導語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村旅游文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動以及傳統(tǒng)的民俗為資源，融觀察、考察、學習、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動。同時，鄉(xiāng)村旅游也是在農(nóng)村地區(qū)體驗農(nóng)家風情，吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家火炕，主要是放松下心情，體驗下農(nóng)家快樂，例如在遼寧的鐵嶺，就有許多這樣地區(qū)，《鄉(xiāng)村愛情》中的象牙山已作為鄉(xiāng)村旅游景點對外開放。由于我國鄉(xiāng)村旅游起步比較晚，與國際旅游業(yè)比較，國內旅游業(yè)的需求表現(xiàn)出起步階段的普遍特征。而供給方面也多是開發(fā)層次較低，較淺的初級鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。具體來講，我國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在著很多急需解決的問題。第一，對鄉(xiāng)村旅游文化內涵的認識不足，鄉(xiāng)土特色不明顯。忽視了鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村旅游的核心特征和基本依托點，盲目引進工業(yè)化、城市化的旅游產(chǎn)品形式。第二，多數(shù)地區(qū)缺少對鄉(xiāng)村旅游的設計、規(guī)劃和實施，一般是在原有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和設施的基礎上稍加改動就開始接待游客。第三，產(chǎn)品形式單一，參與性不強，產(chǎn)品雷同現(xiàn)象嚴重。第四，基礎設施和旅游配套設施不健全。主要表現(xiàn)為一些鄉(xiāng)村地區(qū)的交通狀況和周圍環(huán)境狀況較差等。第五，在管理上尚未建立科學的管理制度與方法。

二、促進農(nóng)村旅游經(jīng)濟文化建設的主要措施

1.多渠道籌集旅游發(fā)展資金，政府加強扶持制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一個重要因素是缺乏旅游項目的開發(fā)資金，因此如何籌集資金發(fā)展農(nóng)村旅游成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個難題。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟，在融資方面要全方位、多渠道引資。一是充分利用國家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的大好時機，抓住政策大力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟。二是利用各種優(yōu)惠條件，豐富的旅游資源吸引各種投資，包括外商投資、企業(yè)投資和利用民間資本等多種形式的投資。政府要制定各種優(yōu)惠政策，鼓勵村民積極參與，培育鄉(xiāng)村旅游開發(fā)主體。同時，當?shù)卣畱峁┮恍┱?，如小額貸款、基礎設施建設、直接補貼、減免稅費、開展培訓、鼓勵民間資金投入鄉(xiāng)村旅游文化的產(chǎn)品開發(fā)和經(jīng)營等，保證鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的利益最大程度留在當?shù)?，惠及當?shù)厝罕姟１Ｗo文化環(huán)境，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，一定要加強對傳統(tǒng)文化、民俗文化的宣傳，激發(fā)當?shù)鼐用駥λ诘胤轿幕淖宰?、自愛和自我保護。樹立鄉(xiāng)村文化景觀真實的再現(xiàn)理念，推行鄉(xiāng)村大舞臺景觀保護模式，再現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的物質與非物質遺產(chǎn)，讓游客大開眼界、陶冶情操，享受我國民俗文化的底蘊。

2.注重本土文化的宣傳在當代城市化快速發(fā)展，中國五千年的傳統(tǒng)文化離我們越來越遠時，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展無論在創(chuàng)意和宣傳上都應注重本土民俗文化的宣傳，如，本地具有教育意義的歷史人物，及重大事件進行整理，在條件允許的情況下進行實地標明，介紹。另外應對當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、自然氣候風土人情以及對客戶所提供的吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家火炕、農(nóng)家樂，美食，對客戶提供購物的土特產(chǎn)，進行實際性的描述，如：當?shù)氐霓r(nóng)作物的生長成熟周期以及加工工藝；食用禽畜的綠色化、生態(tài)化。無論是在平面和立體的宣傳上都應體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色，讓游客在看到宣傳的同時就有感受一下的愿望。

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關鍵詞：中華傳統(tǒng)倫理道德；法治；禮法

中華傳統(tǒng)倫理道德是現(xiàn)代法治建設中不可忽視的重要因素，如何辯證性地看待中華傳統(tǒng)倫理道德中的積極和消極因素，是推進中國特色社會主義法治建設的關鍵。

一、中國傳統(tǒng)社會是倫理道德與法治結合的體現(xiàn)

長期以來，中國傳統(tǒng)社會關系就是以道德與法治為基本內容，兩者共同構成了中國傳統(tǒng)社會發(fā)展演變的基礎。

1.倫理道德是中國社會結構與生俱來的特性

梁淑溟認為，中國社會缺乏團體生活的傳統(tǒng)，家庭生活的重要性由此突顯出來。正是因為重視家庭活動，中國人將倫理關系作為組織中國傳統(tǒng)社會活動、建構中國傳統(tǒng)社會框架的基本因素。所謂的倫理關系是“此一人與彼一人相互間的情誼關系”，凡是社會中的關系都離不開倫理關系的影響，整個中國社會就是一個大型化的家庭，這在政治層面表現(xiàn)得尤為明顯，如以父子關系定義君臣關系，囊括皇帝到地方官員在內的官僚體系發(fā)揮著家長式的作用。

2.法治在中國傳統(tǒng)社會治理中發(fā)揮著重要作用

多數(shù)學者認為，中國古代社會是不存在法治的，與其說“依法律而治”不如說“以法而治”。雖然如此，“法”的重要性依然被中國傳統(tǒng)社會所重視，具體表現(xiàn)在統(tǒng)治階級重視通過國家立法機關制定法律，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國古代社會建構了一整套獨具特色的傳統(tǒng)法律體系。

3.倫理道德與法治相互結合并共同規(guī)范著人們的日常行為

首先，“禮法合一”思想是中國傳統(tǒng)法治觀的核心，中國古代法治觀的發(fā)展既是“禮”與“法”融合統(tǒng)一的過程，也是中國古代倫理法發(fā)展演進的過程。從周朝開始，“禮”就被上升到國家治理層面，成為規(guī)范國家政治生活和界定社會關系的基本規(guī)則?？鬃诱J為，“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！笨梢钥闯?，儒家將禮視為法律刑罰發(fā)揮作用的前提，這一思想在之后又被董仲舒發(fā)展為“德主刑輔”的理論，宋明理學更加重視倫理道德，不僅在傳統(tǒng)儒家思想的基礎上進一步完善了“禮法合一”的思想，更將其提升為天經(jīng)地義的“天理”。

其次，中國古代法治建設的倫理色彩濃厚，一方面，中國古代的法律規(guī)范體現(xiàn)了儒家關于倫理道德的基本思想，法律并不是目的，而是實現(xiàn)“倡導禮義、推崇禮法”這一目標的手段；另一方面，在實際的法律實踐中，法律的執(zhí)行者并不會做到“秉公執(zhí)法”，“法外開恩”“刑不上大夫”等體現(xiàn)了在社會生活中依然會有逃脫法律懲罰的現(xiàn)象。從本質上來說，倫理道德是法治的核心，它們共同構成了中國古代封建王朝的治理模式。

二、道德與法律：中國特色社會主義法治建設的兩翼

中國古代法治建設的根本目的是倡導禮法所蘊含的倫理道德觀念，最終維護封建王朝的皇權統(tǒng)治，在這一制度下，人們的日常行為必須以其基本的社會身份為前提，必須符合倫理道德的標準。辯清這種做法所帶來的利弊是探討倫理道德與法治關系的前提，也是推動中國特色社會主義法治建設的關鍵。

1.重視倫理道德的社會功能對法律起到良好的補充作用

倫理道德產(chǎn)生于人類社會漫長的實踐活動，往往代表著一種被人們普遍認可的價值取向，它或是一種理想化的觀念，或是一種現(xiàn)實存在的文化，但它總能發(fā)揮積極正面的作用，能規(guī)范人們的日常行為，引導、促進人們向善。在實際的法治建設中，法律的作用往往是硬化的，這在實際的操作過程中會帶來種種問題，如在法律的制定上忽視道德人性；在法律的執(zhí)行過程中過度強調刑罰和法律條文的嚴謹性等。此外，重視法律道德的教化作用不僅可以使社會成員自覺遵守法律規(guī)范，還有助于國家各級機關成員帶頭修身自省，提升自己的思想道德修養(yǎng)，從人性層面減少違法亂紀行為的產(chǎn)生。

2.法律是倫理道德發(fā)揮作用的物質性保障

雖然中國古代的倫理道德有諸多消極因素，如完全服從家長、男女不平等等，但我們不能完全否定其在教化民眾、培養(yǎng)人才和促進社會和諧方面產(chǎn)生的重要意義。法治，從其表象上來看，系依制度為之，以制度作為行動的指南。一方面，法律的制定使處于文化范疇的倫理道德真正成為可視的條文規(guī)章，有利于避免道德說教流于空談；另一方面，通過具體的刑罰能使民眾對原本模糊的道德標準有更清晰的認識，尤其是在中國古代民眾知識水平普遍低下的情況下，這一作用更加明顯。

3.道德法律一體化是建設和諧社會的基礎

我們既不能只重視道德，也不能只完全看重法律，基于兩者的積極作用，實現(xiàn)道德法律的一體化是推動建設和諧社會的基礎。一方面是推動道德法律化，將人們在日常生活中自覺形成的意識規(guī)范轉變?yōu)檎嬲芩茉烊藗內粘Ｐ袨榈囊?guī)章制度；另一方面是法律道德化，法律既要和中國傳統(tǒng)道德文化相符合，又要被賦予道德的意義和功能。

三、結論

道德與法律是有界限的，在部分情況下兩者必須有所區(qū)別，無論是過度的道德法律化還是過度的法律道德化都不利于法治建設的推進。在推進中國特色社會主義法治建設的進程中，我們不僅需要提高立法質量、嚴格規(guī)范公正文明執(zhí)法、提高全民法治素養(yǎng)，更要從推動中華民族現(xiàn)代化進程的角度創(chuàng)新發(fā)展中華傳統(tǒng)倫理道德，使之成為中國特色社會主義法治建設的活力源泉。

（八）展現(xiàn)科技性，促進協(xié)同發(fā)展

文化是一種內容，而科技是一種支撐，也是一種表達、傳播，文化與科技是結合體，不是對立面。要摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的固有印象，注重鄉(xiāng)村建設、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技性，充分利用科技力量實現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎設施連通、公共服務共享，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游與文化旅游、生態(tài)旅游和休閑度假旅游協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代服務業(yè)融合發(fā)展。

