導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化傳承的理論依據(jù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】太極拳；大眾化；群體特征

Study on Group Characteristics in the Development of Tai Chi Popularization

―― taking Jiaozuo as the research object

WANG Li-ming， WANG Bo-li

（P？郾E？郾 College of Henan Polytechnic University， Jiaozuo 451400，China）

【Abstract】Tai chi， as an important carrier of Chinese culture， has highlighted its important times value in today's competitive society？郾 Taking Jiaozuo as an example， the article studies group characteristics of tai chi participants， and explores the value orientation of tai chi exercise groups？郾It concludes that most of Jiaozuo tai chi exercise participants are the youth and the elderly； male participants are more than female participants in Jiaozuo； the professional feature of Jiaozuo tai chi exercise is freelancer， students and farmers are in the majority？郾

【Key words】tai chi； popularization； group characteristics

引言

喬曉光先生在他的《活態(tài)文化》一書中指出：“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人類?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化的復(fù)興需要廣大群眾的共同參與。而太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，已經(jīng)成為代表中國形象的文化符號(hào)。太極拳在中國甚至在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

河南省作為太極拳的故鄉(xiāng)，具有悠久的歷史，積淀了厚重的文化底蘊(yùn)，并擁有龐大的鍛煉群體。研究參與太極拳鍛煉人群的群體特征、價(jià)值取向和需求欲望，分析太極拳在群眾體育鍛煉中的地位、作用和價(jià)值，找出適合他們需求的太極拳組織形式、推廣模式及傳播路徑，不但能為河南省政府發(fā)展太極拳提供決策上的理論依據(jù)，也可為太極拳在世界范圍內(nèi)的傳播推廣起到引領(lǐng)作用。

1 研究對(duì)象與方法

1？郾1 研究對(duì)象

本研究以焦作市參與太極拳鍛煉人群為研究對(duì)象。

1？郾2 研究方法

1？郾2？郾1 文獻(xiàn)資料法

利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫等電子文獻(xiàn)，廣泛收集參與太極拳鍛煉人群群體特征的相關(guān)資料，為本課題的研究提供理論依據(jù)。

1？郾2？郾2 問卷調(diào)查法

對(duì)焦作市區(qū)、博愛、孟州、沁陽、溫縣、武陟、修武七個(gè)地區(qū)發(fā)放問卷420份，進(jìn)行分區(qū)調(diào)查研究，圍繞著在全民健身活動(dòng)中選擇以太極拳作為活動(dòng)內(nèi)容的群體的年齡、性別、職業(yè)、文化程度等特征，通過研究這些群體參加太極拳的動(dòng)機(jī)、目的、情感等價(jià)值取向，分析這個(gè)群體所需要的太極拳的組織形式、情感歸宿、文化價(jià)值等需求欲望。依據(jù)大眾參與太極拳的需求欲望，制定出太極拳發(fā)展、傳播的形式、策略，為政府決策提供理論依據(jù)。

1？郾2？郾3 邏輯分析法

根據(jù)所查文獻(xiàn)資料，結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)焦作市參與太極拳鍛煉人群的群體特征進(jìn)行分析，得出相關(guān)的結(jié)論。

1？郾2？郾4 專家訪談法

通過電話或者拜訪的形式對(duì)省內(nèi)外的部分專家學(xué)者和本省的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談，得出相關(guān)結(jié)論。

2 研究結(jié)果與分析

2？郾1 焦作市大眾參與太極拳鍛煉人群性別特征分析

對(duì)焦作市七個(gè)區(qū)域進(jìn)行問卷調(diào)查，其中有效調(diào)查問卷403份，男性261人，女性142人，男性比例高于女性。

篇2

剪紙作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在青少年中的傳承發(fā)展遇到了前所未有的困境，為此我校將剪紙這一民間藝術(shù)引進(jìn)校園，在保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，把剪紙與富有藝術(shù)創(chuàng)造力的兒童美術(shù)教育融為一體，發(fā)揮學(xué)校教育在文化傳承方面的優(yōu)勢(shì)，并把民間和鄉(xiāng)土文化資源與美術(shù)教育研究相結(jié)合，是民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑之一。

但在這一項(xiàng)目的初步探索中，我們發(fā)現(xiàn)，我校的剪紙興趣小組活動(dòng)和校本課程的開發(fā)還存在一些急需改進(jìn)的問題。如缺乏必要的系統(tǒng)性，活動(dòng)比較隨意；無教材，無完整的評(píng)價(jià)體系等，因此，我們對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)編排。

《課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》中指出“增加民族文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生通過民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)，懂得尊重地方民間文化傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)感受各民族藝術(shù)的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)民族文化的了解和熱愛……”立足本地本校來弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，有效培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

我校挖掘民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的豐富資源，開展“剪紙藝術(shù)校園傳承的實(shí)踐與研究”活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)校功能，更有利于對(duì)我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)、優(yōu)秀民俗文化的傳承。

一、確定研究目標(biāo)

首先是課題目標(biāo)的選擇應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為根本目的，以校本課程的開發(fā)為基本手段，實(shí)現(xiàn)由課外興趣小組向校本課程轉(zhuǎn)變，完成剪紙校本教材的編寫任務(wù)，進(jìn)而充分發(fā)揮學(xué)校功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)、優(yōu)秀民俗文化的傳承。其次是學(xué)生發(fā)展目標(biāo)。學(xué)生掌握剪紙的基本知識(shí)技能，能獨(dú)立創(chuàng)作作品，學(xué)生通過體驗(yàn)和感受，激發(fā)興趣，培養(yǎng)特長，陶冶情操。第三是教師發(fā)展目標(biāo)。在研究實(shí)踐中形成一定的教育理論和專業(yè)自主意識(shí)，掌握扎實(shí)的課程理論和樣本課程開發(fā)的知識(shí)、技術(shù)，形成相應(yīng)的實(shí)際能力。第四是學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。以剪紙為載體，逐步形成具有時(shí)代特點(diǎn)、學(xué)校特色的校本課程，在學(xué)生和教師整體素質(zhì)提高的過程中發(fā)展學(xué)校，提升學(xué)校的辦學(xué)品位。

二、確定研究內(nèi)容

依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究的需求以及文化背景，有機(jī)整合國內(nèi)外民間剪紙風(fēng)格特色并依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系滲透其他多種民間美術(shù)形式的基本知識(shí)，嘗試探索一種較為科學(xué)、實(shí)用的校本課程開發(fā)渠道，真正實(shí)現(xiàn)“剪紙藝術(shù)校園文化傳承的實(shí)踐與研究”的規(guī)范化和普及化。（1）通過對(duì)剪紙這一民間文化資源的開發(fā)和利用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)的熱愛。（2）開發(fā)剪紙校本課程，包括剪紙內(nèi)容的編排體系、各階段教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成、教材設(shè)計(jì)方案、教學(xué)活動(dòng)原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等共12冊(cè)教材。通過系統(tǒng)訓(xùn)練，使學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)愛國情趣。（3）通過增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成主動(dòng)觀察、探究的能力。（4）通過整合校園文化優(yōu)勢(shì)資源，開發(fā)主題式剪紙與和諧校園文化建設(shè)課程，形成較為完善的主題式剪紙藝術(shù)教育活動(dòng)體系。

三、確定研究方法

一是文獻(xiàn)研究法。搜集、學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的理論專著和科研信息、剪紙信息等，指導(dǎo)本課題研究的全過程。二是行動(dòng)研究法。運(yùn)用于課題研究的實(shí)施階段，是課題研究的重點(diǎn)。三是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法?？偨Y(jié)教學(xué)活動(dòng)中的心得體會(huì)，尋找理論依據(jù)，做好實(shí)驗(yàn)資料的儲(chǔ)備、整理工作，運(yùn)用于整個(gè)實(shí)施階段。

四、課題研究的成果

第一，初步完成了撰寫《剪紙藝術(shù)校園文化傳承的實(shí)踐與研究》專著，完善了我校剪紙校本課程體系，完成了教材的編寫。研究過程中注重突出實(shí)踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)新性、發(fā)展性的原則：內(nèi)容編排體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值，做到形象生動(dòng)，易懂易作；教材編寫是按照學(xué)生的認(rèn)知水平和性格愛好分為低、中、高三部分共12冊(cè)；呈現(xiàn)內(nèi)容遵循由淺入深的遞進(jìn)關(guān)系，適合不同年齡、不同層次的學(xué)生使用；呈現(xiàn)形式圖文并茂……為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，使他們能充分表達(dá)自己的思想、情感和創(chuàng)意，使“剪紙藝術(shù)校園文化傳承的實(shí)踐與研究”形成良性循環(huán)。

第二，努力提高教師利用、開發(fā)地方文化資源的能力，增強(qiáng)教師的教科研水平，打造引領(lǐng)一方文化的品牌課程。

第三，著眼于學(xué)生的身心和諧發(fā)展。俗話說“心靈手巧”，手巧又能促進(jìn)心靈，表現(xiàn)美的技能需要特別精心培養(yǎng)。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行剪紙教學(xué)目的是喚起學(xué)生對(duì)祖國各地民間藝術(shù)的熱愛，了解剪紙知識(shí)，掌握剪紙技能，提高創(chuàng)作能力、綜合實(shí)踐能力，著重發(fā)展他們的個(gè)性特長，以此培養(yǎng)具有中國民間傳統(tǒng)文化的一代新人，使他們成為傳承民間文化遺產(chǎn)的骨干。

第四，加強(qiáng)宣傳，做到學(xué)科間的滲透，逐步普及剪紙藝術(shù)。為達(dá)到既定目標(biāo)，廣泛開展各種形式的剪紙作品評(píng)比、展覽、匯編學(xué)生作品集。以藝術(shù)的觀點(diǎn)為支撐，將學(xué)生的作品融入生活，不僅促進(jìn)了學(xué)生的身心發(fā)展，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到美的熏陶，而且還發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造力，更重要的是保護(hù)并繼承了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；兒童；語言教育；探究

中圖分類號(hào)：D432．7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674－2885(2015)04－68－04

一、前言

我國是由55個(gè)少數(shù)民族組成，形成了我國語言文化形式的多樣化，內(nèi)容豐富多彩。但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各種因素的影響，民族語言的生存發(fā)展處在一種衰退的狀態(tài)。所以，為了保護(hù)我國的民族語言，在全球化及民族多元化的發(fā)展背景下，保存和發(fā)展關(guān)系到我國的民族情感、意志和思維方式，尤其是在我國，少數(shù)民族兒童的語言能力和教育問題的培養(yǎng)成為了其民族發(fā)展的核心。因此，設(shè)法在增強(qiáng)兒童漢語運(yùn)用能力的同時(shí)，對(duì)本民族語言能力的培養(yǎng)也不能忽略，這對(duì)中華民族及民族間的和諧發(fā)展，促使少數(shù)民族的孩子繼承本民族的傳統(tǒng)文化、民族語言的傳承、發(fā)揚(yáng)民族精神具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、加強(qiáng)民族兒童語言能力的必要性

1．保護(hù)民族語言文化

語言作為一種活化石根植于民族的靈魂與血液之中，對(duì)民族的思維、情感和意識(shí)起到了極其重要的作用。但在中國的發(fā)展中，民族語言的失傳引起了人民的思考和擔(dān)憂，頻臨滅絕的語言在受到外來的語言及文化的沖擊及本民族對(duì)語言不重視的觀念影響下，出現(xiàn)了大部分少數(shù)的語言沒有相應(yīng)的文字，僅保存了口頭傳授的山歌等，導(dǎo)致了現(xiàn)在的年輕人很多不會(huì)講母語的現(xiàn)象發(fā)生。這對(duì)少數(shù)民族兒童語言的發(fā)展極其不利，對(duì)探索民族語言的使用及保護(hù)造成極大的不良影響。

2．了解人類語言的本質(zhì)

不同的民族有不同的語言，在民族地區(qū)中有數(shù)個(gè)民族居住的現(xiàn)象普遍存在個(gè)民族在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)還要掌握本民族的語言。由于在不同的民族地區(qū)存在著許多不同的方言。導(dǎo)致了民族兒童會(huì)講多種語言及方言，這對(duì)于探索人類的語言的本質(zhì)起到了非常重要的作用。

3．提供教學(xué)理論作為少數(shù)民族地區(qū)語言教學(xué)的依據(jù)

在兒童少數(shù)民族漢語運(yùn)用能力提高同時(shí)，對(duì)兒童本民族語言的運(yùn)用能力也不能忽視。但由于大部分的學(xué)校在教學(xué)上已不采用雙語教學(xué)，甚至在課堂上禁止使用民族語言，少數(shù)民族的學(xué)生最熟悉的是本民族的語言，作為母語的民族語言是有其價(jià)值的，但由于長期以來對(duì)兒童民族地區(qū)語言的教學(xué)沒有切實(shí)的從兒童語言能力的運(yùn)用作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于民族兒童語言能力的運(yùn)用及發(fā)展沒有給予相當(dāng)?shù)闹匾?。所以，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族語言的教學(xué)地位，為少數(shù)民族的地區(qū)的語言教學(xué)提供理論依據(jù)。

三、少數(shù)民族兒童語言能力的優(yōu)勢(shì)

1．增強(qiáng)語言領(lǐng)悟能力

兒童的語言領(lǐng)悟能力較強(qiáng)，隨著對(duì)本民族語言的熟練掌握，對(duì)第二語言的掌握速度隨即增快，兒童的雙語領(lǐng)悟能力也會(huì)增長。

2．語言意識(shí)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

雙語兒童具有語言意識(shí)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，且具有較強(qiáng)的控制能力，不僅對(duì)本民族的語言有很好的控制力，在對(duì)漢語的學(xué)習(xí)中，同樣表現(xiàn)出控制力的優(yōu)勢(shì)。所以，少數(shù)民族的語言和漢語的共同發(fā)展對(duì)兒童的注意控控制發(fā)展起到了領(lǐng)域普遍的作用。

3．理解能力的提高

通過對(duì)兒童民族語言的教育，使兒童的理解能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有很大的促進(jìn)作用，加強(qiáng)少數(shù)民族兒童語言教學(xué)對(duì)兒童語言的運(yùn)用的流暢性、獨(dú)創(chuàng)性及精致性上具有加快速度的作用。

4．語言轉(zhuǎn)換能力的提高

在對(duì)兒童進(jìn)行本民族語言及漢語的學(xué)習(xí)中，能夠促進(jìn)兒童的語言的轉(zhuǎn)換能力，對(duì)兩種語言的轉(zhuǎn)換的自然、平穩(wěn)和可理解的優(yōu)勢(shì)起到了很好的證明。

