導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)考古的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

南寶力皋吐遺址和墓葬的大規(guī)模發(fā)掘工作始于2006年，由內(nèi)蒙古文物考古研究所會(huì)同通遼市博物館、扎魯特旗文管所聯(lián)合進(jìn)行。至2008年末發(fā)掘工作基本結(jié)束。此次發(fā)掘野外作業(yè)歷時(shí)三年，累計(jì)工作量達(dá)340多天，共發(fā)掘清理395座4500年前的新石器時(shí)期墓葬，出土1500余件土陶器、玉石器、骨角器和蚌器等精美隨葬品。

南寶力皋吐遺址隨葬品品種之多，數(shù)量之大，在以往的考古發(fā)現(xiàn)里是不多見(jiàn)的，尤其是完整的骨冠、管狀器、帶有護(hù)刃的骨梗石刃刀等為第一次發(fā)現(xiàn)。大量復(fù)合工具的發(fā)現(xiàn)，為我們了解科爾沁草原史前的生業(yè)形態(tài)，探尋科爾沁文化源流提供了寶貴的依據(jù)。

中國(guó)著名考古學(xué)家嚴(yán)文明認(rèn)為，南寶力皋吐遺址所體現(xiàn)的多元文化現(xiàn)象可能與扎魯特旗特殊的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境有關(guān)?！霸斕卦诿晒耪Z(yǔ)中意為‘驛站’，該地區(qū)在史前就可能是交通要道，南寶力皋吐遺存的考古發(fā)現(xiàn)恰恰表現(xiàn)了這一狀況?！眹?yán)文明說(shuō)，根據(jù)目前出土的材料來(lái)看，南寶力皋吐遺存年代清楚，延伸比較遠(yuǎn)，是幾種文化的融合。南寶力皋吐遺存除了與東北的史前遺址有密切聯(lián)系，而且南與山東，西與新疆、甘肅，北與俄羅斯等地存在文化交融現(xiàn)象。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李水城則認(rèn)為，南寶力皋吐原始生活區(qū)具有文化通道的作用。在這里發(fā)現(xiàn)的火燒墓和疊肢葬等墓葬形式，出土的蛇紋器皿在同時(shí)期的中國(guó)西北與河西走廊一帶也出現(xiàn)過(guò)，因此，兩地可能存在某種聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)骨管狀器在中亞出現(xiàn)過(guò)，發(fā)現(xiàn)的石骨朵是權(quán)杖，產(chǎn)生于兩河流域，不斷向外傳播。中亞、新疆、內(nèi)蒙古東南、遼東都有發(fā)現(xiàn)。陶器和中原文化有聯(lián)系，人形陶器有自己的特色……南寶力皋吐遺址規(guī)模比較大，有明確的時(shí)間，人口規(guī)模比較大，它的發(fā)現(xiàn)在東北地區(qū)極為罕見(jiàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員朱延平說(shuō)，南寶力皋吐遺址在科爾沁文化中有標(biāo)志性的作用。東北新石器時(shí)代的考古編年比較模糊，而南寶力皋吐遺址年代清楚，這在東北新石器時(shí)代的考古上有標(biāo)志性。從發(fā)現(xiàn)的文物上看，這里既有小河沿文化的痕跡，又有大汶口文化的影子，更有牛河梁文化、紅山文化的因素，來(lái)自不同方面的文化在這里匯聚，是一處規(guī)格很高的文化遺存。

吉林大學(xué)教授趙賓福說(shuō)，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的資料上看，南寶力皋吐遺址有6種文化在此交匯，此種文化多元現(xiàn)象在已經(jīng)有的東北考古發(fā)現(xiàn)中絕無(wú)僅有。它為中國(guó)考古界提出了新材料，新問(wèn)題，新要求。

南寶力皋吐遺址發(fā)掘的領(lǐng)軍人、內(nèi)蒙古文物考古研究所研究員吉平介紹，南寶力皋吐古墓遺址出土的隨葬品中，陶器的成份比較復(fù)雜：大量繩索狀條形堆紋筒形罐獨(dú)具特色，高領(lǐng)雙耳壺具有下遼河以西小河沿文化的特征，疊唇弧腹罐又像是下遼河以東遼寧偏堡子類型同類器皿的再現(xiàn)，還有一些陶器表現(xiàn)出松嫩平原小拉哈等遺存的印記。南寶力皋吐古墓發(fā)現(xiàn)的多種文化并存現(xiàn)象，表明中國(guó)東北大部分地區(qū)早在新石器時(shí)代晚期，就已經(jīng)發(fā)生了密切的文化交流與融合，其交流的程度可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們已有的認(rèn)識(shí)。

與會(huì)的考古專家們認(rèn)為，南寶力皋吐遺址發(fā)掘墓葬規(guī)模之大、數(shù)量之多、出土隨葬品種類之豐富，在內(nèi)蒙古乃至整個(gè)東北地區(qū)都是前所未有的，其多種類型史前文化并處一地的現(xiàn)象也是非常罕見(jiàn)的。這一遺存非常具有地方特色，很難歸入已經(jīng)命名的文化類型。

對(duì)于南寶力皋吐遺址出土陶器反映出來(lái)的文化屬性，考古人員目前沒(méi)有得出具體結(jié)論。因?yàn)檫z址同時(shí)還出土了大量繩索狀條形堆紋筒形罐、泥質(zhì)深腹筒形罐以及形態(tài)各異的動(dòng)物造型陶壺等，這些陶器所附紋飾、造型與同時(shí)期文化的出土器物有較明顯的區(qū)別，不像是已知的其它原始文化直接影響的產(chǎn)物。由此專家們認(rèn)定，南寶力皋吐墓地應(yīng)是一種具有獨(dú)特類型面貌的文化。南寶力皋吐遺址出土的三樽龜形陶壺、紅陶黑漆彩陶等屬首次出土。吉平說(shuō)，南寶力皋吐墓地除了含有小河沿文化等已知的文化因素外，還含有大量的到目前為止并不為人所知的文化因素，這是需要考古學(xué)家進(jìn)一步解讀的一種全新的考古學(xué)文化因素。

在眾多出土文物中，石骨朵的發(fā)現(xiàn)尤其引起專家們的注目。骨朵又稱金瓜，是一種長(zhǎng)棒狀兵器，在其一端綴有蒜形或蒺藜形的頭。此前所知骨朵最早出現(xiàn)在東漢以后，南寶力皋吐遺址出土的骨朵用青石制成，頭為五角蒺藜形，它的出現(xiàn)使這種兵器的出現(xiàn)年代向前推了幾千年。另一件兵器，精美的骨梗雙玉刃短劍用骨作劍身，玉為刃，專家認(rèn)為其可能是青銅短劍的前身。

更為令人震驚的是，在南寶力皋吐古墓群遺址中，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今4600年史前人類的帽子———“骨冠”或“骨角質(zhì)冠飾”。與會(huì)的考古專家們表示，南寶力皋吐古墓群遺址骨冠的發(fā)現(xiàn)在同時(shí)期的史前文化遺址中尚屬首例，這也是南寶力皋吐古墓群遺址發(fā)掘的最新成果之一。

內(nèi)蒙古文物考古研究所研究員吉平說(shuō)，出土?xí)r發(fā)現(xiàn)骨冠很緊密地套箍在遺骸頭顱上，帽子的形狀十分明顯。經(jīng)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，組成骨冠的是剖割成弧形條片的大型動(dòng)物肋骨、獠牙或犄角，每個(gè)骨片兩端都有孔眼，顯然是繩索穿綴用的。骨片長(zhǎng)短、弧度非常講究，每頂冠由十五六片組成。

研究人員推斷這些骨條表面可能還覆蓋過(guò)獸皮或編織物。這是迄今為止惟一一次發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期人類的“帽子”。

吉平介紹，考古人員在清理完畢的史前古墓中，共發(fā)現(xiàn)4個(gè)完整的骨冠。發(fā)現(xiàn)骨冠的墓葬中有3座位于古墓群組的中心位置，隨葬品均非常豐富，包括陶器、石器、骨器和玉器等，骨冠佩戴于墓主人頭部，可能象征著其身份和地位的重要。此外，佩戴骨冠的人均為仰身直肢葬，骨骼保存完好，應(yīng)該是營(yíng)養(yǎng)狀況良好的成年人。這些骨冠是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代惟一能被稱為“冠”的飾物，而在仰韶文化、大汶口文化等同時(shí)期的史前文化遺址中，尚未有類似發(fā)現(xiàn)。有的地方曾出土過(guò)被稱做“束發(fā)器”的飾品，但這里發(fā)現(xiàn)的骨冠是扣套在整個(gè)頭顱上部的，與“束發(fā)器”明顯不同?！斑@可能與該地區(qū)原始族群狩獵的生活習(xí)慣有關(guān)。用獵取的動(dòng)物骨骼、獠牙或犄角制作冠飾，有利于長(zhǎng)期保存。

當(dāng)我們苦苦尋找科爾沁文化源頭的時(shí)候，南寶力皋吐古墓遺址給了我們一個(gè)驚喜。它的發(fā)現(xiàn)，印證了科爾沁草原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史實(shí)；它的發(fā)掘，對(duì)研究新石器時(shí)期的喪葬制度、生活習(xí)俗、制陶工藝等提供了非常重要的實(shí)物資料。內(nèi)蒙古考古所所長(zhǎng)塔拉驕傲地說(shuō)：“南寶力皋吐古墓遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，對(duì)于區(qū)分和建立東北地區(qū)史前考古學(xué)文化及同類型研究都具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！?/p>