四、新型城鎮(zhèn)化背景下河南鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新和升級發(fā)展路徑

（一）特色精品戰(zhàn)略

要注重整合現(xiàn)有資源，突出鄉(xiāng)土特色，保留傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使發(fā)展旅游與當?shù)刈匀粭l件、風土人情和民俗文化有機結合，發(fā)展個性化、差異化的旅游業(yè)態(tài)。適度推進鄉(xiāng)村林果采摘游、鄉(xiāng)村花卉觀光游、鄉(xiāng)村民俗文化游、以餐飲為主的鄉(xiāng)村游、綜合性鄉(xiāng)村度假游，著力突出鄉(xiāng)村民俗文化游。依托豐富多彩的中原民俗文化，以特色村鎮(zhèn)為平臺，通過挖掘創(chuàng)新，形成形式多樣、內容豐富的特色鄉(xiāng)村游產(chǎn)品。

（二）精準扶貧戰(zhàn)略

近年來，河南省委、省政府高度重視鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和旅游精準扶貧，加大支持力度，形成了政府主導、部門分工協(xié)作、社會共同參與的發(fā)展格局，發(fā)揮了鄉(xiāng)村旅游在促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)業(yè)結構調整、農(nóng)民增收致富、貧困人口脫貧方面的積極作用，也形成了頗具特色的“鄉(xiāng)村旅游+精準扶貧”文化氛圍。在此基礎上，要圍繞扶貧攻堅，深入實施“雙百千萬鄉(xiāng)村旅游扶貧工程”，結合貧困地區(qū)的旅游資源條件、區(qū)位優(yōu)勢和市場基礎，調動多方力量參與旅游扶貧，通過鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)精準扶貧，以精準扶貧戰(zhàn)略推動鄉(xiāng)村旅游深入發(fā)展。

（三）文化營銷戰(zhàn)略

加大文化宣傳營銷力度，叫響鄉(xiāng)村旅游品牌。要將知名度高、基礎條件好、發(fā)展?jié)摿Υ?、市場培育成熟的鄉(xiāng)村納入河南省重點旅游線路和整體旅游營銷計劃，利用各級各類媒體，積極宣傳推介。加大鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品推銷力度，有溫度的產(chǎn)品、有文化的包裝、有目的的營銷，才能真正實現(xiàn)“可帶走的記憶”，鄉(xiāng)村旅游才能不流于淺層次的觀光游覽，不局限于旅游資源的表面現(xiàn)象，更富于觀念和感情的溝通與體驗，樹立起鮮明的鄉(xiāng)村意向，真正體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的獨特魅力。

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一、鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化傳承的影響

（一）良性互動

1 有利于提供動力支持。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供動力支持。如香格里拉的霞給村的民族生態(tài)旅游，通過游客對民族村寨文化的旅游資源價值的認同，使村民認識到本地區(qū)文化的旅游價值和經(jīng)濟價值，從而找到了鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟動力和社會動力。又如麗江三元村把有形與無形資源加以整合發(fā)展旅游業(yè)后，既可補償麗江古鎮(zhèn)東巴文化流失的短缺，又使優(yōu)秀的東巴文化得以持續(xù)傳承，同時還推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。因此，要推進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展就必須恢復和適應民族身份的思維方式、價值觀念和生活習慣，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供更好的動力支持。

2 有利于恢復失落的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。實踐表明，一些正在逐步衰退的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化通過旅游業(yè)發(fā)展得到了有力的挖掘、整理和宣傳并獲得了進一步的保護和傳承。如近年來我國西南少數(shù)民族地區(qū)對一些典型的民族村寨刻意保留著傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式，并把當?shù)氐奶厣幕蛲鈦碛慰驼故?。不但改善了當?shù)卮迕駛兊纳顥l件，而且形成了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護相互促進的良性循環(huán)。

3 有利于鄉(xiāng)村文化建設的發(fā)展與繁榮。鄉(xiāng)村特色文化旅游的開發(fā)為發(fā)展鄉(xiāng)村文化提供了一個良好平臺，吸引了城市和外地游客前來感受獨有而淳樸的鄉(xiāng)村生活風味。這種旅游文化發(fā)展模式蘊含著無限的文化生長空間和市場拓展空間，使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代的城市文化形成強烈反差和對比，形成了以鄉(xiāng)村旅游為載體的良性互動。與此同時，城市游客所代表的城市文化為當?shù)卮迕耖_闊了視野、活躍了思維，注入了新的生機與活力，使鄉(xiāng)村文化在不斷的趨同和趨異中發(fā)展與繁榮。

（二）負面影響

1 加速鄉(xiāng)村文化被城市文化同化。文化的差異性是旅游的內在驅動力，旅游過程是不同文化的相互交流，在這個過程當中不同性質的文化因素相互接觸、碰撞、取舍和融合。隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，大量城市游客把強勢城市文化滲透到弱勢鄉(xiāng)村文化，導致鄉(xiāng)村旅游賴以依托的文化資源逐漸消失，并使鄉(xiāng)村弱勢文化被城市強勢文化同化，必然會造成鄉(xiāng)村旅游景觀城市化、鄉(xiāng)村民風道德變質和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失真乃至流失等，鄉(xiāng)村旅游很快就會失去賴以生存的文化吸引。

2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化會被扭曲與失真。鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者為追求自身經(jīng)濟利益最大化，往往把鄉(xiāng)村風俗民情庸俗化，造成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化扭曲失真，使鄉(xiāng)村文化旅游資源大減，從而影響鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時，旅游活動中民俗文化的表演傾向是把傳統(tǒng)文化習俗和慶典變成純粹的商業(yè)活動，從而使這些文化習俗對村民自身失去意義，影響鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承。

3 鄉(xiāng)村村民生活秩序被破壞。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展不當會破壞村民生活秩序。若鄉(xiāng)村旅游發(fā)展缺乏規(guī)劃，無序盲目，就會破壞鄉(xiāng)村本身特有的寧靜和閑適，侵害村民的私人生活空間；在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，如果利益分配機制不完善，會造成貧富差距拉大，加劇鄉(xiāng)村內部的不平等，破壞村民之間和睦相處的和諧關系；有時還會出現(xiàn)游客不尊重當?shù)孛褡迕袼讉鹘y(tǒng)文化，對一些民俗進行不禮貌評價等現(xiàn)象影響民族團結。

二、建立鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村文化的良性互動機制

（一）強化鄉(xiāng)村文化的保護與傳承

強化鄉(xiāng)村文化的保護與傳承是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會文化可持續(xù)性和完整性的關鍵。首先，應建立健全鄉(xiāng)村文化保護與傳承機制，只有提供真實的本土文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，才能保證鄉(xiāng)村文化保護與傳承的真實性與完整性。其次，適度商業(yè)化有利于促進鄉(xiāng)村旅游地的經(jīng)濟發(fā)展，但要防止鄉(xiāng)村旅游過度商業(yè)化，應保持旅游產(chǎn)品的本地化和鄉(xiāng)村性。再次，提高鄉(xiāng)村游客的滿意度，可以規(guī)避鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中對社會文化的負面影響。這就需要建立適當?shù)泥l(xiāng)村旅游質量控制機構來控制鄉(xiāng)村旅游服務和產(chǎn)品的質量。

（二）營造整體的鄉(xiāng)村文化氛圍

營造鄉(xiāng)村文化環(huán)境的整體氛圍，就是把鄉(xiāng)村每個文化元素組成相互聯(lián)系的其同體。實踐證明，游客熱衷于鄉(xiāng)村旅游并非是偏愛單一的某一文化要素，而是希望享受鄉(xiāng)村文化整體氛圍。因此，需要通過保持并營造田園景觀、保留和恢復鄉(xiāng)村建筑、突出鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化和基礎設施的鄉(xiāng)土氣息、開發(fā)鄉(xiāng)村飲食文化、發(fā)掘和保護鄉(xiāng)村手工藝文化等手段來烘托鄉(xiāng)村文化的整體氛圍。同時當?shù)卣欢ㄒ囵B(yǎng)和強化鄉(xiāng)村村民優(yōu)良的民風，提高他們的知識、修養(yǎng)等文明素質，防止鄉(xiāng)間淳樸民風的遺失，這也是構成鄉(xiāng)村文化環(huán)境整體氛圍的重要組成部分。

（三）正確處理城市文化與鄉(xiāng)村文化的關系

要防止城市文化對鄉(xiāng)村文化的同化，努力使鄉(xiāng)村文化與城市文化和諧相融。弱勢鄉(xiāng)村文化有被強勢城市文化同化的可能，是由于村民對自身文化的認同感和自豪感不足，從而妄自菲薄、盲目模仿、照搬照抄城市文化造成的。這就需要旅游當?shù)厝藗兦逍训卣J識到：鄉(xiāng)村旅游的本質是鄉(xiāng)村文化，城市居民熱衷于鄉(xiāng)村旅游的原因是對鄉(xiāng)村文化整體氛圍的享受，要更好地保護鄉(xiāng)村文化的純真性和獨特性。同時也要主動改善鄉(xiāng)村文化的落后成分來吸收城市文化中的精華，使兩者兼容并蓄滿足鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的需求。只有這樣，才能真正使鄉(xiāng)村文化與城市文化和諧相融。

（四）因地制宜搞好鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)

在鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)中，要深刻理解鄉(xiāng)村旅游的本質，提高對所擁有資源的認知度，結合自身特點，全方位、多層次地開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源，樹立旅游地的品牌形象，增強鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的優(yōu)勢與競爭力；在貧困山區(qū)開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時，為了減少鄉(xiāng)村旅游業(yè)的脆弱性，降低風險，要對現(xiàn)有的農(nóng)事、生產(chǎn)、生活和民風、民俗等進行加工和改造，實現(xiàn)通過發(fā)展旅游業(yè)達到致富的目的。在經(jīng)濟發(fā)達的鄉(xiāng)村，可以對鄉(xiāng)村事務進行全方位現(xiàn)代化改造，把鄉(xiāng)村旅游文化的各個構成元素組合起來，形成集娛樂、教育、知識、參與于一體的開發(fā)模式來滿足新時期游客的需求。

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[關鍵詞] 旅游經(jīng)濟；鄉(xiāng)村旅游；文化保護；可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號] F590.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)04-0102-03

