

學(xué)校與內(nèi)蒙古美術(shù)學(xué)院開(kāi)展聯(lián)合辦學(xué)，采取了“3+2”的形式，三年中專教育、兩年大專教育，為學(xué)生構(gòu)建起了中高職貫通的成長(zhǎng)通途。目前學(xué)校正在探索大中專一起發(fā)展、互為支撐、共同進(jìn)步、為國(guó)育人的少數(shù)民族地區(qū)辦學(xué)模式。

扎實(shí)的教學(xué)改革，為教育教學(xué)質(zhì)量的提升打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2007年2月，學(xué)校舞蹈專業(yè)排練的“頂碗舞”代表自治區(qū)赴深圳參加全國(guó)第二屆中小學(xué)藝術(shù)展演獲一等獎(jiǎng)。2008年自治區(qū)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生技能大賽中，臨河一職6名學(xué)生獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，2名學(xué)生獲三等獎(jiǎng)。2010年學(xué)校承辦了自治區(qū)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生技能大賽和自治區(qū)殘疾人技能大賽，被授予“優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”“優(yōu)秀服務(wù)單位”，學(xué)生獲得了8個(gè)一等獎(jiǎng)、5個(gè)二等獎(jiǎng)、3個(gè)三等獎(jiǎng)，占全部一等獎(jiǎng)的一半以上，名列全區(qū)第一；8名獲一等獎(jiǎng)的學(xué)生代表自治區(qū)參加了全國(guó)中職學(xué)生技能大賽并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。2010年，在第七屆全國(guó)中等職業(yè)學(xué)?！拔拿黠L(fēng)采”競(jìng)賽中，臨河一職有8名學(xué)生和7名教師獲獎(jiǎng)。2011年4月，自治區(qū)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生技能大賽，學(xué)校榮獲3個(gè)一等獎(jiǎng)、5個(gè)二等獎(jiǎng)，再創(chuàng)輝煌。

展望未來(lái)，臨河一職將不斷探索、不斷進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育的新局面。

篇8

關(guān)鍵詞： 民族民間藝術(shù) 美術(shù)教學(xué) 傳承 創(chuàng)新

美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)非常重要的組成部分，越來(lái)越受到教師及家長(zhǎng)的廣泛關(guān)注，對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)正逐步提高，尤其地方民族民間美術(shù)在教學(xué)中凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)。民族地區(qū)，大多幅員廣大，地域遼闊，文化悠久，藝術(shù)氣息濃厚，是學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的天然土壤。我們發(fā)現(xiàn)，把散落在生活中帶有鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)帶進(jìn)課堂，是宣傳民族文化、弘揚(yáng)民族精神的重要媒介之一，是拓寬學(xué)生的美術(shù)文化視野，提高學(xué)生美術(shù)實(shí)踐、欣賞水平，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的重要方式，是增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心的重要途徑。因此，民族民間藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新具有重要性和必要性。

一、充分認(rèn)識(shí)民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的地位和作用

一方面，民間美術(shù)蘊(yùn)涵極其豐富的文化底蘊(yùn)，在精神和物質(zhì)上滿足勞動(dòng)者多層次的審美需求，給人們帶來(lái)無(wú)限的樂(lè)趣。學(xué)校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)本土文化，傳播民族藝術(shù)，高揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個(gè)民族文化多樣性的存在，以及它們相互間的理解與溝通。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野探索、發(fā)展民間美術(shù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)，將它一代一代傳承下去。

另一方面，民族地區(qū)美術(shù)教育一直面臨兩難的困境：一是課本上規(guī)定的工具材料學(xué)生買不起，二是深受廣大師生喜愛(ài)的民族地區(qū)豐富的文化資源和自然資源難以進(jìn)入學(xué)校課堂。在國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革背景下，開(kāi)發(fā)和利用本土文化資源和自然資源，使藝術(shù)為國(guó)家服務(wù)，為人民服務(wù)，促進(jìn)地區(qū)素質(zhì)教育發(fā)展成為美術(shù)教師的首要任務(wù)。

