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篇1

關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；發(fā)揮功能；改進(jìn)教法；提高素養(yǎng)

教師要以提高學(xué)生人文素養(yǎng)、審美能力、綜合素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，以創(chuàng)新策略、改進(jìn)方法、優(yōu)化過程為落腳點(diǎn)，挖掘?qū)W生潛能、激發(fā)學(xué)生興趣、催生學(xué)習(xí)情感，讓學(xué)生在“寬松愉悅、民主和諧”的氛圍中自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究、深入思考，全面提高學(xué)生的美術(shù)技能、創(chuàng)作水平，展現(xiàn)自我、增長才干，促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展。

一、剖析教學(xué)現(xiàn)狀，把握學(xué)生心理，讓美術(shù)教學(xué)走進(jìn)學(xué)生心扉

當(dāng)前，有的學(xué)校對(duì)美術(shù)教學(xué)已有新的認(rèn)識(shí)，但對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的重要性、必要性認(rèn)識(shí)不足，在思想上不夠重視，讓文化學(xué)習(xí)擠兌了美術(shù)教學(xué)；有的學(xué)校因美術(shù)資源、師資力量的限制等客觀原因，制約了美術(shù)學(xué)科的發(fā)展，影響了素質(zhì)教育教學(xué)的進(jìn)程。在大力推行素質(zhì)教育的形勢下，初中美術(shù)教學(xué)越來越得到人們的認(rèn)可，越來越深受學(xué)生的喜愛，成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)、能力素質(zhì)的重要學(xué)科。美術(shù)教學(xué)中，教師要樹立“以生為本”的理念，把握學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)、情感愛好、認(rèn)知能力，為學(xué)生講清美術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)，講透美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展、成長進(jìn)步，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，整合校本資源，挖掘?qū)W生潛能，創(chuàng)設(shè)樂學(xué)情境，讓學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)、愿學(xué)，不斷提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)、審美能力、藝術(shù)情趣，提高學(xué)生素質(zhì)，為更多的學(xué)生開辟多維成才的渠道，為社會(huì)輸送更多的藝術(shù)人才。在教學(xué)中，教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程，靈活地運(yùn)用教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地投身美術(shù)學(xué)習(xí)之中。欣賞課對(duì)初中學(xué)生來說，是比較能讓學(xué)生感興趣的課型，可以讓學(xué)生開闊眼界，提高審美意識(shí)。筆者在教學(xué)《外國肖像畫賞析》一課時(shí)，我運(yùn)用多媒體為學(xué)生展示了《亞威農(nóng)的少女》《卡思維勒像》《蒙娜麗莎的微笑》等美術(shù)作品，讓他們知道每幅畫作的背后都隱藏了豐富的故事，從而激發(fā)學(xué)生們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步讓他們了解中外美術(shù)作品運(yùn)用線條的異同，以及印象主義、立體主義的主要作品及相關(guān)知識(shí)，拓寬學(xué)生知識(shí)面，幫助學(xué)生全面了解作品內(nèi)涵，在形象直觀中催生了學(xué)生豐富的情感，讓美術(shù)走進(jìn)學(xué)生的心扉。

二、改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過程，用美術(shù)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生成長

教師要堅(jiān)持面向全體發(fā)展的理念，從學(xué)生的需求出發(fā)，巧妙設(shè)置問題情境，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突，激起學(xué)生形成強(qiáng)烈的求知欲望，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，讓學(xué)生全身心地學(xué)習(xí)美術(shù)、主動(dòng)探究，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、素質(zhì)提升。教師要引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位開展合作探究學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)師生、生生知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、個(gè)性特長的互補(bǔ)，提高美術(shù)技能、創(chuàng)作水平，構(gòu)建起屬于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師要引導(dǎo)學(xué)生以探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且要發(fā)揮學(xué)科之間相通相融的特點(diǎn)。教師要為學(xué)生構(gòu)建“一科多知，多科滲透”的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)接觸豐富的材料，指導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，獲得更多的知識(shí)與能力的遷移，以提升知識(shí)的價(jià)值。

三、結(jié)合教學(xué)實(shí)際，聯(lián)系生活施教，讓美術(shù)教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生思維

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。在美術(shù)教學(xué)中，教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)學(xué)用美術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活和大自然去觀察、去體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)作，讓學(xué)生用心觀察事物的外在特征，用心去體會(huì)事物的內(nèi)在特點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)略自然的風(fēng)光，在創(chuàng)作、學(xué)習(xí)中體會(huì)藝術(shù)的真諦，不斷提高學(xué)生的思維層次、思辨能力、思想素質(zhì)。筆者在教學(xué)中，經(jīng)常組織學(xué)生到公園去觀察、寫生，為學(xué)生創(chuàng)作積累素材，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，不但激發(fā)了學(xué)生對(duì)生活的熱愛，而且提高了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。如，教學(xué)《線的魅力》時(shí)，我為學(xué)生展示了古人的生活情境、裝飾用品，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生與現(xiàn)實(shí)的情景進(jìn)行比較，學(xué)生在我的引導(dǎo)下，紛紛發(fā)表了自己的見解，不但感受到古人生活中的線條，而且發(fā)散了學(xué)生的思維，他們充分體驗(yàn)了古人的智慧和線的美感。

綜上所述，在初中美術(shù)教學(xué)中，教師要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，教給學(xué)生一定的美術(shù)技能，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，用美術(shù)促進(jìn)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、成長進(jìn)步，全力推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

［1］尹少淳.美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀.北京師范大學(xué)出版社，2002.