[作者簡介] 唐 勇，江西經(jīng)濟管理干部學院副教授，研究方向為旅游管理；

黃俐波，江西經(jīng)濟管理干部學院副教授，研究方向為經(jīng)濟管理。(江西 南昌 330200)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有效舉措，也是建設社會主義新農(nóng)村的重要內容，總書記2004年7月26日在視察上海崇明縣前衛(wèi)生態(tài)村時指出：“農(nóng)家樂前途無量”。國家旅游局將2006年全國旅游宣傳主題確定為“2006中國鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設社會主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢和作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，鼓勵農(nóng)民依托當?shù)刭Y源拓寬致富渠道，應當同時注意到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于獨具特色的鄉(xiāng)村風光和人文資源，而農(nóng)村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要堅持“保護第一，開發(fā)第二”的原則，走“保護――開發(fā)――保護”的可持續(xù)發(fā)展道路。

一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為文化保護創(chuàng)造了有利條件

旅游開發(fā)過程中對于旅游目的地文化的影響，學者們給予了較多的關注，主要是如何發(fā)掘文化資源的旅游價值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續(xù)發(fā)展。研究表明，旅游的適度開發(fā)與有效控制，有利于文化的保護。鄉(xiāng)村旅游對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入等方面具有積極意義，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，傳統(tǒng)資源就地轉化為旅游產(chǎn)品，完成價值實現(xiàn)和大幅度升值，經(jīng)濟手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉(xiāng)村文化保護創(chuàng)造了有利條件。

1.為文化保護提供經(jīng)濟保障

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)民根據(jù)當?shù)貎?yōu)勢調整產(chǎn)業(yè)結構，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)增收的重要途徑。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴大了城市居民在農(nóng)村的消費，也促進了農(nóng)業(yè)勞動力在農(nóng)村內部的轉移，帶動了農(nóng)產(chǎn)品消費需求的擴大，推動了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長。農(nóng)村經(jīng)濟的壯大，公共財政的積累，為農(nóng)村文化資源的整理發(fā)掘、弘揚保護以及文化設施的建設提供了經(jīng)濟上的可能和支持。

2.有利于鄉(xiāng)村文化的傳承

由于生產(chǎn)生活方式的轉變，鄉(xiāng)村文化中的許多內容逐步面臨消亡，盡管專家倡議、政府呼吁保護，但是收效甚微。隨著旅游開發(fā)的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內容的經(jīng)濟價值和文化價值日益顯現(xiàn)，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認識和重視。人們?yōu)榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟，不遺余力地挖掘傳統(tǒng)文化，恢復一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化。盡管這些行為活動直接目的是經(jīng)濟利益，但是客觀上還是起到了恢復和傳承文化的作用。隨著鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展，農(nóng)民思想認識的進一步提升，將更加有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

3.提高了農(nóng)民的文化保護意識

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)吸引了城市居民來到農(nóng)村，農(nóng)民也有了更多的機會接觸城市文明，通過直接的對比，農(nóng)民提高了對自我文化價值的認知度，增強了對自我文化的自豪感和認同感。在親身參與旅游經(jīng)營管理和服務的實踐活動中，他們認識到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認識還處于淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動保護到主動保護的第一步。而旅游收入為農(nóng)民帶來了直接收益，出于通過旅游生態(tài)化發(fā)展獲得長遠利益的期望，農(nóng)民對自我文化保護的自覺意識更加增強。

4.拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間

鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。農(nóng)民通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，感受了外來文化，開闊了視野，學習了先進的經(jīng)營管理理念，對城市文明有了新的認識和理解，一些精品旅游地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游還要接待外國游客，這里的農(nóng)民更加要面向國內接軌國際。在文化交流的過程中，一些新的思想認識和行為習慣融入傳統(tǒng)文化和觀念當中，形成了具有時代特色又有傳統(tǒng)文化底蘊的新的文化共識，從而拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對文化生態(tài)的負面影響

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進軍農(nóng)村已是不言而喻的事實，而且其影響程度往往隨著旅游規(guī)模擴大而增強，如果鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中忽視甚至擯棄當?shù)卣滟F的文化特色，忽視當?shù)芈糜钨Y源特有的文化內涵和價值，所造成的損失往往是不可彌補的。

1.鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化

“在旅游的發(fā)展對目的地文化的負面影響方面，最明顯的問題是當?shù)匚幕牟徽Ｉ唐坊?。”由于開發(fā)水平較低，缺乏經(jīng)驗，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發(fā)的鄉(xiāng)村，將當?shù)氐拿袼坠?jié)慶文化舞臺化、商品化，這種人為地商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了鄉(xiāng)村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉(xiāng)村文化的價值也就大打折扣，不僅使游客無法真正認識和理解鄉(xiāng)村文化，長此以往，甚至當?shù)剞r(nóng)民對自我文化的了解和繼承都會出現(xiàn)問題。

2.淳樸民風受到?jīng)_擊

旅游活動中的文化示范效應客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質所決定的。旅游的發(fā)展，對于旅游目的地的社會風氣影響較大，特別是經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村，對于旅游者生活方式和價值觀念帶來的不利影響，抵御和凈化能力較弱。由于經(jīng)濟利益的驅動，純樸的農(nóng)民學會了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟利益糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。

3.農(nóng)村文化生態(tài)偏離軌道

農(nóng)村文化生態(tài)是指農(nóng)村整體歷史文化特征，是有別于其他區(qū)域的根本文化特質?！坝行┦寝r(nóng)民集資辦旅游，有些農(nóng)民企業(yè)家開發(fā)旅游，他用他的審美觀來開發(fā)這些東西，集中體現(xiàn)在景區(qū)的城市化、鄉(xiāng)村的庸俗化方面，這是比較突出的?！编l(xiāng)村旅游陷入簡單現(xiàn)代化和規(guī)模化的誤區(qū)，也就失去了其特有的文化感染力。因為鄉(xiāng)村旅游實際上是一種體驗旅游，人們是在體驗的過程中獲得對鄉(xiāng)村文化比較深入的異質化感受，從而不虛此行。經(jīng)營農(nóng)戶容易從自己的角度理解城市游客的需求，將對城市生活的向往融入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標，把本來極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉(xiāng)村旅游就會失去持續(xù)發(fā)展的基礎。

三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中文化保護應采取的措施

孫家正同志在《中國民族民間文化保護工程試點工作會議上的講話》中強調：民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉，當前亟需加強民族民間文化的保護，因為我們不能忘了回家的路。全國政協(xié)委員馮驥才主張對傳統(tǒng)文化要有溫情和敬意，傳統(tǒng)文化是一個民族的身份證。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中加強文化保護既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關乎文化安全的大事。上世紀八九十年代大規(guī)模城市化建設造成的文化悲劇，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要引以為鑒，采取相應措施保護鄉(xiāng)村文化。

1.發(fā)揮政府主導作用，依托民間文化組織

在當前市場機制發(fā)育還不完全的條件下，政府力量的主導和推動作用對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展以及文化的保護是非常必要的。市場經(jīng)濟徹底改變了鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代化生活方式也同時肢解了農(nóng)村的公共組織，只有政府才能有效地協(xié)調投資商、當?shù)鼐用褚约坝慰椭g的利益關系，才能協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展與文化保護之間的關系。各級政府應當高度珍惜并全力保護文化資源，并通過文化發(fā)展將高度的人文關懷和人文理念融入農(nóng)村發(fā)展理念，融入公眾行為和生活方式。當然，隨著市場的逐步成熟，鄉(xiāng)村旅游漸成規(guī)模之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應當逐步轉型，逐步實現(xiàn)市場調節(jié)，這時政府應當鼓勵農(nóng)民成立民間團體、協(xié)會等組織逐步取代早期的一些政府職能。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導等多種方式，促進農(nóng)村文化保護。

2.做好文化普查，分類分層實施保護

農(nóng)村文化種類繁多，形式各不相同，價值大小不一，實施農(nóng)村文化的前提工作就是進行文化普查。隨著旅游開發(fā)，市場經(jīng)濟大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢必會措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會留下無盡的遺憾。所以，進行農(nóng)村文化現(xiàn)狀的全面調查，對于把握全局分類保護十分必要。在此基礎上，本著整體性、發(fā)展性、展示性的原則實施保護，維護文化的原真性和完整性，實現(xiàn)文化保護和經(jīng)濟效益的和諧統(tǒng)一。

農(nóng)村文化形態(tài)的不同，實施保護的方式也不盡相同，因此，要注重靜態(tài)收藏和動態(tài)繁衍相結合，民間傳承和專業(yè)介入相結合、原生態(tài)保護和創(chuàng)新發(fā)展相結合，通過建立民間博物館、數(shù)字化保護、復制保護以及研究所式保護等多種途徑有針對性地多角度采取措施對農(nóng)村文化進行保護。

由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數(shù)已經(jīng)年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對它們的保護關鍵是保證代代有傳人，在這一點上，日本的“人間國寶”政策值得借鑒。

3.科學規(guī)劃，適度開發(fā)

增強鄉(xiāng)村旅游的吸引力，要有高質量的、新穎獨到的規(guī)劃項目和創(chuàng)意策劃。在規(guī)劃建設的過程中，更多地需要強調軟開發(fā)。軟開發(fā)的核心就是規(guī)劃、設計、策劃，一定要努力將這些工作做到位。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結構雷同，提高產(chǎn)品競爭力。在規(guī)劃中要在改善農(nóng)民基本生活條件，加強基礎設施建設的同時，注重保護農(nóng)村文化的本色，強化經(jīng)營特色和差異性，突出鄉(xiāng)村天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境，強調閑情和野趣。鄉(xiāng)村旅游的消費者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅游經(jīng)驗，從工業(yè)文明當中偷得浮生半日閑，追求的自然不會是工業(yè)文明的復制品。

科學規(guī)劃需要有高層次的專業(yè)人才，這也正是農(nóng)村所缺乏的，因此，必須組成跨行業(yè)、跨學科、跨地域的組織，由相關管理部門和政府職能部門、利益團體、保護專家和當?shù)卮迕翊順嫵?，組建鄉(xiāng)村文化保護議事協(xié)調機構，在議事過程中提高決策透明度和民主性，通過專家指導、輿論監(jiān)督，社會力量共同參與，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟效益推進文化保護。

4.加強教育培訓，提高農(nóng)民文化保護的自覺意識

鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化的依附關系決定了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開當?shù)鼐用竦姆e極參與，營造一個對旅游者具有親和力吸引力的氛圍環(huán)境需要有淳樸的民風。傳統(tǒng)的宗族制度下一些生活經(jīng)驗比如有關對村民的教化和村民對自身事務的管理經(jīng)驗，對于今天仍有借鑒意義。

要通過學校教育、家庭教育、自我教育以及實踐教育等多種途徑加強教育培訓，使農(nóng)民認識自身的文化歷史，增強文化保護的責任感，并在公眾當中廣為傳播和展示。與其他旅游形式不同的是，鄉(xiāng)村旅游中為游客提供服務的主體是農(nóng)民，因此，鄉(xiāng)村旅游的教育培訓除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農(nóng)民的特點和需要，更要注重提高農(nóng)民的綜合素質，引導并激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理的積極性，提高農(nóng)民辦旅游的能力。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時提高對自我文化價值的認識和文化內涵的理解，提高文化保護的自覺意識，主動成為農(nóng)村文化的繼承者和保護者。

參考文獻：

[1]李天元.中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M].天津：南開大學出版社，2004.