二、合理安排民族民間藝術(shù)

將民族民間藝術(shù)引進(jìn)美術(shù)教學(xué)，是在《美術(shù)課標(biāo)》允許的情況下，根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際特點(diǎn)合理調(diào)整美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。例如：地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)條件落后，但是教材中有的內(nèi)容要求購(gòu)買貴重的美術(shù)用品才能完成教學(xué)任務(wù)；學(xué)校沒(méi)有專業(yè)的美術(shù)教師，學(xué)生就可以根據(jù)實(shí)際情況選擇難易得當(dāng)?shù)谋就撩褡迕耖g藝術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容。有時(shí)教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。如八年級(jí)下第四課《用電腦畫山水畫》，很多農(nóng)村學(xué)校都不具備條件，我們就可以安排民間藝術(shù)方面的教學(xué)內(nèi)容；對(duì)《手繪線條圖像的表達(dá)》，很多學(xué)生不感興趣，我們就可以讓學(xué)生用自己喜歡的表達(dá)方式完成，例如以剪紙、泥塑、貼畫、刺繡等民間方式進(jìn)行表達(dá)，情感效果很好。鄉(xiāng)土教學(xué)一般以課堂為主，以課外訓(xùn)練為補(bǔ)充，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)校本課程，開(kāi)設(shè)泥土、剪紙、扎花、十字繡等課程，每周抽出時(shí)間開(kāi)展活動(dòng)，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

如何選擇教學(xué)內(nèi)容？首先，課本內(nèi)容的外延。例如：《單色版畫》、《一版多色版畫》內(nèi)容，我就是結(jié)合本地（中國(guó)民族民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)）民間特色藝術(shù)—剪紙完成的。制版時(shí)運(yùn)用剪紙的方式完成，效果很好。其次，利用地域的材料優(yōu)勢(shì)安排課程內(nèi)容。如果泥巴適合玩塑，就安排泥塑課；稻草秸稈可以制作工藝品，等等?？傊局鯓幼寣W(xué)生喜歡而且學(xué)得好的目的，精心選擇、合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)更加豐富多彩，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，不斷形成書本教學(xué)與民間美術(shù)教學(xué)相互融合的教學(xué)風(fēng)格，使美術(shù)教學(xué)在課標(biāo)要求下歷久彌新。

三、師生要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和交流，使民間美術(shù)不斷發(fā)展。

1.各級(jí)各類學(xué)校及相關(guān)部門要高度重視美術(shù)教育，提供有利條件，為美術(shù)教師提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)。要加強(qiáng)研討與交流，為不同地域的美術(shù)教師創(chuàng)造一個(gè)相互交流的平臺(tái)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

2.教師可以通過(guò)參觀民間美術(shù)教育成果交流展，開(kāi)闊視野?！鞍俾劜蝗缫灰?jiàn)”，通過(guò)直觀交流不同地域、不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過(guò)程與結(jié)果，改進(jìn)教學(xué)方法。同時(shí)在校內(nèi)或本地區(qū)內(nèi)，進(jìn)行學(xué)生薈萃異彩的民間美術(shù)作品展示，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)給予肯定。學(xué)生民間美術(shù)作品展示的方式比較多，如在美術(shù)課堂、美術(shù)室、校園藝術(shù)長(zhǎng)廊、校園藝術(shù)節(jié)及各級(jí)各類美術(shù)作品展中展示學(xué)生的作品。

