導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村旅游文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)以及傳統(tǒng)的民俗為資源，融觀察、考察、學(xué)習(xí)、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動(dòng)。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游也是在農(nóng)村地區(qū)體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情，吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家火炕，主要是放松下心情，體驗(yàn)下農(nóng)家快樂，例如在遼寧的鐵嶺，就有許多這樣地區(qū)，《鄉(xiāng)村愛情》中的象牙山已作為鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)對(duì)外開放。由于我國鄉(xiāng)村旅游起步比較晚，與國際旅游業(yè)比較，國內(nèi)旅游業(yè)的需求表現(xiàn)出起步階段的普遍特征。而供給方面也多是開發(fā)層次較低，較淺的初級(jí)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。具體來講，我國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在著很多急需解決的問題。第一，對(duì)鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不足，鄉(xiāng)土特色不明顯。忽視了鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村旅游的核心特征和基本依托點(diǎn)，盲目引進(jìn)工業(yè)化、城市化的旅游產(chǎn)品形式。第二，多數(shù)地區(qū)缺少對(duì)鄉(xiāng)村旅游的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和實(shí)施，一般是在原有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和設(shè)施的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)就開始接待游客。第三，產(chǎn)品形式單一，參與性不強(qiáng)，產(chǎn)品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。第四，基礎(chǔ)設(shè)施和旅游配套設(shè)施不健全。主要表現(xiàn)為一些鄉(xiāng)村地區(qū)的交通狀況和周圍環(huán)境狀況較差等。第五，在管理上尚未建立科學(xué)的管理制度與方法。

二、促進(jìn)農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的主要措施

1.多渠道籌集旅游發(fā)展資金，政府加強(qiáng)扶持制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一個(gè)重要因素是缺乏旅游項(xiàng)目的開發(fā)資金，因此如何籌集資金發(fā)展農(nóng)村旅游成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個(gè)難題。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)，在融資方面要全方位、多渠道引資。一是充分利用國家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大好時(shí)機(jī)，抓住政策大力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)。二是利用各種優(yōu)惠條件，豐富的旅游資源吸引各種投資，包括外商投資、企業(yè)投資和利用民間資本等多種形式的投資。政府要制定各種優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)村民積極參與，培育鄉(xiāng)村旅游開發(fā)主體。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)提供一些政策，如小額貸款、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、直接補(bǔ)貼、減免稅費(fèi)、開展培訓(xùn)、鼓勵(lì)民間資金投入鄉(xiāng)村旅游文化的產(chǎn)品開發(fā)和經(jīng)營等，保證鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的利益最大程度留在當(dāng)?shù)?，惠及?dāng)?shù)厝罕?。保護(hù)文化環(huán)境，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，一定要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、民俗文化的宣傳，激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)所在地方文化的自尊、自愛和自我保護(hù)。樹立鄉(xiāng)村文化景觀真實(shí)的再現(xiàn)理念，推行鄉(xiāng)村大舞臺(tái)景觀保護(hù)模式，再現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，讓游客大開眼界、陶冶情操，享受我國民俗文化的底蘊(yùn)。

2.注重本土文化的宣傳在當(dāng)代城市化快速發(fā)展，中國五千年的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)時(shí)，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展無論在創(chuàng)意和宣傳上都應(yīng)注重本土民俗文化的宣傳，如，本地具有教育意義的歷史人物，及重大事件進(jìn)行整理，在條件允許的情況下進(jìn)行實(shí)地標(biāo)明，介紹。另外應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、自然氣候風(fēng)土人情以及對(duì)客戶所提供的吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家火炕、農(nóng)家樂，美食，對(duì)客戶提供購物的土特產(chǎn)，進(jìn)行實(shí)際性的描述，如：當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物的生長成熟周期以及加工工藝；食用禽畜的綠色化、生態(tài)化。無論是在平面和立體的宣傳上都應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色，讓游客在看到宣傳的同時(shí)就有感受一下的愿望。

篇2

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)倫理道德；法治；禮法

中華傳統(tǒng)倫理道德是現(xiàn)代法治建設(shè)中不可忽視的重要因素，如何辯證性地看待中華傳統(tǒng)倫理道德中的積極和消極因素，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵。

一、中國傳統(tǒng)社會(huì)是倫理道德與法治結(jié)合的體現(xiàn)

長期以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系就是以道德與法治為基本內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展演變的基礎(chǔ)。

1.倫理道德是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)與生俱來的特性

梁淑溟認(rèn)為，中國社會(huì)缺乏團(tuán)體生活的傳統(tǒng)，家庭生活的重要性由此突顯出來。正是因?yàn)橹匾暭彝セ顒?dòng)，中國人將倫理關(guān)系作為組織中國傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)、建構(gòu)中國傳統(tǒng)社會(huì)框架的基本因素。所謂的倫理關(guān)系是“此一人與彼一人相互間的情誼關(guān)系”，凡是社會(huì)中的關(guān)系都離不開倫理關(guān)系的影響，整個(gè)中國社會(huì)就是一個(gè)大型化的家庭，這在政治層面表現(xiàn)得尤為明顯，如以父子關(guān)系定義君臣關(guān)系，囊括皇帝到地方官員在內(nèi)的官僚體系發(fā)揮著家長式的作用。

2.法治在中國傳統(tǒng)社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國古代社會(huì)是不存在法治的，與其說“依法律而治”不如說“以法而治”。雖然如此，“法”的重要性依然被中國傳統(tǒng)社會(huì)所重視，具體表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)重視通過國家立法機(jī)關(guān)制定法律，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國古代社會(huì)建構(gòu)了一整套獨(dú)具特色的傳統(tǒng)法律體系。

3.倫理道德與法治相互結(jié)合并共同規(guī)范著人們的日常行為

首先，“禮法合一”思想是中國傳統(tǒng)法治觀的核心，中國古代法治觀的發(fā)展既是“禮”與“法”融合統(tǒng)一的過程，也是中國古代倫理法發(fā)展演進(jìn)的過程。從周朝開始，“禮”就被上升到國家治理層面，成為規(guī)范國家政治生活和界定社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則?？鬃诱J(rèn)為，“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”可以看出，儒家將禮視為法律刑罰發(fā)揮作用的前提，這一思想在之后又被董仲舒發(fā)展為“德主刑輔”的理論，宋明理學(xué)更加重視倫理道德，不僅在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了“禮法合一”的思想，更將其提升為天經(jīng)地義的“天理”。

其次，中國古代法治建設(shè)的倫理色彩濃厚，一方面，中國古代的法律規(guī)范體現(xiàn)了儒家關(guān)于倫理道德的基本思想，法律并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)“倡導(dǎo)禮義、推崇禮法”這一目標(biāo)的手段；另一方面，在實(shí)際的法律實(shí)踐中，法律的執(zhí)行者并不會(huì)做到“秉公執(zhí)法”，“法外開恩”“刑不上大夫”等體現(xiàn)了在社會(huì)生活中依然會(huì)有逃脫法律懲罰的現(xiàn)象。從本質(zhì)上來說，倫理道德是法治的核心，它們共同構(gòu)成了中國古代封建王朝的治理模式。

二、道德與法律：中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的兩翼

中國古代法治建設(shè)的根本目的是倡導(dǎo)禮法所蘊(yùn)含的倫理道德觀念，最終維護(hù)封建王朝的皇權(quán)統(tǒng)治，在這一制度下，人們的日常行為必須以其基本的社會(huì)身份為前提，必須符合倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。辯清這種做法所帶來的利弊是探討倫理道德與法治關(guān)系的前提，也是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵。

1.重視倫理道德的社會(huì)功能對(duì)法律起到良好的補(bǔ)充作用

倫理道德產(chǎn)生于人類社會(huì)漫長的實(shí)踐活動(dòng)，往往代表著一種被人們普遍認(rèn)可的價(jià)值取向，它或是一種理想化的觀念，或是一種現(xiàn)實(shí)存在的文化，但它總能發(fā)揮積極正面的作用，能規(guī)范人們的日常行為，引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善。在實(shí)際的法治建設(shè)中，法律的作用往往是硬化的，這在實(shí)際的操作過程中會(huì)帶來種種問題，如在法律的制定上忽視道德人性；在法律的執(zhí)行過程中過度強(qiáng)調(diào)刑罰和法律條文的嚴(yán)謹(jǐn)性等。此外，重視法律道德的教化作用不僅可以使社會(huì)成員自覺遵守法律規(guī)范，還有助于國家各級(jí)機(jī)關(guān)成員帶頭修身自省，提升自己的思想道德修養(yǎng)，從人性層面減少違法亂紀(jì)行為的產(chǎn)生。

2.法律是倫理道德發(fā)揮作用的物質(zhì)性保障

雖然中國古代的倫理道德有諸多消極因素，如完全服從家長、男女不平等等，但我們不能完全否定其在教化民眾、培養(yǎng)人才和促進(jìn)社會(huì)和諧方面產(chǎn)生的重要意義。法治，從其表象上來看，系依制度為之，以制度作為行動(dòng)的指南。一方面，法律的制定使處于文化范疇的倫理道德真正成為可視的條文規(guī)章，有利于避免道德說教流于空談；另一方面，通過具體的刑罰能使民眾對(duì)原本模糊的道德標(biāo)準(zhǔn)有更清晰的認(rèn)識(shí)，尤其是在中國古代民眾知識(shí)水平普遍低下的情況下，這一作用更加明顯。

3.道德法律一體化是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

我們既不能只重視道德，也不能只完全看重法律，基于兩者的積極作用，實(shí)現(xiàn)道德法律的一體化是推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一方面是推動(dòng)道德法律化，將人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X形成的意識(shí)規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲芩茉烊藗內(nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)章制度；另一方面是法律道德化，法律既要和中國傳統(tǒng)道德文化相符合，又要被賦予道德的意義和功能。

三、結(jié)論

道德與法律是有界限的，在部分情況下兩者必須有所區(qū)別，無論是過度的道德法律化還是過度的法律道德化都不利于法治建設(shè)的推進(jìn)。在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程中，我們不僅需要提高立法質(zhì)量、嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法、提高全民法治素養(yǎng)，更要從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展中華傳統(tǒng)倫理道德，使之成為中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的活力源泉。

（八）展現(xiàn)科技性，促進(jìn)協(xié)同發(fā)展

文化是一種內(nèi)容，而科技是一種支撐，也是一種表達(dá)、傳播，文化與科技是結(jié)合體，不是對(duì)立面。要摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的固有印象，注重鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技性，充分利用科技力量實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施連通、公共服務(wù)共享，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游與文化旅游、生態(tài)旅游和休閑度假旅游協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)融合發(fā)展。

四、新型城鎮(zhèn)化背景下河南鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新和升級(jí)發(fā)展路徑

（一）特色精品戰(zhàn)略

要注重整合現(xiàn)有資源，突出鄉(xiāng)土特色，保留傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使發(fā)展旅游與當(dāng)?shù)刈匀粭l件、風(fēng)土人情和民俗文化有機(jī)結(jié)合，發(fā)展個(gè)性化、差異化的旅游業(yè)態(tài)。適度推進(jìn)鄉(xiāng)村林果采摘游、鄉(xiāng)村花卉觀光游、鄉(xiāng)村民俗文化游、以餐飲為主的鄉(xiāng)村游、綜合性鄉(xiāng)村度假游，著力突出鄉(xiāng)村民俗文化游。依托豐富多彩的中原民俗文化，以特色村鎮(zhèn)為平臺(tái)，通過挖掘創(chuàng)新，形成形式多樣、內(nèi)容豐富的特色鄉(xiāng)村游產(chǎn)品。