篇2

一、把閱讀由語文教學(xué)輻射開去

緊扣語文教學(xué),通過閱讀遷移,做好課外閱讀的連接與指導(dǎo),提高學(xué)生閱讀能力?，F(xiàn)行冀教版教材都是以一個(gè)主題為單元進(jìn)行編排的,在進(jìn)行單元整體教學(xué)時(shí),可指導(dǎo)學(xué)生閱讀與本單元教材相關(guān)的課外閱讀篇目或書籍。如六年級(jí)學(xué)了傳統(tǒng)文化這一單元,就可以指導(dǎo)學(xué)生去閱讀其它相關(guān)的名篇,如《景泰藍(lán)的制作》《茶經(jīng)》《梅蘭芳學(xué)藝》,甚至可以讀讀網(wǎng)絡(luò)博客《與京劇的美麗開始》等,從不同的視角了解我國博大精深且瑰麗璀璨的文化,在增強(qiáng)自豪感的同時(shí)提升對(duì)語言文字的感受能力。

二、把閱讀由寫作練習(xí)輻射開去

要提高學(xué)生的語文素養(yǎng),僅僅學(xué)好課本知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,廣泛地進(jìn)行課外閱讀,對(duì)提高學(xué)生表達(dá)能力尤為重要,因?yàn)樽x是寫的誘發(fā)和準(zhǔn)備。廣泛閱讀包括各種課本、圖書、影像資料、電子圖書等課外書籍,不僅能開闊學(xué)生的視野,增加他們的知識(shí)儲(chǔ)備,還能使他們從文章的優(yōu)美語言、獨(dú)特的寫法、特異的風(fēng)格等方面受到啟發(fā),更能使學(xué)生從思想內(nèi)涵、中心立意、人物境界等方面受到熏陶。首先可以由讀而寫,既做摘記,又做批注、寫心得、寫讀后感,或者仿寫、續(xù)寫、改寫、創(chuàng)編等,就可以使學(xué)生在感到儲(chǔ)備不足時(shí)再去閱讀,這樣讀寫結(jié)合,在寫作技巧提高的同時(shí)也必然提高他們對(duì)事物的觀察力、對(duì)美的感受力和創(chuàng)造力。

三、把閱讀由了解時(shí)事輻射開去

讀書要緊跟時(shí)代,了解當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展,把握時(shí)代的脈搏,要讓自己的思想行為與時(shí)代弘揚(yáng)的主旋律相和,不斷在讀書活動(dòng)中受到洗禮,增強(qiáng)辨別真善美假惡丑的能力,這樣才能做到思想和行為的和諧統(tǒng)一。比如結(jié)合課外讀物《講文明 迎奧運(yùn) 樹新風(fēng)》開展系列讀書活動(dòng),讓學(xué)生在知奧運(yùn)歷史的過程中深刻領(lǐng)會(huì)“更高更快更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神;在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的同時(shí)彰顯中華文明古國的特異風(fēng)采,無疑具有時(shí)代意義。

四、把閱讀由養(yǎng)成良好的習(xí)慣輻射開去

激發(fā)學(xué)生的讀書興趣,培養(yǎng)學(xué)生的良好閱讀習(xí)慣,促使學(xué)生不論在校內(nèi)還是校外,都想讀、愛讀,而且不動(dòng)筆墨不讀書,養(yǎng)成做摘記、識(shí)記優(yōu)美句段、寫讀書筆記、寫讀后感等習(xí)慣,養(yǎng)成隨時(shí)隨地學(xué)語文,時(shí)時(shí)處處讀書的習(xí)慣,讓讀書真正成為生活的一部分。

五、把讀書由多彩的活動(dòng)輻射開去

濃厚的學(xué)習(xí)興趣,是激勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)潛能,提高閱讀質(zhì)量,獲得閱讀成功的最大動(dòng)力。教師要致力于使學(xué)生對(duì)閱讀活動(dòng)本身產(chǎn)生興趣,才會(huì)逐步培養(yǎng)起學(xué)生良好的閱讀愿望。小學(xué)生的興趣很容易激發(fā),但由于其具有不穩(wěn)定性,也很容易轉(zhuǎn)移。開展學(xué)生喜聞樂見的讀書活動(dòng),把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)豐富多彩的閱讀世界,從而極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性,提高學(xué)生的聽說讀寫能力,提高他們的理解觀察想象思辨能力,不失為一條最佳路徑。如開展讀書知識(shí)競賽、講故事比賽、信息交流會(huì)、手抄報(bào)展覽、主題征文賽、演講辯論賽、組織文學(xué)社活動(dòng)等,為學(xué)生搭建各種平臺(tái),使他們的閱讀欲望不斷得到滿足,閱讀成果不斷得以展現(xiàn),在被肯定的喜悅中盡情享受閱讀帶來的語文素養(yǎng)得到提升的樂趣。

六、把讀書由學(xué)習(xí)做人輻射開去

篇3

關(guān)鍵詞：作家進(jìn)校園；文化建設(shè)；文學(xué)知識(shí)普及；地方特色；傳統(tǒng)文學(xué)作品

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）02-0044-04

文化育人與技術(shù)技能育人是高職院校育人的兩個(gè)方面。自從有了大學(xué)以來，教育總是在素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育兩端徘徊。古希臘古羅馬時(shí)期，教育以培養(yǎng)受教育者的文化素質(zhì)與文化教養(yǎng)為主要目的；現(xiàn)代社會(huì)，教育以培育受教育者的技術(shù)技能以及提升整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)為主要目的，而教育本身的目的是要使素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育在受教育者身上得以和諧體現(xiàn)。但是，由于受社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素的影響，教育其實(shí)很難做到這一點(diǎn)，有的時(shí)期素質(zhì)教育多一些，有的時(shí)期技術(shù)技能教育多一些，而當(dāng)下的高職教育似乎正處于技術(shù)技能教育的一端，而且有可能是偏執(zhí)的技術(shù)技能教育，這不能不引起我們的警惕。