篇9

[關(guān)鍵詞]地方臺(tái)電視文藝晚會(huì)；炫特色；合作；創(chuàng)新

電視晚會(huì)是電視文藝節(jié)目中的一個(gè)重要節(jié)目形態(tài)，因其特殊性、時(shí)效性、規(guī)模性和影響力，成為了最受觀眾歡迎的電視文藝形式之一。各地方電視臺(tái)主辦或承辦各類文藝晚會(huì)，根據(jù)特定的主題，在適應(yīng)性地選用不同藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒工具的有效制作、播出手段，提升藝術(shù)表現(xiàn)的空間，拓展表演形式的外延，發(fā)揮電視的特殊藝術(shù)功能，為電視文藝晚會(huì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。

一、地方臺(tái)電視文藝晚會(huì)的發(fā)展軌跡

第一，地方臺(tái)早期的晚會(huì)是圍繞著宣傳功用來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)和操作的。電視是黨和政府的喉舌，是聯(lián)系人民群眾的橋梁。此時(shí)期一大批優(yōu)秀的電視文藝晚會(huì)通過(guò)藝術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)了電視媒體的政治功用。第二，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和媒體競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)起云涌，開(kāi)發(fā)市場(chǎng)、爭(zhēng)奪受眾，以圖更好地在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中站穩(wěn)腳跟取得發(fā)展，各地方一些高瞻遠(yuǎn)矚的廣播電視領(lǐng)軍人物和電視產(chǎn)業(yè)決策者們精心打造大型文藝晚會(huì)，擴(kuò)大了地方的對(duì)外宣傳，拓展了媒體的影響力。第三，各地方電視文化產(chǎn)業(yè)探索先驅(qū)們，將主題策劃和節(jié)目架構(gòu)意識(shí)等一些全新的模式運(yùn)用到晚會(huì)運(yùn)行機(jī)制中來(lái)，市場(chǎng)意識(shí)逐步滲入晚會(huì)的策劃思想中。一些品質(zhì)優(yōu)良的原生態(tài)歌舞和一些優(yōu)秀的保留節(jié)目被賦予新的表現(xiàn)形式，與此同時(shí)，大量的晚會(huì)原創(chuàng)節(jié)目被源源不斷地搬上電視藝術(shù)的舞臺(tái)。他們以培育和搶占文化消費(fèi)市場(chǎng)為目的，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓意識(shí)。地方電視臺(tái)大型文藝晚會(huì)的發(fā)展植根于中國(guó)電視事業(yè)的整體發(fā)展，又轉(zhuǎn)而帶給全國(guó)電視人以新的啟示。

二、地方臺(tái)電視文藝晚會(huì)的定位

時(shí)下，一些文藝晚會(huì)一味追求“人海戰(zhàn)術(shù)”和華麗的舞臺(tái)效果，忽略了節(jié)目本身的藝術(shù)價(jià)值，造成了很大的浪費(fèi)。很多文藝晚會(huì)的舞美走向艷俗；技術(shù)手段的豐富掩蓋了藝術(shù)；電視文藝晚會(huì)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)綜合性只是一種后現(xiàn)代的拼貼。如何本著勤儉節(jié)約、質(zhì)樸清新的原則，對(duì)大型晚會(huì)進(jìn)行壓縮；如何堅(jiān)決杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象，讓晚會(huì)“優(yōu)生優(yōu)育”，已經(jīng)成為當(dāng)前群眾關(guān)心的一個(gè)熱門話題。

電視文藝晚會(huì)必須面對(duì)廣大的受眾，為了滿足不同層次、不同方面觀眾的欣賞要求，在具體安排節(jié)目時(shí)，要有層次和廣度，盡量拓展和適應(yīng)，爭(zhēng)取最多的觀眾，這實(shí)際是一個(gè)順應(yīng)普及的問(wèn)題。但順應(yīng)不是迎合，不能陷入庸俗，否則就缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和審美深度的表現(xiàn)。有些晚會(huì)追求思想性，結(jié)果可視性太差、不好看；反過(guò)來(lái)，有的不太文明、不太健康或者總追學(xué)港臺(tái)的風(fēng)格。因此，電視文藝工作者們要把雅俗共賞作為自己的美學(xué)追求，真正做到思想性、藝術(shù)性、觀賞性相結(jié)合。