5．促進(jìn)語言間的彼此進(jìn)步

本民族語言的發(fā)展不但可以促進(jìn)兒童的其他語言的發(fā)展，還可以促進(jìn)兒童認(rèn)知技能的提高，本民族語言對(duì)于兒童其他語言的學(xué)習(xí)起到了積極的作用，不僅能夠促進(jìn)兒童的特征和智能，而且還使兒童具有語言的優(yōu)勢(shì)。

四、少數(shù)民族語言教育的現(xiàn)存問題

1．民族語言教育的重視程度不足

隨著我國社會(huì)的發(fā)展及國際大背景下，以漢語及西方文化英語的融入，各種文化的交流和碰撞，民族文化的多樣性及民族傳統(tǒng)文化觀念也在一定程度上受到了沖擊，這對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化造成了一定程度上的影響。少數(shù)民族語言的教育不僅是對(duì)民族優(yōu)秀文化的傳承，更是民族間內(nèi)部情感溝通語言的紐帶。但由于在少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)中，教育力度的不強(qiáng)造成了少數(shù)民族在語言的學(xué)習(xí)中陷入了兩難的局面。

2．民族語言的教學(xué)與目標(biāo)的培養(yǎng)具有功利性

我國少數(shù)民族在語言的教學(xué)上只局限于考試成績上，缺乏有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，對(duì)民族文化、價(jià)值觀念等方面的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視。民族語言的教育目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離語言教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不僅是為了能夠取得國家給予少數(shù)民族考生降低語文考試難度的優(yōu)惠政策等現(xiàn)象出現(xiàn)，在教學(xué)方式上由人文素質(zhì)的培養(yǎng)向應(yīng)試能力的培養(yǎng)，形成了民族語言交流的能力沒有提高，民族文化的傳承沒有很好的體現(xiàn)，而是成為了進(jìn)入主流社會(huì)的功利性工具。

3．民族語言教學(xué)的學(xué)無用處

語言的學(xué)習(xí)的最終目的是將語言運(yùn)用到日常生活中，語言將作為知識(shí)傳播的媒介，但在“變質(zhì)”的民族語言教學(xué)中，如何正確的對(duì)待本民族的語言，將民族語言的發(fā)展引入健康的生存和發(fā)展道路中是當(dāng)今民族語言教育值得思考的問題。

4．少數(shù)民族缺乏語言教育資源

在民族語言教育中存在著經(jīng)費(fèi)問題，導(dǎo)致了教育資源的不足現(xiàn)象存在。在語言教材的編寫、教學(xué)參考書籍、民族語言的課外閱讀等這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)是不少的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，在實(shí)現(xiàn)民族語言和漢語的同步發(fā)展就是一項(xiàng)造價(jià)昂貴的社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展工程。

5．高素質(zhì)教師匱乏

對(duì)于民族地區(qū)的民族語言教學(xué)水平的提高，必須要對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)，建立完善的高素質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，這對(duì)于民族地區(qū)兒童的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義，而在現(xiàn)實(shí)教育中存在著人才結(jié)構(gòu)單一、整體素質(zhì)低下的現(xiàn)象，導(dǎo)致了在實(shí)行雙語教育的過程中，缺乏共素質(zhì)教師的問題日益突出，成為了少數(shù)民族地區(qū)教育工作中的緊迫問題。

6．少數(shù)民族語言教材編寫不完整

教材在課堂中對(duì)師生間的交流起到了媒介的重要進(jìn)而色，少數(shù)民族地區(qū)的語言教材由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及民族文化傳統(tǒng)的影響下，教材必須要符合民族的特色要求。但在教材的編寫上存在著層次劃分的不清晰、知識(shí)的不靈活及時(shí)代性滯后的現(xiàn)象，教材沒能將少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗與教學(xué)內(nèi)容很好的結(jié)合，使學(xué)生沒有能在學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)到本民族及生活有關(guān)的知識(shí)，對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的不了解，成為了當(dāng)前少數(shù)民族語言教材編寫的漏洞所在。

五、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語言教育提高的建議

1．以發(fā)展民族兒童語言能力為目的雙語教育

在對(duì)兒童進(jìn)行語言教育的過程中，要針對(duì)本民族的語言特點(diǎn)，文化背景，使學(xué)生正確的處理好與漢語的關(guān)系，民族語言和國家共同語言的統(tǒng)一，在教學(xué)上不能只局限于語言的基本知識(shí)上，要培養(yǎng)學(xué)生潛在的語言能力，發(fā)揮對(duì)多種語言的優(yōu)勢(shì)作用。

2．使兒童正確處理好語言轉(zhuǎn)換的規(guī)律

兒童進(jìn)行本民族語言的學(xué)習(xí)，在一定程度上對(duì)語言能力的培養(yǎng)起到了幫助的作用，促進(jìn)其他語言的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力，通過對(duì)兒童雙語能力的特點(diǎn)及語言之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，使得對(duì)兒童民族語言能力的運(yùn)用培養(yǎng)及民族語言的保護(hù)起到極其有利的作用。

3．探索有效的雙語教育途徑

在民族語言及漢語的教學(xué)中，不僅要保持和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還要合理的利用本民族的語言進(jìn)行符合民族特色的教育教學(xué)進(jìn)行有關(guān)民族歷史、文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗的文化課程，在教學(xué)中因地制宜的進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換、規(guī)劃，靈活的運(yùn)用教學(xué)模式，提高少數(shù)民族教育教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)民族文化的保護(hù)及雙語教學(xué)模式的發(fā)展。

4．建立優(yōu)秀合格的教師隊(duì)伍

教育水平的低下，在很大程度上取決于雙語教師的專業(yè)水平上，所以應(yīng)加大對(duì)教師雙語的培訓(xùn)力度，國家和政府應(yīng)加大力度提高教師的語言文化知識(shí)，同時(shí)雙語教師必須要了解語言發(fā)展的規(guī)律，豐富語言的文化知識(shí)。加強(qiáng)教師的民族語言教育意義觀念，提高民族文化意識(shí)。還在建立完善的培訓(xùn)系統(tǒng)，通過經(jīng)常性的對(duì)教師進(jìn)行語言培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的語言整體水平，并在教學(xué)中運(yùn)用新的教學(xué)理念及技能，從而達(dá)到專業(yè)知識(shí)由外向內(nèi)的自我成長的轉(zhuǎn)化。

5．編寫具有民族文化特色的教材

少數(shù)民族語言教材必須要彰顯本民族的傳統(tǒng)文化特色，對(duì)民族語言、文化傳承及發(fā)展起到了重要的作用。所以，在教材的編寫上必須合理的結(jié)合傳統(tǒng)文化、地域特點(diǎn)與現(xiàn)代文化的良好關(guān)系。同時(shí)本民族的學(xué)生對(duì)于語言的學(xué)習(xí)僅限于教材內(nèi)容，這對(duì)于語言的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該對(duì)學(xué)生語言的學(xué)習(xí)通過建立課外閱覽室、圖書館等多方面的渠道提供民族語言的書籍、報(bào)刊對(duì)本民族文化進(jìn)行了解和拓展，讓學(xué)生對(duì)本民族的了解，增加民族自尊心及自信心，同時(shí)對(duì)本民族的語言文化知識(shí)有更加深刻的了解。

六、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，及少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)受到了國家及社會(huì)的重視，大力改善發(fā)展少數(shù)民族語言教育是極其必要的，通過對(duì)兒童進(jìn)行本民族語言及漢語的學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)兒童對(duì)本民族及漢語的學(xué)習(xí)和掌握，增強(qiáng)民族語言的使用，促進(jìn)兒童語言能力的發(fā)展，有利于外語的學(xué)習(xí)，改善民族地區(qū)的語言教育，保護(hù)少數(shù)民族的文化的意識(shí)不斷的增強(qiáng)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的兒童語言教育教學(xué)水平的提高提出了更高的要求，同時(shí)還要針對(duì)兒童教育中存在的問題進(jìn)行解決，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語言教育，改革教學(xué)途徑提高師質(zhì)力量，將民族傳統(tǒng)文化有機(jī)與教材相結(jié)合，這樣才有利于我國多民族文化的傳承和交流，促進(jìn)民族語言的傳承和發(fā)展，構(gòu)建中華民族精神家園，而且通過加強(qiáng)對(duì)我國少數(shù)民族語言教學(xué)，不僅能夠讓少數(shù)民族的孩子對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承及發(fā)揚(yáng)民族精神，還可以促進(jìn)民族之源長盛不衰。

參考文獻(xiàn)

［1］李天樂．少數(shù)民族地區(qū)民族語言教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(37)：168－171．

［2］林泳海，李榮寶．有關(guān)民族兒童語言能力研究的幾個(gè)問題［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，2(01)：72－75．

篇4

一、立法保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保證

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源，必須致力于對(duì)它們的保護(hù)。在人們的文化保護(hù)意識(shí)還沒有充分樹立起來之前，立法顯得格外重要。況且，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項(xiàng)長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要一代一代做下去。要實(shí)施好這項(xiàng)工程，僅有應(yīng)急性措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。可以說對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，是進(jìn)行搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的前提和基礎(chǔ)。如今，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖已頒布實(shí)施，但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，性質(zhì)各異，因此一部法律不可能包羅萬象地涉及到每個(gè)問題，需要有與之相匹配的法規(guī)條例。因此，健全了相關(guān)的法律、法規(guī)，使保護(hù)工作有法可依、有章可循，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作才能由無序到有序，并走向?qū)訉由钊氲陌l(fā)展階段。

二、加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施

人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個(gè)全社會(huì)共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)、全民的自覺行動(dòng)。一是要充分利用“文化遺產(chǎn)日”和春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展富有特色的文化活動(dòng)，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活較好的結(jié)合起來，滿足人民群眾的文化需求，激發(fā)他們熱愛傳統(tǒng)文化的熱情；二是與教育相結(jié)合，盡快把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園等活動(dòng)，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育，使廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解和喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。支持個(gè)人、企業(yè)和民間團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承；通過舉辦各種體現(xiàn)地域特色的、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展演活動(dòng)，為傳承人創(chuàng)造展示其精湛技藝的平臺(tái)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人民群眾的生產(chǎn)和生活中得到傳承和發(fā)展。

三、重視專家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵

要長久地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，離不開精通專業(yè)理論且又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家們的指導(dǎo)，他們能從理論上對(duì)這項(xiàng)文化工程進(jìn)行全面論析，形成一套具有指導(dǎo)性、可操作性的較完整的理論學(xué)說，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作提供理論依據(jù)和政策咨詢，幫助國家有關(guān)部門制定出一系列政策法規(guī)和務(wù)求實(shí)效的工作方案。發(fā)掘參加保護(hù)工程的人力資源，通過開展傳承和培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)保護(hù)工作從業(yè)人員隊(duì)伍的建設(shè)，才能保證這項(xiàng)文化工程有效而可持續(xù)地向前推進(jìn)。

四、加大財(cái)政投入，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本保障

要設(shè)立專項(xiàng)基金。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)龐大、系統(tǒng)的工程,需要大量人力、物力和財(cái)力的投入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄、收集、整理、建檔、展示、傳承和發(fā)展需要巨額的資金,這首先需要政府的資金投入支持。同時(shí)鼓勵(lì)民間團(tuán)體、企事業(yè)單位和個(gè)人積極捐款,?？顚Ｓ?設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu),制定專門的使用制度。

要確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)人員的社會(huì)保障資金。目前一些老手工藝人年齡較大,從事的職業(yè)無法帶來豐厚的收入,生活困苦,后繼無人。同時(shí)對(duì)于年輕人來說，這些技藝不能成為他們的生存之道,與社會(huì)上的其他職業(yè)相比,既不能帶來帶來較高的收入,也不能提供較高的社會(huì)地位。他們也不愿去學(xué)習(xí)和繼承這些將要消失的東西。所以,應(yīng)該給予從事此業(yè)的人員一定的工資或補(bǔ)貼,提高他們的生活保障,使他們既可解決自己的生存,又可滿足自己的興趣,愿意把這作為一生的職業(yè)來做,使某些工藝走向職業(yè)化。

五、加強(qiáng)國際間的交流與合作，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要途徑

在國際上，一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和維護(hù)民族文化多樣性方面已先行一步，并取得了一些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)?！八街梢怨ビ瘛?，從他國的政策、措施和經(jīng)驗(yàn)中借鑒成功的做法，是條有益的捷徑。加強(qiáng)國際間的交流與合作，也是保護(hù)工作不容忽視的重要一環(huán)。寶貴豐富的中華文化遺產(chǎn)，既是中國人民引以自豪、倍加珍視的財(cái)富，也是全人類的共同財(cái)富，因而保護(hù)工作需要國際間的交流與合作。

六、認(rèn)真做好普查工作，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校；美術(shù)教學(xué)民間美術(shù)具有很高的文化、審美價(jià)值，是一種帶有原發(fā)性的，兼具歷史性與現(xiàn)代性的民族文化，是幾千年來集體勞動(dòng)積累起來的具有大眾化的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，帶有強(qiáng)烈的本民族色彩的美術(shù)形態(tài)，對(duì)它的保護(hù)和研究工作是哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要課題。它的題材、圖案、造型是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，而其工藝技術(shù)和藝術(shù)符號(hào)是重要的非物質(zhì)文化。在高校美術(shù)教學(xué)中合理運(yùn)用民間美術(shù)元素可以突出美術(shù)教學(xué)的地域特征、豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，強(qiáng)化美術(shù)教學(xué)的效果，并具有深化美術(shù)情感訴求，凸現(xiàn)美術(shù)文化價(jià)值的功能。

1傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

（1）“言傳身教”式傳承。民間美術(shù)在傳承的過程中與人們的日常生活息息相關(guān)，是人們對(duì)美的追求的一種體現(xiàn)?！把詡魃斫獭睂?shí)際上是師徒、父子關(guān)系等直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)美術(shù)教育的普通百姓，其技藝的交流是通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代?？陬^語言通俗易懂。因此，能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”多得多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確地表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

（2）書籍傳承。殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播起到了很好的媒介作用，民間美術(shù)自然地借助于文字傳播的方式，出現(xiàn)了一些記載民間工藝的理論和民間創(chuàng)作者所畫的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等[1]。雖然其來源不統(tǒng)一，但都是經(jīng)過幾十代人的日積月累而逐漸完善而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播，有利于民間藝人的交流。

（3）民間藝術(shù)品傳承。民間藝術(shù)品傳承和書籍圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過這些民間藝術(shù)品的所有者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。

2高校民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀

高等學(xué)校是對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對(duì)民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程。自各地開展民間美術(shù)教育以來，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的專業(yè)人才。同時(shí)，教師通過言傳身教的教學(xué)，不僅提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，也增強(qiáng)了學(xué)生保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

