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篇1

1、文化全球化的時(shí)空維度，文化全球化的時(shí)空維度有三個(gè)要素：即促使文化全球化的主體（個(gè)人或單位）、符號(hào)（全球文化傳播、交流）、實(shí)物（全球文化傳播與交流的載體）。三要素只有通過(guò)跨民族、跨國(guó)界的流動(dòng)，或者說(shuō)三要素通過(guò)運(yùn)動(dòng)的方式，以運(yùn)動(dòng)（文化全球交流、傳播）所占據(jù)的時(shí)間和空間（文化全球交流和傳播所覆蓋的空間），構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的文化全球化的時(shí)空維度。 在交通工具和電信技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，文化傳播、交流的廣度、強(qiáng)度都較弱。中國(guó)古代的鄭和下西洋、絲綢之路以及西方傳教士所做的文化傳播和交流工作，雖然也是跨州和國(guó)界的文化活動(dòng)，但它不能實(shí)現(xiàn)同步，同時(shí)態(tài)的效應(yīng)，不是文化的全球化。只是隨著電信技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化傳播、交流的工具已隨著無(wú)形符號(hào);以電子脈沖或數(shù)字化傳播的方式，在全球時(shí)空實(shí)現(xiàn)同時(shí)、同步向各州、各國(guó)傳播的效應(yīng)。在這個(gè)意義上，文化全球化不可能發(fā)生在電子和通信技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代。

2、文化全球化的組織維度，文化全球化的現(xiàn)實(shí)過(guò)程很復(fù)雜。文化跨州、跨國(guó)界的傳播和交流，不一定就能在文化信息、文化模式所到的州、國(guó)家產(chǎn)生積極的響應(yīng)，有的文化模式產(chǎn)生可持續(xù)的變革性的影響，有的文化模式則得不到響應(yīng)。文化信息、文化模式要在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生影響，要受該地區(qū)、該國(guó)家接受文化信息、文化模式所具有的文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度的影響和制約。換言之，文化的嵌入（embedded）程度，與該地區(qū)、該國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度能接受、容納跨州和國(guó)家的文化信息、文化模式密切相關(guān)。而這里以文化基礎(chǔ)設(shè)施為基礎(chǔ)的文化制度，則是文化全球化的組織維度。 由時(shí)空維度和組織維度來(lái)觀察文化的全球化，我們可以說(shuō)，文化全球化的表層是：文化信息、文化價(jià)值觀、文化模式跨地區(qū)、跨國(guó)界、跨州的全球傳播。

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篇2

關(guān)鍵詞 文化心理學(xué) 文化 質(zhì)化研究

中圖分類號(hào)：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Rise of Cultural Psychology and the Basic Characteristics

LI Niannian

（Jiangsu Normal University， Xuzhou， Jiangsu 221116）

Abstract The rise of cultural psychology has many causes， has their own development inevitablity， there are practical reasons for history. This article on the rise of cultural psychology background and further elaborated the basic characteristics of cultural psychology.

Key words cultural psychology； culture； qualitative research

文化心理學(xué)是20世紀(jì)末剛剛興起的一種心理學(xué)研究取向，馮特建立的民族心理學(xué)是它的源頭。心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特構(gòu)建了兩類心理學(xué)，一為實(shí)驗(yàn)的個(gè)體心理學(xué)，另一為文化的民族心理學(xué)，馮特認(rèn)為對(duì)于人的意識(shí)、情感等高級(jí)心理過(guò)程，只能通過(guò)語(yǔ)言文化的研究來(lái)獲得。但是，由于西方主流心理學(xué)在心理學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此民族心理學(xué)并未得到發(fā)展壯大，相反，它的力量微乎其微。直到20世紀(jì)80年代后，文化心理學(xué)才得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

1 文化心理學(xué)興起的背景分析

（1）主流心理學(xué)中對(duì)文化的讓步。自從馮特建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室伊始，文化就處于一種可有可無(wú)的地位。雖然馮特建立了民族心理學(xué)，考慮到了文化的作用，但是文化一直都處于壓制狀態(tài)?？茖W(xué)心理學(xué)在實(shí)證主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，一味地追求追求的是像物理主義那樣的客觀性、精確性及普遍性?！靶睦韺W(xué)正是靠排斥或跨越歷史文化來(lái)賦予研究的合理性與普遍性?！雹?0世紀(jì)后期，主流心理學(xué)家看到了心理學(xué)研究中忽視文化所導(dǎo)致的困境，在“文化問(wèn)題上表現(xiàn)出一定的讓步，其主要表現(xiàn)是跨文化心理學(xué)的興起?！雹趥鹘y(tǒng)的跨文化心理學(xué)以不同文化群體中的人為被試，并比較不同文化下的心理與行為，并分析不同文化對(duì)心理與行為的影響因素?？缥幕睦韺W(xué)雖然正視了不同文化間的差異，但是其最終目的仍舊是追求心理的普遍適用的規(guī)律，從而建立普遍通用的心理學(xué)。目前，跨文化心理家大都還是站在西方文化的立場(chǎng)上，從西方文化的角度，用西方文化下得出的心理學(xué)規(guī)律去研究其他文化下人的心理與行為。因此，主流心理學(xué)仍舊追求共有的心理機(jī)制的假設(shè)，其在研究方法、理論上沒(méi)有多大的改變，雖然在文化問(wèn)題上做了一定讓步，但是仍舊是有限的。文化心理學(xué)正是看到了跨文化心理學(xué)的局限之處，并在不斷吸收超越跨文化心理學(xué)的合理之處下產(chǎn)生了。

（2）多元文化思潮下的產(chǎn)物。多元文化論是在西方社會(huì)中興起的一種文化潮流，多元文化論強(qiáng)調(diào)文化的多元主義，尊重每種文化有其自身的存在價(jià)值。它反對(duì)西方歐美的白人文化的霸權(quán)主義，反對(duì)把它作為所有文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。多元文化主義認(rèn)為在心理學(xué)的研究中應(yīng)重視文化的因素，并認(rèn)為心理現(xiàn)象并非只由內(nèi)部因素決定，還受文化因素的制約，所以，“行為是文化的產(chǎn)物?！雹鄱髁餍睦韺W(xué)一味地去追求心理現(xiàn)象的客觀性，忽視文化的作用。文化被看作是外在的因素，被排除在外。雖然跨文化心理學(xué)也看到了文化的作用，但它也僅僅把文化看作標(biāo)簽，用來(lái)注明心理特征屬于何種文化，文化是自變量，心理為因變量。文化一般是作為背景因素，與研究對(duì)象分離。而多元文化論則從文化自身來(lái)研究心理行為，強(qiáng)調(diào)從文化內(nèi)部去建構(gòu)文化心理和行為。多元文化論反對(duì)主流心理學(xué)家把在西方文化背景下研究下的心理規(guī)律不加選擇就應(yīng)用到其他文化地區(qū)中，要尋找適合不同文化條件的心理機(jī)制。多元文化論者反對(duì)西方傳統(tǒng)心理學(xué)傾向于民族中心主義的觀點(diǎn)，反對(duì)不分條件地把研究的結(jié)論與成果應(yīng)用于所有群體。正是在這樣一種文化思潮的影響下，文化心理學(xué)便自然而然地出現(xiàn)了，多元文化論為文化心理學(xué)的產(chǎn)生做了鋪墊。

（3）心理學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果。從心理學(xué)誕生之初，心理學(xué)家一直把研究對(duì)象放在西方人身上，其哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論也都是西方的，并且主要沿著自然科學(xué)的方向前行。臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞教授曾指出，華人社會(huì)的心理學(xué)就是徹頭徹尾的西化的心理學(xué)。主流心理學(xué)堅(jiān)持實(shí)證主義哲學(xué)傳統(tǒng)，以自然科學(xué)為模板，企圖通過(guò)自然科學(xué)的方法去發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象背后的心理規(guī)律。豈不知，心理學(xué)的研究對(duì)象是人，人是文化環(huán)境下的人，文化是人存在的條件與基礎(chǔ)。心理學(xué)的研究不能夠拋棄文化而存在，心理學(xué)的研究應(yīng)以問(wèn)題為中心，而不是方法。主流心理學(xué)對(duì)自然科學(xué)的盲目崇拜造成了心理學(xué)的困境，面對(duì)這樣一些文化沙漠似的研究，很多心理學(xué)家對(duì)文化變量有了新的思考。美國(guó)心理學(xué)家格根就認(rèn)為，“人的心理隨文化和歷史的不同而不同，人的心理是多變的和多樣的?！雹芤虼嗽谛睦韺W(xué)發(fā)展之日起，主流心理學(xué)就一直注重實(shí)證的研究而忽視人文方面的研究，使心理學(xué)的發(fā)展停滯不前，導(dǎo)致了其困境。因此，心理學(xué)的發(fā)展對(duì)文化轉(zhuǎn)向的呼聲很高，文化心理學(xué)正是在這樣的處境下興起了，文化心理學(xué)為心理學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的研究思路與方法。

2 文化心理學(xué)的基本特征

文化心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展中的一種新的學(xué)科分支，它給主流心理學(xué)的發(fā)展注入了新的血液。主流的西方心理學(xué)以自然科學(xué)為研究取向，堅(jiān)持研究對(duì)象的可觀察、可證實(shí)性。在此基礎(chǔ)上的心理學(xué)只重視人的物性卻忽視了人的文性，只追求心理的客觀性卻忽視了人的真實(shí)性。文化心理學(xué)正是看到主流心理學(xué)對(duì)人的真實(shí)性的忽視，而特別強(qiáng)調(diào)研究人的文化心理的真實(shí)性。通過(guò)以上對(duì)文化心理學(xué)背景的分析認(rèn)為文化心理學(xué)的基本特征如下：