（二）精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略

近年來，河南省委、省政府高度重視鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和旅游精準(zhǔn)扶貧，加大支持力度，形成了政府主導(dǎo)、部門分工協(xié)作、社會(huì)共同參與的發(fā)展格局，發(fā)揮了鄉(xiāng)村旅游在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)民增收致富、貧困人口脫貧方面的積極作用，也形成了頗具特色的“鄉(xiāng)村旅游+精準(zhǔn)扶貧”文化氛圍。在此基礎(chǔ)上，要圍繞扶貧攻堅(jiān)，深入實(shí)施“雙百千萬鄉(xiāng)村旅游扶貧工程”，結(jié)合貧困地區(qū)的旅游資源條件、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)多方力量參與旅游扶貧，通過鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，以精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游深入發(fā)展。

（三）文化營銷戰(zhàn)略

加大文化宣傳營銷力度，叫響鄉(xiāng)村旅游品牌。要將知名度高、基礎(chǔ)條件好、發(fā)展?jié)摿Υ?、市?chǎng)培育成熟的鄉(xiāng)村納入河南省重點(diǎn)旅游線路和整體旅游營銷計(jì)劃，利用各級(jí)各類媒體，積極宣傳推介。加大鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品推銷力度，有溫度的產(chǎn)品、有文化的包裝、有目的的營銷，才能真正實(shí)現(xiàn)“可帶走的記憶”，鄉(xiāng)村旅游才能不流于淺層次的觀光游覽，不局限于旅游資源的表面現(xiàn)象，更富于觀念和感情的溝通與體驗(yàn)，樹立起鮮明的鄉(xiāng)村意向，真正體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力。

篇3

一、鄉(xiāng)村旅游對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承的影響

（一）良性互動(dòng)

1 有利于提供動(dòng)力支持。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力支持。如香格里拉的霞給村的民族生態(tài)旅游，通過游客對(duì)民族村寨文化的旅游資源價(jià)值的認(rèn)同，使村民認(rèn)識(shí)到本地區(qū)文化的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而找到了鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力。又如麗江三元村把有形與無形資源加以整合發(fā)展旅游業(yè)后，既可補(bǔ)償麗江古鎮(zhèn)東巴文化流失的短缺，又使優(yōu)秀的東巴文化得以持續(xù)傳承，同時(shí)還推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，要推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展就必須恢復(fù)和適應(yīng)民族身份的思維方式、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供更好的動(dòng)力支持。

2 有利于恢復(fù)失落的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。實(shí)踐表明，一些正在逐步衰退的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化通過旅游業(yè)發(fā)展得到了有力的挖掘、整理和宣傳并獲得了進(jìn)一步的保護(hù)和傳承。如近年來我國西南少數(shù)民族地區(qū)對(duì)一些典型的民族村寨刻意保留著傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式，并把當(dāng)?shù)氐奶厣幕蛲鈦碛慰驼故尽２坏纳屏水?dāng)?shù)卮迕駛兊纳顥l件，而且形成了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

3 有利于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展與繁榮。鄉(xiāng)村特色文化旅游的開發(fā)為發(fā)展鄉(xiāng)村文化提供了一個(gè)良好平臺(tái)，吸引了城市和外地游客前來感受獨(dú)有而淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味。這種旅游文化發(fā)展模式蘊(yùn)含著無限的文化生長空間和市場(chǎng)拓展空間，使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代的城市文化形成強(qiáng)烈反差和對(duì)比，形成了以鄉(xiāng)村旅游為載體的良性互動(dòng)。與此同時(shí)，城市游客所代表的城市文化為當(dāng)?shù)卮迕耖_闊了視野、活躍了思維，注入了新的生機(jī)與活力，使鄉(xiāng)村文化在不斷的趨同和趨異中發(fā)展與繁榮。

（二）負(fù)面影響

1 加速鄉(xiāng)村文化被城市文化同化。文化的差異性是旅游的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，旅游過程是不同文化的相互交流，在這個(gè)過程當(dāng)中不同性質(zhì)的文化因素相互接觸、碰撞、取舍和融合。隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，大量城市游客把強(qiáng)勢(shì)城市文化滲透到弱勢(shì)鄉(xiāng)村文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游賴以依托的文化資源逐漸消失，并使鄉(xiāng)村弱勢(shì)文化被城市強(qiáng)勢(shì)文化同化，必然會(huì)造成鄉(xiāng)村旅游景觀城市化、鄉(xiāng)村民風(fēng)道德變質(zhì)和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失真乃至流失等，鄉(xiāng)村旅游很快就會(huì)失去賴以生存的文化吸引。

2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化會(huì)被扭曲與失真。鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者為追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，往往把鄉(xiāng)村風(fēng)俗民情庸俗化，造成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化扭曲失真，使鄉(xiāng)村文化旅游資源大減，從而影響鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)，旅游活動(dòng)中民俗文化的表演傾向是把傳統(tǒng)文化習(xí)俗和慶典變成純粹的商業(yè)活動(dòng)，從而使這些文化習(xí)俗對(duì)村民自身失去意義，影響鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承。

3 鄉(xiāng)村村民生活秩序被破壞。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展不當(dāng)會(huì)破壞村民生活秩序。若鄉(xiāng)村旅游發(fā)展缺乏規(guī)劃，無序盲目，就會(huì)破壞鄉(xiāng)村本身特有的寧靜和閑適，侵害村民的私人生活空間；在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，如果利益分配機(jī)制不完善，會(huì)造成貧富差距拉大，加劇鄉(xiāng)村內(nèi)部的不平等，破壞村民之間和睦相處的和諧關(guān)系；有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)游客不尊重當(dāng)?shù)孛褡迕袼讉鹘y(tǒng)文化，對(duì)一些民俗進(jìn)行不禮貌評(píng)價(jià)等現(xiàn)象影響民族團(tuán)結(jié)。

二、建立鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村文化的良性互動(dòng)機(jī)制

（一）強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承

強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)文化可持續(xù)性和完整性的關(guān)鍵。首先，應(yīng)建立健全鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承機(jī)制，只有提供真實(shí)的本土文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，才能保證鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承的真實(shí)性與完整性。其次，適度商業(yè)化有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但要防止鄉(xiāng)村旅游過度商業(yè)化，應(yīng)保持旅游產(chǎn)品的本地化和鄉(xiāng)村性。再次，提高鄉(xiāng)村游客的滿意度，可以規(guī)避鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中對(duì)社會(huì)文化的負(fù)面影響。這就需要建立適當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村旅游質(zhì)量控制機(jī)構(gòu)來控制鄉(xiāng)村旅游服務(wù)和產(chǎn)品的質(zhì)量。

（二）營造整體的鄉(xiāng)村文化氛圍

營造鄉(xiāng)村文化環(huán)境的整體氛圍，就是把鄉(xiāng)村每個(gè)文化元素組成相互聯(lián)系的其同體。實(shí)踐證明，游客熱衷于鄉(xiāng)村旅游并非是偏愛單一的某一文化要素，而是希望享受鄉(xiāng)村文化整體氛圍。因此，需要通過保持并營造田園景觀、保留和恢復(fù)鄉(xiāng)村建筑、突出鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化和基礎(chǔ)設(shè)施的鄉(xiāng)土氣息、開發(fā)鄉(xiāng)村飲食文化、發(fā)掘和保護(hù)鄉(xiāng)村手工藝文化等手段來烘托鄉(xiāng)村文化的整體氛圍。同時(shí)當(dāng)?shù)卣欢ㄒ囵B(yǎng)和強(qiáng)化鄉(xiāng)村村民優(yōu)良的民風(fēng)，提高他們的知識(shí)、修養(yǎng)等文明素質(zhì)，防止鄉(xiāng)間淳樸民風(fēng)的遺失，這也是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化環(huán)境整體氛圍的重要組成部分。

（三）正確處理城市文化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系

要防止城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的同化，努力使鄉(xiāng)村文化與城市文化和諧相融。弱勢(shì)鄉(xiāng)村文化有被強(qiáng)勢(shì)城市文化同化的可能，是由于村民對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感不足，從而妄自菲薄、盲目模仿、照搬照抄城市文化造成的。這就需要旅游當(dāng)?shù)厝藗兦逍训卣J(rèn)識(shí)到：鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)是鄉(xiāng)村文化，城市居民熱衷于鄉(xiāng)村旅游的原因是對(duì)鄉(xiāng)村文化整體氛圍的享受，要更好地保護(hù)鄉(xiāng)村文化的純真性和獨(dú)特性。同時(shí)也要主動(dòng)改善鄉(xiāng)村文化的落后成分來吸收城市文化中的精華，使兩者兼容并蓄滿足鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的需求。只有這樣，才能真正使鄉(xiāng)村文化與城市文化和諧相融。

（四）因地制宜搞好鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)

在鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)中，要深刻理解鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)，提高對(duì)所擁有資源的認(rèn)知度，結(jié)合自身特點(diǎn)，全方位、多層次地開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源，樹立旅游地的品牌形象，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與競爭力；在貧困山區(qū)開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，為了減少鄉(xiāng)村旅游業(yè)的脆弱性，降低風(fēng)險(xiǎn)，要對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)事、生產(chǎn)、生活和民風(fēng)、民俗等進(jìn)行加工和改造，實(shí)現(xiàn)通過發(fā)展旅游業(yè)達(dá)到致富的目的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，可以對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)進(jìn)行全方位現(xiàn)代化改造，把鄉(xiāng)村旅游文化的各個(gè)構(gòu)成元素組合起來，形成集娛樂、教育、知識(shí)、參與于一體的開發(fā)模式來滿足新時(shí)期游客的需求。

篇4

[關(guān)鍵詞] 旅游經(jīng)濟(jì)；鄉(xiāng)村旅游；文化保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號(hào)] F590.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-5024(2007)04-0102-03

[作者簡介] 唐 勇，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槁糜喂芾恚?/p>

黃俐波，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理。(江西 南昌 330200)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有效舉措，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，總書記2004年7月26日在視察上海崇明縣前衛(wèi)生態(tài)村時(shí)指出：“農(nóng)家樂前途無量”。國家旅游局將2006年全國旅游宣傳主題確定為“2006中國鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢(shì)和作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，鼓勵(lì)農(nóng)民依托當(dāng)?shù)刭Y源拓寬致富渠道，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注意到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)光和人文資源，而農(nóng)村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要堅(jiān)持“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的原則，走“保護(hù)――開發(fā)――保護(hù)”的可持續(xù)發(fā)展道路。

一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件

旅游開發(fā)過程中對(duì)于旅游目的地文化的影響，學(xué)者們給予了較多的關(guān)注，主要是如何發(fā)掘文化資源的旅游價(jià)值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續(xù)發(fā)展。研究表明，旅游的適度開發(fā)與有效控制，有利于文化的保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游對(duì)于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入等方面具有積極意義，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，傳統(tǒng)資源就地轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，完成價(jià)值實(shí)現(xiàn)和大幅度升值，經(jīng)濟(jì)手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉(xiāng)村文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件。