篇2

關(guān)鍵詞：郭敬明；小時(shí)代；顧里；上海；物質(zhì)主義

1《小時(shí)代》的縱向剖析

1.1《小時(shí)代》作品的創(chuàng)作背景

2008年10月，第一版由湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)發(fā)行的郭敬明長(zhǎng)篇小說(shuō)《小時(shí)代1.0折紙時(shí)代》正式問(wèn)世。江兵教授在他發(fā)表的“《小時(shí)代》：‘80’后的另類經(jīng)驗(yàn)”中提到：“意外于郭敬明成長(zhǎng)之迅速，青春偶像的背面于青澀中生出幾分成熟；混亂于作品所呈現(xiàn)的大上海，以及由此折射的令人目眩神迷一時(shí)難以把握的文化景觀?！迸c此同時(shí)，我們知道，郭敬明并非土生土長(zhǎng)的上海本地人，而是由川入瀘，畢業(yè)于上海大學(xué)的外來(lái)新移民人口。除了跟大多數(shù)人一樣，有著第三方的觀察者的身份以外，也因在上海的逐漸融入，對(duì)這個(gè)日新月異的城市，有了他自己的認(rèn)知與辨析度。2013年影片誕生之初，在最近的一期網(wǎng)絡(luò)視頻采訪中，郭敬明提及，因有前人翻拍其作品，曲解了他自身想要表達(dá)的意蘊(yùn)，驅(qū)使著他不得不戎裝上陣，親自持當(dāng)《小時(shí)代》這部影片的最終導(dǎo)演。

1.2《小時(shí)代》的人物分析

小說(shuō)以展現(xiàn)四位女主人公的青春生活為依托，且身份都為大學(xué)生，由此也不難分析其發(fā)售的定位人群。四位女主人公有著迥然不同的性格與遭遇，可故事的視野停留的范圍并不算開(kāi)闊，所反映的事件與沖突也大多并不生活化。在電影里，這四位女主人公（名為林蕭、顧里、南湘與唐宛如），似乎郭敬明對(duì)顧里的形象尤為看中，除了在影片中她所營(yíng)造得令人艷羨的社會(huì)地位與在不同的危機(jī)事件里，所展現(xiàn)的逆襲行徑，無(wú)不將觀眾的視線與重心從本該是《小時(shí)代》的一號(hào)女主角林蕭，移到這位崇尚叢林法則、卻又表現(xiàn)得有情有義的千金大小姐顧里身上。導(dǎo)演幾乎是認(rèn)可了顧里的價(jià)值觀，以欣賞的目光去追隨這位上海女士的“出格”與叛逆，甚至有將其作為新上海灘“欲望都市”化身的潛在意向。還是讀高中時(shí)，顧里就養(yǎng)成了類似于美國(guó)上流社會(huì)的生活習(xí)慣和作息規(guī)律，隨時(shí)都在提升自己，天天計(jì)算利益得失。追求對(duì)于一切的掌控力，人生詞典里沒(méi)有失敗的字眼，點(diǎn)燃激情的僅僅是“精確”的數(shù)字。她偶有兒女情長(zhǎng)，處事冷靜，為人冷酷，自覺(jué)按“美國(guó)化”塑造自己。小說(shuō)里，郭敬明甚至不惜用“人群中間的巔峰”來(lái)表示他的贊美。

2《小時(shí)代》影片對(duì)“顧里”形象的塑造

撇開(kāi)小說(shuō)的束縛，我們把目光鎖定在電影版的《小時(shí)代》上面。影片在描述顧里身份時(shí)，運(yùn)用了直入主題的旁白介紹來(lái)體現(xiàn)，鏡頭隨著顧里拉開(kāi)衣櫥的瞬間一路跟拍，伴隨著顧里向前邁進(jìn)的步子，身旁眾多奢華的品牌服飾逐一躍入眼簾，作為一個(gè)剛?cè)氪髮W(xué)的學(xué)生，顧里的身上卻透著一股成功人士特有的霸氣與智慧。而她的形象之所以充滿著巨大魅力的另一個(gè)源頭，則是她雖然有著高人一等的地位，卻仍然保持著對(duì)最初那份純真友誼的執(zhí)著與摯愛(ài)。顧里的身份是影片中另外三位女主人公的大姐頭，似乎她們所有的問(wèn)題，在她的面前都能夠迎刃而解，她是影片真正的核心和女王。無(wú)可厚非，在當(dāng)今社會(huì)浮躁空虛的時(shí)下，除了親情，似乎對(duì)友誼的信任變得漸趨模糊，可人們卻又極其的向往著堅(jiān)貞與可貴的友情，尤其是當(dāng)下新時(shí)代的年輕人，他們處在理想校園與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的過(guò)渡期，情感的宣泄與共鳴顯得尤其的突出，這也是影片能夠吸引與感染觀眾的一個(gè)很大的緣由。然而作為一個(gè)擁有完美形象的顧里，導(dǎo)演卻仍然讓她不能擁有完整的愛(ài)情，不論其目的是為了凸顯友情的價(jià)值也好，亦或是為了故意增加影片的沖突也罷，至少顧里并非是一個(gè)完整無(wú)缺的存在。

郭敬明在接受影片采訪時(shí)說(shuō)，這是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大多數(shù)的女孩子都奢望的生活，卻只是一個(gè)美好的夢(mèng)想，在電影院的兩個(gè)小時(shí)里，大家一起做完這個(gè)夢(mèng)。這的確是在造夢(mèng)。既然這只是一個(gè)夢(mèng)想，我們就不必用太過(guò)苛刻的眼光去看它，也許它顛覆了一些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念，又或許它所涉及的故事與橋段過(guò)分的脫離現(xiàn)實(shí)，但它詮釋的那份不容割舍的友情，卻仍然會(huì)給現(xiàn)在的年輕人無(wú)窮無(wú)盡的正面能量。

作者簡(jiǎn)介：

篇3

家養(yǎng)動(dòng)物的起源多年來(lái)一直受到中外學(xué)術(shù)界的重視。中國(guó)家養(yǎng)動(dòng)物的起源和出現(xiàn)過(guò)程大致可以分為兩種模式：一種是古代居民在與一些野生動(dòng)物長(zhǎng)期相處的過(guò)程中，根據(jù)自己的需要逐步控制它們，將其馴化成家畜，其中以狗和豬為代表。另一種是古代居民通過(guò)文化交流，直接從其他地區(qū)引進(jìn)已經(jīng)成為家畜的動(dòng)物，其中以馬、牛和羊?yàn)榇?。家牛的出現(xiàn)，除了使人類獲取肉食資源的來(lái)源多樣化，在精神領(lǐng)域發(fā)揮重要作用之外，其最大的用途是在歷史時(shí)期廣泛應(yīng)用的用牛犁地，牛耕極大地提高了古代農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)率，帶動(dòng)了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。正因?yàn)榧遗５某霈F(xiàn)意義重大，所以一直是中國(guó)從事動(dòng)物考古學(xué)研究及考古學(xué)研究的人員關(guān)注的熱點(diǎn)?！对僬撝袊?guó)家養(yǎng)黃牛的起源》一文圍繞家養(yǎng)黃牛在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)、傳入的路線、喂養(yǎng)的方式和出現(xiàn)的動(dòng)因等四個(gè)方面進(jìn)行討論，是迄今為止國(guó)內(nèi)研究家養(yǎng)黃牛的最為全面的學(xué)術(shù)論文。此文還有一個(gè)重要內(nèi)容是圍繞2013年底中國(guó)學(xué)者在國(guó)際著名的《自然――通訊》上發(fā)表的《中國(guó)東北地區(qū)全新世早期管理黃牛的形態(tài)學(xué)和基因?qū)W證據(jù)》一文開(kāi)展商榷。那篇文章提出中國(guó)在10000多年前就已經(jīng)存在對(duì)黃牛的管理的觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起較大的轟動(dòng)。大家讀完《再論中國(guó)家養(yǎng)黃牛的起源》一文，應(yīng)該對(duì)《中國(guó)東北地區(qū)全新世早期管理黃牛的形態(tài)學(xué)和基因?qū)W證據(jù)》一文中存在的帶有根本性和原則性的問(wèn)題有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在總在提倡中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果要走向世界，我們從事考古學(xué)研究的學(xué)者，應(yīng)該加強(qiáng)中外的學(xué)術(shù)交流，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，吸取國(guó)外學(xué)術(shù)界有益的思路、觀點(diǎn)和方法。我們認(rèn)為，依據(jù)現(xiàn)象歸納新的發(fā)現(xiàn)，尤其是涉及轟動(dòng)世界、改變迄今為止國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的發(fā)現(xiàn)，一定要嚴(yán)謹(jǐn)、一定要科學(xué)、一定要反復(fù)驗(yàn)證、一定要經(jīng)得起推敲。

二、 《不成熟粟、黍的植物考古學(xué)意義――粟的作物加工實(shí)驗(yàn)》

我們強(qiáng)調(diào)在研究古代生業(yè)時(shí)注重“將今論古”的理論。在考古遺址中發(fā)掘出土的帶有各種形狀的人工遺跡和遺物，完全是古代人類的行為所致，在現(xiàn)代很難找到與之形狀對(duì)應(yīng)、質(zhì)地相同、用途一致的物體。相比之下，生業(yè)研究中涉及的對(duì)象，不少與現(xiàn)代生活密切相關(guān)。比如農(nóng)作物是古今一致的，在人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，同樣的行為作用于同樣的對(duì)象，往往會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。如果對(duì)這樣的過(guò)程開(kāi)展實(shí)驗(yàn)性研究，其結(jié)論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)古代的現(xiàn)象是一個(gè)十分重要的實(shí)證性啟示。從這一點(diǎn)看，《不成熟粟、黍的植物考古學(xué)意義》中重點(diǎn)討論的粟的作物加工實(shí)驗(yàn)對(duì)于植物考古學(xué)研究就有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們認(rèn)為，在生業(yè)領(lǐng)域的研究中，這類將今論古的證據(jù)越多，在開(kāi)展討論和凝練結(jié)論時(shí)，考慮得就會(huì)越全面。