（1）注重文化的多元性以及心理的多樣性和差異性。文化的多元性認(rèn)識(shí)到不同種族、民族的存在，每個(gè)國(guó)家以至各個(gè)地區(qū)都可以形成自己相對(duì)獨(dú)特的文化，如歐美文化、中國(guó)文化、非洲文化等。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)注重文化的多元性，肯定并包容各種文化的存在，在價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的多元性和平等性。每個(gè)個(gè)體都有其文化主導(dǎo)下的心理與行為，他們?cè)谖幕瘍r(jià)值觀上是對(duì)等的。任何一種文化都有其存在的價(jià)值，沒(méi)有哪一種文化強(qiáng)于哪一種文化，或者哪一種文化弱于其他文化，每種文化都是其獨(dú)特的存在。而且人的心理也是在不同社會(huì)文化環(huán)境下形成的，不同文化造就了不同的心理特征，即同種文化會(huì)形成個(gè)體相似的集體特征，不同文化下的個(gè)體會(huì)有不同的文化特點(diǎn)，即便是在同一個(gè)地區(qū)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)有多種多樣文化的存在，總之個(gè)體心理離不開(kāi)社會(huì)文化條件的影響。因此，文化的多元性決定了心理的多樣性和差異性。

（2）主張研究方法的質(zhì)化研究。主流心理學(xué)力圖將心理學(xué)建設(shè)成為自然科學(xué)的一個(gè)分支，期望像物理學(xué)那樣去研究心理學(xué)。它以實(shí)證主義和機(jī)械唯物主義為其基礎(chǔ)，堅(jiān)持決定論和還原論，恪守以方法為中心，注重研究方法的客觀性與定量研究。主流心理學(xué)篤信實(shí)證主義的科學(xué)方法論，堅(jiān)信客觀的普遍適用的原則，它認(rèn)為可以找到適用于所有人的一般的、普遍適用的、大眾的心理規(guī)律。主流心理學(xué)在西方實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下，主要采取實(shí)證的科學(xué)研究方法，而文化心理學(xué)則多以質(zhì)的研究方法為指導(dǎo)，主要包括現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法和民族志方法等。文化心理學(xué)的質(zhì)的方法正是考慮到心理過(guò)程的復(fù)雜性和特殊性，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的實(shí)證方法無(wú)法給予心理學(xué)的研究發(fā)展更廣闊的空間，而質(zhì)化研究恰恰能夠彌補(bǔ)實(shí)證方法的不足，它重視研究者所處的立場(chǎng)，關(guān)注對(duì)文化心理和行為的意義理解及相互建構(gòu)。質(zhì)化研究尤其重視研究對(duì)象的自身特點(diǎn)，關(guān)注在文化條件下形成的心理特點(diǎn)，并把人的心理看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，研究文化與心理的相互影響。

（3）注重對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的研究。心理學(xué)的研究對(duì)象是人的心理和行為，人是具有一定思想、意識(shí)和情感的人，他有其自覺(jué)性，能夠覺(jué)知到自己及他人的行為與思想。比如在實(shí)驗(yàn)中，被試極有可能去揣測(cè)研究者的心理，而研究者也可能去選擇對(duì)他實(shí)驗(yàn)研究有利的對(duì)象。這在一定程度上，影響了研究的科學(xué)性、客觀性。再者，人又是文化下的產(chǎn)物，不同文化顯然形成了不同的心理行為特征。而主流心理學(xué)認(rèn)為在實(shí)證研究方法下產(chǎn)生的研究理論都適用于其他文化背景下的人的心理，這顯然是不科學(xué)的。主流心理學(xué)的研究理論大部分來(lái)自西方國(guó)家的文化環(huán)境，西方心理學(xué)家把他們?cè)谖鞣轿幕械玫降男睦韺W(xué)理論去應(yīng)用到非西方國(guó)家中，顯然是不全面的。文化是多元的，不同的文化環(huán)境造成了不同的文化心理和行為。人們的生活總是或多或少地打上了文化烙印，總是潛在地受到深處文化的影響。不同文化環(huán)境下，個(gè)體形成不同的文化心理和行為，即便在同一文化條件下，個(gè)體由于生長(zhǎng)環(huán)境的不同對(duì)文化也會(huì)有不同的理解。因此，在現(xiàn)實(shí)情境下去研究人的心理，使研究更趨于自然，更趨于真實(shí)，從而使研究結(jié)構(gòu)更趨近實(shí)際。

（4）對(duì)特定文化背景中的人的心理的研究?？缥幕睦韺W(xué)雖然也是對(duì)文化背景中人的研究，但是跨文化心理學(xué)僅僅是把西方心理學(xué)研究中所得到的原則、方法拿到其它國(guó)家中，其最終目的仍舊是追求在所有文化中普遍適用的規(guī)律。可見(jiàn)，跨文化心理學(xué)研究的仍舊是心理與行為的相似之處，而非它們之間的差別?？缥幕睦韺W(xué)主要從外部來(lái)研究不同文化之中的人的心理行為。而文化心理學(xué)傾向于站在文化的內(nèi)部去研究人的心理與行為，它更多的是站在研究對(duì)象的文化的角度出發(fā)，從研究對(duì)象的特點(diǎn)出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)特定文化語(yǔ)境下對(duì)心理與行為的研究，“文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史和社會(huì)文化語(yǔ)境中人的理解，并依此為基礎(chǔ)，理解心理和文化在具體的文化背景下如何相互說(shuō)明和建構(gòu)?！雹菀虼?，文化心理學(xué)是對(duì)一定文化背景下的人的心理與行為的研究，是在一定文化環(huán)境下去研究人的心理現(xiàn)象。

3 結(jié)語(yǔ)

文化心理學(xué)是通過(guò)文化來(lái)研究人的心理與行為的一門學(xué)科。主流心理學(xué)中文化地位的轉(zhuǎn)變，以及后現(xiàn)代思潮和多元文化論的影響催動(dòng)了文化心理學(xué)的興起。文化心理學(xué)從一種新的的角度去探索人的心理與行為，它反對(duì)追求普遍的心理規(guī)律，而更強(qiáng)調(diào)不同文化對(duì)人的影響。在一定程度上，文化心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的發(fā)展做了一定的補(bǔ)充，并給心理學(xué)的發(fā)展提供了新思路與新方法。

注釋

① 葛魯嘉，陳若莉.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1999（5）.

② 丁道群.文化心理學(xué)的興起[J].心理學(xué)探新，2002（1）.

③ 葉浩生.多元文化論與跨文化心理學(xué)的發(fā)展[J].心理科學(xué)，2004.12（1）：144-151

篇3

【摘 要】學(xué)科文化是為無(wú)形學(xué)院中的學(xué)科共同體所擁有的一種社會(huì)亞文化，它以知識(shí)為本原，以學(xué)科為載體，以學(xué)者為主體。學(xué)科文化具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)性，顯然的身份性，它在本質(zhì)上就是學(xué)術(shù)信念。

關(guān)鍵詞 學(xué)科；學(xué)科文化；信念

一、學(xué)科的重要性

學(xué)科是學(xué)術(shù)的組織基礎(chǔ)。在學(xué)科發(fā)展日益制度化的今天，學(xué)術(shù)活動(dòng)基本上都以學(xué)科為載體，學(xué)科成了學(xué)者的生活方式和精神歸宿，“主宰學(xué)者工作生活的力量是學(xué)科而不是所在院?！? “在國(guó)際學(xué)術(shù)界，學(xué)科就是產(chǎn)品線，院校即為地理中心。高等教育必須以學(xué)科為中心，但它必須聚集于事業(yè)單位。”所以，大學(xué)學(xué)科是高等教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的基本組織，是承載大學(xué)三大基本職能的平臺(tái)，是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的核心。

二、學(xué)科文化及其特征

國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于學(xué)科文化的定義主要有以下幾種:

劉慧玲認(rèn)為，學(xué)科文化是“人們?cè)谔剿?、研究、發(fā)展學(xué)科知識(shí)過(guò)程中積累并傳播獨(dú)有的語(yǔ)言、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維與行為方式等?！饼嬊嗌秸J(rèn)為，學(xué)科文化是“在學(xué)科形成發(fā)展過(guò)程中形成的學(xué)科特有的語(yǔ)言、學(xué)科理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和倫理規(guī)范等”。鄒曉東把學(xué)科作為組織看待，把學(xué)科文化等同于學(xué)科組織文化,認(rèn)為學(xué)科文化是“學(xué)科組織在形成和發(fā)展過(guò)程中積累的語(yǔ)言、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維和行為方式等”。

國(guó)外對(duì)“學(xué)科文化”也沒(méi)有明確定義。伯頓·R·克拉克從組織的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為高等教育是由生產(chǎn)知識(shí)的群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織，它既是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，又是一種文化存在。而學(xué)術(shù)文化(學(xué)術(shù)信念)是其組織特質(zhì)和基本要素，其中學(xué)科文化是學(xué)術(shù)文化的核心和基礎(chǔ)。學(xué)科文化根植于學(xué)科，每一學(xué)科都有一種知識(shí)傳統(tǒng)和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。每門學(xué)科的成員擁有共同的信念，擁有自己的符號(hào)系統(tǒng)、價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)精神等，這些正是學(xué)科文化的組成部分。托尼·比徹在《學(xué)術(shù)部落和領(lǐng)地》中把學(xué)科視為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“學(xué)術(shù)部落”(academic tribes)，每個(gè)部落擁有各自不同的文化，具有認(rèn)可的身份和特別的文化屬性。雖然學(xué)科文化中先天地就存在著差異，“各種不同的群體有著自己特定的利益和信念，甚至有其自身的神話和游戲規(guī)則。”但是，一般意義上的學(xué)科文化又體現(xiàn)出一種整體性的文化特征，它表現(xiàn)為學(xué)者們屬于跨越院校、地域甚至國(guó)家邊界的學(xué)科共同體——“無(wú)形學(xué)院”。綜觀國(guó)內(nèi)外有關(guān)“學(xué)科文化”的定義，可以看出學(xué)科文化包含著三個(gè)共同要素——知識(shí)、學(xué)科和學(xué)者。

知識(shí)是大學(xué)學(xué)科文化的本原。本文所稱的知識(shí)是基于伯頓·R·克拉克對(duì)知識(shí)的理解，指的是一種高深而特殊的理智材料，具有專門化、自主性和累積性等特點(diǎn)。這種特殊的理智材料，尤其是高深的知識(shí)材料，是任何高等教育系統(tǒng)的目的和實(shí)質(zhì)的核心。知識(shí)是大學(xué)學(xué)科最基本的構(gòu)成要素，是大學(xué)學(xué)科文化的最初根源。