三、地方臺(tái)電視文藝晚會(huì)的生存策略

20世紀(jì)80年代流行起來(lái)的一句用語(yǔ)――“沙發(fā)里的土豆”形象地描述了那種逃避人際交往、整天埋在沙發(fā)里、在電視機(jī)前打發(fā)日子的人。而今，我們不得不承認(rèn)，在這個(gè)信息爆炸、頻道激增的時(shí)代，不加選擇的“沙發(fā)土豆”越來(lái)越少了。人們需要快樂(lè)、刺激、實(shí)用，對(duì)晚會(huì)的要求也愈加苛刻；其次，作為特定的藝術(shù)形式，電視文藝晚會(huì)產(chǎn)生廣泛轟動(dòng)效應(yīng)的輝煌時(shí)期已經(jīng)成為過(guò)去。但它作為一種有廣泛群眾基礎(chǔ)的節(jié)目，還將繼續(xù)存在并尋求生機(jī)。

1.炫特色：我國(guó)電視臺(tái)大體分為四類: 中央臺(tái)、省級(jí)臺(tái)、地市臺(tái)、縣市臺(tái)。當(dāng)前電視事業(yè)轉(zhuǎn)制重組的過(guò)程中,省級(jí)臺(tái)依靠其強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力正對(duì)地方臺(tái)未來(lái)的發(fā)展構(gòu)成巨大的壓力。地方臺(tái)必須盡快順應(yīng)改革潮流,突破羈絆,尋找更大的發(fā)展空間。在電視傳媒競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天, 揚(yáng)長(zhǎng)避短, 注重地域優(yōu)勢(shì), 才是地方電視臺(tái)生存發(fā)展之道。如?？谂_(tái)、新疆臺(tái)2007春晚《海之南、天之北》是一臺(tái)有濃郁地方特色和民族特色的大型文藝晚會(huì)，明星、大腕較少，主打地方文藝牌，用地方文藝?yán)瓟n觀眾。這臺(tái)晚會(huì)將少數(shù)民族的原生態(tài)文化形式經(jīng)過(guò)精美的藝術(shù)提煉，融合經(jīng)過(guò)改良的部分優(yōu)秀原創(chuàng)節(jié)目，加上經(jīng)過(guò)主題萃選的部分外請(qǐng)文藝節(jié)目，配合以強(qiáng)大的聲、光、電等現(xiàn)代表現(xiàn)手法，全方位地沖擊著人們的審美感知。兩地多民族原生態(tài)舞蹈集錦；黎族歌王領(lǐng)唱、室內(nèi)合唱團(tuán)合聲、時(shí)尚演繹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黎歌合唱等，這些節(jié)目既注重傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化的繼承，同時(shí)也善于接納時(shí)尚的、流行的、健康的營(yíng)養(yǎng)。特別是表現(xiàn)海南古老的黎族織錦和新疆久遠(yuǎn)絲綢之路上的艾迪萊絲文化的舞蹈、時(shí)裝整合，更是重視具有地方特色和民族特色的文化資源的開(kāi)發(fā), 重視將具有地方特色的文化資源進(jìn)行最佳配置。

電視大型綜藝晚會(huì)運(yùn)用的是電視語(yǔ)言，立足于本土的文化資源，著眼于超越地域特色的大文化視野。視野的開(kāi)闊直接推動(dòng)了創(chuàng)意的新穎，對(duì)原創(chuàng)性作品的追求則是對(duì)晚會(huì)新意的內(nèi)容保證。