三、 《內(nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)考古學(xué)研究主要集中在黃河流域和長(zhǎng)江流域開(kāi)展工作。西遼河流域的考古工作稍顯薄弱，而植物考古學(xué)研究主要圍繞新石器時(shí)代開(kāi)展工作，歷史時(shí)期的研究成果屈指可數(shù)。歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料中記載的史實(shí)往往較多地涉及政治、社會(huì)和文化，關(guān)于生業(yè)方面的記載較少?！秲?nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》一文通過(guò)植物考古學(xué)研究，指出該遺址遼代先民的生業(yè)經(jīng)濟(jì)應(yīng)屬于以種植粟、黍、蕎麥、大麻為主的北方典型旱作農(nóng)業(yè)，同時(shí)還兼營(yíng)牧業(yè)，首次為我們認(rèn)識(shí)遼代的生業(yè)狀況提供了實(shí)證性的資料。另外，從這篇論文中，我們還可以看到，歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料對(duì)于植物考古學(xué)研究而言，具有重要的參考價(jià)值。還有，在植物考古學(xué)研究中兼顧動(dòng)物考古學(xué)研究的成果，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)狀況也是十分重要的。

四、 《陶寺遺址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》

相比考古學(xué)研究、動(dòng)植物考古學(xué)研究主要以形狀作為判斷的依據(jù)，中子活化分析則以對(duì)元素的定性定量分析作為研究方法。這種對(duì)物體成分的分析一般應(yīng)用在自然科學(xué)中的環(huán)境、生物、地學(xué)和材料等領(lǐng)域，但是，其在考古研究中也能發(fā)揮獨(dú)到的作用。《陶寺遺址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》一文就給我們帶來(lái)了在考古學(xué)研究中可以推測(cè)，但是單純地依靠考古學(xué)研究，無(wú)法進(jìn)行科學(xué)證明的認(rèn)識(shí)。陶寺遺址貴族使用的陶器和平民使用的陶器出自不同的考古背景，盡管他們?cè)谫|(zhì)地上和形制上難以區(qū)分，但是通過(guò)中子活化分析，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)诔煞稚蠀^(qū)別明顯?？脊叛芯咳藛T通過(guò)對(duì)人工遺跡和遺物的研究，已經(jīng)對(duì)遺址中存在的社會(huì)不平等現(xiàn)象有了明確的認(rèn)識(shí)，而對(duì)陶器的中子活化分析結(jié)果，則從一個(gè)獨(dú)特的角度，為界定陶寺遺址的社會(huì)復(fù)雜化性質(zhì)提供了一個(gè)重要的依據(jù)。

五、 《新疆多崗墓地出土人骨的碳氮穩(wěn)定同位素分析》

篇4

雖然諸如李濟(jì)、梁思永、吳金鼎等中國(guó)早期考古學(xué)家都接受了完整的人類學(xué)訓(xùn)練，但中國(guó)文物界中根深蒂固的“金石學(xué)”傳統(tǒng)依舊將中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向了器物發(fā)掘的脈絡(luò)。這不但導(dǎo)致了考古學(xué)和人類學(xué)在中國(guó)長(zhǎng)期分裂為兩個(gè)聯(lián)系不甚緊密的學(xué)科———考古學(xué)常與歷史學(xué)為伍，而人類學(xué)則淪為社會(huì)學(xué)的附庸———而且使得我們?cè)陂喿x考古材料時(shí)，缺乏有效的解讀手段，往往陷入了“管窺一斑，不見(jiàn)全豹”的處境。

為了實(shí)現(xiàn)考古學(xué)向人類學(xué)維度的回歸，我們還有很多需要實(shí)踐。好在，以色列考古學(xué)家吉迪（GideonShelach）的《中國(guó)北方邊疆地區(qū)的史前社會(huì)：公元前一千年間身份標(biāo)識(shí)的形成及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的考古學(xué)考察》（以下引自本書(shū)皆標(biāo)注頁(yè)碼，不另說(shuō)明）為我們提供了一份良好的范本，他在該書(shū)中不但為我們呈現(xiàn)了用人類學(xué)視角解讀考古材料的基本方式，而且還通過(guò)對(duì)現(xiàn)有材料的分析，得出了令人信服的結(jié)論。

重現(xiàn)認(rèn)識(shí)“北方邊疆”

翻過(guò)介紹全書(shū)結(jié)構(gòu)的第一章緒論部分后，從本書(shū)的第二章開(kāi)始，作者將中國(guó)北方地帶分為四個(gè)亞區(qū)，按“生計(jì)方式、聚落結(jié)構(gòu)和組織、宗教活動(dòng)、生產(chǎn)工藝”（P9）等方面對(duì)這四個(gè)亞區(qū)進(jìn)行比較，這四個(gè)地區(qū)分別為1.甘肅走廊，2.黃河周邊地區(qū)，3.黃河以東和太原———北京一線以北地區(qū)（作者稱之為“赤峰”地區(qū)），4.遼寧西部。雖然吉迪這樣的地區(qū)分類有待商榷，但他認(rèn)為這一連接歐亞大草原的“北方地帶”，“并非像大家普遍認(rèn)為的那樣直接向西相接，而是通過(guò)‘北方地帶’的東北部與之相承接”（P17）的觀點(diǎn)確實(shí)頗為正確的，因?yàn)槌喾逅谖恢?，恰好就反映了其東部、西部和北部文化在不同時(shí)期在該地留下的痕跡，而且后者的影響最為明顯。

因此，通過(guò)這一章對(duì)不同區(qū)域考古遺存及其反映的文化諸要素的關(guān)系，在第二章的結(jié)論部分，作者首先將我們觀念中籠而統(tǒng)之的“北方”游牧地帶劃分成幾個(gè)不同的區(qū)域，認(rèn)識(shí)到“這個(gè)地帶不同亞區(qū)的文化屬性和生活方式各不相同，更重要的是，各地區(qū)的發(fā)展軌跡在變化方向和幅度方面也出現(xiàn)了比較明顯的分化。……但總體來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)發(fā)展軌跡正逐漸趨向一致?！保≒51）

對(duì)于這種“逐漸趨向一致”，作者在第三章“是經(jīng)濟(jì)原因嗎？北方地帶的經(jīng)濟(jì)及政治進(jìn)程”中提出了一個(gè)假設(shè)。很明顯，吉迪在這里運(yùn)用了政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，這種方法自上世紀(jì)50年代澳大利亞考古學(xué)家戈登·柴爾德開(kāi)始便已在西方考古學(xué)界廣泛應(yīng)用，形成自身對(duì)于考古學(xué)、古典文化和社會(huì)的融合性認(rèn)識(shí)。

通過(guò)谷物以及動(dòng)物性資源消費(fèi)方式變化的分析發(fā)現(xiàn)，在北方地帶東部，公元前2000年晚期至公元前1000年初隨著“新型的馴化動(dòng)物，如綿羊、山羊和馬在這一地區(qū)的遺址中被發(fā)現(xiàn)”（P70），該地區(qū)的畜牧經(jīng)濟(jì)才開(kāi)始逐漸發(fā)展。與此同時(shí)，本書(shū)作者還引用了美國(guó)人類學(xué)家薩爾茲曼的看法：“很多以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)方式的社會(huì)甚至是高度游牧化的群體也從事一定程度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”（P78），這不但更新了我們對(duì)游牧群體的刻板印象，同時(shí)也啟發(fā)我們打開(kāi)了新的思路，“騎馬很可能是畜牧生活方式興起的結(jié)果，而非畜牧專業(yè)化發(fā)展的原因；畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)可能是為了抵制來(lái)自定居人群強(qiáng)大軍事壓力而采取的政治策略。遷徙，尤其是游牧人群的流動(dòng)，可以視為某種形式的政治對(duì)抗?！保≒80）從經(jīng)濟(jì)類型的轉(zhuǎn)變，政治組織的變遷，通過(guò)考古材料的分析，我們獲得了一種動(dòng)態(tài)的視野———文化（北方草原-林地生計(jì)方式）對(duì)結(jié)構(gòu)變遷（定居人群壓力）的適應(yīng)（發(fā)展出畜牧經(jīng)濟(jì)），當(dāng)然，作者也提到了氣候因素（但認(rèn)為這并非主因）。同時(shí)，也提示我們，從這種政治———經(jīng)濟(jì)視角來(lái)審視考古學(xué)材料，將會(huì)幫助我們躍出“所見(jiàn)”的遺存的局限，獲得更具“整體性”的觀點(diǎn)。

接下去，作者在第四章中通過(guò)對(duì)這四1個(gè)北方區(qū)域“身份標(biāo)識(shí)及其表現(xiàn)形式”的比較得出結(jié)論：“從公元前1千紀(jì)開(kāi)始，北方地帶與黃河及長(zhǎng)江流域人群的思維方式完全不同?！@種不同不僅體現(xiàn)在服裝與服飾的風(fēng)格上，也體現(xiàn)在影響人們思維與行動(dòng)的世界觀上”（P125）。盡管作者沒(méi)有對(duì)這種變化提出令人信服的解釋，但他在第五章中提到了一個(gè)長(zhǎng)期存在但一直為中國(guó)研究者所回避的問(wèn)題：跨區(qū)域的文化聯(lián)系。這個(gè)被概括為“本地起源論”和“文化傳播論”的觀念之爭(zhēng)（隨著分子人類學(xué)成果的出現(xiàn)———這點(diǎn)作者沒(méi)有提到）開(kāi)始呈現(xiàn)向后者松動(dòng)的跡象，吉迪綜合其他研究者的觀點(diǎn)提到，“從事這項(xiàng)工作的學(xué)者并非要重建舊的‘文化傳播論’模式，而是要研究當(dāng)?shù)嘏c外界之間交往所帶來(lái)的影響，從而重建世界的復(fù)雜化歷史進(jìn)程”（P130）。