學(xué)科是大學(xué)學(xué)科文化的載體。關(guān)于“學(xué)科”，我國(guó)研究者通常從學(xué)問(wèn)的分支、教學(xué)的科目、學(xué)術(shù)的組織三方面進(jìn)行界定。不論從哪個(gè)角度來(lái)界定，學(xué)科也是大學(xué)學(xué)科文化的載體，原因是學(xué)者主要是因?yàn)橄嗤膶W(xué)科而不是學(xué)校和高等教育系統(tǒng)等其他因素而緊密聯(lián)系在一起的。因此，學(xué)科文化主要是一種以學(xué)科知識(shí)為本的文化。

學(xué)者，是大學(xué)學(xué)科文化的主體。任何文化實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)都是人的活動(dòng)，大學(xué)學(xué)科文化作為社會(huì)文化中的亞文化也是人創(chuàng)造的，而大學(xué)學(xué)科文化的特殊性決定了創(chuàng)造這一文化的主體不是一般意義上的人，而是學(xué)者，學(xué)者是形成大學(xué)學(xué)科文化的主體。

三、學(xué)科文化的本質(zhì)

(一)大學(xué)學(xué)科文化具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)性

大學(xué)學(xué)科文化是一種特殊的社會(huì)亞文化，它除了具有一般文化的共性外，還具有其獨(dú)特的個(gè)性——強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)性，這主要表現(xiàn)在：首先，大學(xué)學(xué)科文化以知識(shí)為本原、以學(xué)科為載體。大學(xué)中的知識(shí)是研究高深學(xué)問(wèn)的專門化知識(shí)，其本質(zhì)特征就是學(xué)術(shù)性。其次，大學(xué)學(xué)科文化是由經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)學(xué)科知識(shí)、技術(shù)和方法，具有一定的學(xué)術(shù)精神、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的學(xué)者創(chuàng)造的，與一般文化的主體有所區(qū)別。

(二)大學(xué)學(xué)科文化具有顯然的身份性

首先，學(xué)者都是以一定的學(xué)科為其身份基礎(chǔ)的，學(xué)科文化對(duì)其成員有規(guī)訓(xùn)作用。“在每一學(xué)科領(lǐng)域里，都有一種新成員要逐步養(yǎng)成的生活方式，在發(fā)達(dá)的系統(tǒng)中尤其如此。剛剛進(jìn)入不同學(xué)術(shù)專業(yè)的人，實(shí)際上進(jìn)入了不同的文化宮，在那里，他們分享有關(guān)理論、方法論、技術(shù)和問(wèn)題的信念。一個(gè)范例是一個(gè)科學(xué)團(tuán)體的成員共享的東西；反過(guò)來(lái)，一個(gè)科學(xué)團(tuán)體是由共享一個(gè)范例的人們組成的。”

(三)大學(xué)學(xué)科文化在本質(zhì)上就是學(xué)科信念

根據(jù)獨(dú)特的理智任務(wù)，各門學(xué)科都有各自獨(dú)特的學(xué)科文化。如數(shù)學(xué)的基本風(fēng)格是優(yōu)雅和精確的結(jié)合，而與數(shù)學(xué)家非常接近的物理學(xué)家則更關(guān)心現(xiàn)實(shí)。圈內(nèi)的人們可以用“說(shuō)話”交流，“在系統(tǒng)中的人受自身觀念的指導(dǎo)解釋社會(huì)趨勢(shì)的意義，決定合適的反應(yīng)方式”。正是這種學(xué)科信念使得學(xué)科文化就像一種粘合劑一樣把同類學(xué)科成員凝聚在一起，對(duì)學(xué)科成員的行為進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)和激勵(lì)，導(dǎo)致其對(duì)學(xué)科的承諾和忠誠(chéng)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：醫(yī)院文化；本質(zhì)特征；思想政治

醫(yī)院文化從實(shí)質(zhì)上講是人類文化的特殊部分。醫(yī)院文化是該時(shí)代、該社會(huì)的文化在職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域的一個(gè)縮影和折射。它以具有高度獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和宗旨，以及價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活和工作方式。它強(qiáng)調(diào)精神的意義，用精神力量來(lái)武裝醫(yī)院所有成員，在醫(yī)院內(nèi)部形成共同的價(jià)值觀、方向感、使命感和榮譽(yù)感，從而使職工維護(hù)醫(yī)院利益，遵守醫(yī)院秩序，為醫(yī)院創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富。認(rèn)真研究醫(yī)院文化的本質(zhì)特征，深刻認(rèn)識(shí)其作用，對(duì)推動(dòng)基層衛(wèi)生院的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、醫(yī)院文化所蘊(yùn)含的先進(jìn)性、時(shí)代性、實(shí)踐性和兼容性構(gòu)建了醫(yī)院文化本質(zhì)特征的內(nèi)涵

1.醫(yī)院文化閃耀著集體主義的思想光輝，具有主體意識(shí)的先進(jìn)性。醫(yī)院文化，首先是一種群體文化，是在一個(gè)醫(yī)院范圍內(nèi)形成的、反映這個(gè)特定范圍的群體的物質(zhì)生活和精神生活的總和，包容了集體主義的內(nèi)涵，體現(xiàn)了特定群體的整w素質(zhì)，代表了大多數(shù)人的利益和要求，它規(guī)范著人們的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、工作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，從而使集體主義精神發(fā)揚(yáng)光大和不斷升華。

2.醫(yī)院文化體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌，具有鮮明的時(shí)代性。由于醫(yī)院不象整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)那樣頭緒紛繁，因而醫(yī)院文化的適應(yīng)性和轉(zhuǎn)換能力較強(qiáng)，更易達(dá)到高度的和諧和統(tǒng)一。醫(yī)院置身于社會(huì)生存與競(jìng)爭(zhēng)的行列，最容易感受時(shí)展的脈搏。醫(yī)院文化和醫(yī)院發(fā)展不可分割的特性，昭示醫(yī)院文化必須具有鮮明的時(shí)代性，將時(shí)代精神融合到醫(yī)院文化的主體之中，適時(shí)調(diào)整對(duì)醫(yī)院人員的目標(biāo)要求。由此可見(jiàn)，醫(yī)院文化必須體現(xiàn)時(shí)代精神的本質(zhì)，與社會(huì)發(fā)展的鼓點(diǎn)同步，才有生命力和號(hào)召力。

3.醫(yī)院文化強(qiáng)調(diào)職工是主力軍，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。醫(yī)院文化是醫(yī)院職工為醫(yī)院建設(shè)而奮斗的實(shí)踐的產(chǎn)物，離開(kāi)實(shí)踐，就不可能產(chǎn)生醫(yī)院文化，它的先進(jìn)性、時(shí)代性、兼容性就無(wú)法體現(xiàn)。醫(yī)院文化還表現(xiàn)在理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一和個(gè)人與集體的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)只能是實(shí)踐。我們必須堅(jiān)持實(shí)踐的原則，因此醫(yī)院文化來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又覆蓋著實(shí)踐的各個(gè)方面，深化在醫(yī)務(wù)人員的日常工作、生活和學(xué)習(xí)之中。

4.醫(yī)院文化遵循規(guī)范與創(chuàng)新的統(tǒng)一，具有高度的兼容性。醫(yī)院文化強(qiáng)調(diào)規(guī)范性與自由自主活動(dòng)的統(tǒng)一。一方面，它要求醫(yī)院內(nèi)的全體人員形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣。另一方面，又積極鼓勵(lì)人的創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，而這對(duì)人的素質(zhì)提高極為有利。正是醫(yī)院文化具有規(guī)范與創(chuàng)新的兼容性，才使醫(yī)院文化日受重視，其主導(dǎo)精神具有永恒的生命力。

醫(yī)院文化所具有的先進(jìn)性、時(shí)代性、實(shí)踐性、兼容性這些本質(zhì)特征，充分體現(xiàn)了顧全大局、團(tuán)結(jié)奮斗的集體主義精神，拼搏進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神，努力探索、銳意開(kāi)拓的改革精神。醫(yī)院文化必須注重培育，因勢(shì)利導(dǎo)，使之成為促進(jìn)醫(yī)院進(jìn)步的積極因素。

二、重視醫(yī)院文化建設(shè)的效應(yīng)作用，進(jìn)一步推動(dòng)基層衛(wèi)生院健康發(fā)展

1.陶冶效應(yīng)。人不能沒(méi)有一點(diǎn)精神，群體也不能沒(méi)有共同的意志。醫(yī)院文化潛移默化地影響醫(yī)務(wù)人員的思想情操和道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。醫(yī)院文化在醫(yī)務(wù)人員心理內(nèi)化的進(jìn)程，勢(shì)必使全體人員精神面貌煥然一新，對(duì)醫(yī)院精神文明建設(shè)產(chǎn)生堅(jiān)定的信念，形成一種共識(shí)，達(dá)到整體素質(zhì)的改造和提高，使其在工作實(shí)踐中保持崇高的理想追求，健康的思想情操，正確的行為取向，不息的精神動(dòng)力。

2.凝聚效應(yīng)。醫(yī)院文化所體現(xiàn)的共同理想目標(biāo)、共同價(jià)值觀、共同行為指向，必將引起全體職工思想共鳴，從而形成一股強(qiáng)大的凝聚力和向心力。一個(gè)人的理想追求是其人生觀、價(jià)值觀的綜合印象。優(yōu)秀的醫(yī)院文化將帶動(dòng)基層衛(wèi)生院群體形成共同的積極向上的理想和追求。醫(yī)院文化折射著社會(huì)對(duì)醫(yī)院的要求，醫(yī)院對(duì)職工的要求，必將啟示職工正確的思想認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定不移地走解放思想、科學(xué)發(fā)展的道路。價(jià)值取向，反映一個(gè)人的為人處世、從事社會(huì)活動(dòng)的功能趨向，以及判別是非、好壞、善惡、美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)院文化始終把國(guó)家利益、集體利益放在個(gè)人利益之上，能夠引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人利益的關(guān)系。醫(yī)院文化功能的一個(gè)突出方面，就是把它的內(nèi)在觀念外化為行為規(guī)范，引導(dǎo)、規(guī)范、制約醫(yī)院成員的行為。它還能引導(dǎo)那些誤入歧途的人自省自律，走出誤區(qū)。