3本地民間美術(shù)資源的運(yùn)用

“我們對(duì)于藝術(shù)如何起源跟對(duì)于語言如何產(chǎn)生一樣不甚了了。如果我們所說的藝術(shù)是指建廟筑屋繪畫雕塑或編織圖案這類工作，那么全世界就沒有一個(gè)民族沒有藝術(shù)?！盵2]可見民間藝術(shù)的普及性和地域性。各地民間美術(shù)都具有自己獨(dú)有的藝術(shù)體系和造型體系，這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實(shí)形象去表達(dá)某種觀念，而是用觀念去觀察和描繪某種事物，不雕琢、不做作，使創(chuàng)作者的觀念暗寓其中，是最自由、最生活、最淳樸的藝術(shù)。高校應(yīng)該借鑒當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化資源優(yōu)勢(shì)開設(shè)具有本民族文化內(nèi)涵的美術(shù)專業(yè)課程，民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品經(jīng)典古樸，獨(dú)具一格，都值得我們?cè)诟咝Ｃ佬g(shù)教育中以課程的形式進(jìn)行專業(yè)的探討，滲透民間藝術(shù)文化。

為了借鑒、研發(fā)民族民間藝術(shù)，進(jìn)行深入調(diào)查研究是十分必要的，在考察、調(diào)研中收集原始資料，虛心地向當(dāng)?shù)孛耖g藝人請(qǐng)教，從而得到創(chuàng)作源泉。這樣，我們創(chuàng)作出來的美術(shù)作品才能保持民間的原生態(tài)藝術(shù)情趣。有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立了實(shí)訓(xùn)基地，開發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動(dòng)。他們通過活動(dòng)提高了本民族形象，宣傳了本民族文化藝術(shù)。但是有些地方的民間工藝產(chǎn)品的推廣研發(fā)并不樂觀，大多處于手工或半手工生產(chǎn)的低層次階段，人才素質(zhì)層次偏低，藝術(shù)性不強(qiáng)，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢的根源，由此可見高校根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣_設(shè)相關(guān)民間美術(shù)課程的重要性。

4民間美術(shù)資源走進(jìn)專業(yè)課堂的實(shí)施策略

（1）各地民間美術(shù)教材的編寫。專業(yè)教材是課堂教學(xué)的理論依據(jù)。進(jìn)行各地民間美術(shù)教材的編寫研究，是民間美術(shù)走進(jìn)高校美術(shù)課堂的第一步。相關(guān)部門應(yīng)組織各地專家和民間藝人編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材，鼓勵(lì)專業(yè)教師認(rèn)真編寫課堂講義，并在課堂教學(xué)實(shí)踐中不斷修正和完善。

（2）相關(guān)教學(xué)設(shè)備的完善。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課，又是技能課，需要安排大量的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如手工制作、參觀考察等。因此，要有相應(yīng)的專業(yè)教室，配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專用工具，如年畫制作就需要整套的木板刻印設(shè)備。此外，可與民間藝術(shù)作坊合作，建立校外實(shí)習(xí)基地，這樣，學(xué)?？梢猿浞掷妹耖g資源，同時(shí)又能給當(dāng)?shù)孛耖g帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，可謂一舉兩得。

（3）高素質(zhì)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)。地方高校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，所以， 努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，定期輸送教師出去進(jìn)修，鼓勵(lì)專業(yè)教師鉆研民間美術(shù)的課題，專心鉆研備課，承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，可聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到高校兼課、舉辦相關(guān)講座或作技藝表演，讓學(xué)生與民間美術(shù)有近距離的接觸。

（4）民間美術(shù)校外調(diào)查的建立。民間美術(shù)資源走進(jìn)課堂不僅僅只局限于課堂內(nèi)的教學(xué)，還應(yīng)延伸到課外，讓學(xué)生走進(jìn)民間，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流，虛心請(qǐng)教，深入體會(huì)當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)與民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)豐富多彩的民間美術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究。也可走進(jìn)博物館，觀摩優(yōu)秀民間美術(shù)作品，為教學(xué)提供直觀欣賞作品的場所，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶。

高校大學(xué)生是社會(huì)文化傳播的主體，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育至關(guān)重要。同時(shí)，美術(shù)教育自身就起到了對(duì)本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。民間美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會(huì)應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會(huì)失去它生存和發(fā)展的條件。將民間美術(shù)帶進(jìn)高校課堂，既是對(duì)民間美術(shù)的普及、傳承和發(fā)展，是一個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過程，同時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，賦予它時(shí)代的活力，極大地豐富了美術(shù)教育資源，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：儒家思想 和諧社會(huì) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會(huì)的和諧相處觀念系統(tǒng)中起到了非常深遠(yuǎn)的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會(huì)的矛盾沖突越來越多，經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至道德領(lǐng)域都出現(xiàn)諸多不和諧現(xiàn)象，在整個(gè)民族處于偉大復(fù)興的重要階段之時(shí)，勢(shì)必要求我們借鑒和吸收我國儒家經(jīng)典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達(dá)到修身養(yǎng)性、與自然和社會(huì)相處和諧的目的，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提出理論指導(dǎo)與幫助。本文將對(duì)儒家和諧思想的主要內(nèi)容做出闡述，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中常見的不和諧現(xiàn)象進(jìn)行分析，總結(jié)儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值與局限，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

1 儒家和諧思想的主要內(nèi)容

和諧旨在使各種要素配合得當(dāng)，互相統(tǒng)一，是一種不散的精神，“和”的本質(zhì)在于將不同事物協(xié)同起來，孔子關(guān)于“大同社會(huì)”的描述就是以“和”為目標(biāo)的和諧的理想社會(huì)，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會(huì)。儒家和諧思想具體的內(nèi)容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)，通過修身養(yǎng)性提高自身素質(zhì)和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎(chǔ)；二是“人和”，即人與人之間的和諧關(guān)系，包括人與人、人與家庭、人與社會(huì)的多重和諧關(guān)系，每個(gè)人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達(dá)到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前社會(huì)中的不和諧現(xiàn)象

我國社會(huì)各種關(guān)系基本和諧，但人民內(nèi)部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會(huì)不和諧、人與自然的關(guān)系處理不得當(dāng)?shù)取Ｊ紫?，人的身心不和諧主要表現(xiàn)為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價(jià)值觀扭曲，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以改變一切，導(dǎo)致社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)拜金主義不擇手段的黑暗面，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)都有著負(fù)面的影響。其次，社會(huì)中不和諧的現(xiàn)象主要有分配差別，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別等導(dǎo)致了社會(huì)矛盾越來越復(fù)雜和緊張。最后，人與自然關(guān)系出現(xiàn)失衡表現(xiàn)在我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關(guān)系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值

3.1 修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧

和諧人是社會(huì)的基本組成單位，沒有個(gè)人的自我身心和諧就很難實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧。社會(huì)要求個(gè)人崇尚道德、重視智慧，結(jié)合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價(jià)值觀，不被金錢利益所左右，遵紀(jì)守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標(biāo)桿，寧靜、平和地對(duì)待物質(zhì)財(cái)富。所以說，儒家和諧思想中的培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力是和諧社會(huì)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人身心和諧的道德標(biāo)桿。

3.2 和而不同，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧

人是群居動(dòng)物，是不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的，在人際關(guān)系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應(yīng)為人與人的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會(huì)和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關(guān)系的和諧，均衡和統(tǒng)一人與人的矛盾，尊重個(gè)體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會(huì)。儒家和諧思想認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當(dāng)今社會(huì)處理政府與公民關(guān)系中應(yīng)該秉承的原則，為人民服務(wù)，在互相監(jiān)督中達(dá)到和諧。

3.3 天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是亂砍濫伐、破壞環(huán)境使得我國資源嚴(yán)重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關(guān)系發(fā)人深省。儒家思想對(duì)天人關(guān)系非常重視，主張?zhí)烊撕弦?，?qiáng)調(diào)人類社會(huì)在大生態(tài)環(huán)境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！本褪侵鲝埍M物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關(guān)系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)儒家和諧思想最終構(gòu)建的“大同社會(huì)”還有很長一段路要走，原因是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的匱乏，個(gè)體的生存權(quán)利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個(gè)原因是儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎(chǔ)上。對(duì)于我們今天的社會(huì)來說，儒家和諧思想的意義和價(jià)值是十分重大的，有著規(guī)范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設(shè)和諧穩(wěn)定的理想社會(huì)，還是要對(duì)儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民生的改善。

5 結(jié)語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中發(fā)揮著重要的作用，也是當(dāng)今社會(huì)規(guī)范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個(gè)層次，通過修身最終實(shí)現(xiàn)人人和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧，拓寬了建設(shè)和諧社會(huì)的道路，為我們化解當(dāng)今社會(huì)中的許多矛盾提供理論依據(jù)?？傊?，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于合理處理人與人、人與社會(huì)和自然的關(guān)系，對(duì)于儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)是建設(shè)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路，也為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：畬族舞蹈；傳承；創(chuàng)新；人才培養(yǎng)畬族舞蹈以極富神韻的個(gè)性動(dòng)作展現(xiàn)了畬族文化體系特征，它是畬族人民表達(dá)情感、描摹生活、探討人與自然關(guān)系地重要工具，特別是一些儀式舞蹈，如“傳師學(xué)師”“安祖舞”“功德舞”等等，都是畬族文化的活化石。但是，隨著歷史的變革、社會(huì)的多元化、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的沖擊下，具備這些“活態(tài)”的民間傳承人越來越少，并且大多都已經(jīng)六、七十歲了，如何搶救這一文化遺產(chǎn)藝術(shù)迫在眉睫。同時(shí)，大部分民間藝人由于受到教育程度的影響，雖然對(duì)本民族的舞蹈有著深厚的情感，卻對(duì)深入的研究工作束手無策，而當(dāng)下大學(xué)生接受著高等教育，是優(yōu)秀文化傳承的主力軍，做好民族民間文化的繼承者和傳遞者，成為高校舞蹈教育工作者責(zé)無旁貸的義務(wù)。

“畬族舞蹈傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系”是在文化強(qiáng)國的大背景下，以傳承與創(chuàng)新本土文化為核心，探索將少數(shù)民族民間舞蹈引入地方高校的藝術(shù)教育，構(gòu)建“畬族舞蹈的研究與實(shí)踐”“兩個(gè)平臺(tái)”“多個(gè)支撐”為主要內(nèi)容的“畬族舞蹈的傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系”。立足于民間，尊重它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展、演變與變遷規(guī)律，是我們保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新民族民間舞蹈的出發(fā)點(diǎn)。讓我們?cè)谒伎继岢俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和追尋民間舞蹈何處去的今天，真正在挖掘與加工、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)民間舞蹈的工作中形成上下互動(dòng)的良性循環(huán)。

1深入畬族傳統(tǒng)舞蹈的研究與實(shí)踐

作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)教育工作者，要有繼承與發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的自覺性、責(zé)任感和使命感。這就要求我們通過正確的學(xué)術(shù)引導(dǎo)、良好的媒體宣傳和深入的教育實(shí)踐，大力推進(jìn)民族藝術(shù)的發(fā)展與研究。麗水市畬族人口在5000人以上的縣市區(qū)有蓮都、景寧、遂昌、云和、龍泉、松陽，1000人以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處）有33個(gè)，畬族人口占30%以上的行政村有208個(gè)，得天獨(dú)厚的區(qū)域優(yōu)勢(shì)為畬族舞蹈研究與實(shí)踐提供了采集、整理、研究的極佳條件。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新農(nóng)村的建設(shè)，畬族人民也認(rèn)識(shí)到本民族獨(dú)特文化的珍貴，但其民族文化的傳承與保護(hù)，需要在專業(yè)人士指導(dǎo)下才能得到良性的發(fā)展。多年來，我們課題組一直進(jìn)行地域間的實(shí)地采風(fēng)，深入景寧畬族縣、蓮都區(qū)老竹畬族鎮(zhèn)、松陽板橋畬族鄉(xiāng)、云和黃家畬村等地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，掌握各地區(qū)畬族舞蹈的獨(dú)特動(dòng)律與風(fēng)格，建立畬族民間藝術(shù)人才庫，把原生態(tài)的范圍從舞蹈藝術(shù)這一領(lǐng)域，擴(kuò)充到民族文化這個(gè)更廣泛的領(lǐng)域中；同時(shí)，運(yùn)用人類學(xué)民族學(xué)的相關(guān)知識(shí)，使我們對(duì)畬族舞蹈的研究更具有宏觀性與科學(xué)性，更好地進(jìn)行畬族音樂舞蹈素材的挖掘、傳承與創(chuàng)新，藝術(shù)作品的表演與創(chuàng)作等方面研究。課題組在中文核心期刊、省級(jí)期刊發(fā)表了十多篇相關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文，省部級(jí)課題5項(xiàng)、市廳級(jí)課題6項(xiàng)，并且創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的音樂舞蹈作品，其中獲國家級(jí)金獎(jiǎng)2個(gè)、省級(jí)7個(gè)。這些成果為畬族舞蹈傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的研究提供了扎實(shí)的理論依據(jù)。

2構(gòu)建畬族舞蹈傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系的途徑

（1）編寫畬族舞蹈系列教材。目前國內(nèi)大多數(shù)師范院校的舞蹈教學(xué)均采用專業(yè)化程度非常高的北京舞蹈學(xué)院教材或中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院教材，可是由于專業(yè)要求與對(duì)象的不同，此教材不適應(yīng)師范類教學(xué)體系，尤其是師范類民間舞教材應(yīng)加入?yún)^(qū)域性民間舞教學(xué)教材的整理與選編，這樣才能突顯自己的特色。這方面，扎根本土民族文化的云南藝術(shù)學(xué)院起了很好的帶頭作用，不但創(chuàng)作編寫彝族、苗族、哈尼族等大量的云南少數(shù)民族舞蹈教材和開展其特色教學(xué)，并且還創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的劇目，在桃李杯、荷花獎(jiǎng)、全國舞蹈大賽中取得優(yōu)異的成績，為云南民間舞蹈的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

畬族一直都與漢族雜居，所以漢化程度較深，其舞蹈語匯較少，基本舞步只有“坐蹲步”與“悠蕩步”兩種，因此我們收集其舞蹈素材編寫教材時(shí)，更注重對(duì)畬族舞蹈原生態(tài)“魂”的挖掘、“根元素”的整理與應(yīng)用和合理創(chuàng)新研究，從而制定出一套適合地方高校課堂教學(xué)和發(fā)展的畬族舞蹈教材。