篇5

關鍵詞：黎平 民族文化 開發(fā) 保護

一、黎平民族文化旅游的資源

民族文化是各民族在歷史發(fā)展進程中對人類的重要貢獻，是物質文明和精神文明建設的重要內容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。

黎平縣位于貴州省東南部，地處黔、湘、桂三省交界處，是中國侗族人口聚居最多的縣和侗族文化中心腹地。

黎平是中國革命老區(qū)、國家重點風景名勝區(qū)、國家森林公園、全國生態(tài)示范區(qū)和貴州省優(yōu)先發(fā)展重點旅游區(qū)及貴州省東線民族風情旅游黃金線上的侗族風情文化旅游中心，旅游資源十分豐富。黎平先后被聯(lián)合國教科文組織推薦為中國旅游最好的兩條黃金線路之一，被聯(lián)合國鄉(xiāng)土文化組織確定為全球“回歸自然，返璞歸真”的十個圣地之一，被譽為“人類疲憊心靈棲息的最后家園”。

黎平的民族文化藝術原始古樸、原汁原味、絢麗多彩，極具典型性和代表性，因而被人類文化學家稱為“隱藏著的文明”。黎平侗族大歌多次赴海內外演出，早已蜚聲中外，是“清泉閃光的音樂”；黎平侗寨苗鄉(xiāng)村落古老，人與自然的關系極為和諧，傳統(tǒng)文化氣息馥郁，是現(xiàn)代社會中人類不可多得的“天人合一的精神家園”。黎平民族節(jié)慶更是熱鬧非凡。有“大節(jié)三六九、小節(jié)月月有”之說，堪稱“百節(jié)之鄉(xiāng)”等。值得一提的是現(xiàn)已開發(fā)的“中國鼓樓文化藝術節(jié)”堪稱侗族精華文化的集中展示，是貴州省政府、黔東南州政府批準的唯一盛大的侗族節(jié)日。

二、黎平民族文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

黎平既擁有富足厚重的文化資源，又坐擁旖旎迷人的自然景觀，但這些資源的融合發(fā)展之路在黎平尚處于探索階段?！鞍滋炜凑?、晚上聽歌”成為黎平旅游的寫照。黎平的民族文化仍處于淺層次的開發(fā)，沒能充分體現(xiàn)黎平民族旅游文化的精華，沒發(fā)掘其文化內涵，要使其作為貴州獨特模式的民族文化縣、作為黔東南推向全省乃至全國的民族文化旅游的首選之地，需要做的工作還很多。一些制約創(chuàng)建工作的問題主要表現(xiàn)在：

（一）是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)民族民間文化的沖擊

由于工業(yè)化和城市化步伐的加快，人們生產(chǎn)生活方式的改變以及都市外來文化的沖擊，一些絢爛古樸的人文景觀、濃郁純粹的民族風情，正面臨逐漸喪失的危機。

（二）沒有注意讓游客參與

民族文化旅游開發(fā)，應試創(chuàng)造條件讓游客體驗其中，需要通過廣泛運用多種手段為游客營造一種氛圍、一種情景，讓客人沉浸其中，努力為游客創(chuàng)造一系列難忘的經(jīng)歷。黎平的“玩故事”在這方面雖有嘗試，卻做得還不夠。在這項活動中，一些節(jié)目都是由政府聘請的專業(yè)藝術團表演，游客只是觀眾。游客不能直接參與其中，不能切身體會文化，走馬觀花似的看一看，并不是游客想要的效果。

（三）是環(huán)境衛(wèi)生狀況令人憂慮

從旅游設施和服務上看，停車場沒有，甚至連公共廁所也很少而且簡陋。常聽到游客在抱怨。這樣水準的設施和服務，實在難以博得游客們的好感。游客們乘興而來、敗興而回，口碑難起。

（四）宣傳品牌欠有力

當今“好酒不怕巷子深”的觀念已陳舊，“守株待兔”更不現(xiàn)實?！疤J笙節(jié)”、“牯藏節(jié)”等節(jié)日本身就是很好的品牌，但沒有充分利用。

（五）是經(jīng)費問題。

（六）旅游人才匱乏

一些地方的旅游接待人員既是老板，又是服務員，還兼導游，有的連半路出家都不是。這樣的接待勢必降低旅游文化品位，掃游客的興趣。

三、我縣鄉(xiāng)村民族旅游經(jīng)濟發(fā)展的對策思考

（一）發(fā)展黎平旅游，要因地制宜、突出重點，依托黎平獨特的資源稟賦和深厚的文化底蘊，著力打造四大產(chǎn)業(yè)品牌。

一是打造旅游演藝品牌。近年來，文旅融合的新業(yè)態(tài)――旅游演出迅速崛起，肇興鎮(zhèn)、巖洞鎮(zhèn)、茅貢鄉(xiāng)等地相繼推出了豐富多彩的文化旅游展演活動，受到國內外游客的廣泛好評。要整合利用黎平豐富的民俗民間文化資源，進一步開拓旅游演出市場，積極開展商業(yè)性演出活動，打造一批具有黎平民族特色的旅游演藝精品。

二是打造民族手工業(yè)品牌。黎平民族手工業(yè)歷史悠久、工藝獨特，但也存在品種少、做工糙、旅游紀念品缺乏等亟待解決的問題。要加強工藝創(chuàng)新，應用現(xiàn)代技術改造和提升民族手工業(yè)，使民族手工業(yè)實現(xiàn)標準化、規(guī)?；a(chǎn)。要加強產(chǎn)品創(chuàng)新，優(yōu)先抓好拳頭產(chǎn)品，有針對性地研發(fā)新產(chǎn)品，更大程度地滿足國內外游客在黎平旅游購物的需求。

三是打造民族民俗旅游品牌。黎平民俗文化底蘊深厚，侗族、苗族、瑤族等的民俗民風，也是最具特色的旅游資源之一。應發(fā)掘、保護、傳承和弘揚民族文化和民情風俗，推出黎平民族風情系列旅游產(chǎn)品，大力開發(fā)文化體驗型旅游項目，有機地把民族文化、歷史文化和自然風光融為一體，打造出獨具特色的村鎮(zhèn)文化旅游目的地。

（二）完善基礎設施，提高旅游服務的質量和水平。

基礎設施不僅要方便游客的游走觀光，又要注意與侗家風情相諧調。侗人家走的是石板路，住的是木瓦屋子，最好的就是保留村寨中固有的居住樣式，已經(jīng)被破壞的要修復，完全損壞的要爭取再現(xiàn)，就算要修新的東西也要使其與傳統(tǒng)的村寨面貌相諧調。需要強調的是，基礎設施的建設也不能盲目跟風，一味的“趕時髦”是不明智的，民族村寨旅游必需與鄉(xiāng)村的整體格調一致。只有能讓游客玩好、吃好、休息好，才能保證吸引更多的旅游人次?？偟恼f來就是要保持景區(qū)基礎設施的便捷的、優(yōu)美的、鄉(xiāng)土的、民族的、生態(tài)的。

（三）發(fā)展鄉(xiāng)村民族文化旅游，為解決經(jīng)費籌措難的問題，除政府進行一定必要的投入外，無論在創(chuàng)建前期還是在建成后的具體運作的過程中，都應遵循市場規(guī)律。鄉(xiāng)村旅游，是政府、村民和全社會共同參與的事業(yè)，只有充分調動各方面的積極性，才能做大做強鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟。

（四）要創(chuàng)造條件讓游客參與到民族中去。

民族村寨鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展中，不能僅僅是僵硬的陳列展覽和藝術表演，而是應該讓游客參與到文化中去，讓他們通過親身的體驗去感悟文化的魅力。

如雙江鄉(xiāng)黃崗村屬純侗族村寨，是侗族“抬官人”文化和男生侗族大歌的發(fā)源地。黃崗村侗民族風情濃郁，文化情韻原汁原味。黃崗村民族節(jié)日較多，最為隆重的有正月初七“抬官人”和“6?15”祭天節(jié)。如能讓廣大游客參與的民族歌舞與體育項目的體驗活動，使游客能全方位地感受民族活動中的文化內涵與身心體驗，讓游客不僅僅是黎平民族文化的“旁觀者”，而且也是“參與者”、“傳播者”，這對黎平民族文化的傳承和弘揚有著重要意義。

（五）加強培訓，重視引導。

要把鄉(xiāng)村民族旅游做活、做大、做強，必須加強對農(nóng)民的培訓和引導。首先要讓當?shù)卮迕裨趯ψ陨砦幕Y源的利用中獲得利益，并通過教育培訓，使他們成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的主體；其次是對他們進行鄉(xiāng)村歷史和民族文化等方面的知識培訓，提高他們的文化遺產(chǎn)保護意識；其三是要培育以當?shù)卮迕駷橹鞯膶в侮犖?，體現(xiàn)鄉(xiāng)村民族旅游的本色性、淳樸性。

（六）加大力度宣傳民族旅游 ，做好招商引資工作

要堅持有的放矢供需對應。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡等多媒體對民族風情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關的信息展現(xiàn)給大眾。通過縣、州級乃至省級媒體進行宣傳報道，從前期的準備開始便進行跟蹤報道，力爭使開發(fā)項目的每一個環(huán)節(jié)都深入人心，盡可能多的拓展?jié)撛谟慰?。同時做好招商引資工作，筑巢引鳳，借雞下蛋，彌補資金不足。

篇6

關鍵詞：鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，旅游不僅成為了人們精神生活消費的一種形式，也成為各地區(qū)經(jīng)濟增長的支柱產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村旅游作為一種新時代的產(chǎn)物，以鄉(xiāng)村文化風俗體驗為主體，在傳統(tǒng)的農(nóng)村休閑游的基礎上，拓展其項目，打造成自然、文化、建筑為一體的新型旅游模式。貴州省要充分利用本省豐富的旅游資源，不斷開發(fā)旅游住宿項目，以旅游和住宿的相互促進共同提升貴州的旅游市場形象。