篇5

信息技術(shù)教育在目前的主要內(nèi)容在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)和對(duì)于計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件系統(tǒng)教學(xué)層面，對(duì)于學(xué)生的要求也主要集中在掌握基本的知識(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)，進(jìn)而能夠幫助人們?cè)谏钪屑涌焓虑榈奶幚矸绞健９P者認(rèn)為信息技術(shù)教育的文化在于對(duì)學(xué)生的思維習(xí)慣和處事方式的培養(yǎng)，今年來(lái)信息技術(shù)不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)的思維也開(kāi)始在人們的頭腦中和實(shí)際生活中運(yùn)用，筆者認(rèn)為大數(shù)據(jù)思維就是信息技術(shù)的文化內(nèi)涵之一。而文化的內(nèi)化就是指在實(shí)際的事情當(dāng)中，我們能夠根據(jù)實(shí)際的生活案例運(yùn)用信息技術(shù)教育帶給我們的解決問(wèn)題的思維方式，處理問(wèn)題的方式。例如我們?cè)谏钪杏龅絾?wèn)題時(shí)能夠自覺(jué)的通過(guò)信息技術(shù)解決問(wèn)題，在實(shí)際的問(wèn)題中能夠在諸多的解決方案里優(yōu)先考慮信息技術(shù)，這就是思維習(xí)慣的形成，也是信息技術(shù)教育的文化內(nèi)化。筆者認(rèn)為要做到文化內(nèi)化需要有幾個(gè)基本的步驟，首先應(yīng)該對(duì)信息技術(shù)的技術(shù)層面有大致的了解，即能夠簡(jiǎn)單的運(yùn)用基本的信息技術(shù)解決實(shí)際問(wèn)題，例如搜索引擎。在掌握基本的技術(shù)之后，我們能夠探索信息技術(shù)運(yùn)用的基本層面，就像我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)，自身探索結(jié)論形成的過(guò)程。最后就是我們能夠在眾多的實(shí)際運(yùn)用中找到解決問(wèn)題的方法，而這種方法我們認(rèn)為就是信息技術(shù)。

二、信息技術(shù)教育的基本特征

信息技術(shù)教育在現(xiàn)階段的主要特征表現(xiàn)為技術(shù)性、外延性、操作性等。這些基本特征的就導(dǎo)致我們的目前的信息技術(shù)教育局限于對(duì)基本知識(shí)的教育，缺乏深層次的原理、思維的教育。

（一）技術(shù)性

具體表現(xiàn)為我們的信息技術(shù)主要依靠基本的技術(shù)層面加以維持，信息技術(shù)和哲學(xué)不同，其技術(shù)性更加明顯，對(duì)于基本的原理、思維設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)少，教師在實(shí)際的教育教學(xué)中鮮有提及這些問(wèn)題，而學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中也很少設(shè)計(jì)這些問(wèn)題。

（二）外延性

信息技術(shù)從其產(chǎn)生之初就決定了信息技術(shù)只能通過(guò)技術(shù)維持，并且依附于實(shí)際的問(wèn)題和外部環(huán)境才能生存，其思辨層面的內(nèi)容很少，主要的通過(guò)實(shí)際的生活問(wèn)題達(dá)到自身的實(shí)際價(jià)值，因此其外延性特別突出，自身的內(nèi)涵就顯得比較缺乏，這也導(dǎo)致了信息技術(shù)教育局限于技術(shù)層面。

（三）操作性

操作性主要指的是在信息技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)看，其最大的功能就是操作，操作計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問(wèn)題，在操作過(guò)程中解決實(shí)際的問(wèn)題，從而能夠使信息技術(shù)的存在價(jià)值得以最大程度的彰顯，因此其內(nèi)涵基本上浮于表面，給人的感覺(jué)就是通過(guò)不斷的嘗試、操作就能夠徹底掌握這些技術(shù)層面的問(wèn)題。

三、信息技術(shù)教育的文化內(nèi)化的基本方法

通過(guò)對(duì)上述信息技術(shù)教育的基本特征和信息技術(shù)教育文化內(nèi)涵的基本闡釋，筆者相對(duì)應(yīng)的提出在中小學(xué)信息技術(shù)教育中滲透文化內(nèi)涵的方法。

（一）注重學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用訓(xùn)練

筆者認(rèn)為在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，依然需要在尊重信息技術(shù)教育的基本特征，即操作性，技術(shù)性等的基礎(chǔ)上開(kāi)展文化內(nèi)化教育最重要的方式還是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的技術(shù)知識(shí)的教育，讓學(xué)生充分認(rèn)知信息技術(shù)的巨大作用，并產(chǎn)生通過(guò)計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問(wèn)題的想法和愿望，在此基礎(chǔ)上教師鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)基本的知識(shí)進(jìn)行深層次的探索，例如計(jì)算機(jī)形成的過(guò)程的足跡，軟件開(kāi)發(fā)的過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試新的技術(shù)開(kāi)發(fā)等方式。

（二）在教育教學(xué)過(guò)程中將信息技術(shù)教育和其他學(xué)科進(jìn)行整合

計(jì)算機(jī)自身的內(nèi)涵型不夠強(qiáng)，因此在實(shí)際的信息技術(shù)教育中我們的教師可以考慮將計(jì)算機(jī)和其他學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)整，例如在實(shí)際的教育教學(xué)中結(jié)合自身的實(shí)際情況和歷史學(xué)科、語(yǔ)文學(xué)科、數(shù)學(xué)學(xué)科等相結(jié)合，增加信息技術(shù)教育的文化底蘊(yùn)，改變信息技術(shù)教育本身的文化內(nèi)涵不夠充分的局面。在此基礎(chǔ)上開(kāi)展信息技術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的感受必將是全新的。

（三）教師自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注意引導(dǎo)

要對(duì)學(xué)生進(jìn)行信息技術(shù)教育內(nèi)涵的教學(xué)，我們的信息技術(shù)教師首先自己要能夠明白什么是信息技術(shù)教育的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展信息技術(shù)教育才能有真正的思維方式、思考軌跡展現(xiàn)在學(xué)生面前，否則這種教學(xué)就是虛偽的，難以真正成為實(shí)際的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：博物館 陳列設(shè)計(jì) 藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)博物館的需求已經(jīng)不僅局限于增長(zhǎng)歷史和文物知識(shí)，而逐步轉(zhuǎn)向以休閑和觀光為主。因此，博物館作為豐富藏品的信息集散地，應(yīng)重觀眾對(duì)這些信息的感受。時(shí)代對(duì)博物館提出的新要求，博物館的陳列設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)把教育、展示和娛樂(lè)三個(gè)因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)。博物館這個(gè)文化和科學(xué)的古老殿堂也將隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步而不斷充實(shí)和改變自身的職能，重新展現(xiàn)出它新的職能，重新定位它在社會(huì)服務(wù)中的坐標(biāo)。

博物館陳列設(shè)計(jì)屬于覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇,它從立體、平面、環(huán)境和空間等多個(gè)角度,運(yùn)用實(shí)物、音響、圖片、色彩等多種聽(tīng)語(yǔ)言,廣泛追求覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。在《中國(guó)大百科全書(shū)》中，把陳列設(shè)計(jì)定義為“根據(jù)陳列主題要求，在陳列目標(biāo)的指導(dǎo)下，對(duì)陳列內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思、確定陳列總體要求和藝術(shù)風(fēng)格，并運(yùn)用各種科技和藝術(shù)手段組合各種陳列品的工作?！爆F(xiàn)代陳列設(shè)計(jì)已發(fā)展為一門專業(yè)性很強(qiáng)的綜合學(xué)科,具有自己的基本要求和專業(yè)特征。

一、博物館陳列設(shè)計(jì)的基本特征

博物館陳列設(shè)計(jì)與“純美術(shù)”的創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別,它要設(shè)計(jì)的是一個(gè)集教育、匯集、審美和信息制造、傳播于一體的綜合展示系統(tǒng)。這一設(shè)計(jì)過(guò)程具有以下三個(gè)方面的基本特征

(一)、博物館陳列設(shè)計(jì)具有雙重思維的特征

博物館陳列設(shè)計(jì)具有形象思維與邏輯思維雙重思維的特征，二者,既矛盾又統(tǒng)一。形象化是博物館陳列設(shè)計(jì)的最基本特征，如果博物館的陳列設(shè)計(jì)不能從形象感官上打動(dòng)受眾，那么即使展覽對(duì)象具有很深的內(nèi)涵，也無(wú)法被受眾接受。然而，形象化的特征只是做到了陳列設(shè)計(jì)的第一步，在絢爛多彩的形象展示的背后是其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和文化鏈條。因此，博物館陳列設(shè)計(jì)要想深刻的影響受眾，在做到充分形象化的基礎(chǔ)上，還要挖掘展覽品內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

(二)、博物館陳列設(shè)計(jì)具有多維性的特征

博物館陳列任務(wù)十分龐雜，涉及學(xué)科知識(shí)及其廣泛。從不同的角度，對(duì)博物館的陳列設(shè)計(jì)有著不同的理解。因此在博物館進(jìn)行陳列時(shí)，必須考慮其多維性特征，進(jìn)行多方面的考慮，抓住其主要任務(wù)和基本矛盾。

《三)、博物館陳列設(shè)計(jì)具有綜合藝術(shù)的特征

首先，博物館陳列設(shè)計(jì)具有時(shí)間藝術(shù)的特征。時(shí)間是博物館展品陳列要考慮的最重要、最基本的元素之一。其次，博物館展品的覺(jué)形狀是展品的外在特征，在博物館陳列設(shè)計(jì)中要首先考慮展品以何種覺(jué)形象展示出來(lái)。第三，博物館展品陳列設(shè)計(jì)還具有影像藝術(shù)的特征。博物館的展品是在一定光線中展出的，因此造型藝術(shù)必然帶有影像的特征。值得注意的是，這三個(gè)綜合特征并不是獨(dú)立分離的，而是緊密結(jié)合在一起的。