相比之下，本書(shū)的結(jié)論相對(duì)薄弱，甚至又回到了“華夏”和“草原”分野的傳統(tǒng)問(wèn)題上，在很大程度上，則是因?yàn)槭苤朴谶@一二分法背后的價(jià)值取向。盡管如此，本書(shū)在方法論和理論視野上已經(jīng)給我們提供了足夠的啟迪，其意義和價(jià)值都要高于同系列“文明歷程經(jīng)典譯叢”中早先出版的普林斯頓高等研究院狄宇宙教授《古代中國(guó)與其強(qiáng)鄰：東亞歷史上游牧力量的興起》一書(shū)。

啟發(fā)與不足

本書(shū)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)一樣顯而易見(jiàn)，其最大的優(yōu)點(diǎn)與其說(shuō)引入了西方學(xué)界業(yè)已流行甚久的“政治-經(jīng)濟(jì)”觀點(diǎn)，毋寧說(shuō)，是突破了中國(guó)近幾十年來(lái)對(duì)自身文明起源“本地起源”的偏執(zhí)追求。

當(dāng)我們有意識(shí)地糾正這一問(wèn)題后，便能接受吉迪用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)各地考古材料的整體性分析。通過(guò)上文的介紹，我們了解到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向更專業(yè)化畜牧經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)生在迄今3000年前左右的時(shí)間里；其背后來(lái)自定居人群的壓力與我們?cè)葘?duì)游牧文化的想象正好相反。同時(shí)，文化各個(gè)表征之間建立在經(jīng)濟(jì)類型上的聯(lián)系，也超越了傳統(tǒng)上將其劃分為不同社會(huì)階段（如原始社會(huì)、氏族公社）的機(jī)械分類。這些都給中國(guó)考古學(xué)及史前社會(huì)研究者提供了充分的啟迪。

當(dāng)然，這些啟發(fā)背后的不足之處也同樣明顯。這本英文原版于2008年的著作，確實(shí)集中了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)東亞北方社會(huì)最新的研究成果，但由于受傳統(tǒng)上“長(zhǎng)城南北”二分關(guān)系的束縛，以及對(duì)中國(guó)早期文獻(xiàn)的有限認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，仍然無(wú)法更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、分析中國(guó)早期社會(huì)。更重要的是，由于對(duì)中國(guó)古代人群缺乏更深入的認(rèn)識(shí)，作者忽略了物質(zhì)交流背后的人群互動(dòng)，很有可能重新落入傳統(tǒng)考古學(xué)那種“類型學(xué)”陷阱的危險(xiǎn)。

篇5

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問(wèn)題,筆者首先厘清一些概念,以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。這些概念,與常見(jiàn)的、書(shū)本教材的表達(dá),有相同處,也有不同處,不同之處提供了一些筆者的思考。

(一)關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科,其不同于文獻(xiàn)史學(xué),也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)——文物學(xué)。但是,考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū),研究歷史科學(xué),尤其是中古史以前的歷史科學(xué),如果離開(kāi)了考古學(xué),就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿,研究文物學(xué),尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué),離開(kāi)了考古學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的?？脊艑W(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征,簡(jiǎn)而言之,就是考古學(xué)探討的問(wèn)題出自于田野,解決這些問(wèn)題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問(wèn)題,就是人類社會(huì)存在的基本樣式,包括了存在的環(huán)境,維持人類生命及社會(huì)的基本方式,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(當(dāng)然是物化的表達(dá)),也包括了人對(duì)愉悅感的獲得?，F(xiàn)在,在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問(wèn)題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群,受大自然環(huán)境的基本掌控,會(huì)感覺(jué)到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制,會(huì)感到自己常常處于無(wú)能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無(wú)能為力的狀態(tài),人類是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。在人類的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi),既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開(kāi)發(fā),也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高(包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿)。此外,這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感,以及對(duì)于未來(lái)充滿希望(當(dāng)然這種希望,首先建立在對(duì)自己能力的肯定上)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候,人們要把這種“美”、舒適的感覺(jué)物化,這就是藝術(shù)與審美的起源。當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí),人們離不開(kāi)環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力,以及由這些創(chuàng)造能力反過(guò)來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì),生活條件改觀,人們生活狀態(tài)的多樣化,又感覺(jué)到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí),人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來(lái)了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛,人們對(duì)“美”的歷程(認(rèn)知美、創(chuàng)造美)的探究,當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以,社會(huì)上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué),實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無(wú)縫的,隨著社會(huì)文化的發(fā)展,教育事業(yè)的進(jìn)步,越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

(二)關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源,是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開(kāi)始。這種物化,不僅僅是通過(guò)畫(huà)面,如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃,不僅僅是做出三維造型,如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可,包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛(ài)、對(duì)少年的引導(dǎo)教育;包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳;包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟,也包括用軀干、五官、肢體語(yǔ)言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托,可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以,藝術(shù)史的開(kāi)端幾乎和人類社會(huì)的開(kāi)端一樣古老,人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后,任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以,雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn),但社會(huì)性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為,而是一種基于個(gè)體的群體的必然,由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。人們定居以后,對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng),其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō),它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn),也大抵如此。今天,考古學(xué)的收獲可以說(shuō)明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后,很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來(lái)的那一刻,即真正成為人的那一刻,無(wú)論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造,極少去回溯、考慮這一初期或早期的問(wèn)題。同樣,在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下,人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問(wèn)題,如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問(wèn)題,在分門別類的藝術(shù)上,又可以區(qū)分為美術(shù)史(還可以細(xì)分水墨畫(huà)史、油畫(huà)史、版畫(huà)史、水彩畫(huà)史、漫畫(huà)史等)、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂(lè)舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法,考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問(wèn)題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問(wèn)題,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問(wèn)題。正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后,文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后,例如,中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代,雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡,可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用,發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣,盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過(guò)程中,文獻(xiàn)記錄的作用越來(lái)越大,但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題,事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng),重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),考古學(xué)就是不可缺失的手段。

(三)關(guān)于藝術(shù)教育人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得,是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如,大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨,在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害,人群當(dāng)中的互相幫助,正確與人相處,包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力,一般來(lái)說(shuō),這些是非學(xué)校教育,每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方,也就是對(duì)基本美丑的辨別,對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定,這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā),這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為,人們的藝術(shù)是不需要教育的,是先天就能獲得的,這種說(shuō)法起碼在后來(lái)就不盡準(zhǔn)確了;也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育,這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面:第一,基本審美的教育,對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二,基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等,都需要一些基本的訓(xùn)練。第三,高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段,大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的,如音樂(lè)家、畫(huà)家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等,實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了,這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式,但是這一階段本身是跨越不過(guò)去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根,講述過(guò)他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱;津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人,最有成就者,總是在精益求精,并且以對(duì)手的作品作為參照,以提高自己超越對(duì)手,這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以,把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育,就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過(guò)程。我國(guó)既然有了藝術(shù)院校或藝術(shù)系科,有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書(shū)本化的藝術(shù)教育,自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件,以造就

現(xiàn)代藝術(shù)家。可是,往往是事與愿違,學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師,其間的問(wèn)題很多。有一般教育的問(wèn)題(和非藝術(shù)廣大院校的教育的問(wèn)題同在),也有專門教育的一些問(wèn)題,但這些不是本文所關(guān)心的問(wèn)題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí),著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。 二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育,是個(gè)相當(dāng)寬泛的問(wèn)題,包括針對(duì)教育的對(duì)象,針對(duì)教育的需求和目的,這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

(一)一般層次對(duì)于藝術(shù)教育,存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次,藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育,進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生,為將來(lái)進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備,也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才,也可以向社會(huì)提供需要。作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科,應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一,這門課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源,藝術(shù)的起源,一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系,解說(shuō)藝術(shù)考古的最基本原理,介紹中外藝術(shù)考古的已有成就,使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺(jué)到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

(二)中高級(jí)層次所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育,一般是指碩士、博士階段,藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生,要求更加專業(yè)一些。例如,對(duì)藝術(shù)起源的研究,人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系,早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系,以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。其中,藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的,人類定居之后,造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異,要深究其時(shí)代和原因,要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻,就物質(zhì)遺存來(lái)看,藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲,以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中,首先有平面的和立體的表現(xiàn);其次,可以分析出來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)(包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)),間接可以涉及早期的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門類。因此,應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異,以及產(chǎn)生這種差異的原因,深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn),以及深究其原因。現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分,從人類定居時(shí)開(kāi)始,西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部,東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外,藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異,關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

(三)為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí),其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大,作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹,其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛,作品不可避免地品格低下,中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料,藝術(shù)材料學(xué)在走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程以后,會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用,會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例,甚至產(chǎn)生過(guò)決定性的影響,而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討,舍棄考古學(xué)是無(wú)法進(jìn)行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例,說(shuō)到底,不過(guò)是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史,這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美,同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗,伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū),寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合,表達(dá)的寫實(shí)主義情趣,即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方,主要以中國(guó)藝術(shù)為代表,由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩,表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往,發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸,藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證,表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn),而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因,摸索其規(guī)律,服務(wù)于未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng),包括美術(shù)批評(píng),尤其在中國(guó),常常呈現(xiàn)出一種無(wú)根基的漂浮、浮躁的趨向,趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物,于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較,個(gè)性化的作品可以和群體的無(wú)意識(shí)藝術(shù)傾向相比較,中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域,如中國(guó),總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開(kāi)藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng),由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)以萬(wàn)年計(jì)的排隊(duì)和爬梳,經(jīng)過(guò)千余年以來(lái)有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐,以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳,找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系,這樣有助于對(duì)人類未來(lái)藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