2.求合作、創(chuàng)新：合作體現(xiàn)了各方面的實(shí)力，綜合一起就能產(chǎn)生“一加一大于二”的效果。兄弟手集結(jié)力量，跨地域合作以增加看點(diǎn)，打開(kāi)了橫向聯(lián)合資源、大膽利用現(xiàn)代科技手段制作節(jié)目的局面。在豐富了晚會(huì)內(nèi)涵的同時(shí)，也在表現(xiàn)形式上有所突破，不拘一格。橫向聯(lián)合還帶來(lái)了節(jié)目?jī)?nèi)容方面的好處，把幾種有鮮明特色的風(fēng)格組織在一臺(tái)晚會(huì)里，能使晚會(huì)飽滿，產(chǎn)生一種內(nèi)在張力，增加節(jié)目的可看性。觀眾樂(lè)于看到能與自己溝通的當(dāng)?shù)毓?jié)目，又樂(lè)于看到有異地風(fēng)情的別臺(tái)節(jié)目。這種橫向聯(lián)合是地方臺(tái)搞大型文藝晚會(huì)很值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。?？谂_(tái)和黑龍江臺(tái)通過(guò)兩地聯(lián)辦、兩辦、兩地錄播、共同“上星”的形式，首度聯(lián)袂打造2006春晚，“雪之韻”和“椰之風(fēng)”攜手，“冰”與“火”結(jié)盟，兩地年俗“對(duì)撞”，將兩地不同地域特色及民族特色藝術(shù)地再現(xiàn)，為兩地及全國(guó)的廣大電視觀眾獻(xiàn)上一份年味十足的“精神大餐”。

電視文藝晚會(huì)是電視藝術(shù)中綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)樣式之一，但和所有藝術(shù)作品一樣，它的成功關(guān)鍵在于有創(chuàng)意的策劃和創(chuàng)作，立意高遠(yuǎn)、策劃為先。創(chuàng)意的新穎，往往是一臺(tái)晚會(huì)成功的基礎(chǔ)。而獨(dú)特的策劃謀略來(lái)自對(duì)本土文化的把握和視野的開(kāi)闊。求新鮮、求變化是觀眾永遠(yuǎn)的需求。

近年來(lái)，因特網(wǎng)作為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的“第四媒體”已經(jīng)登堂入室，而它最大的優(yōu)勢(shì)之一就是互動(dòng)。第四媒體的崛起給電視提了個(gè)醒，要與網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)、拓展電視媒體的生存空間，就需要在“互動(dòng)”上下工夫。各地方臺(tái)電視文藝晚會(huì)目前面臨的主要問(wèn)題, 就是形式、內(nèi)容上不能突破,包括央視春節(jié)晚會(huì)在內(nèi),大家都在尋找新的突破點(diǎn)。從全國(guó)來(lái)講, 互動(dòng)是種新動(dòng)態(tài)。近來(lái)我們的電視文藝領(lǐng)域前沿,已經(jīng)向著這個(gè)方向探索, 大家都在尋覓怎樣互動(dòng)、怎樣狂歡,以實(shí)現(xiàn)電視文藝晚會(huì)上的一個(gè)突破。

各地方電視臺(tái)合力，更好地發(fā)掘利用民族文化資源，精心打造電視晚會(huì)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)大型文藝晚會(huì)內(nèi)容、形式和技術(shù)的創(chuàng)新，以及深入探索地方臺(tái)電視文藝晚會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略。筆者相信，不久的將來(lái)，電視文藝晚會(huì)的時(shí)代感將更加強(qiáng)烈，電視文藝晚會(huì)也將會(huì)有更旺盛的活力和更為眩目的光彩。

[參考文獻(xiàn)]

篇10

我國(guó)幅員遼闊，少數(shù)民族文化資源也很豐富。這些文化在當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖诮獭⒄魏偷乩憝h(huán)境的影響下，逐漸形成了獨(dú)具特色的悠久而穩(wěn)定的形態(tài)。少數(shù)民族的文化和他們的歷史緊緊相依，文化是少數(shù)民族存在的證明，文化的流失就會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族的沒(méi)落。在少數(shù)民族地區(qū)，獨(dú)具人文特質(zhì)的美術(shù)教育需要順應(yīng)這一現(xiàn)狀。