二、博物館陳列設(shè)計(jì)的基本要求

陳列展覽是博物館面向社會(huì)展示藏品,是把文字的內(nèi)容方案變成形象的陳列展示內(nèi)容的一種展覽形式。在整個(gè)籌展過(guò)程中，陳列設(shè)計(jì)是系統(tǒng)的、整體的、目標(biāo)明確和充滿創(chuàng)意的。

（一）博物館陳列設(shè)計(jì)的總體要求

博物館陳列設(shè)計(jì)的總體要求，是以建筑場(chǎng)地為出發(fā)點(diǎn)，以陳列內(nèi)容和展品為對(duì)象，是對(duì)陳列內(nèi)容和形式的總體構(gòu)思和全面規(guī)劃，以保證陳列藝術(shù)形式的完整統(tǒng)一。陳列內(nèi)容決定它的藝術(shù)表現(xiàn)形式。陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)陳列內(nèi)容的需要，最大限度地體現(xiàn)展品的藝術(shù)形態(tài)和特色，使其達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一和諧，才會(huì)得到廣大觀眾的認(rèn)可。一個(gè)成功的陳列設(shè)計(jì)，應(yīng)該具有獨(dú)創(chuàng)性，突破傳統(tǒng)的陳列思維模式，并且做到個(gè)性鮮明，主題突出，創(chuàng)造出合理的空間環(huán)境和高雅的藝術(shù)品位。

（二）博物館陳列設(shè)計(jì)的內(nèi)容和理念要求

陳列設(shè)計(jì)大體分為陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)和陳列大綱編寫(xiě)兩大部分。陳列大綱是陳列主題的具體體現(xiàn)，是主題條目按時(shí)間順序、邏輯關(guān)系、地域方位具體排列穿插使其成一個(gè)形象的劇本的過(guò)程。陳列大綱編寫(xiě)，主要是對(duì)陳列內(nèi)容的結(jié)構(gòu)處理，是內(nèi)容編輯階段的中心工作。陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)，涉及范圍包括陳列設(shè)施、展品放置、展廳環(huán)境和參觀路線。陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)主要是考慮陳列主題的提煉、陳列目標(biāo)的設(shè)定、陳列信息的傳播，以及與觀眾的交流互動(dòng)；陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)也注意到陳列目標(biāo)和陳列主題的價(jià)值判斷，力求用色彩、空間、形象來(lái)表達(dá)展品的社會(huì)、歷史、文化背景，力圖用覺(jué)傳播手段來(lái)表達(dá)陳列深層次的情感和態(tài)度。

陳列是博物館三大職能之一，是衡量博物館質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是展示歷史遺存和研究成果的窗口?，F(xiàn)代博物館的理念也正從“以物為本”朝著“以人為本”發(fā)生時(shí)代性的轉(zhuǎn)變。過(guò)去博物館的工作是以藏品的研究為重點(diǎn)，以藏品為核心，而現(xiàn)代博物館的一切中心是觀眾，如何用古老的收藏講述最現(xiàn)代的故事”是博物館服務(wù)社會(huì)、面向市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在注重展覽效果、努力創(chuàng)辦精品展覽的今天，那些題材類同、沒(méi)有特色、缺乏創(chuàng)意、布置平淡的展覽已經(jīng)無(wú)法吸引觀眾。

參考文獻(xiàn)：

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【2】沈柏春．論博物館陳列設(shè)計(jì)與觀眾的因素[J]．中國(guó)博物館．1990年03期

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篇7

關(guān)鍵詞：草原文化；建構(gòu)；綜述

中圖分類號(hào)：F59 文章標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）35-0258-02

進(jìn)入21世紀(jì)的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國(guó)際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護(hù)草原民族傳統(tǒng)文化，對(duì)草原文化進(jìn)行深入研究，已為眾多人士關(guān)注。筆者在研讀大量相關(guān)資料基礎(chǔ)上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對(duì)草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進(jìn)行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動(dòng)進(jìn)一步的相關(guān)研究。

一、草原文化的概念

關(guān)于草原文化的概念問(wèn)題，學(xué)者們有以下三種代表性觀點(diǎn)。

1.政協(xié)主席陳光林等人士認(rèn)為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等?！盵1]

2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨(dú)特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體?！盵2]

3.“草原文化就是以中國(guó)北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語(yǔ)系民族和族群共同創(chuàng)造的文化?！?[3]

草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個(gè)觀點(diǎn)中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，就應(yīng)當(dāng)是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。

二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問(wèn)題，目前是學(xué)術(shù)界在草原文化研究領(lǐng)域很難形成共識(shí)的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長(zhǎng)生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理念；三是誠(chéng)實(shí)守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開(kāi)放生態(tài)理念?！盵4]有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務(wù)實(shí)精神、開(kāi)拓精神和頑強(qiáng)精神?！盵6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團(tuán)英所說(shuō)，“草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象……應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)?！?[7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：

一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。

二是誠(chéng)信倫理觀念。誠(chéng)信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程、生活習(xí)俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠(chéng)立命的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三是自由開(kāi)放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。

四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。蒙古族是擁有英雄史詩(shī)最多的民族之一。

三、草原文化的分期

關(guān)于草原文化的分期問(wèn)題，學(xué)界提出眾多觀點(diǎn)，僅就中國(guó)草原文化的分期就存在以下觀點(diǎn)。

1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡(luò)，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實(shí)際進(jìn)行分期。有學(xué)者對(duì)草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開(kāi)溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開(kāi)溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點(diǎn)的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長(zhǎng)江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）?！盵8]

2.將北方草原文化進(jìn)行歷史分期，又考慮中國(guó)古代北方草原文化基本特征，對(duì)草原文化歷史分期進(jìn)行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點(diǎn)的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟(jì)類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國(guó)的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時(shí)期（ 1206―1911 年）?！盵9]

草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過(guò)程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對(duì)草原文化的合理分期對(duì)研究草原文化有重要意義。

四、草原文化的基本特征

對(duì)草原文化的基本特征問(wèn)題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，學(xué)界大致有以下觀點(diǎn)：（1）多元化特征。李登樣認(rèn)為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長(zhǎng)江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?！盵10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學(xué)者認(rèn)為，草原文化是由不同歷史時(shí)期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認(rèn)為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當(dāng)調(diào)節(jié)者的角色，相當(dāng)于一個(gè)生態(tài)因子。“牧民的所作所為必須服從于其他要素之間的動(dòng)態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性?！盵11]；馬桂英認(rèn)為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導(dǎo)致各民族原始文化中形成了具有強(qiáng)烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價(jià)值觀?！盵2]。（3）開(kāi)放性特征。李登樣，馬桂英認(rèn)為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對(duì)任何外來(lái)文化都不排斥 ，任何時(shí)候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?！盵2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時(shí)代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時(shí)代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個(gè)廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一種復(fù)合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 論草原文化的建構(gòu)特征[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-12-21.

[4] 王利俊.草原文化傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代啟示[J].實(shí)踐，2005，（2）.

[5] 吳團(tuán)英. 略論草原文化研究的幾個(gè)問(wèn)題[N].光明日?qǐng)?bào)，2006-02-07（11）.

[6] 烏云巴圖.草原文化的基本精神[J].實(shí)踐，2006，（1）.

[7] 吳團(tuán)英.略論草原文化研究的幾個(gè)問(wèn)題[N].光明日?qǐng)?bào)，2006-02-07（1）.

[8] 金海.深化草原文化研究 推進(jìn)文化大區(qū)建設(shè)[N].實(shí)踐，2006，（10）.

[9] 何天明. 中國(guó)古代北方草原文化的連續(xù)性與階段性――對(duì)本區(qū)域文化歷史分期的思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-07-20（9）.

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[11] 烏云巴圖.草原傳統(tǒng)文化的流變與特征[J].實(shí)踐，2006，（3）.

Research summary on the grassland culture

PANG Yu

(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)

篇8

一、名詞解釋

1、雙因素理論

2、管理信息系統(tǒng)

3、非正式組織

4、流程再造

5、創(chuàng)新

二、填空題

1、經(jīng)人類一再表明，管理的有五大管理職能：計(jì)劃、組織、___ 、 ___ 、 ___。

2、管理科學(xué)是美國(guó)誰(shuí)提出來(lái)的___ 。

3、管理部門化有三種主要形式：___ 、 ___ 、 ___。

4、信息系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)生命周期：系統(tǒng)調(diào)查、___ 、 ___ 、 系統(tǒng)實(shí)施、系統(tǒng)維護(hù)構(gòu)成的。

5、控制過(guò)程：確立標(biāo)準(zhǔn)、___ 、 ___ 三個(gè)過(guò)程。

6、集體決策方法：___ 、 ___ 、 ___。

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述科學(xué)管理學(xué)的主要觀點(diǎn)

2、簡(jiǎn)述企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

3、簡(jiǎn)述目標(biāo)管理的基本思想

4、簡(jiǎn)述組織文化的基本特征

四、論述題

1、論述管理的基本特征與性質(zhì).

2、論述你如何做好領(lǐng)導(dǎo).