(四)藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問(wèn)題是一個(gè)重大的問(wèn)題,牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會(huì)的基本屬性之后,便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開(kāi)始,藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之,藝術(shù)的終極目的就是人類社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),人們看到了自有人類社會(huì)以來(lái),直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑,甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說(shuō)在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻,有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào),我們這代人聽(tīng)到還帶著一種不解的振奮的話,那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來(lái)救世,恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺(jué)了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別,如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說(shuō)清楚此間的區(qū)分的話,那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度,敘述人類以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說(shuō)來(lái),認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的,闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的,極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐,需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問(wèn)題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化,在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同,教學(xué)科研特點(diǎn)不同,在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì),以供參考。

(一)中專、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。開(kāi)設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程,可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段,要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí),使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果,了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程,了解

考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法,課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。例如,在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程,或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開(kāi)設(shè)文物賞析類課程,課程內(nèi)容不必過(guò)于精深,旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ),提高學(xué)生欣賞美、感知美,有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。 (二)碩士研究生階段區(qū)別中外,區(qū)別主要地域,進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育,樹(shù)立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹(shù)”概念,開(kāi)展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”,變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐,分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐(如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫(huà)像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等)。盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問(wèn)題,這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程,應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程,鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

篇6

一、文物展示有利于全面詮釋考古遺址內(nèi)涵

遺址展示和文物展示是考古遺址公園建設(shè)的兩種重要方式，我國(guó)也已經(jīng)從過(guò)去重視遺址展示，逐漸地朝著并重遺址和文物展示的方向發(fā)展。例如：西安考古遺址公園建設(shè)一直都非常注重遺址展示工作，廣泛地利用景觀營(yíng)造、數(shù)字手段和輪廓表示展示模式；一些遺址目前也開(kāi)始了相關(guān)的文物展示方式，如大唐公主出嫁儀式，就是在丹鳳門前按照唐代風(fēng)俗習(xí)慣展示皇室嫁娶活動(dòng)。文物展示可以借助于遺址展示提供的場(chǎng)所，利用相關(guān)手段展示與遺址相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其有益于全面詮釋一個(gè)遺址的傳統(tǒng)文化特色，加深人們對(duì)考古遺址和相關(guān)歷史文化的認(rèn)識(shí)。例如，英國(guó)弗拉格考古遺址公園是英國(guó)重要的一處青銅時(shí)代遺址，它將遺跡展示和文物展示協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。該考古遺址公園展示了部分古代遺跡出土?xí)r原貌，借以展示給游客古代遺址埋藏狀態(tài)，同時(shí)也喚起人們對(duì)遺址的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，它廣泛地采用了多種文物展示手段，如考古培訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)考古、歷史文化活動(dòng)、多媒體演示等手段，使游客從被動(dòng)的受眾成為主動(dòng)的參與者。

二、文物展示有利于文化旅游的發(fā)展

文化旅游是旅游現(xiàn)象中最為古老的形式，在當(dāng)今國(guó)際旅游業(yè)中占有非常重要的地位?？脊胚z址公園具有豐富的文化內(nèi)涵，如何將傳統(tǒng)文化信息展示給旅游者是非常重要的課題。文物展示對(duì)于文化旅游業(yè)的發(fā)展是至為重要的，可以彌補(bǔ)遺址展示的缺點(diǎn)。文物展示可以將傳統(tǒng)文化以多種形式展示給大家，從而避免了文物帶給受眾的靜寂感，使受眾在生動(dòng)活潑的氣氛中，或者親身參與中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。此外，文物展示還具有無(wú)限擴(kuò)展性，可以不斷地衍生新形式和內(nèi)容，吸引旅游者再次游覽，為遺址旅游開(kāi)發(fā)提供源源不斷的新資源。

三、文物展示有利于考古遺址公園的保護(hù)

中國(guó)考古遺址公園建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展期，給考古遺址的利用帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，也給遺址保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，中國(guó)諸多考古遺址都采用了完全展示遺址發(fā)掘現(xiàn)狀的方式進(jìn)行遺址公園建設(shè)，將珍貴的遺址置于各種腐蝕因素之下，遺址保護(hù)問(wèn)題日益凸顯。文物展示可以減少游客對(duì)文物實(shí)體的關(guān)注度，有效地減少文物面臨的保護(hù)壓力。

四、文物展示在考古遺址文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中發(fā)揮著重要作用

文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)園作為文化產(chǎn)業(yè)在地理空間上的聚集，可以形成集創(chuàng)新、孵化、管理投資、后勤和產(chǎn)權(quán)交易等系列功能為一體的文化產(chǎn)業(yè)組織形式。

目前，國(guó)內(nèi)許多地方開(kāi)展了文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)計(jì)劃，其中很多都是以考古遺址為依托，如西安建設(shè)五大文化產(chǎn)業(yè)園計(jì)劃，涉及考古遺址就有臨潼文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、法門寺文化園區(qū)和華夏始祖文化園等。歷史文化發(fā)掘和展示過(guò)程是一個(gè)重現(xiàn)性過(guò)程，會(huì)再現(xiàn)一批優(yōu)秀的歷史文化項(xiàng)目，為文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展方向和必要支撐。同時(shí)，考古遺址的文化積淀為文化產(chǎn)業(yè)園提供了源源不斷的創(chuàng)意資源，能夠推動(dòng)特色文化產(chǎn)品的形成。古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以同數(shù)字化博物館和虛擬遺址公園網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建相關(guān)展示系統(tǒng)。數(shù)字博物館是一個(gè)運(yùn)行在網(wǎng)上的博物館。它也是集供網(wǎng)民參觀、學(xué)習(xí)、休閑及社會(huì)教育等功能于一身的博物館，同時(shí)，它又能提供有關(guān)藏品更多的、現(xiàn)有研究所得的相關(guān)信息。而虛擬遺址公園通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)及相關(guān)技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)三維虛擬環(huán)境，用戶通過(guò)用戶接口感受虛擬環(huán)境的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等信息，可以同虛擬環(huán)境中的對(duì)象進(jìn)行交互，從而使人獲得一種身臨其境的感覺(jué)。

五、考古遺址文物展示體系構(gòu)建

（一）考古遺址文物展示的內(nèi)容遺址展示以展示原真性的遺跡和遺物為主要目的，而文物展示的內(nèi)容以古代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。因此，文物展示必須以遺址展示為基礎(chǔ)，以考古遺址的文化內(nèi)涵為對(duì)象，將它們?cè)佻F(xiàn)于世，使人們了解我們具有歷史特色的文化面貌。文物展示可以先從標(biāo)志性文化建設(shè)入手，即以衣、食、住、行、娛樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)和建筑為線索，分別構(gòu)建和恢復(fù)該領(lǐng)域最有代表性的文化，形成一個(gè)由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等不同層次文化構(gòu)成的文物展示體系。

（二）考古遺址文物展示的方法歷史文化具有顯性和隱形的特點(diǎn)，文物展示可以依據(jù)不同特點(diǎn)的歷史文化進(jìn)行有針對(duì)性的展示設(shè)計(jì)，涉及的方法很多，主要有陳列展覽、行為再現(xiàn)和媒介傳播等方式：

1.陳列展覽考古遺址文物展示的陳列展覽與遺址展示不同之處在于文物展示是以特定的文化內(nèi)涵為線索，以特定的遺址為平臺(tái)，將抽象的文化主題通過(guò)顯性的形態(tài)展示出來(lái)。陳列展覽的形式是多樣的，有以文物實(shí)體、仿制品、展板、模型和文字說(shuō)明為主的傳統(tǒng)展覽方法，也有以多媒體技術(shù)為輔的媒體工程展覽，如井岡山革命歷史展館序廳中的多媒體立體畫(huà)。媒體工程是集合聲、光、像為一體，將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)表演來(lái)傳達(dá)特定內(nèi)容的一個(gè)系統(tǒng)工程，是陳列展覽的新趨勢(shì)。

2.行為再現(xiàn)考古遺址文化行為再現(xiàn)可以通過(guò)兩種方式：第一，利用影視和舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)歷史場(chǎng)景。影視形式幾乎不受時(shí)間和空間的限制，有著很高的傳播效率，可以在考古遺址保護(hù)利用宣傳方面發(fā)揮積極的作用。相比而言，舞臺(tái)藝術(shù)雖然受到時(shí)空限制，但也絕不能忽視它在考古遺址文物展示中的作用，它們可以形成文化旅游優(yōu)勢(shì)資源。其二，實(shí)施觀眾參與性項(xiàng)目。參與性項(xiàng)目的建設(shè)能夠直接地搭建起連接游客和古代文化的橋梁，能夠滿足不同層次游客的消費(fèi)需求，提升考古遺址文物展示的水平。

篇7

考古是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，大學(xué)里的課程設(shè)置是第二年為基礎(chǔ)專業(yè)課，第三年安排半個(gè)學(xué)期的田野實(shí)習(xí)和深入專業(yè)課，第四年除了少量擴(kuò)展課，主要任務(wù)就是完成畢業(yè)論文。大二，我上了一年專業(yè)課，對(duì)考古工作究竟怎么做還是云里霧里、似懂非懂的。

終于盼到了田野實(shí)習(xí)，發(fā)掘地點(diǎn)在河南省淅川縣的一個(gè)小村子里。老師手把手地教我們，首先是調(diào)查和鉆探，弄清楚地下文物的分布情況，選擇合適的地方，然后把發(fā)掘的地方分成5米×5米的方塊，每個(gè)人負(fù)責(zé)一個(gè)方塊。我們發(fā)掘出來(lái)的大都是古人遺留下來(lái)的垃圾，有摔壞的鍋碗瓢盆、啃不動(dòng)的骨頭等。發(fā)掘結(jié)束后，要進(jìn)行室內(nèi)整理，把出土的殘片清洗、拼對(duì)、修復(fù)、分類、統(tǒng)計(jì)、研究，整理成簡(jiǎn)要報(bào)告……手忙腳亂地度過(guò)了半個(gè)學(xué)期的田野實(shí)習(xí)，我終于明白了考古具體做什么、怎么做，也不知不覺(jué)地喜歡上了這個(gè)專業(yè)。