一、鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化的現(xiàn)狀

1.1 缺少品牌經(jīng)營管理，與地方環(huán)境不協(xié)調

當今時代，同質化現(xiàn)象已成為一個普遍的問題，而品牌經(jīng)營、特色服務營銷已經(jīng)越來越成為獲得競爭優(yōu)勢的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務營銷方面理念保守，缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢做大做強特色住宿服務業(yè)的長遠眼光。地區(qū)分散經(jīng)營，沒有形成建設地方特色住宿產(chǎn)業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設，難以樹立統(tǒng)一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設和特色服務營銷上需要加大投入，努力建設自身行業(yè)品牌，以良好的特色形象促進住宿、旅游的協(xié)調發(fā)展。此外，開展生態(tài)旅游對旅游區(qū)周邊環(huán)境的要求很高，而其中良好的旅游住宿環(huán)境有助于讓游客體會到原始、自然的美麗風光，獲得原生態(tài)自然環(huán)境帶來的身心滿足。

1.2缺乏地方發(fā)展重點，難以區(qū)別地區(qū)特點

在眾多旅游景區(qū)中無論是旅館的建筑外形還是內部的管理系統(tǒng)，內容服務同質化現(xiàn)象嚴重，無法給游客留下深刻的印象，貴州旅游區(qū)的旅游住宿沒有形成個性與層次差異，難以滿足生態(tài)旅游游客高品位、多樣化的需求。除了部分村寨還保留久遠而古老的特色建筑外，有些旅游景區(qū)建筑更出現(xiàn)了抄襲或模仿現(xiàn)象，文化同化現(xiàn)象嚴重，例如鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)，雖有一定的地方特色，如山地間的四合院，但同時也出現(xiàn)了與徽派建筑相似的建筑群落，而國外成功的生態(tài)旅館都是各有特點：如洪都拉斯首都伯利茲城的黑石旅館、斯里蘭卡的泥屋、澳大利亞生態(tài)spa村、印度水上船屋以及莫桑比克的沙灘旅館等等，這些都切合了生態(tài)的觀念，構建不同主題的旅館，使游客能夠在于自然和環(huán)境的融合中得到釋放和滿足。與其相比，貴州的旅游住宿缺乏地區(qū)特色的有效利用，沒有形成地區(qū)特點。

1.3缺乏特色服務內容，沒有地方風情

國外成功的生態(tài)旅館，大都是極力突出自身特色來吸引游客。例如西奈半島的天窗小屋、中美洲島嶼打造的茅草屋等等，都是緊密結合當?shù)刈匀簧鷳B(tài)特點，打造具有地方特色的主題旅館，讓游客在濃郁的地方風情中獲得身心的放松。貴州在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地方住宿時，沒有有效利用當?shù)氐拿袼孜幕?、本土資源，形成地方特色的規(guī)范推廣。貴州鄉(xiāng)村旅游區(qū)的旅游住宿幾乎看不到任何個性與層次，無論是旅館的外形特征、裝潢設計還是內部的服務設施，都向現(xiàn)代城市的賓館住宿看起。沒有充分利用貴州深厚的民族文化資源，住宿服務的形式和內容也與鄰近的云南省相比基本雷同，缺少地方差異，體現(xiàn)不出地方特色內容，因此也無法給客人留下深刻印象。

二、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化構建

2.1 增強品牌經(jīng)營理念，避免服務同質化

當今時代，同質化現(xiàn)象已成為一個普遍的問題，而品牌經(jīng)營、特色服務營銷已經(jīng)越來越成為獲得競爭優(yōu)勢的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務營銷方面理念保守，缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢做大做強特色住宿服務業(yè)的長遠眼光。地區(qū)分散經(jīng)營，沒有形成建設地方特色住宿產(chǎn)業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設，難以樹立統(tǒng)一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設和特色服務營銷上需要加大投入，努力建設自身行業(yè)品牌，以良好的特色形象促進住宿、旅游的協(xié)調發(fā)展。

2.2合理規(guī)劃住宿，構建原生態(tài)特色

統(tǒng)一規(guī)

的行業(yè)品牌建設和管理，一方面可以協(xié)調住宿旅館的建造運營，形成具有地方特色的建筑、服務風格，從而建立地區(qū)生態(tài)住宿品牌，另一方面可以有效制止民居住宿的混亂搭建，保護原生態(tài)的自然環(huán)境和地區(qū)民俗特點，例如，黎平縣的地捫村，作為一個擁有700多年歷史的古村落，至今保持著侗族原生態(tài)風貌，無論是老木屋的建筑形態(tài)，還是侗族人民的風俗文化，都一直被延續(xù)下來，這也使之成為當之不愧的國際侗族生態(tài)博物館，來這里游玩的游客，都居住在當?shù)鼐用窦抑?，體驗不一樣的民族鄉(xiāng)村風情；再如，中國最后一支部落——岜沙苗寨，這里的旅游住宿都以苗族特有的木板房居多，分布在村頭區(qū)域，房屋里的床單坐墊展現(xiàn)了苗族人民精湛的刺繡工藝，墻壁上掛滿了槍支，不僅保存了千年來岜沙的原生態(tài)面貌，還體現(xiàn)了這里所特有的地域性特色。只有對旅游住宿行業(yè)進行規(guī)范化的地區(qū)品牌經(jīng)營，才能將分散經(jīng)營的居民旅館集中起來，樹立統(tǒng)一協(xié)調的地區(qū)民俗風格。對外可以形成良好的地區(qū)住宿品牌形象，對內有利于進行行業(yè)的集中整治和規(guī)范管理。

三、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化傳播

3.1保持鄉(xiāng)土風情,彰顯地方特色

歐洲鄉(xiāng)村旅游注重以展會、節(jié)慶、體育賽事為載體，開展聯(lián)合促銷，擴大旅游消費。歐洲節(jié)日眾多，鄉(xiāng)村旅游正是充分利用各種節(jié)日、事件來組織開展，利用當?shù)刭Y源制造節(jié)慶來吸引旅游者。例如，在西班牙巴倫西亞地區(qū)的布尼奧爾小鎮(zhèn),每年八月最后一個星期三舉行傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，吸引了大量的旅游者。節(jié)慶事件的品牌效應使越來越多的地區(qū)重視利用節(jié)慶事件等開展鄉(xiāng)村旅游，促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。法國鄉(xiāng)村旅游注重保證鄉(xiāng)村旅游的本土化和原真性，給游客提供的餐飲原料都由農(nóng)莊自己生產(chǎn)、加工、制作，以保證莊園產(chǎn)品各具特色; 為了體現(xiàn)本土原生態(tài)特點，游客在莊園品嘗葡萄美酒的同時，還可以參觀整個葡萄酒的釀制過程，由鄉(xiāng)村旅館的主人親自介紹農(nóng)莊的歷史發(fā)展等知識，讓游客體驗不一樣的綠色農(nóng)業(yè)旅游。這類活動有助于讓旅游者獲得獨特的旅游體驗和親切的歸宿感，促進了鄉(xiāng)村旅游回頭客的增長。

然而國內游客出游不斷增多，游客追求個性化服務和獨特體驗的意識也不斷增強。越來越多的內地游客更趨向于選擇另一種旅游方式,他們逐漸遠離都市,深入鄉(xiāng)村,感受當?shù)鼐用竦奈幕詈惋L俗習慣,因此,民居住宿旅館應富有鄉(xiāng)土特色和地方風情,不僅可體現(xiàn)出主人的情趣,而且給游客帶來不同的身心體驗。例如:貴州省少數(shù)民族眾多,不同民族的節(jié)日、宗教、裝飾等都各具風情，而且同一民族不同地區(qū)的風格也存在差別。善于刺繡的居民可將床單、被罩都繡上民俗圖案;精于蠟染的農(nóng)家則可在居室展示作品。

篇7

關鍵詞：南岳衡山；竹文化旅游；長壽養(yǎng)生

南岳衡山有國家重點風景名勝區(qū)、國家級自然保護區(qū)、國家首批5A級旅游景區(qū)等品牌。并擁有五岳獨秀、中華壽岳、宗教圣地、湖湘文化源地、文明奧區(qū)、抗戰(zhàn)名山、旅游勝地等盛譽，年接待中外游客已過503萬人次（2011年）。而其核心景區(qū)面積僅100.7km2，急待擴大旅游接待區(qū)域，增設旅游項目。而加速南岳衡山竹文化鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)建設即為最有效的途徑之一，本文僅此進行初步探索。

一、竹文化鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設優(yōu)勢分析

（一）竹文化鄉(xiāng)村旅游獨具吸引魅力

隨著現(xiàn)代工業(yè)化、城市化的快速推進，城市環(huán)境問題日益凸顯，人們的生活方式和行為意識普遍由“小康型”向“生態(tài)型”升華。尤其是城市居民特別向往鄉(xiāng)村清新雅靜的自然生態(tài)環(huán)境，盡情吸取綠色有機營養(yǎng)精華?！白匀换貧w，綠色享受”也就成為了現(xiàn)代城市居民最為時尚的一種消費需求。竹子四季長青，姿態(tài)優(yōu)美，風韻獨具。其竹竿挺拔秀麗，竹枝婀娜多姿，竹葉青翠欲滴，竹林內空氣清新，環(huán)境風雅宜人。竹子還風吹有清聲，月照有清影，雨來有清韻，月出有清蔭，即所謂“四趣”。自古至今竹子備受國人謳歌、推薦、寄信言志，被視為人格最高境界的化身[1]。人們愛竹、種竹、用竹、敬竹、賞竹之風不絕，竹文化鄉(xiāng)村休閑旅游又成為當代最具吸引魅力的一種旅游方式，從而為南岳衡山的竹文化鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設提供了難得的發(fā)展機遇。

（二）竹生環(huán)境最適宜

毛竹又名楠竹，屬禾本科亞科。具有生長快、材質好、用途廣、生態(tài)環(huán)境保護功能強、景觀美學價值高等特點，素稱“竹中之王”。但毛竹枝葉繁茂，終年常綠，竹皮薄，竹根扎土淺，對其自然生態(tài)環(huán)境要求相對較高。長勢好的毛竹一般都分布于熱帶、亞熱帶海拔800m以下的溫濕低山丘陵地帶。在砂巖、頁巖、變質巖、花崗巖等成土母質的疏松深厚酸性或微酸性土壤中生長良好[2]。南岳衡山主體為燕山期花崗巖侵入斷塊山體，主峰祝融峰海拔1300.2m，在其周境海拔1000m以上的山峰還有44座，群峰林立于湘中丘陵盆地之中[3]。屬于中亞熱季風濕潤氣候區(qū)，具有四季分明，濕熱期長，冬寒期短，且水熱同期等特點。土壤以紅壤、山地紅壤、黃壤、黃棕壤為主，土層一般厚60——120cm之間，含沙質成分高，結構疏松，呈酸性或微酸性。海拔800m以下為毛竹生長的最適宜區(qū)域，但其上限可達1100m，從而形成“行盡千山與萬水，衡山更在碧云間”特有“獨秀”景觀。