一、高職院校文化建設(shè)研究現(xiàn)狀

改變偏執(zhí)的技術(shù)技能教育是一個(gè)兩難問題：一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、國防強(qiáng)大、人民生活水平不斷提高需要大量的技術(shù)精英和高技能人才，需要強(qiáng)大的技術(shù)技能教育的支撐；另一方面，與人為善、謙恭有禮、精神奮發(fā)、社會(huì)和諧是全中國人民的執(zhí)著追求，是中國夢(mèng)精神層面的主旨，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本途徑，偏執(zhí)的技術(shù)技能教育有可能使人誤入崇拜技術(shù)技能的力量的迷途而難以自拔。那么高職院校應(yīng)當(dāng)開展怎樣的文化育人途徑，才能既保持強(qiáng)大的技術(shù)技能教育，又能很好地提高學(xué)生的文化素質(zhì)與文化修養(yǎng)呢？人們一直在尋求破解這一難題的對(duì)策。一種比較普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為：校園文化是影響大學(xué)生素養(yǎng)的重要途徑，要在“教學(xué)科研設(shè)施、工作生活場所以及校園綠化環(huán)境”等物質(zhì)文化建設(shè)，在“教學(xué)科研活動(dòng)、組織管理工作”等行為文化建設(shè)，在“規(guī)章制度、學(xué)生行為準(zhǔn)則，習(xí)慣、禮儀、校風(fēng)、班風(fēng)”等制度文化建設(shè)，在“精神氛圍、理想追求”等精神文化建設(shè)上下功夫[1]?；凇稗k大學(xué)就是要辦一個(gè)氛圍”的理念，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園景觀文化建設(shè)是高職院校實(shí)施人文教育的重要途徑?！盵2]一種基于教育學(xué)思考的觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園文化必須是‘書齋文化’的超越”，以社會(huì)化的視野，讓師生基至社會(huì)人共同參與校園文化建設(shè)，才能達(dá)到培育社會(huì)需求的大學(xué)生的目的[3]，等等。所有這些觀點(diǎn)、做法都在高校校園文化建設(shè)和學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成方面取得了一定成效，但是，收效顯然還不夠大，尤其在高院校的收效更低，許多高職院校依然處于偏執(zhí)的技術(shù)技能教育之中。為此，筆者提出作家進(jìn)校園共同參與高職院校文化建設(shè)這一議題。

二、作家參與高職院校文化建設(shè)所具有的優(yōu)勢

作家，作為一個(gè)時(shí)期的文化創(chuàng)作人群，他們所具備的文化素養(yǎng)與文化視野可以代表這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵主體。讓作家進(jìn)高職院校校園，在培育學(xué)生文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生積累優(yōu)秀文化知識(shí)等方面，有其必要性、合理性，甚至是不可替代性。

第一，作家進(jìn)校園，開展文化知識(shí)普及，可以很好地彌補(bǔ)高職學(xué)生文化知識(shí)的不足。從高等教育育人目標(biāo)分析，無論是以知識(shí)的完整性來促成個(gè)體存在的完整性的育人方式[4]，還是以對(duì)知識(shí)的追求與自我探索來達(dá)成個(gè)體德性的育人路徑[5]，都要求學(xué)生有充足的知識(shí)儲(chǔ)備作基礎(chǔ)。如果以高考分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相對(duì)較低，知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因而更需要加強(qiáng)他們的知識(shí)積累。但是，由于學(xué)習(xí)能力不足已經(jīng)影響了他們對(duì)自然科學(xué)高深知識(shí)與高深學(xué)問學(xué)習(xí)、探究的期望，因而只能采取其他方式進(jìn)行彌補(bǔ)，而那些只需要具有天性就可以較好地養(yǎng)成文化藝術(shù)素養(yǎng)，只需要喜愛就可以較好地獲得小說、散文、詩歌等文學(xué)作品積累的文化知識(shí)，則應(yīng)然地成為加強(qiáng)高職學(xué)生知識(shí)積累的首選。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)的有益舉措。

第二，作家進(jìn)校園，與學(xué)生開展文學(xué)交流的方式更容易被學(xué)生接受。基于近二十年來高職教育大發(fā)展過程中就業(yè)導(dǎo)向育人方式的絕對(duì)強(qiáng)勢，其帶來的文化育人嚴(yán)重不足的負(fù)面影響已經(jīng)突顯，加強(qiáng)被邊緣化的校園文化建設(shè)以及補(bǔ)充貧瘠的文化育人內(nèi)涵迫在眉睫。絕大多數(shù)高職院校一直在實(shí)施的校園環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)、習(xí)慣禮儀建設(shè)等文化建設(shè)舉措，是一種由外而內(nèi)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透的方式，實(shí)施這種方式的前提是學(xué)生本身具有良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)，才能在更加理想的人文環(huán)境中更好地完善自我。也就是說，學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越好，由外而內(nèi)滲透的效果就越理想；學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越薄，滲透效果就越差。顯然，對(duì)于高職學(xué)生而言，這些做法的效果，比之本科生、研究生要差許多。因而需要采取更加直接的方式，安排更加直白的內(nèi)容，幫助學(xué)生完善自我。作家進(jìn)校園，讓作家與高職學(xué)生進(jìn)行長期的文化交流與文化融合，不但方式比較直接，內(nèi)容也可以面對(duì)面地交流和選擇，因而能夠較好地吸引學(xué)生自主參與，是一種加強(qiáng)校園文化建設(shè)，充實(shí)文化育人內(nèi)涵，提高學(xué)生文化素質(zhì)的有效方式。

第三，作家進(jìn)校園，幫助學(xué)生拓展文化知識(shí)，有利于學(xué)生掌握更加精湛的技藝。文化培育解決的是提升人的文化品質(zhì)與精神素質(zhì)的問題，技術(shù)技能培育解決的是提高人的物質(zhì)生活水平的問題，兩者各有所屬，分工明確，似乎沒有相關(guān)性，但實(shí)際上兩者不但相互關(guān)聯(lián)，而且相互依存。精神與物質(zhì)同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人身上，是反映個(gè)體兩種不同的生存要素。如果只有精神追求，人會(huì)餓死；如果只有物質(zhì)享受，人與獸無異。只有將精神與物質(zhì)高度融合，并能很好地統(tǒng)一在同一個(gè)人及其人格上，才能相輔相成。金庸小說《天龍八部》中武功最高的掃地僧，他的佛法同樣高深，他認(rèn)為，只有在修煉高深武功的同時(shí)修煉高深佛法，武功才能達(dá)到高深的境界。同樣道理，只有文化修養(yǎng)積累到一定程度，才能掌握更加精湛的技藝，沒有良好的文化素質(zhì)與文化積累，技藝水平的發(fā)展會(huì)受到很大影響。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生提高文化修養(yǎng)掌握精湛技藝的有益舉措。

三、作家進(jìn)高職校園之前應(yīng)做好的準(zhǔn)備

（一）作家進(jìn)高職校園之前首先要解決三個(gè)問題

一是學(xué)校選擇什么樣的作家才能適合高職院校文化建設(shè)的需求；二是營造什么樣的文學(xué)氛圍才能更好地吸引高職學(xué)生主動(dòng)參與；三是選擇哪些文學(xué)內(nèi)容才能更好地滿足高職學(xué)生的文學(xué)需求。