考古的樂(lè)趣之一是可以穿越古今，發(fā)現(xiàn)未知，簡(jiǎn)直就是活生生的穿越劇現(xiàn)場(chǎng)。考古工作的每一天都像是一個(gè)謎，懷揣著一個(gè)未解之謎醒來(lái)，琢磨著今天又會(huì)有什么樣的新發(fā)現(xiàn)。挖掘的時(shí)候，你一鏟子下去，可能啥都沒(méi)有，也可能有重大的發(fā)現(xiàn)。

一次清理墓葬，了幾天活，差不多到最底部了也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隨葬品。就在清除浮土?xí)r，我發(fā)現(xiàn)了一把青銅戈，雖然這算不上什么大發(fā)現(xiàn)，可我高興得差點(diǎn)蹦起來(lái)。因?yàn)閼{這把青銅戈我們可以判識(shí)墓葬的年代、墓主的身份以及與其他墓葬的關(guān)系……這仿佛是我收到的一份期待已久的禮物，那一刻的驚喜和滿足足以抵消我這么多天的艱辛。

考古發(fā)掘出土的陶片、瓷片等大都?xì)埰撇豢?，需要拼?duì)和修復(fù)，攤開(kāi)一地的碎片，有屬于不同樣式、不同年代的壇壇罐罐。拼陶片就像玩拼圖，只不過(guò)拼圖拼得全，這些碎片不一定拼得全。能拼出幾片或拼出一個(gè)完整的，我就會(huì)特有成就感，從而充滿動(dòng)力。每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，每拼出一件器物，我都會(huì)感覺(jué)又揭開(kāi)了一層古人臉上的面紗，得到了進(jìn)一步探索的可能，對(duì)自己而言，功力也似更進(jìn)一層。

考古還可以體驗(yàn)不同的生活，我去過(guò)不少地方，每到一個(gè)地方就會(huì)有不同的收獲。本科實(shí)習(xí)的村子偏僻而貧窮，整個(gè)村子只有一幢兩層的房子。開(kāi)春的時(shí)候，我們拎著手鏟在田野里做調(diào)查，常常被路人問(wèn)：“來(lái)挖薺菜??？”還有熱情的村民支招：“你們這小鏟不行，長(zhǎng)一點(diǎn)的更好使！”每當(dāng)遇到這些，我們就會(huì)偷著樂(lè)一會(huì)兒。

田野考古不論是調(diào)查還是發(fā)掘，都是野外作業(yè)，風(fēng)吹日曬，受季節(jié)影響很大。北方的春天多風(fēng)沙，南方的夏天悶熱高溫，而寒冷的冬天也很難熬。我曾在12月底在野外做鉆探記錄，空曠的田野里北風(fēng)呼嘯，雖說(shuō)身上穿著羽絨服和棉褲，腳還是凍得快失去知覺(jué)。為了喚醒雙腿，我只得在野地里一圈一圈地跑步，一邊跑一邊心里罵自己自討苦吃，可是當(dāng)鉆探發(fā)現(xiàn)重要跡象時(shí)，欣喜和期待便沖散了所有的埋怨。

篇8

20世紀(jì)80年代初，古地震研究成了地震學(xué)的一個(gè)新分支，它一般是由地震學(xué)家在已發(fā)現(xiàn)的重要斷層或斷裂帶上，開(kāi)展的深入地下觀測(cè)，目的是發(fā)現(xiàn)其中保存的過(guò)去一次或多次地震的地質(zhì)現(xiàn)象。

而考古學(xué)是研究過(guò)去人類社會(huì)遺留下來(lái)的遺存物，并通過(guò)這些物化的人類活動(dòng)證據(jù)，觀察、研究和復(fù)原古代人類文化的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)考古發(fā)掘，我們可以發(fā)現(xiàn)各種各樣不同類型的古代遺存現(xiàn)象，涉及人與自然的各個(gè)方面，其中，人與自然的關(guān)系，是考古發(fā)現(xiàn)和考古學(xué)研究中一個(gè)尤為突出的特點(diǎn)。

因時(shí)而興

我國(guó)在修筑葛洲壩、長(zhǎng)江三峽大壩等重要的基本建設(shè)項(xiàng)目中，選址時(shí)都考慮和注意到了用考古學(xué)資料的證據(jù)，來(lái)分析判斷其所在地的地震和地質(zhì)構(gòu)造活動(dòng)與環(huán)境變化，以確認(rèn)壩址地點(diǎn)肯定是一個(gè)地質(zhì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固的地方，而且在歷史上沒(méi)有受到過(guò)強(qiáng)破壞性地震的危及。特別是對(duì)數(shù)千年或數(shù)百年這種短時(shí)間尺度的分析，主要依靠的是考古學(xué)資料來(lái)確定年代范圍，獲得災(zāi)害和變化的證據(jù)。

1976年唐山大地震以后，中國(guó)文物考古學(xué)界主動(dòng)投入了一部分學(xué)術(shù)力量，參與地震考古的研究。當(dāng)時(shí)的“地震考古”，比較多的是通過(guò)研究古代墓葬和古建筑物等遺址遭受古代地震的過(guò)程和受損程度，研究確認(rèn)它們的建造和延續(xù)年代，以及經(jīng)受地震災(zāi)害的年份：再結(jié)合相關(guān)地震資料分析當(dāng)時(shí)地震事件發(fā)生的時(shí)間，推測(cè)震中地點(diǎn)，波及范圍，地震強(qiáng)度、烈度及破壞的情況。

此外，古代文字題記和碑刻記錄，也是研究古代地震發(fā)生情況的重要“證物”。在四川省西昌涼山彝族自治州博物館有一個(gè)地震碑林，許多碑刻上均記載了該地區(qū)歷史上的地震情況。通過(guò)調(diào)查研究一個(gè)區(qū)域的地下考古資料和地面文物資料，認(rèn)識(shí)其分布和沉積物變化規(guī)律，結(jié)合相關(guān)環(huán)境的地質(zhì)構(gòu)造活動(dòng)規(guī)律，分析探討它們與地震活動(dòng)的關(guān)系。

中國(guó)古建筑的抗震技術(shù)

在我國(guó)古代，人們已經(jīng)積累了許多在當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)代都很先進(jìn)的地震防御、預(yù)報(bào)技術(shù)和知識(shí)。比如，早在公元132年，東漢的張衡就發(fā)明了世界上第一架測(cè)驗(yàn)地震的儀器――候風(fēng)地動(dòng)儀。

我國(guó)歷代的許多古建筑物都總結(jié)和利用了若干防御地震災(zāi)害的措施，它們體現(xiàn)出優(yōu)良的抗震結(jié)構(gòu)和性能，收效甚好。如，山西的應(yīng)縣木塔，是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷近千年而不毀，經(jīng)受了無(wú)數(shù)次地震災(zāi)難的考驗(yàn)。

專家們分析了木塔的抗震性能，發(fā)現(xiàn)首先是塔基堅(jiān)固，地下土壤結(jié)構(gòu)密實(shí)穩(wěn)定，柱根深度保持在同一平面上，使得沉降保持均勻一致，樁基礎(chǔ)之上再加石砌基礎(chǔ)，先為方形，再為八角形，相當(dāng)穩(wěn)固：塔高與基礎(chǔ)的范圍之比為2：1，利于木塔的穩(wěn)定性；在塔身方面，整體結(jié)構(gòu)比例適當(dāng)，八角形十分穩(wěn)實(shí)，閣樓式建筑為框架結(jié)構(gòu)，中心有一圈內(nèi)槽柱起穩(wěn)定作用，五層樓閣的外槽部分還有四組暗層，后來(lái)又加了斜撐。整個(gè)塔的木結(jié)構(gòu)具有我國(guó)古建筑“梁架榫卯”結(jié)構(gòu)的抗震優(yōu)點(diǎn)。

著名古建筑專家羅哲文先生專門研究了天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣建筑的抗震性能問(wèn)題。通過(guò)實(shí)地考察和結(jié)構(gòu)分析，他認(rèn)為該建筑優(yōu)良的抗震性能，主要是因?yàn)椋孩俚鼗鶊?jiān)實(shí)而勻稱；②梁架用材尺度得當(dāng)；③柱網(wǎng)布置全局一體，④套框式梁柱結(jié)構(gòu)；⑤柱子側(cè)腳起穩(wěn)定作用；⑥不同方向的井口配置；⑦暗層內(nèi)增加斜戧柱；⑧榫卯結(jié)合嚴(yán)實(shí)而又不死固。這八個(gè)方面的性能優(yōu)勢(shì)，也反映出我國(guó)古建筑物防震抗震的一般特點(diǎn)。

過(guò)往地震的記景和見(jiàn)證

在周圍地區(qū)的強(qiáng)烈抬升和自身區(qū)域相對(duì)下降的地質(zhì)作用下形成的臨汾盆地，位于山西，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)很多次強(qiáng)烈地震，是地震活動(dòng)的活躍區(qū)，東西兩端都有斷裂帶存在。同時(shí)，該地區(qū)也是一個(gè)重要的歷史文化區(qū)，不同時(shí)期的古遺址、古墓葬、古建筑物的遺存非常豐富，為地震考古研究提供了很好的條件。

通過(guò)分析沉降帶的考古遺存埋藏之后的沉積速率，而獲得新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度變化，為地震研究提供重要參考。研究者在工作中，通過(guò)對(duì)一定時(shí)期累積的形變的測(cè)量、測(cè)算，結(jié)合歷史地震的資料分析，對(duì)盆地內(nèi)不同地點(diǎn)分別作出了未來(lái)一百年內(nèi)發(fā)生大地震的可能性預(yù)報(bào)和最大震級(jí)的估計(jì)。