一方面，隨著我國(guó)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)步伐的加快，政府對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的投入逐步加大。少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育作為保留和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的重要一環(huán)，也得到了國(guó)家前所未有的重視，迎來(lái)了弘揚(yáng)少數(shù)民族特色文化的春天。以四川藏羌民族地區(qū)為例，其在受到汶川大地震的破壞后，引起了全國(guó)的廣泛關(guān)注。除了對(duì)于重建家園的物質(zhì)建設(shè)的關(guān)心外，人們還關(guān)注當(dāng)?shù)夭厍济褡寰窦覉@的建設(shè)。另一方面，隨著現(xiàn)代化發(fā)展和全球一體化的進(jìn)一步深入，國(guó)際文化不斷沖擊著國(guó)人。我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，少數(shù)民族地區(qū)的年輕人急于“走出去”，使少數(shù)民族文化發(fā)展和民族文化多樣性面臨著無(wú)人繼承的威脅。這種“斷層”的尷尬困擾著我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育肩負(fù)著民族文化的傳承和保護(hù)的雙重重任。如何在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前不斷推進(jìn)我國(guó)民族文化研究各項(xiàng)工作的開(kāi)展，成為了一項(xiàng)艱巨的課題。顯然，借力國(guó)家扶持政策和自身豐富資源，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，努力發(fā)揮高校教育、科研優(yōu)勢(shì)是少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育發(fā)展的不二選擇。

二、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的必然性

1、是實(shí)現(xiàn)高等教育多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)

在我國(guó)高校的教育質(zhì)量評(píng)估體系中，特色辦學(xué)指標(biāo)是一項(xiàng)占有重要比重的參照指標(biāo)。特色辦學(xué)是指教育要結(jié)合自身所處區(qū)域、自身具有的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行自身辦學(xué)定位。這是高校發(fā)展教育和提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的核心資本。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)全面人才需求的進(jìn)一步迫切，高校教育多元化發(fā)展顯得尤為重要。以特色辦學(xué)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)高校教育的多元化發(fā)展，增加當(dāng)?shù)馗咝．厴I(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是少數(shù)民族地區(qū)高等教育的首要目的之一。

2、是發(fā)揮少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢(shì)的必然選擇

少數(shù)民族地區(qū)的高等教育充分發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，既有助于繼承和發(fā)展少數(shù)民族知識(shí)體系,又有助于弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化精神。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)擁有著寶貴而豐富的民族文化資源優(yōu)勢(shì)。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的高校一般都具有民族文獻(xiàn)資料庫(kù)、民族民俗博物館、民族文化研究機(jī)構(gòu),這些設(shè)施都是高校美術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)物質(zhì)資源。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的高校地理位置處于少數(shù)民族文化、社交都極具民族特質(zhì)的地區(qū)，學(xué)生可以在這個(gè)民族網(wǎng)絡(luò)里得到豐富的民族文化熏陶，這是其他地區(qū)不可能具備的環(huán)境條件。發(fā)揮學(xué)科資源和區(qū)域民族美術(shù)資源優(yōu)勢(shì)是少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的有力保障。

3、是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的必然選擇

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的綜合背景下,我國(guó)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有97項(xiàng)屬于工藝美術(shù)類，占名錄總數(shù)的18.7%。黨的十六大更是提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略要求,肯定了民族文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是文化產(chǎn)業(yè)中重要的一部分。我國(guó)具有豐富的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源,如玉器、漆器、陶瓷、金銀銅器、竹木器、民間剪紙、木版畫、染織、民族民間雕塑和民族建筑等等。它們蘊(yùn)含著偉大祖先的聰明才智，在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)形成了以手工勞動(dòng)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)行業(yè)。但是，現(xiàn)如今我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平停滯不前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育被邊緣化甚至被遺棄，這需要高校加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科的重視。加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入源源動(dòng)力成為一個(gè)艱巨的任務(wù)。