（三）交通區(qū)位條件優(yōu)越

南岳衡山景區(qū)距正在迅速崛起的新興工商業(yè)城市衡陽僅50km，離省會長沙130km，在其周境還有株洲、湘潭、婁底、邵陽、郴州、永州，以及江西的萍鄉(xiāng)、吉安等大中城市，其車程均在1d之內。在其宏觀區(qū)位上，素有“扼兩廣，鎖荊湖”的評價，并處于大桂林、大重慶、大武漢、大廣州、大南昌等經(jīng)濟圈的交叉輻射地帶，離港澳也不遠。南岳衡山可供依托的現(xiàn)代交通設施有已建成或正在興建的南岳機場、武廣高鐵，以及京港澳、京港澳復線（又稱潭衡西線）、南岳（衡陽——南岳）、衡炎、衡邵等高速公路，以及湘江衡山大源渡千噸級水運線等現(xiàn)代交通設施。南岳衡山所依托的中心城市衡陽市，正在抓緊建設具有1個民用機場、1條千噸級黃金水道、8條高速公路、9條鐵路的國家45個交通樞紐城市之一。為南岳衡山鄉(xiāng)村旅游客源市場的開拓帶來了極為有利的區(qū)位交通條件。

二、南岳衡山竹文化旅游資源的特點分析

（一）竹林面積大而分布相對集中

竹子、竹林和竹品，都是竹文化鄉(xiāng)村旅游資源的重要載體。歷史上的南岳衡山概指以南岳衡山山體為核心的鄰近區(qū)域，包括現(xiàn)在的南岳區(qū)、衡山縣和衡東縣三個行政單元?，F(xiàn)代湘潭縣的南部茶恩寺一帶，雙峰縣的東部地區(qū)，也曾屬于老衡山縣?，F(xiàn)代雖行政區(qū)劃單位各異，而天然形成的竹林連綿不斷，構成竹林面積逾100萬畝以上的“湘中竹鄉(xiāng)”故有“青松翠竹是衡州”之說。但南岳區(qū)西部3個鄉(xiāng)和與之相連的衡山縣西部以東湖為中心的5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)可統(tǒng)稱為南岳衡山后山片，集中分布有竹林面積13.58萬畝，可稱東湖竹海；地處南岳區(qū)南面包括衡山縣店門鎮(zhèn)和衡陽縣以岣嶁峰國家森林公園為核心的4鄉(xiāng)鎮(zhèn)1林場，為南岳衡山南片，集中分布有竹林面積近11萬畝，可稱店門竹海。

（二）竹品開發(fā)歷史悠久而用途廣泛

南岳衡山竹品開發(fā)歷史悠久，文化積淀深厚，其功用廣泛涉及到人們社會經(jīng)濟生活的方方面面。據(jù)《南岳志》記載：“岳竹前山后山皆有，而后山為多。大者截之可甑以炊，可盆以盥；中分解其節(jié)，可枧以引流；若作室，可柱可瓦?！盵4]南岳衡山山高坡陡路峻，古代士大夫和達官貴人登山多選擇乘輿（竹轎）代步，素有“衡山輿夫矯健冠天下”（廣陽雜記）之說。其毛竹往往開花結子，竹實饑可度荒，民國七年（1918年）大饑，斗米三千有奇，且無糶。近岳居民“爭相往取，日可得實六升”（南岳竹實記）。南岳衡山竹筍產(chǎn)量大，加工和食法多樣?！杜f岳志》載：“衡山有山筍，筍之小者，當春怒發(fā)，就林間煮之，曝干餉客。有南筍，筍之大者，煮而熏之，名素火腿。有冬筍，歲冬生竹根下，味甘美”。據(jù)洪邁《夷堅志》載衡山西北昌山“環(huán)而居者千室，尋常于竹取給焉，或搗以為紙，或售其骨，……其品不一”。南岳衡山作為宗教名山、中華壽岳，為祈福、求壽、保平安的敬香活動歷久不衰，以竹為骨的香燭和以竹漿為原料的香紙銷售市場很大，具有“南岳不種田，燒炷香吃三年”之說。南岳衡山竹制日用品，以其品質類型多樣且美觀、實用、價廉而深入到了當?shù)厣鐣?jīng)濟生活之中的方方面面。

（三）竹文化工藝品位高且知名度大

竹文化工藝具有文化品位高、資源消耗少、增值率高，且購買收藏市場潛力大等特點。南岳衡山的竹雕藝術，始于秦漢，明清為鼎盛時期，建國后更是轟行海內外。南岳竹雕大師梁豐助從事竹雕藝術30年，所塑造的“南極仙翁”——《福星、祿星和壽星》曾獲1991年湖南省國際煙花節(jié)“湖南傳統(tǒng)工藝新作品層出”二等獎、《麒麟送子南天門》獲第二屆華人藝術大賽國際榮譽金獎，從而被聯(lián)合國教科文組織和中國民間藝術總會聯(lián)合授予“中國民間藝術大師”稱號。地處南岳衡山后山衡陽縣石市鄉(xiāng)的劉啟玉，于1972年創(chuàng)作的《牧童放?！繁贿x中作為回贈美國總統(tǒng)尼克松的禮品，石市鄉(xiāng)榮獲國家級“中國民間藝術雕刻大師”稱號的人達20余人，1997年6月，衡陽電視臺在石市攝制的專題片“雕韻”，在中央電視臺一、四、七套節(jié)目播出，并被美國熊貓電視臺所轉播，轟動一時，由此而榮獲國家文化部授予的“中國民間藝術（竹木雕）之鄉(xiāng)”稱號[5]。南岳鎮(zhèn)的竹制日用竹藝品、竹樂器品，以及竹花傘、竹紙扇、竹掛屏、竹扎龍藝術等，在全國均具有相當知名度。

三、南岳衡山竹文化旅游開發(fā)初步建議

（一）主打“中華壽岳”竹文化鄉(xiāng)村旅游品牌

南岳衡山的福壽文化源遠流長，知名省內外。據(jù)《周禮·職方氏》、《史記·天官書》、《春秋》、《墨經(jīng)》等典籍記載，認定南岳衡山對應星宿28宿之軫星，軫星主管人間蒼生之壽命，故稱壽岳。中國傳統(tǒng)文化為老人祝壽多用“壽比南山”以表恭維，其“南山”即南岳衡山亦被世人所公認。唐代詩仙李白在其“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”名句中的“南極老人星”即為“壽星”；清代名僧智梨在《重修廣濟寺》中稱：“南岳為天下五岳之一，世稱為壽比南山者，即此岳也”。近年在祝融峰頂發(fā)掘出的“壽比南山”碑刻，進一步佐證了南岳衡山“壽比南山”的至尊地位?，F(xiàn)代的南岳衡山，諸如壽佛、壽佛殿、壽佛節(jié)、萬壽宮、壽寧宮、延壽亭、仁壽亭、百壽亭、仁壽閣、萬壽大鼎、萬壽廣場、壽澗溪、壽澗橋、延壽路、中華壽壇公園、壽文化村、壽岳工藝品店、壽岳酒店，以及壽酒、壽茶、壽果、壽面、壽餅等壽文化元素，無處不在，無時不有。南岳衡山人民因勢利導，圍繞“健康、長壽、祈壽?！敝黝}，正式亮出了“壽岳”品牌，作為南岳衡山旅游業(yè)重要組成部分的竹文化鄉(xiāng)村旅游也必須以此為總領，深入發(fā)掘其竹壽文化底蘊，主打“中華壽岳”竹文化鄉(xiāng)村旅游品牌。

（二）重點發(fā)展竹文化養(yǎng)生休閑長壽旅游產(chǎn)品

休閑旅游為21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展五大推動力之首。為迎接21世紀中國休閑時代的到來，早在2006年南岳衡山景區(qū)就開辦了全國首家“國際自然健康之營”，并被作為2006年“南岳衡山國際壽文化節(jié)”的主打項目之一。進入21世紀，南岳衡山景區(qū)便提出建設“休閑南岳”的發(fā)展目標，并已明確提出“將大力開發(fā)以壽文化為核心的南岳福壽養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，促進以往的觀光游覽向休閑度假轉變”。而新型的竹文化福壽養(yǎng)生鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品不僅是當代休閑旅游者的一種消費新時尚，而且南岳衡山在這方面確實具有多方面的長壽養(yǎng)生優(yōu)勢：①南岳衡山處處茂林修竹，溪澗庫塘密布，空氣中負氧離子含量一般達到每立方厘米11.6萬個，有益延年益壽。②南岳衡山具有綠色食品標準的竹筍產(chǎn)品年產(chǎn)量便可達325t。而竹筍是“南岳素齋”美食的主要原料之一。竹筍營養(yǎng)價值極高，且竹筍纖維是治病長壽良方。③南岳衡山著名巖茶“云霧茶”，茶園同樣與竹林相伴分布，“茶禪一味”、“竹茶一味”已成為南岳衡山竹文化、茶文化一大特色，有利延年益壽。④《養(yǎng)生延福錄》云：“靜綠養(yǎng)神，動以煉形，可以長生”。南岳衡山群峰林立，山高坡陡，而竹林分布最高上限可達1100m，有利于旅游者開展爬山越野等健身長壽活動，足見南岳衡山竹文化長壽養(yǎng)生休閑旅游潛在市場前景。