1.為文化保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)民根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)增收的重要途徑。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴(kuò)大了城市居民在農(nóng)村的消費(fèi)，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力在農(nóng)村內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求的擴(kuò)大，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的壯大，公共財(cái)政的積累，為農(nóng)村文化資源的整理發(fā)掘、弘揚(yáng)保護(hù)以及文化設(shè)施的建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)上的可能和支持。

2.有利于鄉(xiāng)村文化的傳承

由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化中的許多內(nèi)容逐步面臨消亡，盡管專家倡議、政府呼吁保護(hù)，但是收效甚微。隨著旅游開發(fā)的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值日益顯現(xiàn)，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認(rèn)識(shí)和重視。人們?yōu)榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，不遺余力地挖掘傳統(tǒng)文化，恢復(fù)一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化。盡管這些行為活動(dòng)直接目的是經(jīng)濟(jì)利益，但是客觀上還是起到了恢復(fù)和傳承文化的作用。隨著鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展，農(nóng)民思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提升，將更加有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

3.提高了農(nóng)民的文化保護(hù)意識(shí)

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)吸引了城市居民來到農(nóng)村，農(nóng)民也有了更多的機(jī)會(huì)接觸城市文明，通過直接的對(duì)比，農(nóng)民提高了對(duì)自我文化價(jià)值的認(rèn)知度，增強(qiáng)了對(duì)自我文化的自豪感和認(rèn)同感。在親身參與旅游經(jīng)營管理和服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中，他們認(rèn)識(shí)到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財(cái)富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認(rèn)識(shí)還處于淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動(dòng)保護(hù)到主動(dòng)保護(hù)的第一步。而旅游收入為農(nóng)民帶來了直接收益，出于通過旅游生態(tài)化發(fā)展獲得長遠(yuǎn)利益的期望，農(nóng)民對(duì)自我文化保護(hù)的自覺意識(shí)更加增強(qiáng)。

4.拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間

鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。農(nóng)民通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，感受了外來文化，開闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營管理理念，對(duì)城市文明有了新的認(rèn)識(shí)和理解，一些精品旅游地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游還要接待外國游客，這里的農(nóng)民更加要面向國內(nèi)接軌國際。在文化交流的過程中，一些新的思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣融入傳統(tǒng)文化和觀念當(dāng)中，形成了具有時(shí)代特色又有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的新的文化共識(shí)，從而拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對(duì)文化生態(tài)的負(fù)面影響

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進(jìn)軍農(nóng)村已是不言而喻的事實(shí)，而且其影響程度往往隨著旅游規(guī)模擴(kuò)大而增強(qiáng)，如果鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中忽視甚至擯棄當(dāng)?shù)卣滟F的文化特色，忽視當(dāng)?shù)芈糜钨Y源特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值，所造成的損失往往是不可彌補(bǔ)的。

1.鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化

“在旅游的發(fā)展對(duì)目的地文化的負(fù)面影響方面，最明顯的問題是當(dāng)?shù)匚幕牟徽Ｉ唐坊?。”由于開發(fā)水平較低，缺乏經(jīng)驗(yàn)，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發(fā)的鄉(xiāng)村，將當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶文化舞臺(tái)化、商品化，這種人為地商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了鄉(xiāng)村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉(xiāng)村文化的價(jià)值也就大打折扣，不僅使游客無法真正認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)村文化，長此以往，甚至當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)自我文化的了解和繼承都會(huì)出現(xiàn)問題。

2.淳樸民風(fēng)受到?jīng)_擊

旅游活動(dòng)中的文化示范效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動(dòng)的文化性質(zhì)所決定的。旅游的發(fā)展，對(duì)于旅游目的地的社會(huì)風(fēng)氣影響較大，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，對(duì)于旅游者生活方式和價(jià)值觀念帶來的不利影響，抵御和凈化能力較弱。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，純樸的農(nóng)民學(xué)會(huì)了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強(qiáng)烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟(jì)利益糾紛時(shí)有發(fā)生；有的農(nóng)民過分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。

3.農(nóng)村文化生態(tài)偏離軌道

農(nóng)村文化生態(tài)是指農(nóng)村整體歷史文化特征，是有別于其他區(qū)域的根本文化特質(zhì)。“有些是農(nóng)民集資辦旅游，有些農(nóng)民企業(yè)家開發(fā)旅游，他用他的審美觀來開發(fā)這些東西，集中體現(xiàn)在景區(qū)的城市化、鄉(xiāng)村的庸俗化方面，這是比較突出的?！编l(xiāng)村旅游陷入簡單現(xiàn)代化和規(guī)模化的誤區(qū)，也就失去了其特有的文化感染力。因?yàn)猷l(xiāng)村旅游實(shí)際上是一種體驗(yàn)旅游，人們是在體驗(yàn)的過程中獲得對(duì)鄉(xiāng)村文化比較深入的異質(zhì)化感受，從而不虛此行。經(jīng)營農(nóng)戶容易從自己的角度理解城市游客的需求，將對(duì)城市生活的向往融入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標(biāo)，把本來極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉(xiāng)村旅游就會(huì)失去持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中文化保護(hù)應(yīng)采取的措施

孫家正同志在《中國民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會(huì)議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉，當(dāng)前亟需加強(qiáng)民族民間文化的保護(hù)，因?yàn)槲覀儾荒芡嘶丶业穆贰Ｈ珖f(xié)委員馮驥才主張對(duì)傳統(tǒng)文化要有溫情和敬意，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的身份證。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中加強(qiáng)文化保護(hù)既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關(guān)乎文化安全的大事。上世紀(jì)八九十年代大規(guī)模城市化建設(shè)造成的文化悲劇，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要引以為鑒，采取相應(yīng)措施保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，依托民間文化組織

在當(dāng)前市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育還不完全的條件下，政府力量的主導(dǎo)和推動(dòng)作用對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展以及文化的保護(hù)是非常必要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)徹底改變了鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代化生活方式也同時(shí)肢解了農(nóng)村的公共組織，只有政府才能有效地協(xié)調(diào)投資商、當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰椭g的利益關(guān)系，才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的關(guān)系。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)高度珍惜并全力保護(hù)文化資源，并通過文化發(fā)展將高度的人文關(guān)懷和人文理念融入農(nóng)村發(fā)展理念，融入公眾行為和生活方式。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)的逐步成熟，鄉(xiāng)村旅游漸成規(guī)模之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)逐步轉(zhuǎn)型，逐步實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，這時(shí)政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)農(nóng)民成立民間團(tuán)體、協(xié)會(huì)等組織逐步取代早期的一些政府職能。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護(hù)提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導(dǎo)等多種方式，促進(jìn)農(nóng)村文化保護(hù)。

2.做好文化普查，分類分層實(shí)施保護(hù)

農(nóng)村文化種類繁多，形式各不相同，價(jià)值大小不一，實(shí)施農(nóng)村文化的前提工作就是進(jìn)行文化普查。隨著旅游開發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢(shì)必會(huì)措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會(huì)留下無盡的遺憾。所以，進(jìn)行農(nóng)村文化現(xiàn)狀的全面調(diào)查，對(duì)于把握全局分類保護(hù)十分必要。在此基礎(chǔ)上，本著整體性、發(fā)展性、展示性的原則實(shí)施保護(hù)，維護(hù)文化的原真性和完整性，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一。

農(nóng)村文化形態(tài)的不同，實(shí)施保護(hù)的方式也不盡相同，因此，要注重靜態(tài)收藏和動(dòng)態(tài)繁衍相結(jié)合，民間傳承和專業(yè)介入相結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，通過建立民間博物館、數(shù)字化保護(hù)、復(fù)制保護(hù)以及研究所式保護(hù)等多種途徑有針對(duì)性地多角度采取措施對(duì)農(nóng)村文化進(jìn)行保護(hù)。

由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數(shù)已經(jīng)年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對(duì)它們的保護(hù)關(guān)鍵是保證代代有傳人，在這一點(diǎn)上，日本的“人間國寶”政策值得借鑒。

3.科學(xué)規(guī)劃，適度開發(fā)

增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力，要有高質(zhì)量的、新穎獨(dú)到的規(guī)劃項(xiàng)目和創(chuàng)意策劃。在規(guī)劃建設(shè)的過程中，更多地需要強(qiáng)調(diào)軟開發(fā)。軟開發(fā)的核心就是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、策劃，一定要努力將這些工作做到位。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，提高產(chǎn)品競爭力。在規(guī)劃中要在改善農(nóng)民基本生活條件，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，注重保護(hù)農(nóng)村文化的本色，強(qiáng)化經(jīng)營特色和差異性，突出鄉(xiāng)村天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)閑情和野趣。鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)，從工業(yè)文明當(dāng)中偷得浮生半日閑，追求的自然不會(huì)是工業(yè)文明的復(fù)制品。

科學(xué)規(guī)劃需要有高層次的專業(yè)人才，這也正是農(nóng)村所缺乏的，因此，必須組成跨行業(yè)、跨學(xué)科、跨地域的組織，由相關(guān)管理部門和政府職能部門、利益團(tuán)體、保護(hù)專家和當(dāng)?shù)卮迕翊順?gòu)成，組建鄉(xiāng)村文化保護(hù)議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，在議事過程中提高決策透明度和民主性，通過專家指導(dǎo)、輿論監(jiān)督，社會(huì)力量共同參與，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)效益推進(jìn)文化保護(hù)。

4.加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民文化保護(hù)的自覺意識(shí)

鄉(xiāng)村旅游對(duì)鄉(xiāng)村文化的依附關(guān)系決定了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，營造一個(gè)對(duì)旅游者具有親和力吸引力的氛圍環(huán)境需要有淳樸的民風(fēng)。傳統(tǒng)的宗族制度下一些生活經(jīng)驗(yàn)比如有關(guān)對(duì)村民的教化和村民對(duì)自身事務(wù)的管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于今天仍有借鑒意義。

要通過學(xué)校教育、家庭教育、自我教育以及實(shí)踐教育等多種途徑加強(qiáng)教育培訓(xùn)，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)自身的文化歷史，增強(qiáng)文化保護(hù)的責(zé)任感，并在公眾當(dāng)中廣為傳播和展示。與其他旅游形式不同的是，鄉(xiāng)村旅游中為游客提供服務(wù)的主體是農(nóng)民，因此，鄉(xiāng)村旅游的教育培訓(xùn)除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農(nóng)民的特點(diǎn)和需要，更要注重提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)并激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理的積極性，提高農(nóng)民辦旅游的能力。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時(shí)提高對(duì)自我文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和文化內(nèi)涵的理解，提高文化保護(hù)的自覺意識(shí)，主動(dòng)成為農(nóng)村文化的繼承者和保護(hù)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天元.中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

篇5

關(guān)鍵詞：黎平 民族文化 開發(fā) 保護(hù)