市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)：

一、單選題（很基礎(chǔ)）

二、填空題（涉及到4C 、營(yíng)銷的發(fā)展階段、產(chǎn)品的分類、促銷人員的獎(jiǎng)勵(lì)等）

三、名詞解釋

1、市場(chǎng)營(yíng)銷

2、潛在需求

3、選擇注意

4、滲透市場(chǎng)

5、市場(chǎng)

四、簡(jiǎn)單題

1、簡(jiǎn)述產(chǎn)品整體概念

2、簡(jiǎn)述影響生產(chǎn)者購(gòu)買決策的主要因素

3、簡(jiǎn)述選擇目標(biāo)市場(chǎng)時(shí)的戰(zhàn)略

4、簡(jiǎn)述定價(jià)的一般方法

5、簡(jiǎn)述影響促銷組合和促銷策略的主要因素

五、論述題

篇9

基于農(nóng)戶行為理論，利用包括江蘇蘇州、浙江杭州和福建南安在內(nèi)的379個(gè)用戶實(shí)地調(diào)查的數(shù)據(jù)，通過(guò)Logistics模型分析了戶主基本特征、家庭資源特征和信息特征對(duì)農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為的影響。研究認(rèn)為，戶主受教育年限、是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流、是否參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為呈正相關(guān)關(guān)系;農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)年限越長(zhǎng)、農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度越高，則農(nóng)戶更傾向于采用傳統(tǒng)施肥技術(shù)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)戶行為;配方施肥;Logistics模型

中圖分類號(hào)：S147.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)：A 文章編號(hào)：1001-4942（2015）06-0148-05

Adoption Behavior Study of Soil Testing for Formulated

Fertilization Technology Based on Peasant Household’s Behavior

Hong Yanting1， Qiu Lei1 ，Li Kangkang2

（1. Institute of Management Science， Hohai University， Nanjing 210098， China;

2. Huadong Engineering Corporation Limited， Hangzhou 310014 China）

Abstract Based on peasant households’ behavior theories， according to the survey data of 379 peasant households in Suzhou of Jiangsu Province， Hangzhou of Zhejiang Province and Nan’an of Fujian Province， the influences of householders’ basic， family resource and information characteristics on behavior of households adopting soil testing for formulated fertilization technology were analyzed through Logistics model. The results showed that the householder’s educational years， whether to often communicate with other farmers and whether to participate in technical training had positive effects on the households’ behavior to adopt formulated fertilization technique. The longer the households engaged in agricultural production activities， the higher the households’ part-time farming was， the more the households were inclined to adopt the traditional fertilization technology.

Key words Peasant households’ behavior;Formulated fertilization; Logistics model

近年來(lái)，隨著工業(yè)點(diǎn)源污染和城鄉(xiāng)污水治理逐步到位，農(nóng)業(yè)面源污染占污染負(fù)荷的比重逐步提高。農(nóng)業(yè)面源污染起因于農(nóng)田中的氮磷、農(nóng)藥及其他有機(jī)或無(wú)機(jī)污染物質(zhì)，在降水或者灌溉過(guò)程中，借助農(nóng)田地表徑流、農(nóng)田排水和地下滲漏等途徑而大量進(jìn)入水體[1]。其中，因化肥施用過(guò)量和不合理導(dǎo)致對(duì)土壤、水體的污染，已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)面源污染主要來(lái)源之一。從施肥總量上來(lái)看，20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)化肥折純使用量以年均5%的速度遞增，全國(guó)化肥使用總量從1992年的2 590.30萬(wàn)噸提高到2013年的5 911.90萬(wàn)噸，每公頃耕地化肥施用量約為476 kg。從化肥的施用效率上來(lái)看，我國(guó)化肥利用率很低，氮肥的利用率僅為30%～40%，磷肥為10%～20%，鉀肥為35%～50%[2]。從化肥的施用結(jié)構(gòu)上來(lái)看，單質(zhì)化肥施用比重較大，復(fù)合肥比重較小，其中以氮肥施用比重最大。除造成水體富營(yíng)養(yǎng)化之外，施肥過(guò)量和偏失氮肥還會(huì)改變?cè)型寥澜Y(jié)構(gòu)和特性，造成土壤板結(jié)、酸化和有機(jī)質(zhì)減少，而長(zhǎng)期使用磷肥則會(huì)使得土壤內(nèi)重金屬物質(zhì)不斷積存，同樣引起土壤污染，導(dǎo)致嚴(yán)重的農(nóng)產(chǎn)品安全，不利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)生產(chǎn)。

為了有效緩解施肥過(guò)量和施肥不合理引起的農(nóng)業(yè)面源污染，全球范圍內(nèi)的專家學(xué)者都在積極探索行之有效的技術(shù)措施，其中聯(lián)合國(guó)推行的測(cè)土配方施肥技術(shù)在全球范圍內(nèi)得到廣泛推廣和實(shí)施?？萍既藛T對(duì)土壤取樣測(cè)試其營(yíng)養(yǎng)成分（測(cè)土），然后根據(jù)農(nóng)作物需肥規(guī)律和化肥肥效，有針對(duì)性地生產(chǎn)出富含氮、磷、鉀及微量元素的配方肥料（配方），最后是農(nóng)戶根據(jù)建議購(gòu)買并施用指定配方肥（施肥）[3]。農(nóng)戶采用該項(xiàng)技術(shù)，既可以滿足土壤缺失營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)給，同時(shí)也減少化肥（特別是單質(zhì)化肥）的投入使用，能夠有效地減少農(nóng)業(yè)面源污染[4]。然而，一項(xiàng)技術(shù)的推廣也伴隨著許多不確定因素[5]，因此，本文基于農(nóng)戶行為，對(duì)農(nóng)民是否采用測(cè)土配方施肥技術(shù)進(jìn)行研究分析，通過(guò)實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)和模型回歸，分析影響農(nóng)戶行為的因素。

1 理論框架

1.1 農(nóng)戶行為理論基礎(chǔ)

農(nóng)戶是人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)最基本的經(jīng)濟(jì)組織。在農(nóng)村社會(huì)學(xué)中，一般將農(nóng)戶稱為農(nóng)業(yè)家庭，其強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)常常用“傳統(tǒng)的”、“維生的”、“最小的”來(lái)描述農(nóng)戶的概念，認(rèn)為農(nóng)戶是居住在農(nóng)村，以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為主的自給性很高的基本組織單位[6]。本文以農(nóng)戶作為基本研究單位，認(rèn)為農(nóng)戶是以婚姻、血緣為基礎(chǔ)的，主要依靠家庭勞動(dòng)力從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的農(nóng)村家庭。結(jié)合目前關(guān)于農(nóng)戶行為的理論研究[7，8]，認(rèn)為農(nóng)戶是獨(dú)立的決策個(gè)體，是有限理性的，農(nóng)戶行為在決策過(guò)程中受到自身主觀認(rèn)知能力和外部條件（如經(jīng)濟(jì)、政策制度及其他條件）限制，農(nóng)戶決策尋求效用最大化，而不是最優(yōu)決策。因此，在實(shí)施配方施肥技術(shù)過(guò)程中，農(nóng)戶根據(jù)施肥效用來(lái)決定是否選擇配方施肥行為。

1.2 影響農(nóng)戶采用測(cè)土配方施肥技術(shù)的因素

1.2.1 戶主基本特征 農(nóng)戶作為農(nóng)村生產(chǎn)活動(dòng)的基本單位，其戶主的基本特征往往決定了整個(gè)家庭生產(chǎn)特點(diǎn)，會(huì)影響到農(nóng)戶測(cè)土配方施肥技術(shù)的采用行為。根據(jù)元成斌[9]、李然[10]等的研究成果，擬選取農(nóng)戶戶主年齡、受教育年限、是否為村干部和農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限作為戶主基本特征變量，用以反映戶主自身特征對(duì)農(nóng)戶采用測(cè)土配方施肥技術(shù)的影響程度，并作如下預(yù)測(cè)：戶主年齡越大，其接受新技術(shù)的意愿則越低;戶主受教育年限的長(zhǎng)短與農(nóng)戶是否采用新技術(shù)呈正相關(guān)關(guān)系;若戶主為村干部，作為表率，其采用測(cè)土配方施肥技術(shù)的可能性越高;相反，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限越長(zhǎng)，戶主積累的農(nóng)作經(jīng)驗(yàn)越高，采用新施肥技術(shù)的意愿也會(huì)越低。

1.2.2 家庭資源特征 我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以小規(guī)模生產(chǎn)為主，農(nóng)戶擁有的耕地和勞動(dòng)力資源數(shù)量均會(huì)影響農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿。由于農(nóng)戶是有限理性的，在農(nóng)業(yè)收入利益較低的情況下，農(nóng)戶會(huì)將勞動(dòng)力資源及精力投入到其他非農(nóng)生產(chǎn)中，并從中獲得收益，收益越大，兼業(yè)程度則越高。本文擬選取的家庭資源特征包括家庭耕地面積、勞動(dòng)力規(guī)模及家庭兼業(yè)程度，并作如下預(yù)測(cè)：農(nóng)戶擁有的耕地資源數(shù)量越多，采用測(cè)土配方施肥技術(shù)的意愿也越大;勞動(dòng)力資源數(shù)量與農(nóng)戶是否采用新技術(shù)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系;農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度越大，農(nóng)業(yè)收入占家庭總收入會(huì)降低，則其采用新技術(shù)的意愿也會(huì)降低。

1.2.3 信息資源特征 農(nóng)戶通過(guò)了解到的關(guān)于配方施肥技術(shù)的信息，并結(jié)合自身家庭狀況，決定是否采用配方施肥技術(shù)。如果農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市較近，經(jīng)常與其他農(nóng)戶進(jìn)行溝通交流，參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)，都便于農(nóng)戶更好地了解到測(cè)土配方施肥技術(shù)的信息，及時(shí)與外界信息溝通，理解新技術(shù)的益處;如果農(nóng)戶沒(méi)能及時(shí)掌握和了解相關(guān)信息資源，對(duì)新技術(shù)認(rèn)知的局限會(huì)限制農(nóng)戶的需求意愿，不利于新技術(shù)的推廣[11]。本文擬選取農(nóng)戶信息資源特征包括家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離、是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流以及農(nóng)戶是否參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)，并作出如下預(yù)測(cè)：農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離與農(nóng)戶采用新技術(shù)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系;經(jīng)常與其他農(nóng)戶進(jìn)行溝通交流和參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)與農(nóng)戶行為呈正相關(guān)關(guān)系。

1.3 實(shí)證分析模型

根據(jù)上述理論框架，結(jié)合研究目的及數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，采用二元模型進(jìn)行分析[12]。根據(jù)農(nóng)戶是否采用測(cè)土配方施肥技術(shù)，假設(shè)因變量為y。y=1表示農(nóng)戶采用測(cè)土配方技術(shù)，y=0表示農(nóng)戶沒(méi)有采用測(cè)土配方施肥技術(shù)。影響y的n個(gè)自變量分別為x1，x2，x3……，xn。假設(shè)農(nóng)戶采用測(cè)土配方施肥技術(shù)的概率為pi，則農(nóng)戶沒(méi)有采用測(cè)土配方施肥技術(shù)的概率為1-pi，其函數(shù)表達(dá)式為：

pi=f（y）=f（β0+∑nj=1βjxi）

=11+exp[-β0+∑nj=1βjxi]