（2）制定具有畬族舞蹈文化特色的課程體系。專業(yè)課程設(shè)置是最能體現(xiàn)教學(xué)結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)模式的顯性形式。普通師范院校應(yīng)該發(fā)揮得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，在確定培養(yǎng)大學(xué)生成為本土民族藝術(shù)的繼承者和傳播者的教育觀念下，有計(jì)劃、有規(guī)律的設(shè)置畬族舞蹈系列課程和講座，如：開設(shè)畬族舞蹈編導(dǎo)課，根據(jù)不同的素材讓學(xué)生編排出各種創(chuàng)新性的民間舞蹈組合，這樣不僅對(duì)畬族舞蹈起到了傳承的作用，同時(shí)也賦予了它新的生命力。開設(shè)畬族舞蹈的系列專題講座，聘請(qǐng)畬族舞蹈專家或者民間藝人向?qū)W生傳授畬族舞蹈文化知識(shí)。從文化的角度去詮釋畬族舞的表演風(fēng)格。緊緊抓住浙西南豐富多彩的民族舞蹈文化之根，孜孜以求地追求學(xué)校特色發(fā)展的方向，定能成就地方院校特色舞蹈的發(fā)展之路。

（3）加強(qiáng)多創(chuàng)新性師資隊(duì)伍的建設(shè)。無論何時(shí)，學(xué)校之間的競爭，最根本的就是教師隊(duì)伍的競爭。舞蹈界中教學(xué)方法、表演深度、理論研究、文藝評(píng)論等方面人才梯隊(duì)的建設(shè)不完善，嚴(yán)重影響著舞蹈學(xué)科的深層次發(fā)展。所以我們通過聘請(qǐng)國內(nèi)畬族舞蹈研究專家、地方文藝研究專家為兼職教授，加之本校梯隊(duì)合理的骨干教師，組成了具有多重創(chuàng)新能力的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，有效解決師資不足和專業(yè)性不強(qiáng)的問題。同時(shí)，積極開展民族民間舞蹈學(xué)術(shù)研究與交流、舉辦畬族舞蹈名家講座，組織畬族舞蹈表演與比賽，不斷提升教師自身的理論水平、科研能力、教學(xué)能力和創(chuàng)作能力。

（4）依據(jù)舞蹈教學(xué)特點(diǎn)，探索遞進(jìn)式教學(xué)新體系。普通高等師范院校與專業(yè)藝術(shù)學(xué)院相比的一大優(yōu)勢(shì)就是專業(yè)設(shè)置齊全，校園文化氛圍濃。我們組建大學(xué)生民間藝術(shù)表演團(tuán)，面向全校師生招收民間文藝愛好者。藝術(shù)團(tuán)采取“基礎(chǔ)―提高―強(qiáng)化―創(chuàng)新”的遞進(jìn)式培養(yǎng)訓(xùn)練方法，建立理論結(jié)合實(shí)際，由淺入深，層層推進(jìn)的遞進(jìn)式教學(xué)新體系。具體方案如下：針對(duì)大一學(xué)生，進(jìn)行形體與民間舞基礎(chǔ)性的培訓(xùn)，使其具備一定的舞蹈能力；針對(duì)大二學(xué)生，進(jìn)行畬族舞蹈劇目提高性的培訓(xùn)；針對(duì)大三學(xué)生，進(jìn)行舞蹈技巧強(qiáng)化性的培訓(xùn)；針對(duì)參加比賽的學(xué)生，進(jìn)行密集型訓(xùn)練，提高其創(chuàng)新意識(shí)。這樣以賽促能，解決了民間舞教學(xué)體系和教學(xué)模式的問題。

（5）服務(wù)地方、協(xié)同創(chuàng)新，有效解決就業(yè)難題。民間舞蹈是區(qū)域產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是其得以更好生存的重要途徑，民間舞蹈在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的成功與否，也是繼承和發(fā)展民間舞蹈的重要因素。麗水正在積極打造“生態(tài)綠谷、養(yǎng)生福地”，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)文化，而畬族歌舞表演已經(jīng)成為宣傳必不可少的活動(dòng)。因此，我校藝術(shù)團(tuán)與地方政府協(xié)同合作，定期在各類重大活動(dòng)和旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行畬族歌舞表演。一方面，通過此類演出，學(xué)生的舞蹈表演與創(chuàng)新能力得到鍛煉與提高；另一方面，我校培養(yǎng)的畬族舞蹈學(xué)生將成為民間舞蹈傳承和發(fā)展的主力軍，為畬族歌舞這一特色品牌提供了的有效保障。

3創(chuàng)設(shè)兩個(gè)平臺(tái)，全面保障畬族舞蹈傳承與創(chuàng)新人才的發(fā)展

（1）高校創(chuàng)作平臺(tái)。我校藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)建了一支較強(qiáng)的畬族音樂舞蹈研究團(tuán)隊(duì)，積極開展畬族音樂舞蹈的研究、創(chuàng)編，傳承和發(fā)展畬族音樂舞蹈，使古老而淳樸的畬族音樂舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。其中，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)編的畬族舞蹈《祈?！帆@得全國第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)舞蹈表演類甲組一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)。2012年創(chuàng)編的畬族舞蹈《選種》又一次蟬聯(lián)獲全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)藝術(shù)表演類一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)。同時(shí)，這些優(yōu)秀的畬族舞蹈作品都是社會(huì)各級(jí)各類大型活動(dòng)的指定表演節(jié)目，儼然成為地方政府宣傳畬族文化的一張品牌。

（2）社會(huì)演出平臺(tái)。學(xué)校積極組織畬族舞蹈學(xué)生參與全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、全國少數(shù)民族文藝會(huì)演、“三月三”畬族歌會(huì)和“竹柳新橋”等畬族民間活動(dòng)。其中，學(xué)生們參加表演的畬族風(fēng)情劇《畬山風(fēng)》《畬家謠》《千年山哈》分獲第二屆、第三屆、第四屆全國少數(shù)民族文藝匯演表演金獎(jiǎng)，并獲浙江省綠谷文化精品工程稱號(hào)。在這些少數(shù)民族的比賽活動(dòng)中，我校學(xué)生與許多優(yōu)秀的畬族民間藝人相互切磋，交流合作，取得珍貴的經(jīng)驗(yàn)，增加了他們對(duì)畬族舞蹈的了解和認(rèn)同，從而逐漸成為傳承和發(fā)展畬族文化的生力軍。

4結(jié)語

全球多元文化的激蕩為當(dāng)今地方高校的人才培養(yǎng)提出新的挑戰(zhàn)，地方高校應(yīng)拓展大學(xué)生文化多樣性視野，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)地方民間藝術(shù)創(chuàng)新的意識(shí)與能力，為民族文化藝術(shù)的傳承、提升和發(fā)展做努力。構(gòu)建畬族舞蹈傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系的研究，開啟了將民族文化內(nèi)容系統(tǒng)性融入高校教育的新思路，為地方高等院校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式提供了獨(dú)特的視角，為地方高校傳承、提升和發(fā)展地方民族文化藝術(shù)的提供一條新路徑。參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳鴻.論高師音樂專業(yè)民族民間舞蹈教學(xué)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2012（1）.

篇8

[關(guān)鍵詞]神話；外來說；南方說；中原說；盤瓠；伏羲

[作者]侯紅良，廣西師范大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。廣西桂林，541004

[中圈分類號(hào)]B932 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0118-009

我國是多民族國家，創(chuàng)世型神話、化生型神話與再創(chuàng)世型神話在多個(gè)民族中均有流傳。為了厘清神話的原產(chǎn)地與族屬，學(xué)術(shù)界關(guān)于神話的研究延續(xù)了一百余年。無論是史學(xué)家、民族學(xué)家還是神話學(xué)家、民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家，他們都從不同的角度來探究的原產(chǎn)地、族屬等問題。尤其是自上世紀(jì)80年代以降，神話研究成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。據(jù)筆者所掌握的有關(guān)神話研究的資料來看，關(guān)于神話的起源地，學(xué)界一直存在“本土說”與“外來說”之爭。而“本土說”又分為四種：南方說、中原說、西北說以及“根在中國說”(筆者把持“中國本土說”的，而又沒有明確指明是南方說、中原說、西北說的姑且稱之為“根在中國說”)。南方說又有苗族說、瑤族說、壯侗語民族說(以壯族主)。主張“外來說”的除極少數(shù)認(rèn)為是巴比倫外，主要是持“印度說”?，F(xiàn)將筆者所掌握到的資料中有關(guān)神話研究的作者以及各持主張與發(fā)表言說的時(shí)間以列表的形式作一番初步統(tǒng)計(jì)。

一、本土說與外來說之爭：神話產(chǎn)生時(shí)間是立論的重要依據(jù)

神話最早產(chǎn)生于何時(shí)，古籍文獻(xiàn)有關(guān)神話記載最早又于何時(shí)，這是關(guān)鍵性問題，也是頗有爭議的學(xué)術(shù)問題。無論是持本土說還是持外來說的，這個(gè)問題是其立論的一個(gè)重要依據(jù)。持南方說的學(xué)者一般認(rèn)為三國徐整的《三五歷紀(jì)》是有關(guān)神話的最早記載。持本土說的學(xué)者一般引梁任防的《述異記》中有關(guān)于的“秦漢間說”、“先儒說”、“古說”以及“吳楚間說”，認(rèn)為神話于秦漢時(shí)已流傳。但劉屹以清人在《四庫全書總目》卷一四二《子部?小說家類》(三)中所認(rèn)為今本《述異記》是中唐以后人所偽托的；又引中島長文氏所認(rèn)為今本《述異記》應(yīng)為中唐至北宋初形成，并說今本《述異記》有可能對(duì)的記載源于中唐不知撰人的《灌畦暇語》。學(xué)界關(guān)于神話最早的文獻(xiàn)記載頗有爭議。饒宗頤對(duì)《益州學(xué)館廟堂碑記》與《益州名畫錄》中有關(guān)圖的記載進(jìn)行考證，最后得出結(jié)論：“由賀氏記所志，知以作圖，漢末蜀中已流行之，則之神話，最遲必產(chǎn)生于東漢”。何新撰文引此并補(bǔ)充說“獻(xiàn)帝興平元年(公元194)，已在東漢末季”。而劉屹對(duì)所謂漢末“圖”產(chǎn)生質(zhì)疑，通過對(duì)史料的分析，他認(rèn)為“《益州學(xué)館廟堂碑》和《益州名畫錄》關(guān)于成都學(xué)堂或周公禮殿壁上繪有圖像的記載，并不能證明出現(xiàn)的時(shí)間可以提早到東漢末年高朕的時(shí)代”。但他又對(duì)曹魏黃初三年(公元222年)的《魏大衡記碑》、以及韋昭的《洞紀(jì)》與徐整的《三五歷紀(jì)》，這三條三國時(shí)代的史料進(jìn)行分析，認(rèn)為：“三國并非是神話的初傳時(shí)期，神話似應(yīng)產(chǎn)生于東漢中后期”。張光廷認(rèn)為傳說最早記載于東漢葛洪的《枕中書》、《方笈七簽》等書。公元12世紀(jì)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧_蘋在《路史?前記?初三皇紀(jì)》中有記載：“氏者，神靈，一日九變，蓋無元混之初，陶融造化之主也?！读w?大明》云：‘召公對(duì)文王日：天道清靜，地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不詳。之宗，不可動(dòng)也，動(dòng)者必兇。”陳鈞對(duì)《六韜》成書年代進(jìn)行考證，其最后結(jié)論是：“因此斷定《六韜》成書于公元前五世紀(jì)前后的春秋末期，看來是可以成立的。誠如是，則‘始稱’，應(yīng)在‘三國’前七世紀(jì)的春秋末期，他與另一些創(chuàng)世神‘伏羲’、‘女媧’、‘帝俊’等出現(xiàn)于典籍的時(shí)間，是不差前后的”。這是多數(shù)學(xué)者在考證記載文獻(xiàn)時(shí)所沒有注意到的。若此考證結(jié)論成立的話，那么神話在春秋末期就已流傳。這是學(xué)者從典籍中考證出有關(guān)記載的最早時(shí)段。退一步說，即便漢籍中有關(guān)的記載較晚，并不代表在典籍記載之前民間沒有神話的流傳。對(duì)此，漢學(xué)家李福清已指出。這也是中國學(xué)者所忽視的。是否可假設(shè)有關(guān)記載的文獻(xiàn)越早，越能證明其是中國本土的?而有關(guān)記載的文獻(xiàn)越晚，越能證明其是外來的?實(shí)難定論。但有一點(diǎn)是可以肯定，即神話產(chǎn)生時(shí)間是他們立論的一個(gè)重要依據(jù)。最早提出是印度之神的可算是明代的馬歡。日本學(xué)者高木敏雄在1904年著的《比較神話學(xué)》中從比較神話學(xué)的角度提出中國典籍中的神話起源于印度，并從類型學(xué)的視角做了論證。歷史學(xué)家呂思勉從考據(jù)的角度論證神話受漢譯佛經(jīng)的影響，并對(duì)《述異記》關(guān)于“秦漢間說”產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為是任氏之誤也；并在1942年著的《先秦史》中再次重申此論。持外來說的何新從故事在中國出現(xiàn)、流傳時(shí)間和地域進(jìn)行考察，認(rèn)為這與“佛教和印度文化進(jìn)入中國的時(shí)間地域相吻合”。據(jù)此，他探究了中國故事的最初原型：“我認(rèn)為可能來自西亞巴比倫關(guān)于天地開辟的一部詩史中。這詩史中說，在天地開辟以前，有一個(gè)最原始的混沌之神(The Premitive chaos)名叫‘Bau’，由它產(chǎn)生了大海和天空諸神。它死后被分尸化作天穹和陸地。Bau的故事向東流傳到印度后，演變?yōu)殍筇斓墓适隆?梵天Brahma)漢譯音，也作盤。它從蛋中創(chuàng)造了宇宙。別名Atman”；他并把神話與西方開辟宇宙神故事的諸要素進(jìn)行比較以及結(jié)合苗族《創(chuàng)世歌》與劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》所述瑤族風(fēng)俗中均把記為盤王作依據(jù)，最后認(rèn)為：“它在南方本名‘盤’，而無論的反切音或盤音，皆可作為‘梵’和Bau神的對(duì)譯音。由上述已足可斷定，東漢末三國以來的神話，正如曹沖秤象故事和華敷變名為華佗一樣，是佛教與印度文化相結(jié)合的產(chǎn)物”。而葉舒憲在高木敏雄、呂思勉、何新等人的研究基礎(chǔ)上從比較神話學(xué)的角度對(duì)此作進(jìn)一步發(fā)揮，其結(jié)論是：“中國典籍中最早出現(xiàn)的神話的記載表現(xiàn)出兩種不同類型的創(chuàng)世觀念，他們均因印度佛經(jīng)影響而產(chǎn)生，這個(gè)問題已由中外學(xué)者在幾十年前就做了結(jié)論：神話的來源已經(jīng)不是什么謎了”。持外來說的學(xué)者大多認(rèn)為中外文化交流早已有之。但據(jù)陳鈞考證，在中國典籍中的記載最早在三國前七世紀(jì)的春秋末期。陳鈞也據(jù)此反駁了印度說，并考證了有關(guān)中印文化交流的最早記載晚于春秋末期，證明是中國本土的文化精英。這個(gè)推論能否成立?但需要指出的是中印文化交流的典籍記載，即便晚于春秋末期，并不能就此而忽視早就有民間交流的可能性。根據(jù)季羨林中印文化關(guān)系史研究，便可知中國文學(xué)中的一些