一、黎平民族文化旅游的資源

民族文化是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。

黎平縣位于貴州省東南部，地處黔、湘、桂三省交界處，是中國侗族人口聚居最多的縣和侗族文化中心腹地。

黎平是中國革命老區(qū)、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家森林公園、全國生態(tài)示范區(qū)和貴州省優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)旅游區(qū)及貴州省東線民族風(fēng)情旅游黃金線上的侗族風(fēng)情文化旅游中心，旅游資源十分豐富。黎平先后被聯(lián)合國教科文組織推薦為中國旅游最好的兩條黃金線路之一，被聯(lián)合國鄉(xiāng)土文化組織確定為全球“回歸自然，返璞歸真”的十個(gè)圣地之一，被譽(yù)為“人類疲憊心靈棲息的最后家園”。

黎平的民族文化藝術(shù)原始古樸、原汁原味、絢麗多彩，極具典型性和代表性，因而被人類文化學(xué)家稱為“隱藏著的文明”。黎平侗族大歌多次赴海內(nèi)外演出，早已蜚聲中外，是“清泉閃光的音樂”；黎平侗寨苗鄉(xiāng)村落古老，人與自然的關(guān)系極為和諧，傳統(tǒng)文化氣息馥郁，是現(xiàn)代社會(huì)中人類不可多得的“天人合一的精神家園”。黎平民族節(jié)慶更是熱鬧非凡。有“大節(jié)三六九、小節(jié)月月有”之說，堪稱“百節(jié)之鄉(xiāng)”等。值得一提的是現(xiàn)已開發(fā)的“中國鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”堪稱侗族精華文化的集中展示，是貴州省政府、黔東南州政府批準(zhǔn)的唯一盛大的侗族節(jié)日。

二、黎平民族文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

黎平既擁有富足厚重的文化資源，又坐擁旖旎迷人的自然景觀，但這些資源的融合發(fā)展之路在黎平尚處于探索階段。“白天看寨、晚上聽歌”成為黎平旅游的寫照。黎平的民族文化仍處于淺層次的開發(fā)，沒能充分體現(xiàn)黎平民族旅游文化的精華，沒發(fā)掘其文化內(nèi)涵，要使其作為貴州獨(dú)特模式的民族文化縣、作為黔東南推向全省乃至全國的民族文化旅游的首選之地，需要做的工作還很多。一些制約創(chuàng)建工作的問題主要表現(xiàn)在：

（一）是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)民族民間文化的沖擊

由于工業(yè)化和城市化步伐的加快，人們生產(chǎn)生活方式的改變以及都市外來文化的沖擊，一些絢爛古樸的人文景觀、濃郁純粹的民族風(fēng)情，正面臨逐漸喪失的危機(jī)。

（二）沒有注意讓游客參與

民族文化旅游開發(fā)，應(yīng)試創(chuàng)造條件讓游客體驗(yàn)其中，需要通過廣泛運(yùn)用多種手段為游客營造一種氛圍、一種情景，讓客人沉浸其中，努力為游客創(chuàng)造一系列難忘的經(jīng)歷。黎平的“玩故事”在這方面雖有嘗試，卻做得還不夠。在這項(xiàng)活動(dòng)中，一些節(jié)目都是由政府聘請(qǐng)的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)表演，游客只是觀眾。游客不能直接參與其中，不能切身體會(huì)文化，走馬觀花似的看一看，并不是游客想要的效果。

（三）是環(huán)境衛(wèi)生狀況令人憂慮

從旅游設(shè)施和服務(wù)上看，停車場(chǎng)沒有，甚至連公共廁所也很少而且簡陋。常聽到游客在抱怨。這樣水準(zhǔn)的設(shè)施和服務(wù)，實(shí)在難以博得游客們的好感。游客們乘興而來、敗興而回，口碑難起。

（四）宣傳品牌欠有力

當(dāng)今“好酒不怕巷子深”的觀念已陳舊，“守株待兔”更不現(xiàn)實(shí)?！疤J笙節(jié)”、“牯藏節(jié)”等節(jié)日本身就是很好的品牌，但沒有充分利用。

（五）是經(jīng)費(fèi)問題。

（六）旅游人才匱乏

一些地方的旅游接待人員既是老板，又是服務(wù)員，還兼導(dǎo)游，有的連半路出家都不是。這樣的接待勢(shì)必降低旅游文化品位，掃游客的興趣。

三、我縣鄉(xiāng)村民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策思考

（一）發(fā)展黎平旅游，要因地制宜、突出重點(diǎn)，依托黎平獨(dú)特的資源稟賦和深厚的文化底蘊(yùn)，著力打造四大產(chǎn)業(yè)品牌。

一是打造旅游演藝品牌。近年來，文旅融合的新業(yè)態(tài)――旅游演出迅速崛起，肇興鎮(zhèn)、巖洞鎮(zhèn)、茅貢鄉(xiāng)等地相繼推出了豐富多彩的文化旅游展演活動(dòng)，受到國內(nèi)外游客的廣泛好評(píng)。要整合利用黎平豐富的民俗民間文化資源，進(jìn)一步開拓旅游演出市場(chǎng)，積極開展商業(yè)性演出活動(dòng)，打造一批具有黎平民族特色的旅游演藝精品。

二是打造民族手工業(yè)品牌。黎平民族手工業(yè)歷史悠久、工藝獨(dú)特，但也存在品種少、做工糙、旅游紀(jì)念品缺乏等亟待解決的問題。要加強(qiáng)工藝創(chuàng)新，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)改造和提升民族手工業(yè)，使民族手工業(yè)實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；a(chǎn)。要加強(qiáng)產(chǎn)品創(chuàng)新，優(yōu)先抓好拳頭產(chǎn)品，有針對(duì)性地研發(fā)新產(chǎn)品，更大程度地滿足國內(nèi)外游客在黎平旅游購物的需求。

三是打造民族民俗旅游品牌。黎平民俗文化底蘊(yùn)深厚，侗族、苗族、瑤族等的民俗民風(fēng)，也是最具特色的旅游資源之一。應(yīng)發(fā)掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化和民情風(fēng)俗，推出黎平民族風(fēng)情系列旅游產(chǎn)品，大力開發(fā)文化體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目，有機(jī)地把民族文化、歷史文化和自然風(fēng)光融為一體，打造出獨(dú)具特色的村鎮(zhèn)文化旅游目的地。

（二）完善基礎(chǔ)設(shè)施，提高旅游服務(wù)的質(zhì)量和水平。

基礎(chǔ)設(shè)施不僅要方便游客的游走觀光，又要注意與侗家風(fēng)情相諧調(diào)。侗人家走的是石板路，住的是木瓦屋子，最好的就是保留村寨中固有的居住樣式，已經(jīng)被破壞的要修復(fù)，完全損壞的要爭取再現(xiàn)，就算要修新的東西也要使其與傳統(tǒng)的村寨面貌相諧調(diào)。需要強(qiáng)調(diào)的是，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也不能盲目跟風(fēng)，一味的“趕時(shí)髦”是不明智的，民族村寨旅游必需與鄉(xiāng)村的整體格調(diào)一致。只有能讓游客玩好、吃好、休息好，才能保證吸引更多的旅游人次?？偟恼f來就是要保持景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的便捷的、優(yōu)美的、鄉(xiāng)土的、民族的、生態(tài)的。

（三）發(fā)展鄉(xiāng)村民族文化旅游，為解決經(jīng)費(fèi)籌措難的問題，除政府進(jìn)行一定必要的投入外，無論在創(chuàng)建前期還是在建成后的具體運(yùn)作的過程中，都應(yīng)遵循市場(chǎng)規(guī)律。鄉(xiāng)村旅游，是政府、村民和全社會(huì)共同參與的事業(yè)，只有充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，才能做大做強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)。

（四）要?jiǎng)?chuàng)造條件讓游客參與到民族中去。

民族村寨鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展中，不能僅僅是僵硬的陳列展覽和藝術(shù)表演，而是應(yīng)該讓游客參與到文化中去，讓他們通過親身的體驗(yàn)去感悟文化的魅力。

如雙江鄉(xiāng)黃崗村屬純侗族村寨，是侗族“抬官人”文化和男生侗族大歌的發(fā)源地。黃崗村侗民族風(fēng)情濃郁，文化情韻原汁原味。黃崗村民族節(jié)日較多，最為隆重的有正月初七“抬官人”和“6?15”祭天節(jié)。如能讓廣大游客參與的民族歌舞與體育項(xiàng)目的體驗(yàn)活動(dòng)，使游客能全方位地感受民族活動(dòng)中的文化內(nèi)涵與身心體驗(yàn)，讓游客不僅僅是黎平民族文化的“旁觀者”，而且也是“參與者”、“傳播者”，這對(duì)黎平民族文化的傳承和弘揚(yáng)有著重要意義。

（五）加強(qiáng)培訓(xùn)，重視引導(dǎo)。

要把鄉(xiāng)村民族旅游做活、做大、做強(qiáng)，必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)。首先要讓當(dāng)?shù)卮迕裨趯?duì)自身文化資源的利用中獲得利益，并通過教育培訓(xùn)，使他們成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的主體；其次是對(duì)他們進(jìn)行鄉(xiāng)村歷史和民族文化等方面的知識(shí)培訓(xùn)，提高他們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；其三是要培育以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鞯膶?dǎo)游隊(duì)伍，體現(xiàn)鄉(xiāng)村民族旅游的本色性、淳樸性。

（六）加大力度宣傳民族旅游 ，做好招商引資工作

要堅(jiān)持有的放矢供需對(duì)應(yīng)。多開發(fā)有市場(chǎng)需求的項(xiàng)目，成立專門的專家部門對(duì)旅游客源市場(chǎng)進(jìn)行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對(duì)民族風(fēng)情進(jìn)行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會(huì)對(duì)相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。通過縣、州級(jí)乃至省級(jí)媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，從前期的準(zhǔn)備開始便進(jìn)行跟蹤報(bào)道，力爭使開發(fā)項(xiàng)目的每一個(gè)環(huán)節(jié)都深入人心，盡可能多的拓展?jié)撛谟慰?。同時(shí)做好招商引資工作，筑巢引鳳，借雞下蛋，彌補(bǔ)資金不足。

篇6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游不僅成為了人們精神生活消費(fèi)的一種形式，也成為各地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的支柱產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村旅游作為一種新時(shí)代的產(chǎn)物，以鄉(xiāng)村文化風(fēng)俗體驗(yàn)為主體，在傳統(tǒng)的農(nóng)村休閑游的基礎(chǔ)上，拓展其項(xiàng)目，打造成自然、文化、建筑為一體的新型旅游模式。貴州省要充分利用本省豐富的旅游資源，不斷開發(fā)旅游住宿項(xiàng)目，以旅游和住宿的相互促進(jìn)共同提升貴州的旅游市場(chǎng)形象。

一、鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌化的現(xiàn)狀

1.1 缺少品牌經(jīng)營管理，與地方環(huán)境不協(xié)調(diào)