三、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的措施

1、將民族文化引入課堂

我國(guó)擁有斑斕的少數(shù)民族文化，少數(shù)民族地區(qū)聚集了大量的風(fēng)俗各異、擁有獨(dú)特藝術(shù)的民族，我們不妨將少數(shù)民族的特色藝術(shù)形式借鑒到課堂上來(lái)，教授學(xué)生具有地域特色的少數(shù)民族文化。當(dāng)然，此事說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，高校要想發(fā)展具有地域特色、民族特色的美術(shù)教育，就必須深入民間，根植于實(shí)踐。比如藏族有所謂的唐卡藝術(shù)，彝族的銀器也相當(dāng)漂亮，高校可以圍繞這些藝術(shù)形式，用學(xué)理的眼光、教育的手段向?qū)W生分析這些藝術(shù)形式。必要時(shí)候，還應(yīng)該邀請(qǐng)民間藝人到課堂上教授知識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該綜合傳統(tǒng)美術(shù)教育課程和少數(shù)民族藝術(shù)，形成具有地域民族特色的美術(shù)課程，并在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)特色課程，比如民族藝術(shù)鑒賞課。這類課程程序簡(jiǎn)單，每堂課教師都會(huì)向?qū)W生展現(xiàn)一門具有民族特色的藝術(shù)，然后和學(xué)生一起運(yùn)用美術(shù)的理論去分析和欣賞。這種方式可以很有效的將民族文化引入到課堂上去，通過(guò)潛移默化的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)民族文化、藝術(shù)的認(rèn)同感和歸屬感。久而久之，高校也會(huì)形成具有民族特色的教育方式以及特色化的專業(yè)。

2、提高教師素質(zhì)，改變教學(xué)模式

與其他普通高校相比，少數(shù)民族特色化美術(shù)教育在師資隊(duì)伍的建設(shè)上要求更高。因?yàn)橐淌诰哂忻褡逄厣奈幕敲磧H僅是畢業(yè)于普通美術(shù)院校的教師就難以滿足這一條件。這就需要高校不斷提高教師的素質(zhì)?？梢宰尳處煹降胤焦婷佬g(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)踐學(xué)習(xí)，通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)深入了解少數(shù)民族藝術(shù)。而在教學(xué)方面教師也應(yīng)該采取課堂與實(shí)踐相結(jié)合的模式，充分利用多媒體技術(shù)和演示教學(xué)法。最重要的是，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展實(shí)踐課，帶領(lǐng)學(xué)生定期到民間“采風(fēng)”，通過(guò)這一系列活動(dòng)，讓學(xué)生身臨其境，深入到少數(shù)民族藝術(shù)誕生的搖籃里，與民族藝術(shù)“親密接觸”。

3、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育創(chuàng)作成果的商品化

少數(shù)民族聚居區(qū)域一般都有著得天獨(dú)厚的旅游條件，少數(shù)民族地區(qū)高校應(yīng)該依托這一條件，將高校美術(shù)教育與之結(jié)合，形成良性的互動(dòng)。那么，如何才能做到這一點(diǎn)呢，筆者認(rèn)為，這就要通過(guò)美術(shù)商品化來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且是有特色的民族美術(shù)商品化。學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到反映少數(shù)民族風(fēng)情、藝術(shù)的美術(shù)作品創(chuàng)作中，題材以少數(shù)民族的文化為主，但藝術(shù)手法卻是屬于美術(shù)的，學(xué)生在創(chuàng)作完成后，可以到旅游區(qū)出售，比如組織一些“創(chuàng)意集市”這樣的活動(dòng)。既讓學(xué)生親身參與到了美術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，也繁榮了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕?，甚至?xí)纬梢坏谰哂刑厣娘L(fēng)景線。

四、結(jié)語(yǔ)