原型在戰(zhàn)國時(shí)期就可能已經(jīng)受印度的神話與寓言的影響了。關(guān)于中國人種西來理論向來有埃及、巴比倫與印度等說。持外來說的學(xué)者是否受中國人種西來說的影響?清末丁謙在《中國人種徙來考》中就說：“西史謂徙中國者為巴克民族，巴克乃轉(zhuǎn)音。中國人謂氏開辟天地，未免失實(shí)，而氏之為中國始遷祖，則固確有可考矣”。但撇開中國人種西來說的妄論，無論從中外文化交流時(shí)間、途徑還是從神話與印度、西亞巴比倫天地開辟神話的諸多相似性來看，我們都不能否認(rèn)神話(創(chuàng)世型、化生型神話)確實(shí)含有外來文化的因子。盡管高木敏雄、何新、葉舒憲等人的論述很有說服力，但我們也并不能武斷下結(jié)論說神話就是外來的，神話原產(chǎn)地之謎早已揭開了；盡管人類學(xué)的傳播理論、單線進(jìn)化理論有其合理性，但卻忽視原始初民有心智與神話思維的相似性；盡管比較神話學(xué)對(duì)于跨文化神話研究提供理論依據(jù)，但原始初民對(duì)天地形成、人類起源等問題也同樣有相似的認(rèn)識(shí)；盡管中國與毗鄰國家有悠久的文化交流史，也不能就此忽視中國文化對(duì)其也產(chǎn)生影響，也可能存在回流的現(xiàn)象。那么中國有沒有產(chǎn)生神話的土壤呢?聞一多、徐松石、劉詒徽、袁珂等人早就認(rèn)為與伏羲、女媧有關(guān)系。陳鈞還論證了伏羲就是。陳建憲在研究世界各地的神話傳說的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代西方的神話理論，從太極圖和宇宙卵、垂死化身和天人合一兩大方面分析，論證了創(chuàng)世神話的兩個(gè)母題――“宇宙之卵”與“垂死化身”，其根在中國；并認(rèn)為“中國的神話，既與其他民族的‘宇宙卵’神話有著共同的原始思維規(guī)律，又有著自己鮮明的民族文化特色”。王暉在《考源》中認(rèn)為是中國本土之神：東漢時(shí)期出現(xiàn)的創(chuàng)世主神，是由上古土地神(社神)‘亳’音變而成的；作為創(chuàng)世主神雖在東漢時(shí)才出現(xiàn)在典籍之中，但其具有能迅速生長擴(kuò)大、孕育世間萬事萬物的性質(zhì)，在商周之時(shí)用來分封薄姑五色土的亳社神祗崇拜中就已經(jīng)初蘊(yùn)其義了。韓湖初在綜合分析、引證以往的研究和文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，反駁了何新等人關(guān)于印度說的四點(diǎn)立論依據(jù)，并指出中國有產(chǎn)生神話的條件。就連一些漢學(xué)家也不贊成中國外來說，如勒莫瓦納、李福清等人。2003年以來壯學(xué)專家覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春等人在廣西來賓市考察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的系列文化，這可以說是證明中國是神話之鄉(xiāng)的新的重要立論依據(jù)。

二、中原說與南方說之爭：文獻(xiàn)、考古資料、口頭傳承與民俗傳承的多重論證

神話南方說與中原說之爭，這是一個(gè)延續(xù)至今的學(xué)術(shù)問題，而且還有持續(xù)爭論下去的可能。茅盾可算是早期持南方說的具有代表性的學(xué)者。他依據(jù)神話之記載者徐整是吳人進(jìn)行假設(shè)，認(rèn)為神話產(chǎn)生于南方(假定是兩粵)。聞一多在1942年寫的《伏羲考》中也有相似的看法，但持轉(zhuǎn)音說，指出是苗族始祖。這派主張苗瑤說的還有芮逸夫、徐旭生等人。隨著我國神話研究的深入以及民間文學(xué)資料的新發(fā)掘，南方說到上世紀(jì)80年代受到了挑戰(zhàn)。緣由之一就是上世紀(jì)80年代以降，河南大學(xué)中原神話調(diào)查組在河南桐柏縣一帶發(fā)現(xiàn)山神話群和濟(jì)源縣的寺的神話。此神話群內(nèi)容包括：“出世，開辟天地，補(bǔ)天、戰(zhàn)洪水、除猛獸，發(fā)明衣服，與奶奶滾磨成親，生子以后，又與八子分掌九州(或分管天、地、花木)，發(fā)明文字，最后死時(shí)肢體化作山等世界萬物”。張振犁據(jù)此調(diào)查資料并結(jié)合文獻(xiàn)中有關(guān)河南泌陽與桐柏的山的記載認(rèn)為這與《述異記》中的“秦漢間說：氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳”相吻合；最后斷言“可見說神話最早產(chǎn)生自北方，是合情合理的”。河南另一位學(xué)者馬卉欣通過一番考察萬里行，掌握了有關(guān)文化的翔實(shí)資料，他在張振犁研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究：“通過考察全國各地的神話遺跡及其神話，還發(fā)現(xiàn)南方的神話與中原桐柏山神話有一脈相承的地方。從中可認(rèn)清源與流，還可互補(bǔ)……可見神話由北向南流傳的說法是可信的”，“從人類學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、民間文學(xué)的學(xué)理和資料足以證明：神話產(chǎn)生于中國的中原地帶”。神話包含“開天辟地”與“死而化身”兩個(gè)核心內(nèi)容。神話是否源于中原，我們可以把典籍中有關(guān)神話的記載與河南泌陽與桐柏發(fā)現(xiàn)的神話群的內(nèi)容進(jìn)行比較。通過比較我們發(fā)現(xiàn)其不是原生態(tài)的神話，與《三五歷紀(jì)》相差甚遠(yuǎn)。的功績是女媧、伏羲等的事跡在后世傳承中附會(huì)上去的，而且神話已經(jīng)道教化了。對(duì)此，我們還可從胡崇峻搜集整理的《黑暗傳》中有關(guān)的事跡看出。不過近年又有學(xué)者如王暉(《考源》)從音韻學(xué)與歷史學(xué)的角度來考證是由上古土地神(社神)‘毫’音變而成的。中原說，能否成立?或許只是一家之言?葉舒憲曾指出以河南發(fā)現(xiàn)的神話群來立論試圖證明北方中原地區(qū)是創(chuàng)世神話的發(fā)源地，很難自圓其說。就連持外來說的何新也不得不承認(rèn)神話最早出現(xiàn)在中國南方和西南方的民間。漢學(xué)家李福清也指出中原說是不可信的。李福清持南方說，他認(rèn)為1980年以降河南大學(xué)中原神話調(diào)查組采錄神話時(shí)所發(fā)現(xiàn)以桐柏山一帶為中心的神話群，從比較故事學(xué)來看并不足以證明山地區(qū)是神話(或故事)的產(chǎn)地，這很可能與山名有關(guān)系而已；他認(rèn)為從山所流傳的神話內(nèi)容得知，當(dāng)?shù)孛耖g把許多伏羲、女媧及其他文化英雄的事業(yè)轉(zhuǎn)移到身上；河南所流傳的兄妹結(jié)婚洪水神話中的伏羲、女媧，改成與奶戰(zhàn)洪水、降龍，這些是晚期的故事；無論如何，山(中原)一帶流傳的民間神話應(yīng)該不是原始的古代神話，而是有地域性的晚期之作，不足以證明中原是神話產(chǎn)地。神話具有“宇宙之卵”與“垂死化身”兩個(gè)核心母題，中國南方畬族、瑤族、苗族、壯族都有身化神話流傳以及祭祀的民俗，李福清據(jù)此認(rèn)為“中國南部民族有這類型神話，北方?jīng)]有，甚至中原民間流傳的神話也未提及身體化宇宙的情節(jié)……這都證明神話是從南方民族來的，吳地徐整很可能記錄南部流行的神話(但不一定像茅盾所說是從兩粵)，大概是通過道教宣傳，這個(gè)神話人物列入漢族民間文學(xué)與一些章回小說(如明周游《開辟演義》，在民間神話傳說中，有時(shí)也代替了伏羲，與女媧一起造或整理世界”。劉亞虎在《中華民族文學(xué)關(guān)系史》(南方卷)中也認(rèn)為是產(chǎn)生于南方越地的神話傳說，甚至還說“百越各族為神話或神話的某種類型的首創(chuàng)者之一，或者說在百越古族中很早就流傳著及同類型的其他神話，大約是可以成立的。”

神話到底誠如茅盾先生所假設(shè)產(chǎn)生于中國南方(假定在兩粵)?假若誠如馬卉欣對(duì)全國遺跡進(jìn)行考察的結(jié)果所表明的那樣南方?jīng)]有存在祭祀的大型民俗活動(dòng)，也沒有像河南所發(fā)現(xiàn)的較系統(tǒng)的文化的活態(tài)傳承，我們很難證明南方是神話的原產(chǎn)地。需要指出的是馬卉欣在遺跡萬里行的考察中，卻忽視了一個(gè)既有豐富的口傳神話又有祭祀的民俗活動(dòng)以及存在大量的遺跡的廣西來賓市。其中緣由可能是他南行考察中曾聽壯族民間文藝家蒙光朝講壯族原來沒有神話，壯族師公戲《唱》講的卻是布洛陀的事跡。馬卉欣南行考察的疏忽，豈

不是一種遺憾?幸好，他的遺憾卻由壯學(xué)專家覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄等人所彌補(bǔ)了。覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄等人于2003年9月與2005年3月兩次對(duì)來賓市文化進(jìn)行全面考察，并發(fā)現(xiàn)了系列文化群。這系列文化群包括廟、地名、神話傳說、山歌以及當(dāng)?shù)孛癖婌敕钌竦拿袼谆顒?dòng)，甚至有國的傳說。壯學(xué)專家通過對(duì)來賓市文化的全面考察，在此基礎(chǔ)上結(jié)合古籍文獻(xiàn)有關(guān)神話、國、祠、祭祀民俗等的記載以及考古學(xué)資料，以人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、民間文藝學(xué)以及考古學(xué)的學(xué)理為理論依據(jù)證明廣西來賓市是我國文化的重要發(fā)祥地。從他們?cè)凇稄V西民族研究》上陸續(xù)發(fā)表的系列論文來看，他們的研究成果在文化研究史上所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：其一，站在中華民族多元一體文化格局的高度來審視文化屬于我國多個(gè)民族共同傳承的文化遺產(chǎn)。他們?cè)谔镆罢{(diào)查中發(fā)掘了被學(xué)界所“遺忘”的神話依然存活的另一個(gè)“故鄉(xiāng)”，在掌握大量活形態(tài)的文化的基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)、民族學(xué)、考古學(xué)等資料證明廣西來賓市是文化的重要發(fā)祥地，從而也有力地反駁了神話“外來說”之妄論。盡管他們的研究結(jié)論與中原說截然相反，但是我們必須承認(rèn)中華民族文化具有多源性，呈現(xiàn)多元化，學(xué)術(shù)界也應(yīng)該站在中華民族多元一體文化格局的高度來看待我國多個(gè)民族共同傳承的神話。他們的研究在某種意義上說糾正我國一些學(xué)者長期以來對(duì)少數(shù)民族在中華民族文化史中的地位所存在的偏見以及由于田野調(diào)查研究的缺失而固持一說。其二，通過全方位的綜合考察與論證，再次證明了創(chuàng)世型、化生型與再創(chuàng)世型三種類型的神話主要源于壯侗語民族。藍(lán)鴻恩在1994年就曾撰文反駁所謂神話中原說、外來說以及苗瑤說的立論依據(jù)之不足，贊同茅盾的“兩粵”論，并指出神話當(dāng)屬當(dāng)時(shí)烏滸人所流傳的故事@。這就是說壯族的先民之一烏滸人最早流傳神話。所以說，覃乃昌等人從人類學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、民間文學(xué)的學(xué)理和資料對(duì)文化全方位考察研究，認(rèn)為神話主源于壯侗語民族(尤其是壯族)，這再次支持了藍(lán)鴻恩的結(jié)論，并作進(jìn)一步推斷。其三，從研究的細(xì)節(jié)上講，他們從語言學(xué)的角度揭示了“”的原始意義，這是神話研究的一個(gè)新突破。覃乃昌等人從壯族語言的角度來揭示“”就是“盤勾”即“磨刀石與葫蘆”，這樣就使壯族至今仍流傳的兄妹始祖型洪水神話中的“磨刀石”、“葫蘆”與“”發(fā)生了關(guān)聯(lián)，壯族兄妹洪水神話也就是“盤勾”神話(“磨刀石與葫蘆”神話)。雖然南方多個(gè)少數(shù)民族的兄妹始祖型洪水神話中都講到葫蘆以及兄妹所生的怪胎，但是只有壯侗語民族中的壯族具體講是“磨刀石”似的怪胎，而且“磨刀石是壯族社會(huì)由家權(quán)向族權(quán)、王權(quán)發(fā)展的重要物證，也是壯族社會(huì)由初期文明向高級(jí)文明發(fā)展的權(quán)力符號(hào)”，并且具有壯族百科全書性質(zhì)的壯族《麼經(jīng)布洛陀經(jīng)書》中就提到爭奪“磨刀石”以及一些壯族人在遷徙時(shí)還有帶走“磨刀石”的習(xí)慣。盡管洪水神話具有普遍性，但他們對(duì)“”的原始意義的揭示再次證明了部分壯族地區(qū)所流傳的盤兄古妹始祖型洪水神話是具有壯族文化特質(zhì)的，盤兄古妹依然是某一地區(qū)的壯族人或某一支系的壯族人的族群記憶中的再造人類的始祖神，更為重要的是“”的破譯說明并不是在所有的壯族人的族群記憶中完全尊奉漢族的伏羲為壯族的始祖神來敘述本族群的兄妹始祖型洪水神話。對(duì)于在部分壯族人的族群記憶中伏羲確實(shí)承繼了壯族神話譜系在后世傳承中的斷裂，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來理解：一是因?yàn)閴炎逑让駴]有使族群記憶文字化的文字(古壯字是后來的事情)，文化傳承出現(xiàn)斷裂造成；二是因?yàn)閴炎宸植驾^散，原來的支系較多，壯族文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)松散狀態(tài)，難以整合，也缺乏擔(dān)當(dāng)壯族文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)整合的社會(huì)驅(qū)導(dǎo)角色?？偠灾瞬热藢?duì)文化的研究是文化研究史上的一大學(xué)術(shù)突破，從而也使學(xué)術(shù)界對(duì)神話之論爭呈現(xiàn)這種態(tài)勢(shì)：南方說――中原說――南方說。