當(dāng)今時(shí)代，同質(zhì)化現(xiàn)象已成為一個(gè)普遍的問題，而品牌經(jīng)營、特色服務(wù)營銷已經(jīng)越來越成為獲得競爭優(yōu)勢(shì)的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務(wù)營銷方面理念保守，缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢(shì)做大做強(qiáng)特色住宿服務(wù)業(yè)的長遠(yuǎn)眼光。地區(qū)分散經(jīng)營，沒有形成建設(shè)地方特色住宿產(chǎn)業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設(shè)，難以樹立統(tǒng)一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設(shè)和特色服務(wù)營銷上需要加大投入，努力建設(shè)自身行業(yè)品牌，以良好的特色形象促進(jìn)住宿、旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，開展生態(tài)旅游對(duì)旅游區(qū)周邊環(huán)境的要求很高，而其中良好的旅游住宿環(huán)境有助于讓游客體會(huì)到原始、自然的美麗風(fēng)光，獲得原生態(tài)自然環(huán)境帶來的身心滿足。

1.2缺乏地方發(fā)展重點(diǎn)，難以區(qū)別地區(qū)特點(diǎn)

在眾多旅游景區(qū)中無論是旅館的建筑外形還是內(nèi)部的管理系統(tǒng)，內(nèi)容服務(wù)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，無法給游客留下深刻的印象，貴州旅游區(qū)的旅游住宿沒有形成個(gè)性與層次差異，難以滿足生態(tài)旅游游客高品位、多樣化的需求。除了部分村寨還保留久遠(yuǎn)而古老的特色建筑外，有些旅游景區(qū)建筑更出現(xiàn)了抄襲或模仿現(xiàn)象，文化同化現(xiàn)象嚴(yán)重，例如鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，雖有一定的地方特色，如山地間的四合院，但同時(shí)也出現(xiàn)了與徽派建筑相似的建筑群落，而國外成功的生態(tài)旅館都是各有特點(diǎn)：如洪都拉斯首都伯利茲城的黑石旅館、斯里蘭卡的泥屋、澳大利亞生態(tài)spa村、印度水上船屋以及莫桑比克的沙灘旅館等等，這些都切合了生態(tài)的觀念，構(gòu)建不同主題的旅館，使游客能夠在于自然和環(huán)境的融合中得到釋放和滿足。與其相比，貴州的旅游住宿缺乏地區(qū)特色的有效利用，沒有形成地區(qū)特點(diǎn)。

1.3缺乏特色服務(wù)內(nèi)容，沒有地方風(fēng)情

國外成功的生態(tài)旅館，大都是極力突出自身特色來吸引游客。例如西奈半島的天窗小屋、中美洲島嶼打造的茅草屋等等，都是緊密結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)特點(diǎn)，打造具有地方特色的主題旅館，讓游客在濃郁的地方風(fēng)情中獲得身心的放松。貴州在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地方住宿時(shí)，沒有有效利用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒈就临Y源，形成地方特色的規(guī)范推廣。貴州鄉(xiāng)村旅游區(qū)的旅游住宿幾乎看不到任何個(gè)性與層次，無論是旅館的外形特征、裝潢設(shè)計(jì)還是內(nèi)部的服務(wù)設(shè)施，都向現(xiàn)代城市的賓館住宿看起。沒有充分利用貴州深厚的民族文化資源，住宿服務(wù)的形式和內(nèi)容也與鄰近的云南省相比基本雷同，缺少地方差異，體現(xiàn)不出地方特色內(nèi)容，因此也無法給客人留下深刻印象。

二、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化構(gòu)建

2.1 增強(qiáng)品牌經(jīng)營理念，避免服務(wù)同質(zhì)化

當(dāng)今時(shí)代，同質(zhì)化現(xiàn)象已成為一個(gè)普遍的問題，而品牌經(jīng)營、特色服務(wù)營銷已經(jīng)越來越成為獲得競爭優(yōu)勢(shì)的有效手段。鄉(xiāng)村住宿業(yè)在特色服務(wù)營銷方面理念保守，缺乏立足地區(qū)優(yōu)勢(shì)做大做強(qiáng)特色住宿服務(wù)業(yè)的長遠(yuǎn)眼光。地區(qū)分散經(jīng)營，沒有形成建設(shè)地方特色住宿產(chǎn)業(yè)、共同打造鄉(xiāng)村文化旅游住宿品牌的長期、合理規(guī)劃,只是地區(qū)性的分散管理和各自建設(shè)，難以樹立統(tǒng)一的具有廣泛影響力的旅游住宿品牌。貴州住宿業(yè)在的品牌建設(shè)和特色服務(wù)營銷上需要加大投入，努力建設(shè)自身行業(yè)品牌，以良好的特色形象促進(jìn)住宿、旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2合理規(guī)劃住宿，構(gòu)建原生態(tài)特色

統(tǒng)一規(guī)

的行業(yè)品牌建設(shè)和管理，一方面可以協(xié)調(diào)住宿旅館的建造運(yùn)營，形成具有地方特色的建筑、服務(wù)風(fēng)格，從而建立地區(qū)生態(tài)住宿品牌，另一方面可以有效制止民居住宿的混亂搭建，保護(hù)原生態(tài)的自然環(huán)境和地區(qū)民俗特點(diǎn)，例如，黎平縣的地捫村，作為一個(gè)擁有700多年歷史的古村落，至今保持著侗族原生態(tài)風(fēng)貌，無論是老木屋的建筑形態(tài)，還是侗族人民的風(fēng)俗文化，都一直被延續(xù)下來，這也使之成為當(dāng)之不愧的國際侗族生態(tài)博物館，來這里游玩的游客，都居住在當(dāng)?shù)鼐用窦抑校w驗(yàn)不一樣的民族鄉(xiāng)村風(fēng)情；再如，中國最后一支部落——岜沙苗寨，這里的旅游住宿都以苗族特有的木板房居多，分布在村頭區(qū)域，房屋里的床單坐墊展現(xiàn)了苗族人民精湛的刺繡工藝，墻壁上掛滿了槍支，不僅保存了千年來岜沙的原生態(tài)面貌，還體現(xiàn)了這里所特有的地域性特色。只有對(duì)旅游住宿行業(yè)進(jìn)行規(guī)范化的地區(qū)品牌經(jīng)營，才能將分散經(jīng)營的居民旅館集中起來，樹立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的地區(qū)民俗風(fēng)格。對(duì)外可以形成良好的地區(qū)住宿品牌形象，對(duì)內(nèi)有利于進(jìn)行行業(yè)的集中整治和規(guī)范管理。

三、鄉(xiāng)村文化旅游住宿的品牌化傳播

3.1保持鄉(xiāng)土風(fēng)情,彰顯地方特色

歐洲鄉(xiāng)村旅游注重以展會(huì)、節(jié)慶、體育賽事為載體，開展聯(lián)合促銷，擴(kuò)大旅游消費(fèi)。歐洲節(jié)日眾多，鄉(xiāng)村旅游正是充分利用各種節(jié)日、事件來組織開展，利用當(dāng)?shù)刭Y源制造節(jié)慶來吸引旅游者。例如，在西班牙巴倫西亞地區(qū)的布尼奧爾小鎮(zhèn),每年八月最后一個(gè)星期三舉行傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，吸引了大量的旅游者。節(jié)慶事件的品牌效應(yīng)使越來越多的地區(qū)重視利用節(jié)慶事件等開展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。法國鄉(xiāng)村旅游注重保證鄉(xiāng)村旅游的本土化和原真性，給游客提供的餐飲原料都由農(nóng)莊自己生產(chǎn)、加工、制作，以保證莊園產(chǎn)品各具特色; 為了體現(xiàn)本土原生態(tài)特點(diǎn)，游客在莊園品嘗葡萄美酒的同時(shí)，還可以參觀整個(gè)葡萄酒的釀制過程，由鄉(xiāng)村旅館的主人親自介紹農(nóng)莊的歷史發(fā)展等知識(shí)，讓游客體驗(yàn)不一樣的綠色農(nóng)業(yè)旅游。這類活動(dòng)有助于讓旅游者獲得獨(dú)特的旅游體驗(yàn)和親切的歸宿感，促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游回頭客的增長。

然而國內(nèi)游客出游不斷增多，游客追求個(gè)性化服務(wù)和獨(dú)特體驗(yàn)的意識(shí)也不斷增強(qiáng)。越來越多的內(nèi)地游客更趨向于選擇另一種旅游方式,他們逐漸遠(yuǎn)離都市,深入鄉(xiāng)村,感受當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕詈惋L(fēng)俗習(xí)慣,因此,民居住宿旅館應(yīng)富有鄉(xiāng)土特色和地方風(fēng)情,不僅可體現(xiàn)出主人的情趣,而且給游客帶來不同的身心體驗(yàn)。例如:貴州省少數(shù)民族眾多,不同民族的節(jié)日、宗教、裝飾等都各具風(fēng)情，而且同一民族不同地區(qū)的風(fēng)格也存在差別。善于刺繡的居民可將床單、被罩都繡上民俗圖案;精于蠟染的農(nóng)家則可在居室展示作品。

篇7

關(guān)鍵詞：南岳衡山；竹文化旅游；長壽養(yǎng)生

南岳衡山有國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國家首批5A級(jí)旅游景區(qū)等品牌。并擁有五岳獨(dú)秀、中華壽岳、宗教圣地、湖湘文化源地、文明奧區(qū)、抗戰(zhàn)名山、旅游勝地等盛譽(yù)，年接待中外游客已過503萬人次（2011年）。而其核心景區(qū)面積僅100.7km2，急待擴(kuò)大旅游接待區(qū)域，增設(shè)旅游項(xiàng)目。而加速南岳衡山竹文化鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)建設(shè)即為最有效的途徑之一，本文僅此進(jìn)行初步探索。

一、竹文化鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)優(yōu)勢(shì)分析

（一）竹文化鄉(xiāng)村旅游獨(dú)具吸引魅力

隨著現(xiàn)代工業(yè)化、城市化的快速推進(jìn)，城市環(huán)境問題日益凸顯，人們的生活方式和行為意識(shí)普遍由“小康型”向“生態(tài)型”升華。尤其是城市居民特別向往鄉(xiāng)村清新雅靜的自然生態(tài)環(huán)境，盡情吸取綠色有機(jī)營養(yǎng)精華。“自然回歸，綠色享受”也就成為了現(xiàn)代城市居民最為時(shí)尚的一種消費(fèi)需求。竹子四季長青，姿態(tài)優(yōu)美，風(fēng)韻獨(dú)具。其竹竿挺拔秀麗，竹枝婀娜多姿，竹葉青翠欲滴，竹林內(nèi)空氣清新，環(huán)境風(fēng)雅宜人。竹子還風(fēng)吹有清聲，月照有清影，雨來有清韻，月出有清蔭，即所謂“四趣”。自古至今竹子備受國人謳歌、推薦、寄信言志，被視為人格最高境界的化身[1]。人們愛竹、種竹、用竹、敬竹、賞竹之風(fēng)不絕，竹文化鄉(xiāng)村休閑旅游又成為當(dāng)代最具吸引魅力的一種旅游方式，從而為南岳衡山的竹文化鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