（三）擇優(yōu)發(fā)展后山竹文化鄉(xiāng)村旅游

為了集中有限的資金、技術和人力物力，保證重點有序開發(fā)，應該在深入調查研究、全面掌握其資源家底，并遵循一定的原則，進行多方案比較論證的基礎上，擇優(yōu)開發(fā)大面積集中連片竹林，且林相景觀上乘，區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，文化底蘊深厚，區(qū)內區(qū)際資源組合度好，交通區(qū)位條件有利，有助于大南岳衡山旅游圈的形成和社會主義新農(nóng)村建設的區(qū)域。據(jù)此，南岳衡山后山片應重點優(yōu)先開發(fā)。其理由：①以東湖古鎮(zhèn)為中心，集中連片竹林13.58萬畝，且區(qū)域內自然生態(tài)環(huán)境原始天然，竹林依山就勢跌宕起伏，優(yōu)美壯觀。且區(qū)域內陡崖峭壁、奇巖怪石、溪澗峽谷、瀑布跌水、古樹名木，以及古寺廟、古墓葬、古書院、古碑刻密布。還有竹仙傳說、岳北民歌、皮影藝術等與之交相輝映。②南岳衡山后山過去交通閉塞，旅游者足跡罕至。至今野趣盎然，農(nóng)民熱情好客。近幾年岳林鄉(xiāng)杉灣村依托其竹林、茶園和古樸民俗發(fā)展農(nóng)家樂旅游和家庭式避暑度假活動已初見成效。③潭衡西、婁衡、衡邵等高速公路的建成并直通后山，使落后的交通面貌得到根本改觀，而且環(huán)山公路和“東湖——南岳”、“福田——南岳”等穿山公路的開辟，使這里對內對外交通都變得十分便捷。④南岳云霧茶、高山壽米、湘黃雞、黑山羊、名貴花木、毛竹、雷竹等特色高效農(nóng)業(yè)基地的建設，為其竹文化旅游提供了堅實的物質基礎。

概括起來，南岳衡山竹文化旅游開發(fā)是一大新興命題，但竹文化旅游符合現(xiàn)代都市人的消費心理需求，且竹文化鄉(xiāng)村生態(tài)旅游男女老少皆宜，市場需求量很大。兼具農(nóng)業(yè)、林業(yè)、茶葉觀光、竹海休閑度假避暑、運動健身和名山游覽觀光，健康長壽、禪意人生等多種功能的南岳衡山竹文化旅游更具吸引魅力。同省內外其他“竹鄉(xiāng)”或“竹?！毕啾龋@里有名山可供依托，有最現(xiàn)代立體交通方式可供利用，有作為湘中、湘南城市群的生態(tài)“綠心”、“綠肺”的特殊區(qū)位條件和處于以大重慶、大廣州、大武漢、大上海等城市群及其所形成的經(jīng)濟圈交叉輻射地帶的特殊宏觀區(qū)位，預示著南岳衡山竹文化鄉(xiāng)村旅游前景廣闊。

參考文獻：

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[2]楊春林.試論南岳區(qū)毛竹生產(chǎn)與衰敗林復壯[J].南岳樹木園通訊，1998（10）：41-44.

[3]熊紹華，楊載田.衡山景觀資源開發(fā)[J].人文地理，1992（1）：29-33.

[4]雷昕，謝輝.衡陽是個好地方（衡陽優(yōu)勢3）[N].衡陽晚報，2011-9-28，第9版.

篇8

關鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀80年代開始，貴州省內安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經(jīng)營戶建設，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強貴州旅游核心競爭力和調整貴州省旅游業(yè)結構都具有重大意義。

2 相關概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎之上，充分發(fā)揮民俗文化的內涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內容是鄉(xiāng)村民俗風情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進了當?shù)胤諛I(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟條件的落后，對于保護和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟價值的實現(xiàn)也相應提高了保護和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復蘇，并整合融入到旅游市場中重構，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當前國際國內鄉(xiāng)村旅游風生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟社會尤其是交通運輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設和基礎旅游設施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護并舉

固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠。開發(fā)與保護并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強技術支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據(jù)自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內頗具特色的喀斯特自然風景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內涵進行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。

6.4 改善設施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎設施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務完善、合理銜接，特別是要加強鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設施、給排水設施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務設施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進而實現(xiàn)品牌效應[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務

宏觀上引導旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應重點利用港澳及沿海發(fā)達地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻：

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[2]駱 誠.淺析貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].經(jīng)營管理者，2010（11）：60.

[3]白 娜.參與型鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)思路[J].思茅師范高等?？茖W校學報，2009（4）：14～17.

[4]查愛歡.鄉(xiāng)村旅游推進新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式及影響機制研究[D].蘇州：蘇州大學，2015.

[5]鄧 位.貴州省民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].烏蒙論壇，2013（4）：49～53.

[6]劉 瑞，蘇維詞.貴州鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源類型特征及其開發(fā)模式[J].生態(tài)經(jīng)濟（學術版），2006（2）：167～170.

[7]王麗芳.淺析鄉(xiāng)村民俗旅游的深度開發(fā)[J].安徽農(nóng)學通報，2007（11）：205，152.

[8]黃欣偉.興義鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)研究[D].南寧：廣西師范學院，2013.

[9]李 云，殷志華，韓 笑，等.鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護與旅游開發(fā)研究――以南京市六合區(qū)“茉莉花”文化為例[J].現(xiàn)代商貿工業(yè)，2014（17）：42～44.

篇9

關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；空心化；農(nóng)村空心化

中圖分類號：F2 文獻標識碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.33.018

1 前言

伴隨著我國城市化進程的加速，農(nóng)村空心化問題逐步出現(xiàn)，并呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢，農(nóng)村勞動力外流、土地荒蕪、產(chǎn)業(yè)退化、宅基地閑置現(xiàn)象嚴重影響了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。20世紀90年代農(nóng)村空心化問題就引起了各方學者的關注，研究的角度多集中于經(jīng)濟和地理。農(nóng)村空心化問題的出現(xiàn)最根本的原因是人口的流動，關于人口遷移的理論學界較為成熟的有“推-拉”理論和農(nóng)村剩余勞動力轉移理論?？招幕瘑栴}給農(nóng)村和社會帶來的影響是綜合性的，既有負面影響也有積極作用，過分強調其積極意義對現(xiàn)實的指導意義不大，在研究中也較為少見，空心化狀況不僅造成農(nóng)村地區(qū)的土地和資源浪費，而且還會引起產(chǎn)業(yè)凋零、文化衰退、留守等一系列問題。農(nóng)村空心化問題的治理是一項復雜的工作，其不僅要解決勞動力外流的現(xiàn)實問題，還要解決就業(yè)、基建、社會保障、文化生活等一系列問題，以增強農(nóng)村地區(qū)的吸引力和凝聚力。

鄉(xiāng)村旅游是伴隨城市化進程出現(xiàn)的一種心情放松的生活方式，起源于19世紀中期的歐洲，上世紀90年代在我國得到初步發(fā)展，進入21世紀后特別是近幾年其發(fā)展較為迅猛，到目前我國鄉(xiāng)村旅游不論是規(guī)模還是質量都取得一定成績，并在開發(fā)和發(fā)展中摸索出一整套模式，這對于促進農(nóng)村地區(qū)增產(chǎn)增收、環(huán)境整治、產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化等方面都起到了積極作用。以開展鄉(xiāng)村旅游作為解決農(nóng)村空心化問題的途徑具有較高的可行性，并得到了大多數(shù)學者的認可，但是，基于鄉(xiāng)村旅游視角對農(nóng)村空心化治理的研究較為少見。

2 農(nóng)村空心化問題的演變與表現(xiàn)

我國幅員遼闊，各個村莊所處的地理位置和外部干A條件的不同使得不同地區(qū)的農(nóng)村空心化問題呈現(xiàn)不同的特征。劉彥隨以山東為例，通過調研將農(nóng)村空心化分為出現(xiàn)、成長、興盛、穩(wěn)定、衰退5個階段，這種演變的劃分方法不僅符合事物發(fā)展的一般規(guī)律并且符合我國的實際情況。上世紀90年代，農(nóng)村生產(chǎn)技術提高使得農(nóng)村剩余勞動力出現(xiàn)，同時我國工業(yè)化大發(fā)展需要大量的勞動力資源，在“推-拉”的共同作用下使得農(nóng)閑外出打工現(xiàn)象逐步出現(xiàn)，在打工過程中，勞動力大軍意識到在外打工的收入遠高于農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，使得部分打工者將土地撂荒。另外，高校擴招使得大量農(nóng)村學子逃離鄉(xiāng)村也在客觀上加速了空心化進程。

從表現(xiàn)上來說，農(nóng)村空心化主要表現(xiàn)為人口空心化、土地空心化、產(chǎn)業(yè)空心化、基建空心化和文化衰退化。大量的青壯年勞動力流失使得留守老人成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，部分農(nóng)村土地撂荒；留守兒童的看護和心理問題凸顯；在村莊建設方面建新不拆舊使得村莊建設風貌良好，而村莊內部房屋擱置；農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和副業(yè)產(chǎn)值吸引力缺乏使得人力、物力和財力逐步向其他產(chǎn)業(yè)和地區(qū)轉移；醫(yī)療、教育、交通等公共設施配套不完善；傳統(tǒng)的文化正逐步退化。

3 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對農(nóng)村空心化的影響

3.1 勞動力回流

旅游產(chǎn)業(yè)是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)可以有效吸引勞動力回流。而且相比較其他產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)戶參與門檻更低，最為典型的是“農(nóng)家樂”形式的參與方式，其對勞動力的年齡、性別、學歷等等要求不嚴格，甚至老人、兒童都可以成為經(jīng)營的幫手，一家“農(nóng)家樂”能夠吸引一到兩家農(nóng)戶就業(yè)，而且是家庭的全員就業(yè)，有利于勞動力回流的實現(xiàn)。

3.2 產(chǎn)業(yè)復興

一方面，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)是以農(nóng)村地區(qū)優(yōu)美的環(huán)境、樸實的民風和有趣的生產(chǎn)方式為依托的，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是旅游資源的一部分，鄉(xiāng)村旅游的開展在客觀上會促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繼續(xù)和發(fā)揚。另一方面，鄉(xiāng)村旅游的開展會有效調整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構，餐飲、住宿、手工業(yè)加工、購物等旅游產(chǎn)業(yè)的得到發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村旅游的開展也會使交通、物流、農(nóng)副產(chǎn)品加工、建筑等旅游相關產(chǎn)業(yè)煥發(fā)活力。

3.3 公共基礎設施完善

旅游活動的開展離不開基礎設施的支持，道路、電力、給排水、網(wǎng)絡等基礎設施以及鄉(xiāng)村環(huán)境、標志性建筑、公共休憩設施等公共設施建設是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要投入內容，公共基礎設施的完善不僅滿足游客需要，同時也方便了當?shù)鼐用瘢嵘宿r(nóng)村居民的生活品質。旅游活動的開展使大量農(nóng)民參與其中，并從中獲利，農(nóng)民也會逐步意識到鄉(xiāng)村環(huán)境的重要作用，主動維護農(nóng)村的衛(wèi)生、生態(tài)和人文環(huán)境。