這三個(gè)問題看起來似乎簡單，也是老生常談，然而正是由于沒有深入研究并且科學(xué)地解決這三個(gè)問題，才造成了迄今為止高職院校文化建設(shè)沒有大的突破。請(qǐng)幾位文化名人到學(xué)校做講座是普遍的做法，但是，這種方式已經(jīng)出現(xiàn)了事與愿違的現(xiàn)象：參加聽講的學(xué)生人數(shù)越來越少，許多學(xué)生聽講座時(shí)玩手機(jī)、睡覺，真正聽講座的學(xué)生寥寥無幾，講座甚至越來越成為主講人與組織者痛苦的事情。制作宣傳欄、宣傳畫冊(cè)宣傳學(xué)校主流文化的方式也正在成為宣傳欄與宣傳畫冊(cè)制作者個(gè)別人的事情，不但制作的人越來越少，觀看宣傳作品的學(xué)生數(shù)量也越來越少，更無法細(xì)究觀看的學(xué)生是否感同身受是否從中受益。運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)媒體與自媒體進(jìn)行文化普及方式的成效也越來越差，絕大多數(shù)學(xué)生用手機(jī)g覽花邊新聞、閱讀庸俗文學(xué)作品、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，只有少數(shù)學(xué)生才從網(wǎng)絡(luò)上獲得文化知識(shí)；學(xué)校下大力氣花大代價(jià)制作的課件放到校園網(wǎng)上，試圖利用網(wǎng)絡(luò)工具開展多樣化的專業(yè)教學(xué)，但是實(shí)施的效果其實(shí)很不理想，也只有少數(shù)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)課件學(xué)習(xí)，許多學(xué)生甚至沒有主動(dòng)上網(wǎng)學(xué)習(xí)過。基于這些現(xiàn)象，如果不在文化活動(dòng)方式方法的科學(xué)性、合理性和文化活動(dòng)內(nèi)容的新穎性、趣味性上下功夫，即使作家走進(jìn)了校園，也難以獲得好的效果。所以說，解決上述三個(gè)問題變得越來越重要，解決起來也越來越困難。

（二）解決問題的對(duì)策

高職院校或許可以在以下三個(gè)方面下功夫：

第一，選擇具有地域特色的作家進(jìn)校園。學(xué)校在選擇作家時(shí)應(yīng)注重以下條件：作家從事的專業(yè)與創(chuàng)作的內(nèi)容具有地方特色，作家的作品能夠代表區(qū)域文化發(fā)展水平，作家所在的地域與學(xué)校相近。這些內(nèi)容作為選擇進(jìn)校園的作家的條件有其合理性。首先，文化具有地域性，文學(xué)具有傳統(tǒng)性，這是文化與文學(xué)固有的本質(zhì)屬性，也是文學(xué)作品具有美感的根源與動(dòng)力，不同地域、不同民族、不同年齡層次、不同職業(yè)類型的人群對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的選擇與文學(xué)作品層次的愛好具有較大的差異性與敏感性。高職教育具有區(qū)域性、產(chǎn)業(yè)性、職業(yè)性特點(diǎn)，高職學(xué)生比較喜愛那些具有地域特色與傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品，因而在選擇作家以及作家作品的過程中也應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方特色與傳統(tǒng)特色。之所以選擇所在地與學(xué)校距離較近的作家，源于開展活動(dòng)的可操作性，地域相近，則開展活動(dòng)的成本低、頻率高，既便于與學(xué)生研討喜愛的文學(xué)內(nèi)容以及開展活動(dòng)的方式方法，又有利于積淀具有地域特色的學(xué)校文化，形成地域文化與學(xué)校文化的融合創(chuàng)新。

第二，盡可能多地與學(xué)生的興趣愛好相結(jié)合，營造學(xué)校文學(xué)氛圍。文學(xué)與愛好密不可分，雖然是先有文學(xué)作品，再有對(duì)文學(xué)作品的閱讀，而后才會(huì)產(chǎn)生對(duì)文學(xué)作品的愛好，似乎文學(xué)作品的質(zhì)量比學(xué)生對(duì)文學(xué)作品是否愛好更加重要。其實(shí)不然，學(xué)生在欣賞了文學(xué)作品之后，由于對(duì)該種文學(xué)作品產(chǎn)生了共鳴，才會(huì)形成對(duì)文學(xué)的愛好，才會(huì)主動(dòng)地辨別、分析、思考、選擇作品，并且對(duì)作品的質(zhì)量有更高的期待和要求。所以，引導(dǎo)挖掘?qū)W生對(duì)文學(xué)作品的愛好比選擇文學(xué)作品的藝術(shù)水平更加重要，從學(xué)生喜愛的文學(xué)作品類型出發(fā)營造校園文學(xué)氛圍，更能引起學(xué)生的共鳴。引導(dǎo)、挖掘?qū)W生喜愛的文學(xué)作品的過程，其實(shí)也是培育學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的過程。建立學(xué)生文學(xué)愛好者社團(tuán)，讓學(xué)生自行組織，與作家共同參與諸如春天讀詩、夏日誦荷、中秋賞菊、踏雪尋梅等文學(xué)活動(dòng)，與作家一起登高舒嘯、臨水俯吟，甚至沿著古代名人文化足跡重尋文學(xué)之路，這些對(duì)培育學(xué)生的文學(xué)興趣都會(huì)起到良好的效果，也是需要營造的學(xué)校文學(xué)氛圍的內(nèi)容。

第三，作家進(jìn)校園開展文化活動(dòng)的作品內(nèi)容既要有通識(shí)性又要有雅趣。由于高職學(xué)生本身的文學(xué)素養(yǎng)較薄，要引起他們對(duì)文學(xué)的興趣，首先要從相對(duì)感性的、容易理解的、大眾化的文學(xué)作品開始，諸如武俠小說、歷史故事、人物傳記、傳說典故、地方戲曲，這些雖是通俗文學(xué)作品，但是喜愛的人多，有群眾基礎(chǔ)，學(xué)生從小耳染目濡，容易產(chǎn)生心理共鳴；當(dāng)大眾文化積累到一定程度后，再適當(dāng)增加琴棋書畫、詩詞曲文，并與地方傳統(tǒng)文化要素結(jié)合，構(gòu)建具有地方特色的高雅大學(xué)文化，形成大學(xué)文化的雅趣。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)引導(dǎo)的過程，要有專門從事引導(dǎo)工作的組織，這個(gè)組織應(yīng)有教師參與、作家與藝術(shù)家參與、愛好文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生參與，構(gòu)建一個(gè)成員眾多、分工明確的文學(xué)愛好者、文學(xué)傳播者聯(lián)盟，引導(dǎo)全體學(xué)生參與多種形式多種內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)愛好與參與熱情。