三、是否盤瓠：兩個(gè)不同體系的神話

神話與盤瓠神話究竟是一個(gè)神話體系的還是兩個(gè)不同的神話體系，這也是一些學(xué)者所爭論的問題。夏曾佑認(rèn)為“”與“盤瓠”音近，盤瓠為南蠻之始祖，并大膽進(jìn)行推測(cè)乃是瑤族始祖盤瓠傳說之演變。孫作云認(rèn)為即盤瓠，監(jiān)一字，瓠古同音，這是絕無問題的，并認(rèn)為神話是盤瓠傳說加入印度故事而演變而成的。民族學(xué)家徐松石從語言學(xué)與民俗志資料兩個(gè)方面論證與盤瓠通用。神話研究大師袁珂在《中國神話通論》中列舉神話由盤瓠傳說影響而產(chǎn)生的三點(diǎn)理由：一是與盤瓠聲音相近，由盤瓠音轉(zhuǎn)而為；二是與盤瓠傳說的地望都在南方；三是劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》中記載瑤族有奉祀之俗；而苗族亦有相似之俗；苗瑤所奉祀的與盤瓠相差無幾。袁珂也由此認(rèn)為是由盤瓠演變而來的。他于1993年為馬卉欣《之神》寫序時(shí)重申此論。這些學(xué)者之所以認(rèn)為即盤瓠，一是可從訓(xùn)詁學(xué)的角度考釋上古時(shí)“”與“盤瓠”一聲之轉(zhuǎn)，可通用。持轉(zhuǎn)音說。二是神話與盤瓠傳說在民間流傳時(shí)由于民族遷徙、民族文化交融而發(fā)生復(fù)合性傳承而導(dǎo)致二者的模糊性與粘合性。而典籍的記載者也沒有厘清二者的關(guān)系，而籠統(tǒng)地記載。況且用漢語記載脫離了一些民族語言的語義，有比附之嫌。這樣導(dǎo)致后來一些學(xué)者在探究二者關(guān)系時(shí)也模糊不清。其實(shí)神話與盤瓠神話是兩個(gè)不同體系的神話。從典籍有關(guān)二者的記載便知，神話是創(chuàng)世神話，而盤瓠神話是始祖神話。從發(fā)生學(xué)的角度而言，創(chuàng)世神話在前，始祖神話在后。從民俗信仰來看，南方一些民族在奉祀兩神時(shí)也是神位排第一，盤瓠神位排第二，一尊一宗，次序分明。與盤瓠都是瑤族奉祀之神，李本高以瑤族文獻(xiàn)從與盤瓠的生年、瑤人對(duì)它們的稱謂、各自形象、瑤人對(duì)它們的功用評(píng)價(jià)以及瑤人祭祀它們的儀式等方面來考察與盤瓠的不同，認(rèn)為非盤瓠。彭官章從圖騰信仰、人物形象、所處的時(shí)代、后裔及故事的流傳方式、有漢“蠻界”定、名稱由來及出世方式等方面來論證非盤瓠，并認(rèn)為是北方漢族的開辟之神，盤瓠是南方苗瑤畬等民族的圖騰信仰。張光廷亦從六個(gè)方面論證與盤瓠的不同，并認(rèn)為神話反映了以血緣家族為特征的母系氏族社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)；而盤瓠傳說反映了人類原始社會(huì)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的家庭特征和社會(huì)性質(zhì)。對(duì)于與盤瓠關(guān)系之不同，陶立瑤于1982年就有所論述。從這些學(xué)者的研究我們便知與盤瓠是兩個(gè)不同體系的神話，我們既要從神話的發(fā)生學(xué)來考察，也要運(yùn)用人類學(xué)、民族志、民間口傳文學(xué)、民俗志資料結(jié)合圖騰信仰、民間對(duì)兩位神祭祀儀式等方面進(jìn)行綜合考察。訓(xùn)詁學(xué)在研究古典文學(xué)方面確實(shí)很有幫助，但在上古神話研究中它的不足也是明顯的。若把兩個(gè)不同的神話人物通過音韻的考釋硬扯在一起，既忽視神話自身的發(fā)展規(guī)律，又忽視一些民族語言的具體語義及其所依存的文化土壤。神話并非如一些學(xué)者所言由盤瓠傳說演變而來，就是，盤瓠就是盤瓠。二者關(guān)系的疑竇已開。

四、是否伏羲?

與伏羲究竟何種關(guān)系，這也是一些學(xué)者所爭論的問題。常任俠在《重慶沙坪壩出土之石棺畫像研究》中指出：“伏羲與瓠為雙聲。伏羲、庖犧、。柴瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞?！甭勔欢嘣凇斗丝肌分羞\(yùn)用我國西南民族以及臺(tái)灣少數(shù)民族的人類學(xué)、民族志、民俗學(xué)資料以及周邊國家所流傳的洪水神話論證伏羲與葫蘆的關(guān)系；并通過訓(xùn)詁學(xué)來考釋伏羲、女媧與匏瓠的語音關(guān)系，指出：“盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，明系出于同源”，“盤瓠”猶如“匏瓠”，“盤瓠”與“包羲”字異而聲義同，“風(fēng)盤亦一姓也”，“風(fēng)姓盤姓，其初皆即匏生耳”，即認(rèn)為盤瓠與伏羲是同源關(guān)系，均從葫蘆中生。他所指的“盤瓠”其實(shí)是“”。因?yàn)楹樗z民神話中沒提及盤瓠，盤瓠是始祖神話，涉及戰(zhàn)爭故事。徐松石亦認(rèn)為就是伏羲：“瑤人的始祖，就是中國歷史上的伏羲氏。伏羲氏亦名庖氏，或有句氏。庖字與匏字同音，句字與瓠的古音相同。匏即葫蘆，與瓠原是一物”；并認(rèn)為是苗瑤壯的始祖。南方少數(shù)民族洪水兄妹遺民神話有不同異文，有的講述的是伏羲(或伏依)兄妹的事跡，有的卻是兄妹的事跡。這是由于民族文化的交融，伏羲神話與南方少數(shù)民族流傳的兄妹始祖型洪水神話的交融而產(chǎn)生不同的異文。我們也不能排除采錄者有把少數(shù)民族的直接記為漢族的伏羲之嫌。陳鈞自稱從掌握的256種古典文獻(xiàn)與考古資料中研究分析，神話是從中國文化中心產(chǎn)生的伏羲神話演變而來的，即伏羲就是。其理由是與伏羲有五個(gè)共同點(diǎn)：一是形貌相同；二是同開天地；三是同分陰陽；四是同造萬物；五是共同流芳；六是現(xiàn)實(shí)印證。難道誠如一些學(xué)者所認(rèn)為即是伏羲?前文多次提及是創(chuàng)世神話。而伏羲是人文始祖是多數(shù)學(xué)者所能接受的。就典籍記載來看，與伏羲確實(shí)有相似的功績，但不難看出除了開辟天地與垂死化身之外，其他的一些功績是在流傳中，由于民族遷徙，民族文化交融而把伏羲、女媧等文化英雄的事跡附會(huì)到頭上。這一點(diǎn)可從河南發(fā)現(xiàn)的神話看出。馬卉欣持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能單憑“推”，憑“疑”就把伏羲與扯在一起。其理由是伏羲與有五點(diǎn)不同：一是出生不同；二是“職稱”不同；三是功績不同；四是傳說不同；五是二者關(guān)系不同。筆者較贊成這個(gè)觀點(diǎn)即非伏羲。盡管韓湖初近年撰文所申明聞一多所認(rèn)為就是伏羲的結(jié)論不可動(dòng)搖。聞一多在《伏羲考》中確實(shí)掌握了豐富的民俗學(xué)資料并進(jìn)行充分的論證。但聞一多是從盤瓠談起的，只有一處提及“”之名，在論述圖騰信仰、伏羲與葫蘆、伏羲與匏瓠的語音關(guān)系時(shí)，均以盤瓠來論證的。這在認(rèn)識(shí)論上就犯錯(cuò)了。韓文的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)是印度傳入“已作結(jié)論”的駁斥。他所舉證的考古資料所涉及的是伏羲與女媧的，而不是，所以他的舉證有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，很難自圓其說。不是伏羲，但是在神話的發(fā)展與演變中卻出現(xiàn)神話與伏羲、女媧神話復(fù)合性傳承，也不能排除在流傳中有張冠李戴之嫌。為什么南方民族洪水神話中兄妹的名字多為伏羲兄妹或伏羲與女媧兄妹反倒以本民族語言命名的兄妹卻很少呢?筆者認(rèn)為之所以出伏羲、女媧神話與神話的復(fù)合性傳承以及南方民族兄妹始祖型洪水神話中兄妹的名字多為“伏羲兄妹”、“伏羲與女媧”兄妹，一是因?yàn)楦髯迦洪g的文化交流與融合，造成伏羲、女媧神話與神話的復(fù)合性傳承；二是因?yàn)槟戏矫褡宥酁闊o文字的民族，其文化的傳承或續(xù)或斷，出現(xiàn)斷裂狀態(tài)，族群記憶沒有得以文字化傳承與強(qiáng)化，在漢族強(qiáng)勢(shì)文化的影響之下，族群記憶往往會(huì)稀釋，這樣在世代的傳承中南方民族出現(xiàn)尊奉伏羲為祖先來敘述本族群的兄妹始祖型洪水神話也是正常的。如壯族所流傳的兄妹始祖型洪水神話中兄妹為“伏羲”(伏依)兄妹、“伏羲與女媧”兄妹多于以“盤兄古妹”或其他壯名的兄妹，這是漢族強(qiáng)勢(shì)文化的嵌入而造成部分壯族人族群記憶的稀釋的體現(xiàn)。

五、神話研究的方法論反思以及研究的展望

篇9

（一）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，新農(nóng)村的建設(shè)帶來了新農(nóng)村的巨大變化，新農(nóng)村幼兒園教師需要積極回應(yīng)和適應(yīng)這些變化。

近年來，隨著全國上下對(duì)“三農(nóng)”問題的日益重視，整個(gè)浙江省都處于新農(nóng)村建設(shè)的大潮中，我們?nèi)真?zhèn)周邊的農(nóng)村也同樣發(fā)生著巨大的變化：越來越多的高樓、廠房矗立在原來的農(nóng)田、茶園上，新一代農(nóng)居點(diǎn)的建設(shè)讓一個(gè)個(gè)自然村變得如同城市里的花園小區(qū)，村落間的泥濘小道變成了水泥、柏油的康莊大道，到企業(yè)、公司上班的年輕人越來越多，老輩人都忍不住感嘆：“我們鄉(xiāng)下人也變成城里人了！”我們?nèi)真?zhèn)中心幼兒園章家橋分園的全體教師們身處新農(nóng)村建設(shè)的過程中，深切感受到城鎮(zhèn)化給地方、自身和幼兒園帶來的影響，也讓我們有一種緊迫感：農(nóng)村正在變成城鎮(zhèn)，周圍的環(huán)境正在發(fā)生翻天覆地的變化，我們的幼兒園教育能原地踏步嗎？，《新綱要》的總則中提出：“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，”新農(nóng)村建設(shè)，沒有旁觀者，我們的教育改革與創(chuàng)新應(yīng)該緊緊跟隨時(shí)代的步伐,積極回應(yīng)和適應(yīng)新農(nóng)村的變化，讓每一個(gè)新農(nóng)村的孩子們接受適合自身特點(diǎn)的學(xué)前教育。

為此，我們進(jìn)行了基于環(huán)境特點(diǎn)的幼兒園區(qū)域活動(dòng)實(shí)踐探索，實(shí)施基于農(nóng)村自然材料的區(qū)域活動(dòng)。經(jīng)過全體教師一致的努力，我們所實(shí)施的區(qū)域活動(dòng)不僅提高了教師們專業(yè)實(shí)踐能力，也促進(jìn)了幼兒操作、語言等方面的發(fā)展；但是，隨著時(shí)間的推移，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程也同樣引發(fā)了區(qū)域活動(dòng)材料的一系列變化，這些變化同樣需要我們的積極回應(yīng)與調(diào)適。

（二）新農(nóng)村的變化，引發(fā)了自然環(huán)境、幼兒和文化構(gòu)成的變化，推動(dòng)了區(qū)域活動(dòng)材料的變化，對(duì)我們的區(qū)域活動(dòng)提出了新的要求。

1、城鎮(zhèn)化腳步的加快，讓農(nóng)田面積不斷縮小，區(qū)域活動(dòng)中收集自然材料的難度不斷增大。

城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，不可避免地出現(xiàn)大量土地被征用和大量企業(yè)、商業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)入的現(xiàn)象，這些產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的變化直接影響了我們區(qū)域活動(dòng)材料的收集，農(nóng)田面積的不斷縮小，對(duì)幼兒園區(qū)域活動(dòng)最直接的影響是一些原來唾手可得的自然材料不再那么容易收集到了。比如稻草，原來田間地頭隨處可見，但是現(xiàn)在就完全不同了。一次，我們向家長提出收集稻草的要求，一位家長挺無奈地告訴我們：“我們家的田都被征用完了，我們自己都要買米吃了，怎么還會(huì)有稻草呢？”，與之相反的是一些工業(yè)的產(chǎn)品越來越多見了：廢舊瓷磚、布頭，原來不可能找到的物品變得越來越尋常。所以在開展區(qū)域活動(dòng)時(shí)，我們不能簡單地固守原來的農(nóng)村自然材料特色，而是應(yīng)該有所改變，讓我們的區(qū)域活動(dòng)能逐漸適應(yīng)這些變化。