文物專家對(duì)山西南部古建筑物進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究，通過(guò)大量實(shí)物資料和文字題刻資料的收集，準(zhǔn)確考訂了歷史上山西趙城地震(1303年)和臨汾地震(1695年)，對(duì)于這兩次地震的震中位置和發(fā)生時(shí)間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有新的重要改定?？梢?jiàn)，現(xiàn)存的歷史地震資料有的記載得并不完整和準(zhǔn)確，需要進(jìn)行必要的考古調(diào)查分析和核實(shí)。

在云南的洱海地區(qū)，考古學(xué)家通過(guò)古遺址、古墓葬的分布變化，發(fā)現(xiàn)洱海有向東移動(dòng)的趨勢(shì)，而且這種變化速度較快。這個(gè)變化規(guī)律，與大理地區(qū)的新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切，因?yàn)樯n山――紅河斷裂帶正好經(jīng)過(guò)洱海。同時(shí)，區(qū)域內(nèi)多次歷史地震的資料顯示，地震活動(dòng)在蒼山、洱海一帶較為活躍。這樣，便從考古材料上為地震研究提供了重要參考。

史前地震遺跡

意大利的龐貝古城，被認(rèn)為是世界上最著名的災(zāi)難遺跡。這座古羅馬時(shí)代的名城，因當(dāng)時(shí)維蘇威火山的突然爆發(fā)嚴(yán)重受災(zāi)而毀滅。實(shí)際上，歷史上因洪水等自然災(zāi)害毀滅的古代遺址更是不計(jì)其數(shù)，這種氣象災(zāi)害對(duì)人類的影響也是頗為慘烈的。此外，還有一些沉入水底的遺址，不一定是由于洪水，但有可能因遭受了地震等地質(zhì)災(zāi)害而在陸地上消失。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今約4000年前的史前時(shí)代，我國(guó)青海民和縣的喇家村，就發(fā)生了地震和洪水雙重災(zāi)害現(xiàn)象?？脊艑W(xué)家與自然科學(xué)家們經(jīng)過(guò)不斷深入發(fā)掘和考察，找到了發(fā)生洪水和地震的大量證據(jù)，確定了地震在喇家遺址古村落的毀滅中起了最初的主要破壞作用，而后黃河大洪水則完全覆沒(méi)了這個(gè)史前聚落。

在喇家遺址若干房址里發(fā)現(xiàn)：不少人骨的姿勢(shì)異?；蛴忻黠@骨折現(xiàn)象：他們被埋沒(méi)于房址里，東倒西歪、橫七豎八，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)地震災(zāi)害的強(qiáng)烈影響和慘不忍睹的景象。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)了許多地震災(zāi)變現(xiàn)象。比如，有大量地震噴砂、地裂縫，因地震導(dǎo)致的地層塌陷、錯(cuò)位、起伏等，以及史前建筑和墓葬的變形、坍塌、錯(cuò)縫，開(kāi)裂等。因喇家遺址存在廣泛的震災(zāi)和洪災(zāi)現(xiàn)象，有人稱之為“東方的龐貝”。

喇家遺址的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變和發(fā)展了地震考古的概念，現(xiàn)在，我們可以通過(guò)發(fā)掘深埋在地下的地震災(zāi)難的古遺址，來(lái)開(kāi)展地震現(xiàn)象的考古研究，而且這還是沒(méi)有文字記載的史前地震資料。

篇9

綜合類專業(yè)院校的藝術(shù)專業(yè)也有以獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)系的形式而存在的，也有與人文社科類系、部并存的，但無(wú)論如何，其專業(yè)數(shù)量和規(guī)模、師資隊(duì)伍建設(shè)等諸方面，均無(wú)法與專業(yè)藝術(shù)類院校相比，其人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位與專業(yè)類院校也不完全相同。但作為綜合類院校，我們不能單純依靠藝術(shù)類專業(yè)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)其他專業(yè)與學(xué)科的發(fā)展，同樣，我們也要提倡將不同專業(yè)、學(xué)科的資源合理利用。藝術(shù)考古是一個(gè)藝術(shù)類教學(xué)的理論與實(shí)踐教學(xué)體系，能夠充分發(fā)揮我國(guó)作為文化大國(guó)、文物大國(guó)得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。更多的課程體系都應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合，促進(jìn)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生個(gè)性化與綜合性的發(fā)展格局。綜合類院校開(kāi)設(shè)藝術(shù)考古課程，無(wú)論在師資配備還是實(shí)踐資源上都存在一定的困難，但作為藝術(shù)類學(xué)生必備的綜合知識(shí)素養(yǎng)，藝術(shù)考古可以以講座形式來(lái)開(kāi)設(shè)。

藝術(shù)考古介入藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)，是專業(yè)綜合改革實(shí)踐中課程體系綜合改革的有益嘗試

藝術(shù)考古是介于考古與藝術(shù)兩大知識(shí)領(lǐng)域間的一個(gè)新興學(xué)科，是高等藝術(shù)院校在長(zhǎng)期的實(shí)踐教學(xué)與科研過(guò)程中形成的綜合教研成果，也是綜合知識(shí)體系教學(xué)改革的總結(jié)。該課程體系主要由四大方面綜合而成，一是藝術(shù)考古與專業(yè)知識(shí)點(diǎn)綜合理論基礎(chǔ)的講授，使藝術(shù)類學(xué)生能基本掌握藝術(shù)考古學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)藝術(shù)考古及美術(shù)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，掌握藝術(shù)考古學(xué)研究的基本方法，能獨(dú)立從事相關(guān)科學(xué)問(wèn)題的分析與實(shí)踐創(chuàng)作；二是博物館實(shí)習(xí)參觀與考察；三是藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)與提高；四是實(shí)踐作品的完善。目前，國(guó)內(nèi)部分高等藝術(shù)院校，如東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院等雖已開(kāi)設(shè)了藝術(shù)考古相關(guān)課程，但藝術(shù)考古教學(xué)和其他專業(yè)課程的有機(jī)融合尚未開(kāi)展，因此，我們倡導(dǎo)藝術(shù)考古本科教學(xué)應(yīng)在藝術(shù)類專業(yè)院校逐步開(kāi)設(shè)，以充分發(fā)揮藝術(shù)考古教學(xué)的基礎(chǔ)作用，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的藝術(shù)考古學(xué)教學(xué)體系。藝術(shù)考古課程介入藝術(shù)類專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)，可以促進(jìn)藝術(shù)類專業(yè)研究方法、思考方法與實(shí)踐創(chuàng)作方法的創(chuàng)新。藝術(shù)考古不同于藝術(shù)創(chuàng)作，它是一門嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的實(shí)踐課程，掌握藝術(shù)考古科學(xué)的正確研究方法是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。對(duì)于藝術(shù)考古專業(yè)人員來(lái)說(shuō)，他們首先重視的是資料搜集能力的培養(yǎng)，實(shí)地調(diào)研考察能力的培養(yǎng)，對(duì)前人研究成果理性分析與評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，文獻(xiàn)調(diào)查及綜述能力的培養(yǎng)；其次是選題、制定研究方案及科研創(chuàng)新、追蹤學(xué)科發(fā)展動(dòng)向能力的培養(yǎng)；第三是個(gè)案、專題研究、綜合研究能力及理論研究能力的培養(yǎng)；第四是科研成果展示能力的培養(yǎng)。在藝術(shù)類院校本科教育中介入藝術(shù)考古教學(xué)，開(kāi)拓中國(guó)藝術(shù)教育的新視野和新領(lǐng)域，建立科學(xué)、完整、嶄新的教學(xué)思路與研究方法，不僅可以對(duì)學(xué)科發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用，同時(shí)可以對(duì)藝術(shù)類學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的專業(yè)創(chuàng)作提供良好的科研基礎(chǔ)與學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)考古研究思路和藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)作具有異曲同工之妙，二者都需要經(jīng)過(guò)收集素材、構(gòu)思草圖、選題定位、創(chuàng)新提煉、作品成型等諸環(huán)節(jié)，只是藝術(shù)考古更側(cè)重于對(duì)實(shí)物、實(shí)證的掌握，以及對(duì)歷史專業(yè)知識(shí)體系的系統(tǒng)研究與挖掘論證，而藝術(shù)創(chuàng)作更側(cè)重于在觀察基礎(chǔ)上形成獨(dú)有思辨能力與創(chuàng)新能力，但藝術(shù)考古研究方法的理論與實(shí)踐創(chuàng)新將促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高。同時(shí)，藝術(shù)考古課程介入藝術(shù)類專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)，有助于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)體系的探究，也可以對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)、感悟能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高起到良好的促進(jìn)作用，比如對(duì)于本土文化的深入研究，地域文化特色的挖掘與品牌保護(hù)意識(shí)的提高，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展等。多知識(shí)領(lǐng)域的融合，也為大學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供了一些新機(jī)遇。原有單一的教育模式容易導(dǎo)致學(xué)生綜合能力的低下，而寬泛、交叉知識(shí)體系的建構(gòu)，特別是對(duì)邊緣知識(shí)體系、零散而小學(xué)科知識(shí)體系的有效組織，能夠更加充分地發(fā)揮出不同專業(yè)的價(jià)值。當(dāng)前，中國(guó)文化正在面臨著世界經(jīng)濟(jì)一體化所帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)與沖擊，中國(guó)的藝術(shù)教育如果不建立起自己的學(xué)科體系，不主動(dòng)地與其他學(xué)科進(jìn)行合理而有機(jī)的結(jié)合，就不可能產(chǎn)生更大的藝術(shù)成就和科研成就。社會(huì)的發(fā)展已促使各個(gè)學(xué)科更廣泛而深入地結(jié)合，多學(xué)科交叉教學(xué)已不是一種“時(shí)尚”或“潮流”，而是教育發(fā)展必備的基本手段之一。以藝術(shù)考古學(xué)教學(xué)為硬件條件，對(duì)藝術(shù)專業(yè)教學(xué)展開(kāi)深入的探索，是適應(yīng)社會(huì)需求、促進(jìn)教育發(fā)展的有益嘗試。