四、作家進(jìn)高職校園發(fā)揮的作用

作家進(jìn)高職校園至少可以發(fā)揮以下幾方面作用：一是文學(xué)知識(shí)的普及與傳授，包括開設(shè)文學(xué)課程、做文學(xué)講座、開設(shè)文學(xué)論壇等，這一功能的特點(diǎn)是以知識(shí)的單向傳授為主，作家與學(xué)生的互動(dòng)為輔。二是以文學(xué)藝術(shù)為主題，開展各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，包括讀詩做詩、小說爭鳴、戲曲舞蹈、游春踏青、賞菊尋梅等，這一功能的特點(diǎn)是以文學(xué)互動(dòng)提高學(xué)生文學(xué)興趣和鑒賞能力為主。三是以文學(xué)藝術(shù)的研究為主題，開展各種科研項(xiàng)目的立項(xiàng)與研究，以發(fā)表的學(xué)術(shù)研究論文、出版的文學(xué)研究專著等為主要成果形式，這一功能的特點(diǎn)是通過對(duì)文學(xué)作品的研究，深化學(xué)校文學(xué)基礎(chǔ)，提升學(xué)校文化品質(zhì)。在發(fā)揮作家進(jìn)校園作用的過程中，要注重以下幾個(gè)方面：

（一）為高職學(xué)生普及具有本土特色的文學(xué)知識(shí)

高職學(xué)生大多來源于本省本地區(qū)，從小受本土傳統(tǒng)文化的滲透和影響，喜愛的文學(xué)作品往往具有本土特征。由于大多數(shù)高職學(xué)生缺少鉆研精神和執(zhí)著求是習(xí)慣，他們對(duì)本土文化與本土文學(xué)作品的了解只是一知半解、一鱗半爪，既不系統(tǒng)也不豐富，作家進(jìn)校園或許可以從系統(tǒng)的、完整的本土文學(xué)知識(shí)的普及著手，讓學(xué)生盡可能多地了解、積累本土文學(xué)知識(shí)，較詳細(xì)地了解本地人文景觀和文化歷史，了解本地文化特色、文化形成過程以及文化發(fā)展趨勢，將文化與地域、文化與傳統(tǒng)、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的關(guān)系以知識(shí)的形式進(jìn)行普及、積累，這不但有利于培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也有利于學(xué)生將專業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)新文化經(jīng)濟(jì)，依托本土文化開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。作家不僅僅是學(xué)生文學(xué)知識(shí)的傳授者，還是學(xué)生開展文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的咨詢專家，是校園文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新生力量。

（二）與高職學(xué)生共同參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)

一種有效教育研究認(rèn)為，學(xué)生的有效學(xué)習(xí)過程需要三方面的投入：認(rèn)知投入、情感投入、行為投入[6]。如果說，本土特色的文學(xué)知識(shí)普及需要學(xué)生付出認(rèn)知投入，那么參與讀詩、賞菊、重尋文化足跡等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)需要學(xué)生付出情感投入與行為投入。由于許多學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于將較多時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、看電影等虛擬活動(dòng)，不太愿意從事現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，因此，學(xué)校首先要將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上拉回來。要做到這一點(diǎn)其實(shí)很難，一方面網(wǎng)絡(luò)娛樂確實(shí)有很大的吸引力，另一方面，學(xué)生在較長時(shí)間養(yǎng)成的上網(wǎng)成癮的習(xí)慣也不太容易改變。所以，學(xué)校可能需要從兩個(gè)方面入手：一方面是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容盡量新穎，方式盡量多樣，能夠讓學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生興趣，能夠自覺自愿地、全身心地參與；另一方面是以課程教學(xué)的形式，強(qiáng)迫學(xué)生參與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。顯然，后者是無奈之舉，在開始組織文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，后者的做法雖然武斷但可能是必須的而且是有效的措施，通過一段時(shí)間文學(xué)實(shí)踐課程教學(xué)，學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)有更深入的了解，才會(huì)產(chǎn)生一定的興趣，從行為投入上升到情感投入。

（三）與高職教師共同開展具有地方特色的傳統(tǒng)文學(xué)作品研究

高職院校的文學(xué)積淀從兩個(gè)方面體現(xiàn)：一方面體現(xiàn)在學(xué)生身上，通過文化育人，使學(xué)生具有良好的文學(xué)積累，形成一定的文學(xué)素質(zhì)，內(nèi)化于心，外顯于行；另一方面體現(xiàn)在教師身上，讓教師具有良好的文學(xué)基礎(chǔ)，包括自然科學(xué)類教師的身上也能深深地體現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)，體現(xiàn)出讀書人的文化與文明。從本質(zhì)上講，培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要讓全體教師都有良好的文學(xué)素質(zhì)，才能通過言傳身教，感染引導(dǎo)學(xué)生，所以說，培育教師的文學(xué)素質(zhì)更加重要，這也是營造校園文學(xué)氛圍的重要內(nèi)容。對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品的深入研究是提升教師文學(xué)素質(zhì)的有益嘗試。由于大多數(shù)教師對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品了解得并不深入，也缺乏研究素材，因此，讓作家與教師共同開展文學(xué)作品的研究，將作家深厚的地方文化知識(shí)積累和文學(xué)功底與高職院校教師嫻熟的研究技巧相結(jié)合，不但能夠取得更大的研究成果，還能豐富學(xué)校文學(xué)積淀，提高文化育人水平，使高職院校從技術(shù)技能育人向文化素質(zhì)育人與技術(shù)技能育人融合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]吳式穎，任鐘印.外國教育思想史（第五卷）[M].長沙：湖南教育出版社，2002：260.