（二）竹生環(huán)境最適宜

毛竹又名楠竹，屬禾本科亞科。具有生長快、材質(zhì)好、用途廣、生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能強(qiáng)、景觀美學(xué)價(jià)值高等特點(diǎn)，素稱“竹中之王”。但毛竹枝葉繁茂，終年常綠，竹皮薄，竹根扎土淺，對(duì)其自然生態(tài)環(huán)境要求相對(duì)較高。長勢(shì)好的毛竹一般都分布于熱帶、亞熱帶海拔800m以下的溫濕低山丘陵地帶。在砂巖、頁巖、變質(zhì)巖、花崗巖等成土母質(zhì)的疏松深厚酸性或微酸性土壤中生長良好[2]。南岳衡山主體為燕山期花崗巖侵入斷塊山體，主峰祝融峰海拔1300.2m，在其周境海拔1000m以上的山峰還有44座，群峰林立于湘中丘陵盆地之中[3]。屬于中亞熱季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，具有四季分明，濕熱期長，冬寒期短，且水熱同期等特點(diǎn)。土壤以紅壤、山地紅壤、黃壤、黃棕壤為主，土層一般厚60——120cm之間，含沙質(zhì)成分高，結(jié)構(gòu)疏松，呈酸性或微酸性。海拔800m以下為毛竹生長的最適宜區(qū)域，但其上限可達(dá)1100m，從而形成“行盡千山與萬水，衡山更在碧云間”特有“獨(dú)秀”景觀。

（三）交通區(qū)位條件優(yōu)越

南岳衡山景區(qū)距正在迅速崛起的新興工商業(yè)城市衡陽僅50km，離省會(huì)長沙130km，在其周境還有株洲、湘潭、婁底、邵陽、郴州、永州，以及江西的萍鄉(xiāng)、吉安等大中城市，其車程均在1d之內(nèi)。在其宏觀區(qū)位上，素有“扼兩廣，鎖荊湖”的評(píng)價(jià)，并處于大桂林、大重慶、大武漢、大廣州、大南昌等經(jīng)濟(jì)圈的交叉輻射地帶，離港澳也不遠(yuǎn)。南岳衡山可供依托的現(xiàn)代交通設(shè)施有已建成或正在興建的南岳機(jī)場(chǎng)、武廣高鐵，以及京港澳、京港澳復(fù)線（又稱潭衡西線）、南岳（衡陽——南岳）、衡炎、衡邵等高速公路，以及湘江衡山大源渡千噸級(jí)水運(yùn)線等現(xiàn)代交通設(shè)施。南岳衡山所依托的中心城市衡陽市，正在抓緊建設(shè)具有1個(gè)民用機(jī)場(chǎng)、1條千噸級(jí)黃金水道、8條高速公路、9條鐵路的國家45個(gè)交通樞紐城市之一。為南岳衡山鄉(xiāng)村旅游客源市場(chǎng)的開拓帶來了極為有利的區(qū)位交通條件。

二、南岳衡山竹文化旅游資源的特點(diǎn)分析

（一）竹林面積大而分布相對(duì)集中

竹子、竹林和竹品，都是竹文化鄉(xiāng)村旅游資源的重要載體。歷史上的南岳衡山概指以南岳衡山山體為核心的鄰近區(qū)域，包括現(xiàn)在的南岳區(qū)、衡山縣和衡東縣三個(gè)行政單元。現(xiàn)代湘潭縣的南部茶恩寺一帶，雙峰縣的東部地區(qū)，也曾屬于老衡山縣?，F(xiàn)代雖行政區(qū)劃單位各異，而天然形成的竹林連綿不斷，構(gòu)成竹林面積逾100萬畝以上的“湘中竹鄉(xiāng)”故有“青松翠竹是衡州”之說。但南岳區(qū)西部3個(gè)鄉(xiāng)和與之相連的衡山縣西部以東湖為中心的5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)可統(tǒng)稱為南岳衡山后山片，集中分布有竹林面積13.58萬畝，可稱東湖竹海；地處南岳區(qū)南面包括衡山縣店門鎮(zhèn)和衡陽縣以岣嶁峰國家森林公園為核心的4鄉(xiāng)鎮(zhèn)1林場(chǎng)，為南岳衡山南片，集中分布有竹林面積近11萬畝，可稱店門竹海。

（二）竹品開發(fā)歷史悠久而用途廣泛

南岳衡山竹品開發(fā)歷史悠久，文化積淀深厚，其功用廣泛涉及到人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。據(jù)《南岳志》記載：“岳竹前山后山皆有，而后山為多。大者截之可甑以炊，可盆以盥；中分解其節(jié)，可枧以引流；若作室，可柱可瓦。”[4]南岳衡山山高坡陡路峻，古代士大夫和達(dá)官貴人登山多選擇乘輿（竹轎）代步，素有“衡山輿夫矯健冠天下”（廣陽雜記）之說。其毛竹往往開花結(jié)子，竹實(shí)饑可度荒，民國七年（1918年）大饑，斗米三千有奇，且無糶。近岳居民“爭相往取，日可得實(shí)六升”（南岳竹實(shí)記）。南岳衡山竹筍產(chǎn)量大，加工和食法多樣。《舊岳志》載：“衡山有山筍，筍之小者，當(dāng)春怒發(fā)，就林間煮之，曝干餉客。有南筍，筍之大者，煮而熏之，名素火腿。有冬筍，歲冬生竹根下，味甘美”。據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》載衡山西北昌山“環(huán)而居者千室，尋常于竹取給焉，或搗以為紙，或售其骨，……其品不一”。南岳衡山作為宗教名山、中華壽岳，為祈福、求壽、保平安的敬香活動(dòng)歷久不衰，以竹為骨的香燭和以竹漿為原料的香紙銷售市場(chǎng)很大，具有“南岳不種田，燒炷香吃三年”之說。南岳衡山竹制日用品，以其品質(zhì)類型多樣且美觀、實(shí)用、價(jià)廉而深入到了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活之中的方方面面。

（三）竹文化工藝品位高且知名度大

竹文化工藝具有文化品位高、資源消耗少、增值率高，且購買收藏市場(chǎng)潛力大等特點(diǎn)。南岳衡山的竹雕藝術(shù)，始于秦漢，明清為鼎盛時(shí)期，建國后更是轟行海內(nèi)外。南岳竹雕大師梁豐助從事竹雕藝術(shù)30年，所塑造的“南極仙翁”——《福星、祿星和壽星》曾獲1991年湖南省國際煙花節(jié)“湖南傳統(tǒng)工藝新作品層出”二等獎(jiǎng)、《麒麟送子南天門》獲第二屆華人藝術(shù)大賽國際榮譽(yù)金獎(jiǎng)，從而被聯(lián)合國教科文組織和中國民間藝術(shù)總會(huì)聯(lián)合授予“中國民間藝術(shù)大師”稱號(hào)。地處南岳衡山后山衡陽縣石市鄉(xiāng)的劉啟玉，于1972年創(chuàng)作的《牧童放牛》被選中作為回贈(zèng)美國總統(tǒng)尼克松的禮品，石市鄉(xiāng)榮獲國家級(jí)“中國民間藝術(shù)雕刻大師”稱號(hào)的人達(dá)20余人，1997年6月，衡陽電視臺(tái)在石市攝制的專題片“雕韻”，在中央電視臺(tái)一、四、七套節(jié)目播出，并被美國熊貓電視臺(tái)所轉(zhuǎn)播，轟動(dòng)一時(shí)，由此而榮獲國家文化部授予的“中國民間藝術(shù)（竹木雕）之鄉(xiāng)”稱號(hào)[5]。南岳鎮(zhèn)的竹制日用竹藝品、竹樂器品，以及竹花傘、竹紙扇、竹掛屏、竹扎龍藝術(shù)等，在全國均具有相當(dāng)知名度。

三、南岳衡山竹文化旅游開發(fā)初步建議

（一）主打“中華壽岳”竹文化鄉(xiāng)村旅游品牌

南岳衡山的福壽文化源遠(yuǎn)流長，知名省內(nèi)外。據(jù)《周禮·職方氏》、《史記·天官書》、《春秋》、《墨經(jīng)》等典籍記載，認(rèn)定南岳衡山對(duì)應(yīng)星宿28宿之軫星，軫星主管人間蒼生之壽命，故稱壽岳。中國傳統(tǒng)文化為老人祝壽多用“壽比南山”以表恭維，其“南山”即南岳衡山亦被世人所公認(rèn)。唐代詩仙李白在其“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”名句中的“南極老人星”即為“壽星”；清代名僧智梨在《重修廣濟(jì)寺》中稱：“南岳為天下五岳之一，世稱為壽比南山者，即此岳也”。近年在祝融峰頂發(fā)掘出的“壽比南山”碑刻，進(jìn)一步佐證了南岳衡山“壽比南山”的至尊地位?，F(xiàn)代的南岳衡山，諸如壽佛、壽佛殿、壽佛節(jié)、萬壽宮、壽寧宮、延壽亭、仁壽亭、百壽亭、仁壽閣、萬壽大鼎、萬壽廣場(chǎng)、壽澗溪、壽澗橋、延壽路、中華壽壇公園、壽文化村、壽岳工藝品店、壽岳酒店，以及壽酒、壽茶、壽果、壽面、壽餅等壽文化元素，無處不在，無時(shí)不有。南岳衡山人民因勢(shì)利導(dǎo)，圍繞“健康、長壽、祈壽?！敝黝}，正式亮出了“壽岳”品牌，作為南岳衡山旅游業(yè)重要組成部分的竹文化鄉(xiāng)村旅游也必須以此為總領(lǐng)，深入發(fā)掘其竹壽文化底蘊(yùn)，主打“中華壽岳”竹文化鄉(xiāng)村旅游品牌。

（二）重點(diǎn)發(fā)展竹文化養(yǎng)生休閑長壽旅游產(chǎn)品

休閑旅游為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展五大推動(dòng)力之首。為迎接21世紀(jì)中國休閑時(shí)代的到來，早在2006年南岳衡山景區(qū)就開辦了全國首家“國際自然健康之營”，并被作為2006年“南岳衡山國際壽文化節(jié)”的主打項(xiàng)目之一。進(jìn)入21世紀(jì)，南岳衡山景區(qū)便提出建設(shè)“休閑南岳”的發(fā)展目標(biāo)，并已明確提出“將大力開發(fā)以壽文化為核心的南岳福壽養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，促進(jìn)以往的觀光游覽向休閑度假轉(zhuǎn)變”。而新型的竹文化福壽養(yǎng)生鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品不僅是當(dāng)代休閑旅游者的一種消費(fèi)新時(shí)尚，而且南岳衡山在這方面確實(shí)具有多方面的長壽養(yǎng)生優(yōu)勢(shì)：①南岳衡山處處茂林修竹，溪澗庫塘密布，空氣中負(fù)氧離子含量一般達(dá)到每立方厘米11.6萬個(gè)，有益延年益壽。②南岳衡山具有綠色食品標(biāo)準(zhǔn)的竹筍產(chǎn)品年產(chǎn)量便可達(dá)325t。而竹筍是“南岳素齋”美食的主要原料之一。竹筍營養(yǎng)價(jià)值極高，且竹筍纖維是治病長壽良方。③南岳衡山著名巖茶“云霧茶”，茶園同樣與竹林相伴分布，“茶禪一味”、“竹茶一味”已成為南岳衡山竹文化、茶文化一大特色，有利延年益壽。④《養(yǎng)生延福錄》云：“靜綠養(yǎng)神，動(dòng)以煉形，可以長生”。南岳衡山群峰林立，山高坡陡，而竹林分布最高上限可達(dá)1100m，有利于旅游者開展爬山越野等健身長壽活動(dòng)，足見南岳衡山竹文化長壽養(yǎng)生休閑旅游潛在市場(chǎng)前景。