結(jié)語(yǔ)

篇10

考古檔案的管理特點(diǎn)

1　考古檔案是考古工作的伴隨物?？脊艡n案資料是指在考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘過(guò)程中形成的所有記錄資料，是文化遺存和文物的附屬檔案，是進(jìn)行考古學(xué)和相關(guān)研究不可或缺的珍貴資料，也是文化遺產(chǎn)的有效組成部分。這一特點(diǎn)說(shuō)明，考古檔案的收集整理工作應(yīng)保持項(xiàng)目成套，并與相關(guān)文物一并保存。

2　考古檔案的形成是一個(gè)不斷積累的過(guò)程?？脊艡n案的形成始于考古調(diào)查，勘探、發(fā)掘工作，而后在收藏、鑒定、修復(fù)、流動(dòng)等過(guò)程中都將不斷產(chǎn)生新的檔案，直到該文物“壽終正寢”為止。這一特點(diǎn)說(shuō)明，考古檔案的收集整理工作只能采取跟蹤追加的方式進(jìn)行。

考古檔案的歸檔范圍

1　考古發(fā)掘文件，包括對(duì)發(fā)掘地點(diǎn)、時(shí)間、方式、方法、發(fā)掘人、發(fā)掘過(guò)程等的記錄。

2　考古工作文件，包括勘探發(fā)掘過(guò)程中形成的合同、協(xié)議、發(fā)票、初步鑒定文書(shū)等。

3　工作方案、經(jīng)費(fèi)預(yù)算表，考古協(xié)議書(shū)、要求考古的申請(qǐng)及批復(fù)、考古完畢通知書(shū)、工作日記、探方記錄、各類登記表格、各類圖紙、照片、錄像、專家論證材料、發(fā)掘報(bào)告或簡(jiǎn)報(bào)等。

4　各類與考古業(yè)務(wù)有關(guān)的文件，包括對(duì)工作計(jì)劃、工作記錄與總結(jié)、研究成果報(bào)告等文件。

考古檔案的管理要求

考古檔案的形成是深入了解考古工作及挖掘文物內(nèi)涵的一項(xiàng)科學(xué)性很強(qiáng)的研究工作。原始記錄、原始資料歸檔的過(guò)程實(shí)際上也是了解相關(guān)考古工作的歷史價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值、科研價(jià)值的過(guò)程，要求業(yè)務(wù)人員和檔案員應(yīng)具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，分工協(xié)作，責(zé)任到人。

1　考古檔案資料的收集。收集工作是檔案管理工作的起始環(huán)節(jié)，要求我們抓好源頭，以確?？脊艡n案的收集不繁雜也無(wú)遺漏。在考古工作之前，對(duì)資料進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一要求，如記錄本的規(guī)范統(tǒng)一、圖紙規(guī)格的統(tǒng)一、攝錄像及照片的統(tǒng)一等都應(yīng)有科學(xué)規(guī)范的要求，只有如此才能為規(guī)范管理提供保證?？脊胚z存所包含的信息是豐富多樣的，但并非每個(gè)發(fā)掘者對(duì)這些信息都能認(rèn)知，只有發(fā)掘者的水平達(dá)到一定程度才能全面、客觀、真實(shí)地進(jìn)行記錄?？脊虐l(fā)掘要有一定的前瞻性，盡量全面地收集資料。目前方興未艾的科技考古正在大大地豐富考古學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，在考古發(fā)掘中，專業(yè)技術(shù)人員要進(jìn)一步完善應(yīng)用自然科學(xué)的各種方法和技術(shù)手段，努力進(jìn)行新的探索，使獲取的信息資料更加豐富，以期為后續(xù)的研究提供更為豐富翔實(shí)的信息。

2　考古檔案資料的整理。由于考古報(bào)告是發(fā)掘者發(fā)掘水平及研究水平的集中體現(xiàn)，倉(cāng)促的時(shí)間要求對(duì)有著大量發(fā)掘任務(wù)的發(fā)掘者來(lái)說(shuō)，勢(shì)必會(huì)造成編寫報(bào)告質(zhì)量的下降，不能盡顯發(fā)掘者的真實(shí)水平。盡管有困難，但也應(yīng)及早安排報(bào)告的編寫，制定專門的整理計(jì)劃，責(zé)任到人，絕不能無(wú)限期拖延，并制定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，以免物是人非，為考古事業(yè)帶來(lái)人為的損失。當(dāng)然最好是發(fā)掘、整理、編寫三個(gè)環(huán)節(jié)同步進(jìn)行，這樣可以增強(qiáng)考古報(bào)告的時(shí)效性。應(yīng)堅(jiān)決避免只發(fā)掘，不整理的現(xiàn)象，只有報(bào)告的完成，文物及原始材料移交有關(guān)資料管理部門后才能算是考古工作的真正結(jié)束。對(duì)于歷史積壓報(bào)告，應(yīng)制訂專門措施，對(duì)確因客觀條件限制不能進(jìn)行資料整理的，應(yīng)由發(fā)掘單位與發(fā)掘者協(xié)商，另行安排其他人員對(duì)資料進(jìn)行整理，不因人廢事，以保證發(fā)掘報(bào)告的出版。針對(duì)報(bào)告的編寫可專門簽訂協(xié)約，在署名等問(wèn)題上使發(fā)掘者的發(fā)掘成果得以體現(xiàn)。

3　考古檔案資料的檢索。檢索系統(tǒng)可有兩種模式：一種以地域?yàn)榫€索(如地市)，專題項(xiàng)目以項(xiàng)目為線，另一種是以時(shí)代為線索，按“分散制作、集中歸檔”的原則建檔。為便于考古檔案的管理和檢索，考古檔案應(yīng)編制分類案卷目錄和專題目錄等檢索工具。有條件的應(yīng)當(dāng)利用計(jì)算機(jī)建立機(jī)讀目錄。計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)與數(shù)據(jù)庫(kù)管理技術(shù)的發(fā)展與成熟，為其在考古學(xué)資料中的應(yīng)用提供了一個(gè)好的前提條件。圖像信息的數(shù)字化便于考古圖像信息的后期處理，有利于重要遺跡、遺物圖像信息的及時(shí)回饋；文字資料的數(shù)字化便于快速檢索、遠(yuǎn)距離傳輸、資料共享以及高密度存儲(chǔ)。因而，其在考古資料的管理應(yīng)用上前景十分廣闊。

4　考古檔案資料的移交?？脊沤Y(jié)束后，資料的移交(或備份)是十分必要的。為充分尊重考古界流行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，應(yīng)制定相應(yīng)制度：備份資料在正式報(bào)告未發(fā)表之前，一般應(yīng)不提供借閱(除經(jīng)單位領(lǐng)導(dǎo)及發(fā)掘者允許外)。對(duì)于近期無(wú)編寫發(fā)掘報(bào)告計(jì)劃的發(fā)掘工地，發(fā)掘結(jié)束后也可將全部資料移交資料管理部門保管，等發(fā)掘報(bào)告編寫計(jì)劃制定后再?gòu)馁Y料管理部門借閱，這也不失為一種有效的資料管理之法。

在考古工作之前，對(duì)應(yīng)移交的考古資料提出規(guī)范化要求十分必要，接收資料的規(guī)范是檔案規(guī)范化管理的基礎(chǔ)。制定嚴(yán)格的考古檔案移交制度，使考古發(fā)掘材料(即照片、攝像、繪圖、年度發(fā)掘報(bào)告)等文字材料，按年度及時(shí)移交到檔案室，由檔案員經(jīng)過(guò)整理、鑒定、歸檔。資料的規(guī)范性也應(yīng)體現(xiàn)在新接收刻錄光盤或數(shù)字文本上，如有的數(shù)碼照片無(wú)明確的探方號(hào)、墓號(hào)或器物號(hào)等，這會(huì)給以后的查閱帶來(lái)諸多不便，因此新增刻錄光盤或數(shù)字文本的規(guī)范要求也是非常必要的。在進(jìn)行資料移交時(shí)，檔案員應(yīng)嚴(yán)格按照規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)接收資料，不合要求的，檔案員有權(quán)退回發(fā)掘者重新整理完善后再行接收。

為避免檔案移交拖欠現(xiàn)象，除建立嚴(yán)格的檔案移交制度外，應(yīng)把考古檔案管理工作納入各部門的年度工作目標(biāo)，這樣才能有效地督促各部門及時(shí)將考古發(fā)掘材料和勘探材料移交到檔案室。

如何對(duì)考古檔案資料進(jìn)行規(guī)范化管哩，使其更加有效地發(fā)揮利用，除加強(qiáng)瞄案資料的獲取，整理，移交等到各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)范化管理外，還應(yīng)做到：

首先，要提高對(duì)考古檔案資料重要性的認(rèn)識(shí)，考古檔案是出土文物的附屬檔案，因而對(duì)其重視程度應(yīng)上升到與文物同等重要的程度，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家有關(guān)規(guī)定，考古發(fā)掘單位要成立專門的考古檔案管理部門，專人管理，這也是考古檔案資料規(guī)范管理的基礎(chǔ)。同時(shí)，考古檔案應(yīng)根據(jù)考古發(fā)掘及后續(xù)工作等不同需要，編制重要考古發(fā)掘報(bào)告等匯編資料，積極主動(dòng)地為考古工作服務(wù)。