篇4

在現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)聲樂學(xué)習(xí)者只學(xué)習(xí)唱歌技巧，覺得文化知識(shí)可有可無，敦不知，文化素養(yǎng)在聲樂學(xué)習(xí)的過程中起著舉足輕重的作用，文化素養(yǎng)與聲樂學(xué)習(xí)息息相關(guān)，二者緊密相連，相互作用，缺一不可。對(duì)于一部聲樂作品而言，主要包括歌詞和曲調(diào)，只有詞和曲的搭配協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能稱作是優(yōu)秀的聲樂作品。例如：在古詩詞中，旋律上會(huì)加入上滑音、下滑音等，用來配合古詩詞中的韻律；填詞的時(shí)候，表演者也要考慮到四聲、押韻等等。因此，只有將文化素養(yǎng)與聲樂學(xué)習(xí)進(jìn)行緊密結(jié)合，清楚二者是相輔相成的關(guān)系，才能取到良好的演唱效果。

二、提高文化藝術(shù)綜合素質(zhì)的必要性

（一）文學(xué)知識(shí)的作用

歌曲是文學(xué)藝術(shù)和音樂藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合體，這些歌詞以思想深刻、內(nèi)容豐富、文學(xué)性強(qiáng)的詩詞為主。如果歌者沒有充分地理解作品的思想內(nèi)容，沒有對(duì)對(duì)聲樂作品進(jìn)行認(rèn)真分析，就無法再運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，原因就在于沒有把握文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。不難看出，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，文學(xué)知識(shí)對(duì)于提高聲樂學(xué)習(xí)者的表演水平至關(guān)重要，文學(xué)知識(shí)功底不強(qiáng)，理解聲樂作品就會(huì)存在片面性和局限性。所以，一個(gè)人的文化素質(zhì)能夠幫助學(xué)習(xí)者理解作品內(nèi)容，還可以不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要不斷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才能提高個(gè)人素質(zhì)，從而展示良好的藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）時(shí)展的需求

歷史的發(fā)展過程，也是一部人類社會(huì)發(fā)展史，它是對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深入了解，還是對(duì)社會(huì)發(fā)展探尋、研究、延續(xù)的進(jìn)程?？v觀近幾年來，涌現(xiàn)出了一大批學(xué)者，他們開始重視史學(xué)理論課程，并專注研究其對(duì)歷史研究、史學(xué)發(fā)展的重要意義。與此同時(shí)，在時(shí)展的進(jìn)程中，人們的聲樂文化素質(zhì)不斷提高，他們對(duì)音樂的要求也越來越高。對(duì)于聲樂而言，也會(huì)跟隨歷史的更替和社會(huì)的變遷而變化，在不同的歷史時(shí)期，聲樂的社會(huì)表現(xiàn)形式也不盡相同，并不斷豐富自身，永不止息。從聲樂的起源至今，聲樂不但保持了傳統(tǒng)特色，又在不斷更新，才讓自己始終煥發(fā)著旺盛的生命力等等，這些都要求聲樂學(xué)習(xí)者不斷提高自身的文化藝術(shù)綜合素質(zhì)，才能切實(shí)地緊跟時(shí)代的步伐。

（三）哲學(xué)知識(shí)的作用

眾所周知，哲學(xué)是一門富于智慧的學(xué)科，更是人們對(duì)萬事萬物的高度認(rèn)識(shí)、概括和總結(jié)，由世界觀和方法論組合而成。從另一種層面上講，哲論還屬于一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于人們的一種生活方式，甚至屬于人的存在形式，不同程度地反映著人類的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。實(shí)際上，哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有利于陶冶聲樂學(xué)習(xí)者的情操，豐富聲樂學(xué)習(xí)者的想象力，幫助他們正確地處理作品，開闊視野，并從中體會(huì)藝術(shù)的感染力，激發(fā)自身的創(chuàng)造性思維，在表演的過程中刻畫出音樂的形象。由于哲學(xué)與人生、生活息息相關(guān)，聲樂學(xué)習(xí)者一定要有正確的理論思維方式，只有擴(kuò)展了理論視野，不斷進(jìn)行探索，才能在聲樂學(xué)習(xí)過程中提高自身的應(yīng)用能力。為此，在聲樂學(xué)習(xí)過程中，提高聲樂學(xué)習(xí)者的哲學(xué)知識(shí)是很有必要的。

三、聲樂學(xué)習(xí)者提高文化素養(yǎng)的途徑

（一）多讀文學(xué)著作

為了更好地把握聲樂學(xué)習(xí)技巧，聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)可發(fā)揮舉足輕重的作用，這就要求大量閱讀文學(xué)著作，包括古今中外，都要廣泛閱讀，并從中吸取寶貴的文學(xué)知識(shí)。只有豐富的文學(xué)知識(shí)，才有利于提升聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)，使其在演唱中準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)涵，形象地展現(xiàn)藝術(shù)作品的原有風(fēng)格，真正把“美”傳遞給廣大觀眾，以便收到良好的聲樂表演效果。眾所周知，中國歌曲基本上來源于古詩詞，如果文學(xué)功底和文化素養(yǎng)不強(qiáng)，就無法全面理解歌詞的意思，演唱時(shí)也無法表達(dá)詩詞的真實(shí)意境。當(dāng)然，外國作品也不例外，聲樂學(xué)習(xí)者一定要充分了解作品的歷史背景、故事情節(jié)、主題思想等等，比如：演唱《主人聽我說》的時(shí)候，聲樂學(xué)習(xí)者必須清楚女主人公是一位奴婢，在求王子不要為了陰險(xiǎn)公主而去冒險(xiǎn)時(shí)，卻隱藏了她對(duì)王子的愛意，如果表演者能夠以這樣的思路進(jìn)行表演，就會(huì)成功地表達(dá)出作品的創(chuàng)作意圖；反之，如果缺乏這些文學(xué)知識(shí)，表演中除了主人公的“勸說”，難以表達(dá)出“愛意”之情。一句話，多讀文學(xué)著作是提高聲樂學(xué)習(xí)者文化素養(yǎng)的重要途徑。

（二）多看人物傳記

提高文化素養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要多看人物傳記，尤其是名人大師的人物傳記，這樣有利于樹立正確的人生價(jià)值觀。比如：著名作曲家音樂家馬可原本不是音樂專業(yè)，但是他卻能創(chuàng)作出《南泥灣》、《咱們工人有力量》等經(jīng)典作品。如果閱讀馬可的傳記，大家一定會(huì)發(fā)現(xiàn)大師的作品是如此之優(yōu)美，主要原因就在于他不但勤奮學(xué)習(xí)聲樂知識(shí)，而有廣泛閱讀文化著作，其文學(xué)功底是不可低估的。具體地講，馬可在創(chuàng)作過程中，他能夠深入文化生活，了解時(shí)代背景，把個(gè)人的文學(xué)功底和音樂才能全部發(fā)揮出來了，其作品貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)，真正達(dá)到了與公眾共鳴的目的。當(dāng)然，通過多看人物傳記，聲樂學(xué)習(xí)者可以從大師們的奮斗過程中感悟成功，在一定程度上樹立了學(xué)習(xí)者的正確人生價(jià)值觀，同時(shí)還能豐富自己的文學(xué)知識(shí)，不斷提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，從而更好地為聲樂表演服務(wù)。