2、物質(zhì)環(huán)境的變化，讓幼兒慢慢遠(yuǎn)離土地，他們逐漸表現(xiàn)出城鎮(zhèn)孩子的行為特征：

隨著企業(yè)的增多，大量的外來務(wù)工者進(jìn)入鄉(xiāng)村，越來越多的外地孩子涌入了我們的幼兒園，在我園僅中班一個(gè)班級(jí)的外來幼兒比例已經(jīng)達(dá)到16%；而本地的孩子隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，各方面也在逐漸變化，他們不再是原來那些以農(nóng)田為最廣闊的游戲場的孩子們了，很多孩子既不知道一些基本的農(nóng)業(yè)知識(shí)，也不會(huì)進(jìn)行最簡單的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。新農(nóng)村幼兒園的幼兒們，無論在生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件還是在所見所聞上都在發(fā)生變化，在我們的幼兒身上，有些獨(dú)有的特質(zhì)正在慢慢消失而新的行為特征也在不斷涌現(xiàn)。因此，我們的區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容與形式也需要隨之變化，特別是我們運(yùn)用最多的自然材料，設(shè)計(jì)的活動(dòng)方式要適應(yīng)教育對(duì)象的明顯變化。

3、人的變化，讓鄉(xiāng)村文明逐漸變革，一些傳統(tǒng)文化因其“土氣”而逐漸消失：

不斷變化的環(huán)境，促進(jìn)了人的變化，也促進(jìn)了社會(huì)文化的更替，原來的一些傳統(tǒng)文化在很多時(shí)候似乎已經(jīng)變成了一種弱勢(shì)文化，長期流傳的一些鄉(xiāng)村文化習(xí)俗越來越不為人所知：吃立夏飯、編寶塔、繞草繩，舞龍燈……，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是幼兒園課程改革的“應(yīng)然”，在環(huán)境不斷發(fā)生變化的今天，我們實(shí)施的區(qū)域活動(dòng)應(yīng)該以合適的方式繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，合理利用現(xiàn)有的活動(dòng)材料，既傳承傳統(tǒng)又適應(yīng)現(xiàn)代文明，在傳承與發(fā)展中尋求新的平衡。

（三）了解與適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程給幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料帶來的變化變化，設(shè)計(jì)與實(shí)施適宜的區(qū)域活動(dòng)，是我園教師建設(shè)富有新農(nóng)村特色幼兒園校園文化的有益嘗試。

為深入了解與適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程給幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料所帶來的變化與發(fā)展，從而更有效地實(shí)施幼兒園區(qū)域活動(dòng)，讓我園的區(qū)域活動(dòng)能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上更為為適應(yīng)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，教師們將開展《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中新農(nóng)村幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料變化與運(yùn)用的實(shí)踐研究》。在研究中我們將進(jìn)行以下的探索，讓我們的幼兒園區(qū)域活動(dòng)既適應(yīng)城鎮(zhèn)化的變化趨勢(shì)，又能體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)；既表現(xiàn)鄉(xiāng)土性，又呈現(xiàn)工業(yè)文明；既傳承傳統(tǒng)文化，又能符合社會(huì)進(jìn)步：

（1）嘗試以生態(tài)的眼光看待幼兒園的區(qū)域活動(dòng)，試圖從活動(dòng)材料的變化中折射出整個(gè)周圍環(huán)境的變化；

（2）期望在新農(nóng)村特色幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料的收集、使用的過程中，能進(jìn)一步深入了解環(huán)境與幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料變化和發(fā)展的關(guān)系。

（3）在真正了解新農(nóng)村建設(shè)過程中幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料的變化后，教師們能依據(jù)材料與環(huán)境的變化特征，實(shí)施與之相適應(yīng)的區(qū)域活動(dòng)。

（5）在運(yùn)用各類區(qū)域活動(dòng)材料的過程中，將幼兒園的教育活動(dòng)和整個(gè)新農(nóng)村建設(shè)的過程結(jié)合起來，同時(shí)在運(yùn)用中適應(yīng)人的變化，尋找適應(yīng)幼兒現(xiàn)狀的區(qū)域活動(dòng)方式與內(nèi)容，并在實(shí)施區(qū)域活動(dòng)的過程中進(jìn)行適當(dāng)、有效的指導(dǎo)。

我們一直堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：適宜的農(nóng)村學(xué)前教育才是真正屬于新農(nóng)村的學(xué)前教育。實(shí)施具有新農(nóng)村特色的幼兒園區(qū)域活動(dòng)，就是我們嘗試創(chuàng)設(shè)真正屬于新農(nóng)村學(xué)前教育的大膽嘗試，也是我園教師建設(shè)富有新農(nóng)村特色幼兒園校園文化的主動(dòng)探索，我們期望在腳踏實(shí)地的研究中，在富有創(chuàng)新意識(shí)的實(shí)踐中，在全體教師積極的努力下，我園的區(qū)域活動(dòng)能煥發(fā)新的光彩。

二.相關(guān)概念界定及理論依據(jù)：

1.相關(guān)概念界定：

幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料：幼兒園區(qū)域活動(dòng)的材料是幼兒在區(qū)域活動(dòng)中使用的各種操作用品的總稱，是區(qū)域活動(dòng)中必不可少的組成部分，區(qū)域活動(dòng)材料的使用一般經(jīng)歷教師根據(jù)幼兒的發(fā)展水

平、實(shí)際需要，有目的地、有計(jì)劃地投放材料和幼兒在區(qū)域活動(dòng)中自主選擇、操作與擺弄材料的過程。區(qū)域活動(dòng)材料的投放與使用中隱含著教師的教育意圖，教師通過活動(dòng)材料間接調(diào)控著區(qū)域活動(dòng)的進(jìn)程。農(nóng)村幼兒園區(qū)域活動(dòng)活動(dòng)材料：

在農(nóng)村幼兒園中，由于地域的限制和師資等客觀條件的影響，收集與運(yùn)用的區(qū)域活動(dòng)材料多具有以下的特點(diǎn)：

（1）區(qū)域活動(dòng)材料以自然材料居多，具有明顯的隨機(jī)性和季節(jié)性；雖然這些材料具有低成本與環(huán)保性等優(yōu)點(diǎn)，但材料收集的長期性和均衡性受季節(jié)影響較難保證。

（2）區(qū)域活動(dòng)的收集活動(dòng)需要教師積極的溝通與鼓勵(lì)；

（3）區(qū)域活動(dòng)材料的利用率比較高，但是由于各種客觀原因，保留時(shí)間較短，因此部分材料利用層次不高，大多在手工、泥工等美工活動(dòng)中作為立體或平面構(gòu)成的活動(dòng)材料。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，新農(nóng)村幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料：

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，新農(nóng)村幼兒園的區(qū)域活動(dòng)材料發(fā)生了較大變化，其收集與運(yùn)用具有以下特征：

（1）區(qū)域活動(dòng)材料提供人的身份組成發(fā)生了變化，原來農(nóng)村幼兒園多由祖輩接送，現(xiàn)在隨著父母文化層次的不斷提高，父母親對(duì)幼兒園教育的參與熱情越來越大，相當(dāng)一部分年輕家長也參與到區(qū)域活動(dòng)材料的收集過程中；

（2）收集到的區(qū)域活動(dòng)材料內(nèi)容發(fā)生了變化，有些自然材料的收集越來越困難，而有些則越來越容易，如前面提到的稻草收集已經(jīng)相對(duì)困難很多，那些由于開發(fā)延遲而拋荒的田地上，野草野花遍地可見，同時(shí)很多工業(yè)產(chǎn)品、廢料也逐漸走入我們的教育視野中。

（3）整個(gè)社會(huì)生態(tài)的變化和材料的變化，使我們使用這些活動(dòng)材料的方式方法也在變化之中：首先是適應(yīng)材料組成內(nèi)容的變化，我們需要設(shè)計(jì)和組織既有效利用不同工業(yè)產(chǎn)品又適合農(nóng)村自然材料的區(qū)域活動(dòng)；再是適應(yīng)社會(huì)生態(tài)的變化，區(qū)域活動(dòng)的指導(dǎo)在使用變化的材料的過程中跟隨社會(huì)文化的變革，既適應(yīng)現(xiàn)代文明又繼承傳統(tǒng)文化；另外是適應(yīng)幼兒興趣與能力的變化：區(qū)域活動(dòng)的活動(dòng)內(nèi)容隨著幼兒興趣的轉(zhuǎn)移和發(fā)展而做出相應(yīng)的改變。

2、理論依據(jù)：

教育生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論：教育生態(tài)學(xué)是將教育及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究對(duì)象的一門新興學(xué)科。從教育生態(tài)學(xué)的角度看，教育的環(huán)境是以教育為中心，對(duì)教育的發(fā)生、存在和發(fā)展產(chǎn)生制約和調(diào)控作用的多維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)。教育生態(tài)系統(tǒng)是一種有目的的系統(tǒng)，有系統(tǒng)內(nèi)的生態(tài)功能和系統(tǒng)外的生態(tài)功能（即對(duì)外部環(huán)境的影響功能之分）。其內(nèi)在功能為育才，其外在功能主要為其社會(huì)功能－－傳遞文化、協(xié)助個(gè)人社會(huì)化、使人們建立共同的價(jià)值觀等。教育生態(tài)學(xué)的基本理論之一是限制因子定津：在教育生態(tài)學(xué)中將自然限制因子擴(kuò)展到社會(huì)、精神因子。對(duì)教育生態(tài)系統(tǒng)，最主要的限制因子是能量流與信息流，能量流不足低于基本需求時(shí)，會(huì)限制教育的規(guī)模數(shù)量和質(zhì)量。當(dāng)然，限制因子多種多樣，對(duì)限制因子要看到它的客觀限制性，重視它，分析它，不斷排除其限制作用和影響，教育發(fā)展就會(huì)更快些、更好些。

教育生態(tài)學(xué)的理論告訴我們，我們實(shí)施有效的幼兒園教育一定不能脫離其外在的整個(gè)社會(huì)生態(tài)的發(fā)展變化，我們不能片面追求所謂的“高質(zhì)量”和“科學(xué)化”，而是應(yīng)當(dāng)因地制宜，與整個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化緊密聯(lián)系，在不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化的過程中實(shí)施有效的教育，促進(jìn)農(nóng)村幼兒的發(fā)展。

朱家雄教授關(guān)于幼兒園課程改革的相關(guān)理論：在朱家雄教授的《我國幼兒園課程改革的應(yīng)然發(fā)展——對(duì)我國幼兒園課程改革的反思（之十二）趨向》一文中，朱家雄教授提出這樣的觀點(diǎn)“在反思我國幼兒園課程改革中，我們應(yīng)該清楚地看到運(yùn)用科學(xué)主義這把雙刃劍“指揮”幼兒園課程改革所帶來的利弊；應(yīng)該思考如何將幼兒園課程改革放置于生態(tài)背景中去考慮，即一切從教育實(shí)際出發(fā)，從解決實(shí)際問題出發(fā)，而不是從某些理論或理念出發(fā)；”“幼兒園課程改革的“應(yīng)然”發(fā)展趨向，應(yīng)與我國當(dāng)今以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)保持一致。作為我國社會(huì)建設(shè)的一個(gè)組成部分，幼兒園教育雖然地位不高，卻是不可或缺的一個(gè)方面，幼兒園課程改革的發(fā)展方向會(huì)影響社會(huì)和諧安定。我們應(yīng)以宏觀生態(tài)的視野，以“與時(shí)俱進(jìn)”的態(tài)度，審視由社會(huì)變革而導(dǎo)致的對(duì)幼兒園課程改革提出的要求，順應(yīng)幼兒園課程改革的“應(yīng)然”發(fā)展趨向，確立幼兒園課程改革的“應(yīng)然”發(fā)展方向，并努力將“應(yīng)然”的改革目標(biāo)轉(zhuǎn)化成為教育當(dāng)事人“實(shí)然”的改革行為?！?/p>

幼兒園區(qū)域活動(dòng)的相關(guān)理論：皮亞杰提出：“兒童的智慧源于材料”，幼兒園區(qū)域活動(dòng)是一種基于各種活動(dòng)材料的活動(dòng)，活動(dòng)材料是幼兒園區(qū)域活動(dòng)的核心。在北京師范大學(xué)馮曉霞教授主講的《幼兒園課程論》中提出區(qū)域活動(dòng)是“教育者以幼兒感興趣的活動(dòng)材料和活動(dòng)類型為依據(jù)，將活動(dòng)室的空間相對(duì)劃分為不同區(qū)域，讓他們自主選擇活動(dòng)區(qū)域，在其中通過與材料、環(huán)境、同伴的充分互動(dòng)而獲得學(xué)習(xí)與發(fā)展，”因此教師設(shè)計(jì)區(qū)域活動(dòng)的類型與活動(dòng)方式，“設(shè)計(jì)的不是具體的教育活動(dòng)，而是活動(dòng)的材料、環(huán)境。將教育意圖或目標(biāo)轉(zhuǎn)化為活動(dòng)材料和環(huán)境，通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境來影響幼兒的活動(dòng)，再通過幼兒的活動(dòng)達(dá)到預(yù)期的發(fā)展。”

區(qū)域活動(dòng)材料使用的互動(dòng)性原則：幼兒園區(qū)域活動(dòng)是在操作基礎(chǔ)上進(jìn)行的教育活動(dòng)，在區(qū)域活動(dòng)材料使用的過程中，我們必須堅(jiān)持互動(dòng)性原則，即注重幼兒與材料的互動(dòng)，材料使用與環(huán)境的互動(dòng)和材料提供與教師指導(dǎo)的互動(dòng)。依據(jù)互動(dòng)性原則，教師在材料提供和使用的過程中，都應(yīng)事先考慮幼兒的行為特征，并在此基礎(chǔ)上提供適宜的活動(dòng)材料，在材料使用的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒使用材料的變化，并做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

三.國內(nèi)外同類課題的研究綜述：

目前國內(nèi)外關(guān)于區(qū)域活動(dòng)的研究內(nèi)容很多，關(guān)于區(qū)域活動(dòng)材料的提供與區(qū)域活動(dòng)的設(shè)計(jì)均有明確的理論和具體的指導(dǎo)，相關(guān)的研究也比較常見，這些都為我們的課題研究提供了良好的理論與實(shí)踐支持，但將幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料的變化、運(yùn)用與整個(gè)社會(huì)生態(tài)的變化相聯(lián)系的研究比較少見。

四.課題研究的目標(biāo)及內(nèi)容：

（一）研究目標(biāo)：

1、通過研究，發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料的變化和利用這些材料的有效方法，形成富有本園特色的區(qū)域活動(dòng)；