3.4 傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚

除卻輕松愜意的鄉(xiāng)村環(huán)境，農(nóng)村地區(qū)特定的傳統(tǒng)文化也是旅游活動得以開展的重要原因，而且鄉(xiāng)村旅游活動的開發(fā)開展往往圍繞某一特定的文化。農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化會在旅游開發(fā)中逐步挖掘，并通過一系列景觀、活動、物品等載體呈現(xiàn)，有助于傳統(tǒng)文化的傳承，諸如某些手工做法、傳統(tǒng)技藝；另外為豐富旅游活動的內容開發(fā)者往往會將傳統(tǒng)文化元素進行包裝打造和創(chuàng)新，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，諸如傳統(tǒng)民俗、節(jié)事等。

4 空心化農(nóng)村進行旅游開發(fā)的策略

4.1 深度挖掘傳統(tǒng)文化

文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中應將文化的挖掘和包裝打造放在首要位置。首先將傳統(tǒng)技藝、名人事跡、文化古跡、民風民俗、特色活動進行深入調查，整理成冊。其次對其進行對比分析，選擇影響力大、特色明顯、具有典型代表性的傳統(tǒng)文化進行旅游打造。旅游項目打造和旅游相關活動的策劃應側重傳統(tǒng)文化元素的注入，文化的呈現(xiàn)應體現(xiàn)多元化。

4.2 制定多規(guī)合一的鄉(xiāng)村規(guī)劃

當前大部分鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃就是劃出宅基地讓農(nóng)民蓋房子或者是轉化土地性質搞房地產(chǎn)，這已完全脫離了鄉(xiāng)村規(guī)劃的初衷。建議發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村地區(qū)圍繞鄉(xiāng)村旅游發(fā)展制定村莊的產(chǎn)業(yè)、公共基礎設施、建設等多規(guī)合一的整體規(guī)劃。并通過規(guī)劃評審提升規(guī)劃的科學性，通過規(guī)劃備案、規(guī)劃監(jiān)察等一系列措施確保規(guī)劃的嚴格執(zhí)行。

4.3 提高農(nóng)村組織化程度

旅游開發(fā)活動的有序進行需要強有力的組織保障，一方面加強村黨支部和村民委員會“村兩委”建設，把熱心于公共事務、在村民中具有一定威信的人員吸納入兩委中，加強干部的廉政思想建設，打造風清氣正的干事環(huán)境。另一方面，組建村民旅游合作組織，通過合作組織將農(nóng)戶組織起來，降低旅游經(jīng)營的成本，提升其在競爭市場中抵抗風險的能力，并通過合作組織與政府、大型旅游企業(yè)等組織進行對話，表達農(nóng)戶利益和政治訴求。

4.4 結合新農(nóng)村建設

新農(nóng)村建設為空心化地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)提供了契機，一方面，新農(nóng)村建設的農(nóng)戶新居打造滿足了鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)民居、田園等資源的需要；另一方面，積極爭取新農(nóng)村在道路、給排水、網(wǎng)絡、綠化、供電等基礎設施方面的資金，為旅游的開發(fā)解決投資壓力。

參考文獻

[1]劉彥隨，劉玉，翟榮新.中國農(nóng)村空心化的地理學研究與整治實踐[J].地理學報，2009，（10）：1193-1202.

[2]袁芳.農(nóng)村空心化背景下農(nóng)業(yè)發(fā)展問題研究[D].呼和浩特：內蒙古師范大學，2013.

篇10

最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀的西歐國家，目前在德國、英國、法國等西方發(fā)達國家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風情、農(nóng)家樂、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風土人情為核心內容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進行民俗文化消費，成為我國農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點。

民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關民風民俗的記載，關注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門作為國家文化事業(yè)單位義不容辭的責任，也是檔案部門參與新農(nóng)村建設和社會經(jīng)濟文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強社會檔案意識的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時期檔案部門擴大社會影響力的創(chuàng)新之舉。

一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)的意義

以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對我國的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展具有重大影響，對于民俗文化的傳承與保護、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。

（一）滿足精神需求

旅游休閑，對現(xiàn)代人來說已是生活中不可或缺的消費內容，長期生活在鋼筋叢林中的都市人面對著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實的鄉(xiāng)風民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。

“文化體驗是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動機和文化傾向上?！编l(xiāng)村蘊含著豐富的文化價值，承載著民族認同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿情趣的鄉(xiāng)土文化藝術，獨具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動等，不僅能夠滿足旅游者體驗農(nóng)家生活，享受自然風光的休閑度假需求，同時能夠滿足現(xiàn)代人日益增長“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結合起來，使游客在欣賞美麗田園風光的同時感受到濃郁的風土人情，讓游客親身體驗和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。

（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構，促進農(nóng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛好，這也是開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動因。

鄉(xiāng)村中獨具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉變農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過發(fā)展民俗旅游，人均收入可達到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過幾年的發(fā)展，袁家村在關中鄉(xiāng)村旅游的影響力開始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。

（三）傳承民俗文化

中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，這樣一種來自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量，推動著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚優(yōu)秀民俗文化，是每個炎黃子孫應擔負的責任。“但是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。”

以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護、民俗文化建設緊密結合起來的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。

（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶

梁漱溟先生曾說：“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是?！庇洃浿械泥l(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來越模糊。2014年，山東省正式啟動“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國家政策，順應時展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風情項目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結。當過往的場景真實的在眼前重現(xiàn)，當遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂，更多了一份心靈的觸動與慰藉。

二、檔案部門參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性

2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風情獨異的古村落轉眼不復存在。如果我們不動手去搶救，再過二十年，至少有一半民間文化會化為烏有”。面對著逐漸消亡的民族文化、民俗風情，檔案部門作為歷史原始記錄的保管者和開發(fā)者，有義務也有責任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質的部分，為國家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機構保存的資料中，也有很多有關民風民俗的記載，對開發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導價值。

（一）有利于形成獨具特色的旅游資源

古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實記錄，是我國幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分。“巧婦難為無米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)離不開原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關各民族習慣風俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢華錄》，該書詳細記載了都城東京（今河南開封）的風俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀事三十韻》，全詩記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩歌，其中一首描寫了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側橫分勝負，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風俗習慣，有一些經(jīng)過不斷的演化流傳下來，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關檔案，不僅能重新找回流失在歷史長河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來源的真實性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。

（二）有利于開發(fā)保存珍貴的民俗檔案

那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實中消逝，保護珍貴的民俗檔案，是每一個檔案人應有的覺悟?！懊袼讬n案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護相關工作的具有保存價值的各類文獻資料，主要內容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標志性物質載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護工作的全景式記錄及各階段成果材料等?！编l(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對集中，開發(fā)者及村民對于民風民俗的挖掘比較完整，為檔案部門宣傳和保護鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實現(xiàn)對遺產(chǎn)的整體和動態(tài)保護，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個“民俗村”本就是一座沒有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。

（三）有利于提高普通民眾的檔案意識

檔案意識是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對那些具有考察利用價值的資料加以保護和開發(fā)的意識，社會檔案意識的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國政府官方保管利用檔案的意識并不薄弱，但對于普通民眾尤其是文化水平相對較低的鄉(xiāng)村居民來說，檔案是高高在上與自身無關的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來保護是遠不夠的，民俗文化的傳承需要每個人的參與和守護。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動地區(qū)經(jīng)濟功能，使得民眾具有較高的支持度和強烈的參與意識，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門進行民俗檔案、村級檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認同。同時，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進鄉(xiāng)村旅游的強大推力，譬如浙江省天臺縣九遮村開展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過參觀，不僅對該地的風土人情有了全面了解，對檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認識。

（四）有利于增強檔案部門的社會影響

檔案部門是社會生活的服務部門，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務群眾價值，就必須要貼近老百姓的實際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)與建設，是檔案部門增強自身影響力的重要途徑。近年來，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內文化展示館等，都已成為當?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會經(jīng)濟和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟有效對接，推動當?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門參與甚至主導鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進，都將是有益的嘗試。

三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強檔案宣傳

檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認知的重要方式，是增強全社會檔案意識的重要途徑，也是衡量一個國家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標。當今社會信息數(shù)量急劇增長，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟項目中，是檔案部門樹立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門響應國家大力推進新農(nóng)村建設號召的必要舉措。

（一）建設鄉(xiāng)村記憶基地

鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設鄉(xiāng)村記憶基地是擴大檔案宣傳力度的重要工程，開展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設能夠“展示古往今來，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來的實物、照片和文字等具有檔案性質的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚當?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風民俗。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)，為檔案部門建設鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會吸引大量游客，以真實的歷史素材展現(xiàn)當?shù)孛耧L民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。

（二）加強傳統(tǒng)媒體建設

檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報刊、出版文獻等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們在關注新媒體的同時還要加強傳統(tǒng)媒體陣地的建設，在新時代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設發(fā)展，離不開大量的宣傳工作，檔案部門可以借機聯(lián)合開發(fā)商制作相關宣傳片，以真實可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內，可以向游客散發(fā)當?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識手冊等簡易又有趣的小宣傳品，使游客對該地區(qū)的風土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時加深對檔案及檔案工作的認識。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說》，有效保護了瀕臨消亡的民間記憶。

（三）利用新型網(wǎng)絡媒介

互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準確的網(wǎng)絡傳播，公眾可以及時了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強了人們獲取信息的主動性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。

檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門可以在門戶網(wǎng)站上推送參與建設民俗文化旅游的內容，既可以讓民眾通過豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進入實體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學習，對檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認識。微博、微信等社交網(wǎng)絡，具有形式簡短、方式隨意、隨時共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡是擴大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開通“雙微”平臺以來，轉發(fā)關注量數(shù)以萬計，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門可以結合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開通專門的微博微信平臺，及時旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識小考等趣味性、參與性強的小游戲，使游客在娛樂過程中增加對檔案的理解。

（四）微電影里的大世界

“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來，是專門在各種新媒體平臺上播放，在移動和短時休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片?！睓n案部門緊跟時代步伐，也嘗試利用微電影的形式進行檔案宣傳，并取得了一定成效?！秾ふ沂湃サ挠洃洝肥侨珖鴻n案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評。

鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門可以協(xié)同開發(fā)商、旅游局、文化局等相關部門，以真實檔案信息為依托，制作以宣傳當?shù)匚幕厣⒄宫F(xiàn)地區(qū)風土人情為核心的精品微電影，并及時通過微博、微信等網(wǎng)絡平臺跟進拍攝過程，加強與媒體部門的合作，做到實時宣傳。