（三）多寫心得體會(huì)

作為聲樂學(xué)習(xí)者，要想提高自己的文化素養(yǎng)，還得多寫。比如：多做課堂筆記、讀書筆記、課后感想，以及演出實(shí)踐的心得體會(huì)，及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)結(jié)果。通過心得體會(huì)，不但有利于鞏固平時(shí)已經(jīng)掌握的知識(shí)，而且可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并糾正問題，這樣才能循序漸進(jìn)地提高自己的文化素養(yǎng)，準(zhǔn)確把握聲樂技巧。不僅如此，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，如果聲樂學(xué)習(xí)者能夠系統(tǒng)地研究所發(fā)現(xiàn)的問題，并始終跟蹤聲樂發(fā)展的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。與此同時(shí)，聲樂學(xué)習(xí)者還要及時(shí)地記錄問題的根本原因，及時(shí)地將研究成果整理成。也就是說，聲樂學(xué)習(xí)者通過心得體會(huì)，不斷積累寫作，在提高自身理論水平的同時(shí)，文化素養(yǎng)也將大大提升。

四、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；有效性；教師素養(yǎng)；提升

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-12-0009-01

《初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，依據(jù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”在此背景下，對(duì)初中語文教師提出了新的要求和挑戰(zhàn)，特別是對(duì)于我們農(nóng)村初中語文教師來說，由于學(xué)生的個(gè)體差異等諸多因素的存在和學(xué)習(xí)需求千差萬別，要做到提高課堂教學(xué)效率，讓不同類別的學(xué)生都能學(xué)有所得、學(xué)有所長，教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，努力提高素養(yǎng)，已成為我們開展語文教學(xué)工作的重中之重和當(dāng)務(wù)之急。

首先，轉(zhuǎn)變觀念，提高素養(yǎng)，是新教材的需要。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)使人們的思維方式悄無聲息的發(fā)生著變化，在教育的各個(gè)層面上，這種變化已不再是霧里看花，而真真切切的擺在人們面前：全面推進(jìn)素質(zhì)教育，改變?nèi)瞬旁u(píng)價(jià)體系，改革傳統(tǒng)教育模式，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，大中專招生打破年齡界限，性教育鄭重走進(jìn)中學(xué)課堂……人們不再對(duì)教育這個(gè)神圣的大話題進(jìn)行虛無的包裝，而溶入一些時(shí)代需要的實(shí)實(shí)在在的東西。在這種形勢下，新版初中語文教材在教學(xué)指導(dǎo)思想特別是在內(nèi)容篇目上作了一些修改和補(bǔ)充，好多體裁多樣、內(nèi)涵豐富、構(gòu)思獨(dú)特、富有現(xiàn)代生活氣息的文學(xué)作品選入教材，很受師生喜愛?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《新課標(biāo)》）強(qiáng)調(diào)“要重視學(xué)生的創(chuàng)造性思維，”“運(yùn)用探究性學(xué)習(xí)”，所以編者在教學(xué)練習(xí)的設(shè)計(jì)上給師生留有較大的思考和發(fā)揮空間，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的語感和思維是新教材的一大亮點(diǎn)。因此，對(duì)于我們土生土長的農(nóng)村教師來說，由于受自身成長環(huán)境、接受教育的環(huán)境、工作環(huán)境的影響，對(duì)改革開放以來出現(xiàn)的一些新觀念、新思潮以及好多新的東西感觸和了解不夠，這就使得我們?cè)诮虒W(xué)新教材時(shí)感到有些力不從心。所以，我們應(yīng)該審時(shí)度勢，緊跟時(shí)展步伐轉(zhuǎn)變觀念，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，多方位多角度的認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，努力提高自身素養(yǎng)，以適應(yīng)新形勢新教材的需要，保證課堂教學(xué)的效率。

篇6

中國戲曲理論學(xué)習(xí)心得

戲曲文化是中國文化的一大特色，在中國孕育是相當(dāng)早的，它在世界的地位也是相當(dāng)?shù)母?，戲曲的與眾不是用生活真實(shí)美來衡量戲曲美的，所以其形式美立足于傳神達(dá)意。學(xué)會(huì)感受戲曲之中的美，能促進(jìn)我們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美創(chuàng)造美的能力，從而不斷地提高自己。很驚嘆戲曲的舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)。它運(yùn)用虛擬的手段，制造彈性的時(shí)空，又借助于演員生動(dòng)的表演和觀眾的想象與理解，來完成對(duì)廣大天地的描畫。戲曲可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象，可以在空曠的舞臺(tái)上馭馬行舟。戲曲就用一個(gè)小小的舞臺(tái)創(chuàng)造出一個(gè)讓人無限遐想的空間，在一個(gè)小小的舞臺(tái)上把一個(gè)個(gè)故事表現(xiàn)的美輪美奐。這么好的藝術(shù)表現(xiàn)形式也就是它能流傳至今的重要原因吧。