對(duì)pi/（1-pi）進(jìn)行對(duì)數(shù)變換，得到Logistics模型的線性表達(dá)式為：

lnpi1-pi=β0+∑nj=1βjxi

式中β0為常數(shù)項(xiàng)，n表示自變量個(gè)數(shù)，β1為自變量系數(shù)。

2 數(shù)據(jù)來(lái)源及樣本統(tǒng)計(jì)

2.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究所用數(shù)據(jù)涉及江蘇省蘇州市、浙江省杭州市和福建省南安市，于2014年7月、8月在三地通過(guò)農(nóng)戶調(diào)查問(wèn)卷訪問(wèn)得到。調(diào)查地區(qū)包括蘇州市區(qū)、常熟市、太倉(cāng)市，杭州余杭、臨安、淳安，南安市水頭鎮(zhèn)、東田鎮(zhèn)及英都鎮(zhèn)。為保證調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量和有效性。所有問(wèn)卷均采用入戶調(diào)查，調(diào)查員輔導(dǎo)填寫(xiě)問(wèn)卷，共發(fā)放問(wèn)卷407份，收回396份，剔除無(wú)效問(wèn)卷和矛盾錯(cuò)誤數(shù)據(jù)，得到有效問(wèn)卷379份（表1）。

表1 被調(diào)查農(nóng)戶地區(qū)分布

項(xiàng)目江蘇省浙江省福建省

農(nóng)戶數(shù)136134109

所占比重（百分比）35.88%35.36%28.76%

2.2 樣本統(tǒng)計(jì)

從表2可知，目前我國(guó)農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)者以中老年勞動(dòng)力為主，調(diào)查樣本中農(nóng)戶戶主平均年齡為48.3歲，年齡在40歲以上人數(shù)占到總數(shù)的75.46%。戶主文化程度偏低，小學(xué)及以下占到總數(shù)的34.04%，初中文化水平人數(shù)最多，為43.80%，大專及以上文化水平僅有9戶人家，比例為2.37%。從調(diào)查樣本來(lái)看，農(nóng)業(yè)以小規(guī)模生產(chǎn)為主，耕地規(guī)模集中在0.667 hm2以下，其中擁有0～0.333 hm2耕地資源的農(nóng)戶數(shù)占48.87%;農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限集中在10年及以上，占到總數(shù)的75.99%。此外，我國(guó)農(nóng)戶家庭人口規(guī)模平均4～5人，其中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力規(guī)模集中在2～3人，部分家庭甚至有且只有一個(gè)勞動(dòng)力，調(diào)查樣本中勞動(dòng)力規(guī)模平均水平為2.19人/戶。

表2 樣本信息統(tǒng)計(jì)

影響因素選項(xiàng)樣本數(shù)所占比重（%）

戶主年齡40歲及以下9324.54

40～50歲13234.83

50歲及以上15440.63

受教育年限文盲及半文盲4211.08

小學(xué)8722.96

初中16643.80

高中及中專7519.79

大專及以上92.37

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限10年及以下9124.01

10～20年11229.55

20年及以上17646.44

耕地規(guī)模0～0.333hm218948.87

0.333～0.667hm210427.44

0.667～1.000hm26517.15

1.000hm2及以上215.54

3 模型結(jié)果與分析

3.1 變量含義

為了更好地研究農(nóng)戶測(cè)土配方施肥技術(shù)采用行為，將影響農(nóng)戶行為決策的變量分為三大類：農(nóng)戶戶主基本特征、家庭資源特征以及信息資源特征。每一類變量又選取相應(yīng)的變量作為描述性變量，共確定了包括戶主年齡、耕地規(guī)模等在內(nèi)的10個(gè)解釋變量。每個(gè)解釋變量的名稱、含義及描述性統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果和對(duì)被解釋變量的預(yù)期方向如表3所示。

3.2 結(jié)果及分析

運(yùn)用SPSS 19.0計(jì)量軟件，對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行Logistics模型回歸分析?；貧w結(jié)果如表4所示，總體上模型的擬合程度較好，主要的影響因素均通過(guò)了顯著性檢測(cè)，農(nóng)戶戶主受教育年限及農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度對(duì)農(nóng)戶是否采用配方施肥技術(shù)有重要影響，農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限和信息資源特征對(duì)農(nóng)戶行為決策則有著較大程度的影響，具體分析如下。

表3 變量含義及描述性統(tǒng)計(jì)分析

變量名稱變量含義及賦值平均值預(yù)期方向

農(nóng)戶是否采用測(cè)

土配方施肥技術(shù)（y）采用=1;未采用=00.63

戶主基本特征

戶主年齡（x1）40歲及以下=1;40～50歲=2;50歲及以上=32.16-

受教育年限（x2）文盲及半文盲=1;小學(xué)=2;初中=3;高中及中專=4;大專及以上=52.79+

是否為村干部（x3）是=1;否=00.132+

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限（x4）10年及以下=1;10～20年=2;20年及以上=32.22-

家庭資源特征

耕地規(guī)模（x5）0～0.333hm2=1;0.333～0.667 hm2=2;0.667～1.000 hm2=3;1.000 hm2及以上=41.78+

勞動(dòng)力規(guī)模（x6）農(nóng)戶家庭實(shí)際從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)（個(gè)）2.19-

兼業(yè)程度（x7）沒(méi)有兼業(yè)=0;兼業(yè)收入小于農(nóng)業(yè)收入=1;兼業(yè)收入大于農(nóng)業(yè)收入=21.43-

信息資源特征

家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離（x8）農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的實(shí)際距離（km）3.38-

是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流（x9）從不交流=0;偶爾交流=1;經(jīng)常交流=21.29+

是否參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)（x10）是=1;否=00.51+

3.2.1 戶主基本特征影響分析 農(nóng)戶戶主受教育年限與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿呈高度正相關(guān)關(guān)系，對(duì)農(nóng)戶行為決策有著很大的正向影響。從模型回歸結(jié)果來(lái)看，受教育年限的回歸系數(shù)為2.577，Wald值為24.723，并在1%的水平上顯著，與預(yù)期一致。這說(shuō)明，在其他條件不變的情況下，受教育年限越長(zhǎng)的農(nóng)戶更愿意采用測(cè)土配方施肥技術(shù)，可能的原因是隨著受教育年限的增長(zhǎng)，戶主的知識(shí)水平逐漸提高，對(duì)新技術(shù)的認(rèn)可和掌握較全面[13]。農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限則與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，并在5%的水平上顯著，與預(yù)期一致。這說(shuō)明，在其他條件不變的情況下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限越長(zhǎng)，農(nóng)戶更傾向于使用已經(jīng)掌握且較為熟悉的傳統(tǒng)施肥技術(shù)，對(duì)未知的配方施肥技術(shù)有一定排斥情緒。此外，戶主年齡和戶主是否為村干部在回歸結(jié)果中不顯著。

3.2.2 家庭資源特征影響分析 耕地規(guī)模對(duì)農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的意愿有一定的影響，但只在10%的水平上顯著。家庭兼業(yè)程度對(duì)農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)的影響在1%的水平上顯著，其系數(shù)為負(fù)，表明農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度越高，其花費(fèi)在耕地種植的時(shí)間和精力相對(duì)減少，農(nóng)業(yè)收入比重降低，對(duì)化肥施用的投入與產(chǎn)出結(jié)果并不十分在意，因此對(duì)于采用能夠有效減少污染物和減少化肥施用量的測(cè)土配方施肥技術(shù)的意愿不強(qiáng)。

3.2.3 信息資源特征影響分析 農(nóng)戶是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流和是否參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)這兩個(gè)變量在5%的水平上顯著，且系數(shù)均為正，與預(yù)期相符合。這說(shuō)明，農(nóng)戶之間經(jīng)常的溝通交流和參加相關(guān)技術(shù)知識(shí)培訓(xùn)有助于農(nóng)戶掌握更全面的信息，讓持觀望態(tài)度的農(nóng)戶能夠汲取他人經(jīng)驗(yàn)，提高農(nóng)戶采用新技術(shù)的意愿[14]。農(nóng)戶住家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離在回歸結(jié)果中不顯著，這可能是由于交通、通信等的發(fā)展打破了空間距離對(duì)于農(nóng)戶信息資源獲取的局限性。

表4 農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為的回歸結(jié)果

影響因素βWald值Exp（β）

常數(shù)項(xiàng)（β0）-6.45813.783―

戶主基本特征

戶主年齡（x1）-1.2012.6700.301

受教育年限（x2）2.577***24.72313.157

是否為村干部（x3）3.5713.16035.516

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限（x4）-2.962**9.0960.052

家庭資源特征

耕地規(guī)模（x5）1.098*4.0172.998

勞動(dòng)力規(guī)模（x6）2.0471.9027.745

兼業(yè)程度（x7）-1.870***16.0250.154

信息資源特征

家離鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的距離（x8）-0.3625.9090.696

是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流（x9）1.589**10.3364.898

是否參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)（x10）2.412**4.90211.156

-2 log likelihood286.758

Pseudo R20.417

注：***、**、*分別表示1%、5%以及10%水平的顯著性。

4 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)包括江蘇蘇州、浙江杭州和福建南安在內(nèi)的379個(gè)用戶進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在有關(guān)專家學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)Logistics模型分析了戶主基本特征、家庭資源特征和信息特征對(duì)農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為的影響，得出如下結(jié)論：①戶主基本特征中，戶主受教育年限與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)有著顯著的正向影響，農(nóng)戶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)年限與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)有著較為顯著的負(fù)向影響;②家庭資源特征中，農(nóng)戶家庭兼業(yè)程度與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系;③信息資源特征中，農(nóng)戶是否與其他農(nóng)戶經(jīng)常交流、是否參加過(guò)技術(shù)培訓(xùn)與農(nóng)戶采用配方施肥技術(shù)行為呈較為顯著正相關(guān)關(guān)系。

在以上實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)農(nóng)村配方施肥技術(shù)的推廣：①重視人本建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，通過(guò)提高廣大農(nóng)民受教育年限，擴(kuò)展農(nóng)民知識(shí)層面;②努力提高農(nóng)村收入，特別是農(nóng)民的農(nóng)業(yè)收入;③完善農(nóng)村信息交流機(jī)制，定期舉辦技術(shù)培訓(xùn)，及時(shí)解決農(nóng)民在技術(shù)應(yīng)用中碰到的盲點(diǎn)、難點(diǎn)，確保配方施肥技術(shù)的推廣。