（三）擇優(yōu)發(fā)展后山竹文化鄉(xiāng)村旅游

為了集中有限的資金、技術(shù)和人力物力，保證重點(diǎn)有序開發(fā)，應(yīng)該在深入調(diào)查研究、全面掌握其資源家底，并遵循一定的原則，進(jìn)行多方案比較論證的基礎(chǔ)上，擇優(yōu)開發(fā)大面積集中連片竹林，且林相景觀上乘，區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，文化底蘊(yùn)深厚，區(qū)內(nèi)區(qū)際資源組合度好，交通區(qū)位條件有利，有助于大南岳衡山旅游圈的形成和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的區(qū)域。據(jù)此，南岳衡山后山片應(yīng)重點(diǎn)優(yōu)先開發(fā)。其理由：①以東湖古鎮(zhèn)為中心，集中連片竹林13.58萬畝，且區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境原始天然，竹林依山就勢(shì)跌宕起伏，優(yōu)美壯觀。且區(qū)域內(nèi)陡崖峭壁、奇巖怪石、溪澗峽谷、瀑布跌水、古樹名木，以及古寺廟、古墓葬、古書院、古碑刻密布。還有竹仙傳說、岳北民歌、皮影藝術(shù)等與之交相輝映。②南岳衡山后山過去交通閉塞，旅游者足跡罕至。至今野趣盎然，農(nóng)民熱情好客。近幾年岳林鄉(xiāng)杉灣村依托其竹林、茶園和古樸民俗發(fā)展農(nóng)家樂旅游和家庭式避暑度假活動(dòng)已初見成效。③潭衡西、婁衡、衡邵等高速公路的建成并直通后山，使落后的交通面貌得到根本改觀，而且環(huán)山公路和“東湖——南岳”、“福田——南岳”等穿山公路的開辟，使這里對(duì)內(nèi)對(duì)外交通都變得十分便捷。④南岳云霧茶、高山壽米、湘黃雞、黑山羊、名貴花木、毛竹、雷竹等特色高效農(nóng)業(yè)基地的建設(shè)，為其竹文化旅游提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

概括起來，南岳衡山竹文化旅游開發(fā)是一大新興命題，但竹文化旅游符合現(xiàn)代都市人的消費(fèi)心理需求，且竹文化鄉(xiāng)村生態(tài)旅游男女老少皆宜，市場(chǎng)需求量很大。兼具農(nóng)業(yè)、林業(yè)、茶葉觀光、竹海休閑度假避暑、運(yùn)動(dòng)健身和名山游覽觀光，健康長壽、禪意人生等多種功能的南岳衡山竹文化旅游更具吸引魅力。同省內(nèi)外其他“竹鄉(xiāng)”或“竹?！毕啾?，這里有名山可供依托，有最現(xiàn)代立體交通方式可供利用，有作為湘中、湘南城市群的生態(tài)“綠心”、“綠肺”的特殊區(qū)位條件和處于以大重慶、大廣州、大武漢、大上海等城市群及其所形成的經(jīng)濟(jì)圈交叉輻射地帶的特殊宏觀區(qū)位，預(yù)示著南岳衡山竹文化鄉(xiāng)村旅游前景廣闊。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱堯榮，陳大釗.研究竹林地理環(huán)境，開發(fā)竹文化旅游資源[J].華東森林經(jīng)濟(jì)，2003，17（4）：35-38.

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[4]雷昕，謝輝.衡陽是個(gè)好地方（衡陽優(yōu)勢(shì)3）[N].衡陽晚報(bào)，2011-9-28，第9版.

篇8

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競爭優(yōu)勢(shì)，無論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場(chǎng)針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場(chǎng)中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場(chǎng)廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場(chǎng)的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；空心化；農(nóng)村空心化

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.33.018

1 前言

伴隨著我國城市化進(jìn)程的加速，農(nóng)村空心化問題逐步出現(xiàn)，并呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，農(nóng)村勞動(dòng)力外流、土地荒蕪、產(chǎn)業(yè)退化、宅基地閑置現(xiàn)象嚴(yán)重影響了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。20世紀(jì)90年代農(nóng)村空心化問題就引起了各方學(xué)者的關(guān)注，研究的角度多集中于經(jīng)濟(jì)和地理。農(nóng)村空心化問題的出現(xiàn)最根本的原因是人口的流動(dòng)，關(guān)于人口遷移的理論學(xué)界較為成熟的有“推-拉”理論和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移理論。空心化問題給農(nóng)村和社會(huì)帶來的影響是綜合性的，既有負(fù)面影響也有積極作用，過分強(qiáng)調(diào)其積極意義對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義不大，在研究中也較為少見，空心化狀況不僅造成農(nóng)村地區(qū)的土地和資源浪費(fèi)，而且還會(huì)引起產(chǎn)業(yè)凋零、文化衰退、留守等一系列問題。農(nóng)村空心化問題的治理是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，其不僅要解決勞動(dòng)力外流的現(xiàn)實(shí)問題，還要解決就業(yè)、基建、社會(huì)保障、文化生活等一系列問題，以增強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的吸引力和凝聚力。

鄉(xiāng)村旅游是伴隨城市化進(jìn)程出現(xiàn)的一種心情放松的生活方式，起源于19世紀(jì)中期的歐洲，上世紀(jì)90年代在我國得到初步發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)后特別是近幾年其發(fā)展較為迅猛，到目前我國鄉(xiāng)村旅游不論是規(guī)模還是質(zhì)量都取得一定成績，并在開發(fā)和發(fā)展中摸索出一整套模式，這對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)增產(chǎn)增收、環(huán)境整治、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化等方面都起到了積極作用。以開展鄉(xiāng)村旅游作為解決農(nóng)村空心化問題的途徑具有較高的可行性，并得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，但是，基于鄉(xiāng)村旅游視角對(duì)農(nóng)村空心化治理的研究較為少見。

2 農(nóng)村空心化問題的演變與表現(xiàn)

我國幅員遼闊，各個(gè)村莊所處的地理位置和外部干A條件的不同使得不同地區(qū)的農(nóng)村空心化問題呈現(xiàn)不同的特征。劉彥隨以山東為例，通過調(diào)研將農(nóng)村空心化分為出現(xiàn)、成長、興盛、穩(wěn)定、衰退5個(gè)階段，這種演變的劃分方法不僅符合事物發(fā)展的一般規(guī)律并且符合我國的實(shí)際情況。上世紀(jì)90年代，農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)提高使得農(nóng)村剩余勞動(dòng)力出現(xiàn)，同時(shí)我國工業(yè)化大發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力資源，在“推-拉”的共同作用下使得農(nóng)閑外出打工現(xiàn)象逐步出現(xiàn)，在打工過程中，勞動(dòng)力大軍意識(shí)到在外打工的收入遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，使得部分打工者將土地撂荒。另外，高校擴(kuò)招使得大量農(nóng)村學(xué)子逃離鄉(xiāng)村也在客觀上加速了空心化進(jìn)程。

從表現(xiàn)上來說，農(nóng)村空心化主要表現(xiàn)為人口空心化、土地空心化、產(chǎn)業(yè)空心化、基建空心化和文化衰退化。大量的青壯年勞動(dòng)力流失使得留守老人成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，部分農(nóng)村土地撂荒；留守兒童的看護(hù)和心理問題凸顯；在村莊建設(shè)方面建新不拆舊使得村莊建設(shè)風(fēng)貌良好，而村莊內(nèi)部房屋擱置；農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和副業(yè)產(chǎn)值吸引力缺乏使得人力、物力和財(cái)力逐步向其他產(chǎn)業(yè)和地區(qū)轉(zhuǎn)移；醫(yī)療、教育、交通等公共設(shè)施配套不完善；傳統(tǒng)的文化正逐步退化。

3 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對(duì)農(nóng)村空心化的影響

3.1 勞動(dòng)力回流

旅游產(chǎn)業(yè)是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)可以有效吸引勞動(dòng)力回流。而且相比較其他產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)戶參與門檻更低，最為典型的是“農(nóng)家樂”形式的參與方式，其對(duì)勞動(dòng)力的年齡、性別、學(xué)歷等等要求不嚴(yán)格，甚至老人、兒童都可以成為經(jīng)營的幫手，一家“農(nóng)家樂”能夠吸引一到兩家農(nóng)戶就業(yè)，而且是家庭的全員就業(yè)，有利于勞動(dòng)力回流的實(shí)現(xiàn)。

3.2 產(chǎn)業(yè)復(fù)興

一方面，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)是以農(nóng)村地區(qū)優(yōu)美的環(huán)境、樸實(shí)的民風(fēng)和有趣的生產(chǎn)方式為依托的，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是旅游資源的一部分，鄉(xiāng)村旅游的開展在客觀上會(huì)促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)。另一方面，鄉(xiāng)村旅游的開展會(huì)有效調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，餐飲、住宿、手工業(yè)加工、購物等旅游產(chǎn)業(yè)的得到發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村旅游的開展也會(huì)使交通、物流、農(nóng)副產(chǎn)品加工、建筑等旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)煥發(fā)活力。

3.3 公共基礎(chǔ)設(shè)施完善

旅游活動(dòng)的開展離不開基礎(chǔ)設(shè)施的支持，道路、電力、給排水、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施以及鄉(xiāng)村環(huán)境、標(biāo)志性建筑、公共休憩設(shè)施等公共設(shè)施建設(shè)是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要投入內(nèi)容，公共基礎(chǔ)設(shè)施的完善不僅滿足游客需要，同時(shí)也方便了當(dāng)?shù)鼐用?，提升了農(nóng)村居民的生活品質(zhì)。旅游活動(dòng)的開展使大量農(nóng)民參與其中，并從中獲利，農(nóng)民也會(huì)逐步意識(shí)到鄉(xiāng)村環(huán)境的重要作用，主動(dòng)維護(hù)農(nóng)村的衛(wèi)生、生態(tài)和人文環(huán)境。

3.4 傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)

除卻輕松愜意的鄉(xiāng)村環(huán)境，農(nóng)村地區(qū)特定的傳統(tǒng)文化也是旅游活動(dòng)得以開展的重要原因，而且鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的開發(fā)開展往往圍繞某一特定的文化。農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化會(huì)在旅游開發(fā)中逐步挖掘，并通過一系列景觀、活動(dòng)、物品等載體呈現(xiàn)，有助于傳統(tǒng)文化的傳承，諸如某些手工做法、傳統(tǒng)技藝；另外為豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容開發(fā)者往往會(huì)將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行包裝打造和創(chuàng)新，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，諸如傳統(tǒng)民俗、節(jié)事等。

4 空心化農(nóng)村進(jìn)行旅游開發(fā)的策略

4.1 深度挖掘傳統(tǒng)文化

文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中應(yīng)將文化的挖掘和包裝打造放在首要位置。首先將傳統(tǒng)技藝、名人事跡、文化古跡、民風(fēng)民俗、特色活動(dòng)進(jìn)行深入調(diào)查，整理成冊(cè)。其次對(duì)其進(jìn)行對(duì)比分析，選擇影響力大、特色明顯、具有典型代表性的傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游打造。旅游項(xiàng)目打造和旅游相關(guān)活動(dòng)的策劃應(yīng)側(cè)重傳統(tǒng)文化元素的注入，文化的呈現(xiàn)應(yīng)體現(xiàn)多元化。