2、通過研究，促進(jìn)幼兒社會(huì)交往、操作、藝術(shù)等方面技能的發(fā)展；

3、通過研究，促進(jìn)教師組織、實(shí)施、指導(dǎo)區(qū)域活動(dòng)能力的發(fā)展，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。

（二）具體內(nèi)容：

1、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、分析城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，新農(nóng)村幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料內(nèi)容、種類和形式的變化發(fā)展情況，形成對(duì)新農(nóng)村區(qū)域活動(dòng)材料的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

2、研究在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上合理、有效運(yùn)用新農(nóng)村區(qū)域活動(dòng)材料的策略，觀察分析在區(qū)域活動(dòng)開展的過程中幼兒與材料之間的互動(dòng)情況，確定與之相適應(yīng)的教師指導(dǎo)方法。

五.課題研究對(duì)象：

研究生態(tài)取向下的幼兒園區(qū)域活動(dòng)材料的變化與運(yùn)用，即在城鎮(zhèn)化的背景下，農(nóng)村幼兒園的區(qū)域活動(dòng)材料發(fā)生了怎樣的變化，教師如何適應(yīng)這變化并依據(jù)這些變化實(shí)施有效的區(qū)域活動(dòng)，促進(jìn)教師和幼兒的發(fā)展。

六.課題研究的方法：

1、行動(dòng)研究法：在調(diào)查紀(jì)錄的基礎(chǔ)上形成初步的區(qū)域活動(dòng)計(jì)劃，在實(shí)施計(jì)劃的過程中不斷反思、調(diào)整，行動(dòng)之后進(jìn)行小結(jié)，在小結(jié)的基礎(chǔ)上形成新的行動(dòng)計(jì)劃。

篇10

從“文件、檔案一體化管理”到“文件、檔案全程管理”

早在20世紀(jì)80年代，文件、檔案一體化管理成為一個(gè)熱點(diǎn)問題，我國檔案界對(duì)其理論必要性和實(shí)踐模式都展開了研究?；谖覈鴮?duì)文件和檔案概念的特定理解，文件歸檔后進(jìn)入檔案室就被冠以“檔案”的稱謂，因而我國大多把文件、檔案一體化管理理解為機(jī)關(guān)內(nèi)文書與檔案工作的一體化，實(shí)現(xiàn)方式也主要局限在機(jī)關(guān)內(nèi)部。筆者認(rèn)為這種理解建立在狹義文件觀之上，只看到了機(jī)關(guān)內(nèi)文書工作與檔案室工作的聯(lián)系，卻沒有從整體上把握機(jī)關(guān)文書工作、檔案室工作與檔案館工作的有機(jī)聯(lián)系，不夠全面和科學(xué)。2002年，筆者依據(jù)國內(nèi)外對(duì)文件、檔案一體化管理的已有認(rèn)識(shí)，以廣義文件觀為基礎(chǔ)，提出“文件、檔案一體化管理”的科學(xué)含義是一以文件生命周期理論為指導(dǎo)，借助計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，對(duì)文書工作和檔案工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)管理，使之實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化和規(guī)范化，從而發(fā)揮各自以及總體的最大效能，確保從機(jī)關(guān)現(xiàn)行文件直至館藏檔案管理的高效和優(yōu)化。

時(shí)至今日，國內(nèi)外文件、檔案管理的實(shí)踐發(fā)展更加深入，電子文件大量產(chǎn)生和應(yīng)用豐富了理論研究的內(nèi)容，也推動(dòng)了檔案學(xué)理論的革新和完善。前端控制、全程管理等新理念逐步引入文件、檔案管理實(shí)踐之中，發(fā)展成為檔案學(xué)理論的新內(nèi)容。本著與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，筆者認(rèn)為在概念提法上適宜將“文件、檔案一體化管理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔募?、檔案全程管理”。這種提法并非追求名稱上的時(shí)髦，而是更能準(zhǔn)確、全面地表達(dá)文件、檔案一體化管理的科學(xué)含義，也能更好地適應(yīng)電子文件管理的現(xiàn)實(shí)狀況和需求。

2008年7月，筆者赴馬來西亞參加了主題為“檔案、治理與發(fā)展：繪制未來社會(huì)的藍(lán)圖”的第16屆國際檔案大會(huì)。根據(jù)筆者理解，大會(huì)展示了21世紀(jì)全球檔案專業(yè)發(fā)展的新思維――平面延伸與立體交融的兼顧統(tǒng)一。因?yàn)椤皺n案、治理與發(fā)展”分別與“專業(yè)、行政與社會(huì)”相對(duì)應(yīng)，表明檔案專業(yè)觸及范圍已經(jīng)平面延伸，拓展空間面臨立體交融。一方面，信息時(shí)代檔案實(shí)踐領(lǐng)域明顯跨越了檔案館室的界限，向前延伸到文件生成和管理階段。電子文件的產(chǎn)生和應(yīng)用更加凸顯了延伸的必要性。目前，檔案專業(yè)觸及范圍向文件管理的平面延伸已沒有疑義，并得到國際檔案界的大力提倡。另一方面，文件和檔案作為社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，既是行政管理的工具，又是歷史文化傳承的手段。當(dāng)前，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的迅捷發(fā)展為檔案專業(yè)提供了更廣闊的拓展空間，也制造了更復(fù)雜的生存環(huán)境。檔案專業(yè)在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)環(huán)境中正在或需要拓展，向行政、業(yè)務(wù)領(lǐng)域拓展是其中之一，向社會(huì)服務(wù)拓展也是其中之一。這些拓展都是相對(duì)復(fù)雜的立體交融，表現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的錯(cuò)綜聯(lián)系。筆者之所以論及1 6大的主題特點(diǎn)，目的是簡單介紹當(dāng)前國際檔案界的最新態(tài)勢(shì)，表明文件、檔案全程管理已經(jīng)成為國際檔案界普遍接受的理念或理論觀點(diǎn)。這也正是筆者提出用“文件、檔案全程管理”代替“文件、檔案一體化管理”提法的理由之一。

文件、檔案全程管理的理論依據(jù)

在探討文件、檔案全程管理的理論依據(jù)之前，筆者認(rèn)為有必要揭示其基本含義?；谖覈鴮?duì)文件、檔案概念的現(xiàn)實(shí)理解，文件多指現(xiàn)行文件，檔案則包含室藏檔案和館藏檔案。文件、檔案全程管理的含義簡單說來就是對(duì)現(xiàn)行文件、室藏檔案和館藏檔案整個(gè)過程的全面控制和科學(xué)管理。全程管理與傳統(tǒng)一體化管理的最大不同，就在于涉及范圍更加廣泛。過去，我國普遍將歸檔視為文書工作與檔案工作的界限，因此傳統(tǒng)一體化管理往往是指機(jī)關(guān)內(nèi)部文書處理與檔案室工作的結(jié)合，很少涉及檔案館的參與。文件、檔案全程管理則要求在文件從產(chǎn)生到進(jìn)館的運(yùn)動(dòng)過程中，既加強(qiáng)機(jī)關(guān)內(nèi)部文書工作與檔案室工作的一體化，也注重檔案室與檔案館的業(yè)務(wù)銜接，使現(xiàn)行文件到館藏檔案的全過程都得到有效控制。換言之，全程管理包括機(jī)關(guān)文書處理、檔案室工作和檔案館工作的有機(jī)銜接和結(jié)合。

筆者認(rèn)為，文件、檔案全程管理的理論依據(jù)是檔案學(xué)的一大支柱理論一文件生命周期理論。乍聽之下，似乎有些老調(diào)重彈。但深入推敲，文件生命周期理論因?yàn)槭菍?duì)文件、檔案客觀運(yùn)動(dòng)過程和規(guī)律的科學(xué)歸納，其基本內(nèi)容經(jīng)歷時(shí)代的變化和挑戰(zhàn)依然具有生命力。我國檔案界對(duì)文件生命周期理論較為熟悉，研究評(píng)價(jià)也頗多。筆者無意泛泛介紹該理論的內(nèi)容，只是在簡要?dú)w納其基本點(diǎn)和應(yīng)用價(jià)值的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析它對(duì)文件、檔案全程管理的理論支撐。

筆者對(duì)文件生命周期理論做過系統(tǒng)研究，將其基本內(nèi)容歸納為三點(diǎn)一一文件從形成到銷毀或永久保存是一個(gè)整體運(yùn)動(dòng)過程；文件的整體運(yùn)動(dòng)過程由于文件價(jià)值形態(tài)的變化可劃分為若干階段一不同階段的文件與服務(wù)對(duì)象、保存場所和管理方式之間存在內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系④。需要指明的是，文件生命周期理論的立足基點(diǎn)“文件”是個(gè)廣義概念，是現(xiàn)行文件、室藏檔案和館藏檔案的總稱。對(duì)應(yīng)我國的現(xiàn)實(shí)情況。文件生命周期理論的基本內(nèi)容是，從現(xiàn)行文件生成到最終進(jìn)館是一個(gè)整體運(yùn)動(dòng)過程，這一過程因?yàn)槲募r(jià)值形態(tài)的規(guī)律性變化可分為現(xiàn)行文件、室藏檔案、館藏檔案若干階段，它們具有不同特點(diǎn)，各有特定的服務(wù)對(duì)象、保存場所和管理方式。

筆者曾將文件生命周期理論的理論意義和實(shí)踐價(jià)值歸結(jié)為三點(diǎn)――為文件的全過程管理奠定理論基礎(chǔ)。為文件的分階段管理提供實(shí)踐指導(dǎo)原則，為實(shí)現(xiàn)文檔一體化管理并對(duì)文件進(jìn)行前端控制提供了理論依據(jù)。盡管文件生命周期理論源起西方，但它是對(duì)文件運(yùn)動(dòng)過程和規(guī)律的客觀揭示和科學(xué)抽象。其基本內(nèi)容具有普適性。結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)，文件生命周期理論為從現(xiàn)行文件到檔案的全程控制提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想，也為現(xiàn)行文件、室藏檔案、館藏檔案的針對(duì)性管理奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，還為檔案館室人員參與文書工作提供了科學(xué)依據(jù)。

文件生命周期理論是文件、檔案全程管理的理論基礎(chǔ)。從現(xiàn)行文件產(chǎn)生到轉(zhuǎn)化為室藏檔案、館藏檔案是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的完整運(yùn)動(dòng)過程，這一整體過程盡管因文件價(jià)值形態(tài)的變化表現(xiàn)出明顯的階段性特征，但各階段之間緊密聯(lián)系。我們必須尊重這種內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)文件、檔案的完整運(yùn)動(dòng)過程實(shí)施全面管理和宏觀監(jiān)控，這樣才能使現(xiàn)行文件、室藏檔案，館藏檔案都得到有效控制。

文件生命周期理論還是檔案館室對(duì)

現(xiàn)行文件進(jìn)行前端控制的理論依據(jù)。文件生命周期理論表明，從現(xiàn)行文件到室藏、館藏檔案是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一、前后銜接的運(yùn)動(dòng)過程。它要求必須把從現(xiàn)行文件到室藏、館藏檔案的管理看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，采取統(tǒng)一的工作制度、程序和方法來控制各有特點(diǎn)卻始終相互關(guān)聯(lián)和前后銜接的整體過程。換言之，不能再將現(xiàn)行文件管理與室藏，館藏檔案管理視為各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)使它們從行政體制、組織制度、管理方式到工作程序都實(shí)現(xiàn)真正的交融和統(tǒng)一。只有這樣，才能有效實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)行文件到室藏、館藏檔案的全程管理。文件生命周期理論還表明，現(xiàn)行文件的管理質(zhì)量直接決定著室藏、館藏檔案管理的成敗。它要求檔案館室及其人員必須積極進(jìn)行現(xiàn)行文件的前端控制。從而確保室藏、館藏檔案的管理質(zhì)量，避免重復(fù)勞動(dòng)。前端控制思想對(duì)于當(dāng)前的電子文件管理具有特別重要的意義，它不僅是確保電子文件真實(shí)可靠、完整歸檔、安全利用和長期可讀的有效策略，也是電子文件管理系統(tǒng)優(yōu)化管理功能、提高管理效率的有效措施。

文件，檔案全程管理的國外經(jīng)驗(yàn)

文件、檔案全程管理并非停留在理論層面的概念或設(shè)想，而是已經(jīng)付諸實(shí)踐。不同國家都立足國情，實(shí)施富有本國特色的文件、檔案全程管理。應(yīng)當(dāng)說，歐美發(fā)達(dá)國家積累了文件、檔案全程管理的一定經(jīng)驗(yàn)，可供我國借鑒。限于篇幅，筆者擬選擇最富典型性的美國，在分析其文件、檔案全程管理歷史溯源的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹其文件、檔案全程管理的領(lǐng)導(dǎo)體制和組織機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，供國內(nèi)同行參考和思考。

需要指明的是，美國對(duì)文件、檔案概念的理解與我國不盡相同。文件通常在進(jìn)館后才被冠以“檔案”的稱謂，因此其文件、檔案全程管理指的是現(xiàn)行文件、半現(xiàn)行文件和館藏檔案的全面控制和管理。在美國。半現(xiàn)行文件通常在文件中心里保管，從文件運(yùn)動(dòng)階段來看，它與我國的室藏檔案大致相同。

美國是世界上開創(chuàng)文件、檔案全程管理的國家，因?yàn)樗钤缑壬宋募芾硭枷?，使之上升為一種專門管理活動(dòng)，并成為檔案實(shí)踐和檔案學(xué)研究的組成部分。美國之所以出現(xiàn)文件管理，主要是迫于文件數(shù)量急劇膨脹的現(xiàn)實(shí)。1934年成立的國家檔案館一開始就面臨文件數(shù)量劇增的巨大壓力，幾乎達(dá)到難以承受的地步。這迫使美國檔案界思考緩解檔案館壓力的措施，由此萌發(fā)了文件管理思想。即要求對(duì)館藏檔案的源頭――機(jī)關(guān)產(chǎn)生的現(xiàn)行文件進(jìn)行有效管理和控制。1941年，國家檔案館率先設(shè)立“文件管理項(xiàng)目”，用以監(jiān)督指導(dǎo)各政府機(jī)關(guān)現(xiàn)行文件的立卷、歸檔和移交工作。1946年，聯(lián)邦政府頒布9784號(hào)行政命令規(guī)定所有政府機(jī)關(guān)必須實(shí)施文件管理項(xiàng)目，由國家檔案館行使指導(dǎo)文件管理的職權(quán)。到1950年，文件管理由于《聯(lián)邦文件管理法》的頒布而成為具有法律保障的專門管理活動(dòng)。從此，美國開啟了文件、檔案全程管理的新紀(jì)元。