參 考 文 獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵字：法律移植；訴訟模式；當(dāng)事人主義；職權(quán)主義

1 基本概念的闡釋

1.1 民事訴訟模式的概念

“訴訟模式”這一概念在國(guó)外是沒(méi)有的?？梢哉f(shuō)，使用“模式”一詞概括某一訴訟法律制度的基本特征及其構(gòu)成要素，是我國(guó)訴訟法學(xué)者在研究民事訴訟體制上的“創(chuàng)新”。一般來(lái)講，民事訴訟模式是以模式分析的方法，來(lái)研究不同國(guó)家民事訴訟制度的基本特征及其總體差異。對(duì)其概念究竟為何，以張衛(wèi)平先生為代表，提出了“體制特征概括說(shuō)”。他認(rèn)為，此處使用“訴訟模式”這一概念，意在概括民事訴訟體制的基本特征，闡明各個(gè)具體訴訟制度之間的異同，同時(shí)對(duì)影響同類模式的訴訟體制形成的外部因素進(jìn)行分析。

筆者認(rèn)為，民事訴訟模式，就是對(duì)某一民事訴訟制度之宏觀樣態(tài)進(jìn)行概括，從而以模式分析的方法揭示各民事訴訟制度的基本特征及其總體差異。它以構(gòu)成民事訴訟制度的基本要素為內(nèi)容。

1.2 民事訴訟模式的劃分

在民事訴訟法學(xué)領(lǐng)域，通常認(rèn)為由兩種類型的基本模式，即當(dāng)事人主義與職權(quán)主義。這是基于當(dāng)前世界上的兩大法系，即英美法系與大陸法系在民事訴訟制度上的區(qū)別而進(jìn)行的劃分?！霸趦纱蠓ㄏ?，訴訟模式因受法律傳統(tǒng)、陪審制度等各種因素的影響而采取了不同的訴訟模式，即英美法系實(shí)行當(dāng)事人主義（Adversarial system），而在大陸法系采取了職權(quán)主義（Inquisitorial system）?！?/p>

當(dāng)事人主義，是強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人主導(dǎo)與控制的訴訟模式。它具體表現(xiàn)為訴訟的啟動(dòng)、維持和展開(kāi)均依賴于當(dāng)事人，法官在訴訟中屬于消極中立的地位，僅負(fù)責(zé)案件的裁判。在這一模式下，當(dāng)事人所負(fù)義務(wù)，包括取證、舉證、質(zhì)證、證據(jù)價(jià)值之陳述、向?qū)Ψ桨l(fā)動(dòng)攻勢(shì)等。與此相反，法官則不能主動(dòng)依據(jù)其職權(quán)收集證據(jù)、自行確定審理對(duì)象、歸納案件爭(zhēng)議點(diǎn)等。在采取古典辯論主義的國(guó)家，法官甚至只能按照當(dāng)事人陳述進(jìn)行判決，即使這樣的陳述是不清晰、不完整的。“按照美國(guó)學(xué)者儒本的概括，當(dāng)事人具有三個(gè)特征：即裁判者的中立性、形式的程序規(guī)則、當(dāng)事人負(fù)責(zé)提出自己的案件及挑戰(zhàn)對(duì)方的案件。”這時(shí)，訴訟實(shí)際上成為了一種完全由當(dāng)事人進(jìn)行的攻防競(jìng)技賽。

職權(quán)主義則完全是另一種情況，它主張法官才是對(duì)整個(gè)訴訟掌握主導(dǎo)權(quán)的角色。“純粹職權(quán)主義訴訟模式的特征是（1）法官推進(jìn)訴訟進(jìn)程；（2）法官主動(dòng)依職權(quán)調(diào)查證據(jù)，可以主動(dòng)詢問(wèn)被告人、證人、鑒定人并采取一切必要的證明方法；（3）采不變更原則，案件一旦訴到法院，控訴方不能撤回，訴訟的終止以法院的判決作為標(biāo)志?！比缃耠m采用純粹職權(quán)主義的國(guó)家已經(jīng)基本消失，但在改良后的職權(quán)主義模式下，法官仍被賦予了比當(dāng)事人主義更多的權(quán)力。比如，法官仍可依職權(quán)對(duì)案件事實(shí)展開(kāi)調(diào)查，進(jìn)而對(duì)證據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)并最終決定是否采用；法庭依職權(quán)調(diào)取的證據(jù)無(wú)須進(jìn)行質(zhì)證；在審判過(guò)程中，法官有權(quán)就案件事實(shí)直接向當(dāng)事人詢問(wèn)等等。

2 民事訴訟模式移植中需要考慮的問(wèn)題

在傳統(tǒng)訴訟法律階段，前后誕生于羅馬法庭的彈劾主義和糾問(wèn)主義，即為如今當(dāng)事人主義與職權(quán)主義的雛形。它們經(jīng)過(guò)英、法、德等國(guó)家的移植和改良，轉(zhuǎn)而被美洲、亞洲等地區(qū)與國(guó)家吸收借鑒，從而形成如今的現(xiàn)代訴訟法律模式?？梢哉f(shuō)，法律移植成為促進(jìn)傳統(tǒng)訴訟模式向現(xiàn)代訴訟模式轉(zhuǎn)化、至今仍推動(dòng)其不斷發(fā)展的中堅(jiān)力量。

然而，并非所有移植國(guó)都能取得和被移植國(guó)一樣的社會(huì)效果。成功的法律移植需要一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件，這些條件直接影響移植的成敗。因此，在移植過(guò)程中，移植國(guó)需要對(duì)其進(jìn)行審慎考慮：政治體制的差異可能會(huì)導(dǎo)致被引入的訴訟模式的失效、偏離甚至扭曲，繼而產(chǎn)生反效果；經(jīng)濟(jì)的疲軟，又或許會(huì)使其成為移植國(guó)不堪重負(fù)下食之無(wú)味棄之可惜的“雞肋”；而文化傳統(tǒng)的鴻溝，則更有可能在移植過(guò)程中造成嚴(yán)重的社會(huì)排斥反應(yīng)，最終導(dǎo)致移植失敗。

因此，欲成功進(jìn)行法律移植，必須充分考慮本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件。這些條件反映出移植國(guó)對(duì)其所移植制度的接納能力，為移植成功的可能性評(píng)估提供必要的參考。而為修正這些條件上的差異所帶來(lái)的不良影響，對(duì)原有訴訟模式進(jìn)行一定的改造與取舍即成為必要。

3 我國(guó)民事訴訟模式的選擇

在我國(guó)的審判改革之初，就有學(xué)者發(fā)出吸收“當(dāng)事人主義”、去除我國(guó)法院“超職權(quán)主義”的呼聲。有的學(xué)者則因地制宜地提出了“協(xié)同型民事訴訟模式”的理論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人和法官應(yīng)本著對(duì)案件真實(shí)的發(fā)現(xiàn)這一共同目標(biāo)的追求，協(xié)作推進(jìn)訴訟進(jìn)程。而原最高人民法院副院長(zhǎng)在2007年則在其某一主題發(fā)言中，提出了“和諧主義民事訴訟模式”的命題。這些理論，都為我國(guó)民事訴訟模式的移植與“中國(guó)化”提供了參考。

然而在這之中，筆者較傾向于張衛(wèi)平教授的觀點(diǎn)。張衛(wèi)平教授認(rèn)為，協(xié)同主義是對(duì)協(xié)動(dòng)主義的誤讀，而協(xié)動(dòng)主義實(shí)際上是對(duì)古典辯論主義的修正，修正并不是變革，其實(shí)質(zhì)還是屬于當(dāng)事人主義。時(shí)至今日，我國(guó)民事訴訟模式盡管仍留有前蘇聯(lián)的職權(quán)主義類型的影子，但一系列的司法改革卻顯示出弱化法院職權(quán)、強(qiáng)化當(dāng)事人作用的趨勢(shì)。我國(guó)的民事訴訟模式仍要以當(dāng)事人主義的構(gòu)建與職權(quán)主義的解構(gòu)為方向。

而從法律移植的角度來(lái)看，我國(guó)已初步具備移植當(dāng)事人主義模式的條件。首先，改革開(kāi)放使我國(guó)確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并在隨后取得了巨大的成功，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。其次，價(jià)值觀念隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)生了極大的變化。它主要體現(xiàn)在使傳統(tǒng)的“和合性文化”混入了對(duì)抗性因素，公平競(jìng)爭(zhēng)、手段正當(dāng)、效益原則等逐漸成為得到社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。最后，這一場(chǎng)改革由政府推動(dòng)，反過(guò)來(lái)也對(duì)其產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。政府的執(zhí)政觀念轉(zhuǎn)變，為契合吸引投資這一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，政治環(huán)境得到極大改善。筆者認(rèn)為，移植的過(guò)程雖然是漸進(jìn)式的，但其過(guò)程的緩慢并不意味著移植必然難產(chǎn)甚至失敗。

4 結(jié)論

當(dāng)事人主義的移植，實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)事人主義的“本土化”過(guò)程。正如學(xué)者所言，“任何具有積極意義的進(jìn)步首先產(chǎn)生于對(duì)自我問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)與自我路徑的理性設(shè)計(jì)”。我國(guó)是一個(gè)當(dāng)事人程序權(quán)利和程序意識(shí)嚴(yán)重匱乏的國(guó)家，審判改革的重心，依然應(yīng)為褪去從前的絕對(duì)職權(quán)主義模式，朝著構(gòu)建當(dāng)事人主義模式的目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張衛(wèi)平. 民事訴訟基本模式：轉(zhuǎn)換與選擇之根據(jù)[J]. 現(xiàn)代法學(xué)， 1996（06）.

[2]王利明. 司法改革研究（修訂版）[M]. 北京： 法律出版社， 2001. 具體參見(jiàn)該書(shū)第九章審判方式的改革， 第二節(jié).

[3]同上。

[4]樊崇義主編. 訴訟原理[M]. 北京： 法律出版社， 2003.4： p592.