4.2 制定多規(guī)合一的鄉(xiāng)村規(guī)劃

當(dāng)前大部分鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃就是劃出宅基地讓農(nóng)民蓋房子或者是轉(zhuǎn)化土地性質(zhì)搞房地產(chǎn)，這已完全脫離了鄉(xiāng)村規(guī)劃的初衷。建議發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村地區(qū)圍繞鄉(xiāng)村旅游發(fā)展制定村莊的產(chǎn)業(yè)、公共基礎(chǔ)設(shè)施、建設(shè)等多規(guī)合一的整體規(guī)劃。并通過規(guī)劃評(píng)審提升規(guī)劃的科學(xué)性，通過規(guī)劃備案、規(guī)劃監(jiān)察等一系列措施確保規(guī)劃的嚴(yán)格執(zhí)行。

4.3 提高農(nóng)村組織化程度

旅游開發(fā)活動(dòng)的有序進(jìn)行需要強(qiáng)有力的組織保障，一方面加強(qiáng)村黨支部和村民委員會(huì)“村兩委”建設(shè)，把熱心于公共事務(wù)、在村民中具有一定威信的人員吸納入兩委中，加強(qiáng)干部的廉政思想建設(shè)，打造風(fēng)清氣正的干事環(huán)境。另一方面，組建村民旅游合作組織，通過合作組織將農(nóng)戶組織起來，降低旅游經(jīng)營的成本，提升其在競爭市場(chǎng)中抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，并通過合作組織與政府、大型旅游企業(yè)等組織進(jìn)行對(duì)話，表達(dá)農(nóng)戶利益和政治訴求。

4.4 結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)為空心化地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)提供了契機(jī)，一方面，新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)戶新居打造滿足了鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)民居、田園等資源的需要；另一方面，積極爭取新農(nóng)村在道路、給排水、網(wǎng)絡(luò)、綠化、供電等基礎(chǔ)設(shè)施方面的資金，為旅游的開發(fā)解決投資壓力。

參考文獻(xiàn)

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篇10

最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀(jì)的西歐國家，目前在德國、英國、法國等西方發(fā)達(dá)國家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當(dāng)大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀(jì)80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、農(nóng)家樂、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風(fēng)土人情為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨(dú)具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進(jìn)行民俗文化消費(fèi)，成為我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。

民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門作為國家文化事業(yè)單位義不容辭的責(zé)任，也是檔案部門參與新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強(qiáng)社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時(shí)期檔案部門擴(kuò)大社會(huì)影響力的創(chuàng)新之舉。

一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)的意義

以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風(fēng)民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對(duì)我國的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大影響，對(duì)于民俗文化的傳承與保護(hù)、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。

（一）滿足精神需求

旅游休閑，對(duì)現(xiàn)代人來說已是生活中不可或缺的消費(fèi)內(nèi)容，長期生活在鋼筋叢林中的都市人面對(duì)著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。

“文化體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動(dòng)機(jī)和文化傾向上。”鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，承載著民族認(rèn)同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿情趣的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，獨(dú)具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)等，不僅能夠滿足旅游者體驗(yàn)農(nóng)家生活，享受自然風(fēng)光的休閑度假需求，同時(shí)能夠滿足現(xiàn)代人日益增長“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結(jié)合起來，使游客在欣賞美麗田園風(fēng)光的同時(shí)感受到濃郁的風(fēng)土人情，讓游客親身體驗(yàn)和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習(xí)俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。

（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗(yàn)性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛好，這也是開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動(dòng)因。

鄉(xiāng)村中獨(dú)具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過發(fā)展民俗旅游，人均收入可達(dá)到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關(guān)中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關(guān)中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過幾年的發(fā)展，袁家村在關(guān)中鄉(xiāng)村旅游的影響力開始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。

（三）傳承民俗文化

中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習(xí)俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，這樣一種來自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量，推動(dòng)著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，是每個(gè)炎黃子孫應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任?！暗?，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落?！?/p>

以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民俗文化建設(shè)緊密結(jié)合起來的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。

（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶

梁漱溟先生曾說：“原來中國社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。”記憶中的鄉(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會(huì)集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進(jìn)，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來越模糊。2014年，山東省正式啟動(dòng)“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國家政策，順應(yīng)時(shí)展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風(fēng)情項(xiàng)目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)過往的場(chǎng)景真實(shí)的在眼前重現(xiàn)，當(dāng)遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂，更多了一份心靈的觸動(dòng)與慰藉。

二、檔案部門參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性

2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風(fēng)情獨(dú)異的古村落轉(zhuǎn)眼不復(fù)存在。如果我們不動(dòng)手去搶救，再過二十年，至少有一半民間文化會(huì)化為烏有”。面對(duì)著逐漸消亡的民族文化、民俗風(fēng)情，檔案部門作為歷史原始記錄的保管者和開發(fā)者，有義務(wù)也有責(zé)任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質(zhì)的部分，為國家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機(jī)構(gòu)保存的資料中，也有很多有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，對(duì)開發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導(dǎo)價(jià)值。

（一）有利于形成獨(dú)具特色的旅游資源

古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，是我國幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分。“巧婦難為無米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)離不開原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關(guān)各民族習(xí)慣風(fēng)俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，該書詳細(xì)記載了都城東京（今河南開封）的風(fēng)俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀(jì)事三十韻》，全詩記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時(shí)，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩歌，其中一首描寫了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側(cè)橫分勝負(fù)，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風(fēng)俗習(xí)慣，有一些經(jīng)過不斷的演化流傳下來，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關(guān)檔案，不僅能重新找回流失在歷史長河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來源的真實(shí)性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。

（二）有利于開發(fā)保存珍貴的民俗檔案

那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實(shí)中消逝，保護(hù)珍貴的民俗檔案，是每一個(gè)檔案人應(yīng)有的覺悟?！懊袼讬n案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護(hù)相關(guān)工作的具有保存價(jià)值的各類文獻(xiàn)資料，主要內(nèi)容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標(biāo)志性物質(zhì)載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護(hù)工作的全景式記錄及各階段成果材料等。”鄉(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對(duì)集中，開發(fā)者及村民對(duì)于民風(fēng)民俗的挖掘比較完整，為檔案部門宣傳和保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體和動(dòng)態(tài)保護(hù)，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個(gè)“民俗村”本就是一座沒有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。

（三）有利于提高普通民眾的檔案意識(shí)

檔案意識(shí)是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對(duì)那些具有考察利用價(jià)值的資料加以保護(hù)和開發(fā)的意識(shí)，社會(huì)檔案意識(shí)的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國政府官方保管利用檔案的意識(shí)并不薄弱，但對(duì)于普通民眾尤其是文化水平相對(duì)較低的鄉(xiāng)村居民來說，檔案是高高在上與自身無關(guān)的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來保護(hù)是遠(yuǎn)不夠的，民俗文化的傳承需要每個(gè)人的參與和守護(hù)。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)功能，使得民眾具有較高的支持度和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門進(jìn)行民俗檔案、村級(jí)檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認(rèn)同。同時(shí)，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的強(qiáng)大推力，譬如浙江省天臺(tái)縣九遮村開展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結(jié)合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設(shè)了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過參觀，不僅對(duì)該地的風(fēng)土人情有了全面了解，對(duì)檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

（四）有利于增強(qiáng)檔案部門的社會(huì)影響

檔案部門是社會(huì)生活的服務(wù)部門，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務(wù)群眾價(jià)值，就必須要貼近老百姓的實(shí)際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)與建設(shè)，是檔案部門增強(qiáng)自身影響力的重要途徑。近年來，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風(fēng)俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內(nèi)文化展示館等，都已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設(shè)工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風(fēng)情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有效對(duì)接，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門參與甚至主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對(duì)于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進(jìn)，都將是有益的嘗試。

三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強(qiáng)檔案宣傳

檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認(rèn)知的重要方式，是增強(qiáng)全社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，也是衡量一個(gè)國家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量急劇增長，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強(qiáng)宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目中，是檔案部門樹立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門響應(yīng)國家大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)號(hào)召的必要舉措。

（一）建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地

鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地是擴(kuò)大檔案宣傳力度的重要工程，開展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設(shè)能夠“展示古往今來，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構(gòu)建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來的實(shí)物、照片和文字等具有檔案性質(zhì)的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風(fēng)館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風(fēng)民俗。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)，為檔案部門建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設(shè)提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會(huì)吸引大量游客，以真實(shí)的歷史素材展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體建設(shè)

檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報(bào)刊、出版文獻(xiàn)等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們?cè)陉P(guān)注新媒體的同時(shí)還要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體陣地的建設(shè)，在新時(shí)代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設(shè)發(fā)展，離不開大量的宣傳工作，檔案部門可以借機(jī)聯(lián)合開發(fā)商制作相關(guān)宣傳片，以真實(shí)可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動(dòng)等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴(kuò)大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內(nèi)，可以向游客散發(fā)當(dāng)?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識(shí)手冊(cè)等簡易又有趣的小宣傳品，使游客對(duì)該地區(qū)的風(fēng)土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時(shí)加深對(duì)檔案及檔案工作的認(rèn)識(shí)。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關(guān)的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說》，有效保護(hù)了瀕臨消亡的民間記憶。

（三）利用新型網(wǎng)絡(luò)媒介

互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準(zhǔn)確的網(wǎng)絡(luò)傳播，公眾可以及時(shí)了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強(qiáng)了人們獲取信息的主動(dòng)性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。

檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門可以在門戶網(wǎng)站上推送參與建設(shè)民俗文化旅游的內(nèi)容，既可以讓民眾通過豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進(jìn)入實(shí)體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學(xué)習(xí)，對(duì)檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認(rèn)識(shí)。微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，具有形式簡短、方式隨意、隨時(shí)共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡(luò)是擴(kuò)大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開通“雙微”平臺(tái)以來，轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注量數(shù)以萬計(jì)，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門可以結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開通專門的微博微信平臺(tái)，及時(shí)旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設(shè)置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識(shí)小考等趣味性、參與性強(qiáng)的小游戲，使游客在娛樂過程中增加對(duì)檔案的理解。

（四）微電影里的大世界

“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來，是專門在各種新媒體平臺(tái)上播放，在移動(dòng)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片?！睓n案部門緊跟時(shí)代步伐，也嘗試?yán)梦㈦娪暗男问竭M(jìn)行檔案宣傳，并取得了一定成效?！秾ふ沂湃サ挠洃洝肥侨珖鴻n案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實(shí)故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護(hù)記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評(píng)。

鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門可以協(xié)同開發(fā)商、旅游局、文化局等相關(guān)部門，以真實(shí)檔案信息為依托，制作以宣傳當(dāng)?shù)匚幕厣⒄宫F(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情為核心的精品微電影，并及時(shí)通過微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)跟進(jìn)拍攝過程，加強(qiáng)與媒體部門的合作，做到實(shí)時(shí)宣傳。