中國戲曲在我國文學(xué)藝術(shù)園地中占有重要的地位。中國古代戲曲與詩、詞、文、賦等文學(xué)體裁不同的是：戲曲既作為閱讀的文本存在，包括劇本的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、關(guān)目、宮調(diào)、曲牌、文辭、聲韻等方面；又有著復(fù)雜的藝術(shù)形式，包括唱、念、做、打以及舞臺(tái)布景、音樂伴奏等，是一門綜合性的藝術(shù)。因此，戲曲從萌芽到成熟是一個(gè)復(fù)雜的歷史過程，發(fā)展的線索不只一條，來源也不只一處，無論內(nèi)容還是形式，無不具有源遠(yuǎn)流長的歷史。今天，中國戲曲發(fā)展為以國劇—一京劇為代表， 由眾多地方戲曲組成的戲曲大家庭， 仍然豐富著人們文化生活， 為大家?guī)頍o數(shù)歡樂。 民間歌舞藝術(shù)獲得極大的發(fā)展，為戲曲官調(diào)、曲牌、聲韻的成熟提供了有益的借鑒。宋代是戲曲發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。宋代在參軍戲的基礎(chǔ)上，吸收融合歷代歌舞藝術(shù)和民間說話、講唱、影戲、雜扮等技藝的成就，對(duì)滑稽故事表演和歌舞戲兩條線索兼收并蓄、融會(huì)貫通，產(chǎn)生了宋雜劇、金諸宮調(diào)、金院本以及戲文等新的文學(xué)形式。到了元代，在金院本和宋雜劇的基礎(chǔ)上，元雜劇具備了成熟戲曲的諸種因素， 形成了前景壯觀的發(fā)展勢頭。 元代是我國戲曲繁榮興盛的時(shí)期。 元代戲曲主要分為雜劇和南戲兩大類， 二者各有自己的發(fā)展軌跡。 由于南戲在元代前期處于發(fā)展的薄弱階段，還不能與雜劇一爭高下，所以代表元代最高文學(xué)成就的是元雜劇。 元雜劇之所以能夠以深刻的思想與精湛的藝術(shù)取得與唐詩、 宋詞并稱的地位， 產(chǎn)生一批傳世不衰的藝術(shù)品，至關(guān)重要的原因是一批杰出的文人以他們的文學(xué)生命來參與戲曲的創(chuàng)作，他們自身的文學(xué)素養(yǎng)，提高了元雜劇的審美檔次， 使得元雜劇創(chuàng)作精致化和典范化。

通過學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戲曲是讓中華民族引以為傲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而我們對(duì)待戲曲的態(tài)度卻是如此冷漠，難道就讓它永遠(yuǎn)只存在于歷史的記憶里？有人說現(xiàn)在的戲曲都是在吃著以前的老本，沒有什么新的發(fā)展，吸引不了年輕人的興趣，戲曲注定要沒落了，注定只會(huì)留在歷史的記憶里。現(xiàn)在對(duì)戲曲感興趣的年輕人的確不多，戲曲的繼承人很少，有新的發(fā)展也很困難，只有突破這個(gè)瓶頸，戲曲才會(huì)得到繼續(xù)的發(fā)展，民族文化才不會(huì)沒落。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的責(zé)任。在戲曲逐漸沒落的時(shí)代，我們更加要積極的去正視這種文化，使其可以很好地延續(xù)下去。

篇7

關(guān)鍵詞：舞蹈 編導(dǎo) 素養(yǎng)

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平也得到空前的提高，進(jìn)而人們對(duì)精神文化的追求更加迫切，所以提高人們的精神文化素養(yǎng)已經(jīng)成為現(xiàn)代人類重要追求目標(biāo)。舞蹈是對(duì)美的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們娛樂和陶冶情操的有效途徑，對(duì)提高人們的精神文化素養(yǎng)有很大的作用。舞蹈編導(dǎo)是舞蹈作品的創(chuàng)作者，如今隨著民族藝術(shù)正在向多元化方向發(fā)展，舞蹈藝術(shù)視野也越來越開闊，人們對(duì)舞蹈表演藝術(shù)水平的要求也就越來越高，那么對(duì)舞蹈表演的創(chuàng)作者――舞蹈編導(dǎo)的能力也就相應(yīng)提高。

一個(gè)舞蹈作品的創(chuàng)作需要舞蹈編導(dǎo)一定的創(chuàng)作能力，當(dāng)然只是單單的想象創(chuàng)作也是不行的，無論是在文化藝術(shù)方面的素養(yǎng)，還是音樂方面的造詣以及生活中的觀察力和閱歷，都是一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該具體的素質(zhì)，舞蹈是一種對(duì)美的表現(xiàn)形式，不單單是通過動(dòng)作展示在視覺層次的美，而是對(duì)整體藝術(shù)的整體的完美詮釋，單單只是舞蹈動(dòng)作的話，那么即使再優(yōu)美、再華麗，這個(gè)舞蹈表演也是不完整的，所以每一個(gè)舞蹈作品都要有自己的靈魂，有自己的內(nèi)心和思想，能夠引起觀眾的共鳴，這樣才能讓觀眾提高到精神層面的享受，真正達(dá)到陶冶情躁、提高文化素養(yǎng)的目的。所以能否創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)素養(yǎng)很關(guān)鍵，本文就舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)素養(yǎng)做出相關(guān)分析。

一、舞蹈編導(dǎo)要有高水平的編舞技法

舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，作為舞蹈作品的創(chuàng)作者，舞蹈編導(dǎo)可以說就是引領(lǐng)藝術(shù)的群體。舞蹈主要就是通過舞蹈動(dòng)作的展示來完成舞臺(tái)表演的，所以對(duì)舞蹈演員的動(dòng)作技術(shù)要求相當(dāng)高。舞蹈編導(dǎo)作為舞蹈動(dòng)作的編排者，高水平的編舞技術(shù)是必須具備的。舞蹈演員只是通過多年的表演經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行編舞是無法完成的，因?yàn)榫幬璨粏螁沃皇强控S富的舞蹈表演經(jīng)驗(yàn)就能實(shí)現(xiàn)的，必須要掌握比較系統(tǒng)的編舞技法，對(duì)舞蹈中的各個(gè)舞蹈動(dòng)作元素有一個(gè)全面了解。這樣不論是進(jìn)行音樂編舞、即興編舞、獨(dú)舞編舞、雙人編舞還是群舞編舞，對(duì)舞蹈編導(dǎo)來說都能夠輕松駕馭。同時(shí)，隨著舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展，舞蹈編導(dǎo)也要對(duì)編舞技法進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，以滿足人們接受新事物的需要。

二、舞蹈編導(dǎo)要有一定的音樂修養(yǎng)

在我們生活中，音樂和舞蹈二者有著很緊密的關(guān)系，舞蹈是對(duì)美的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，音樂同樣也是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂是對(duì)聲音和旋律的一種藝術(shù)表現(xiàn)，舞蹈是通過動(dòng)作來呈現(xiàn)出美，雖然兩者的表現(xiàn)形式不同，但從某些角度上來講，舞蹈和音樂是相輔相成的，是需要相互融合的，舞蹈也可以說是對(duì)音樂更高層次的表現(xiàn)。所以一個(gè)舞蹈編導(dǎo)不僅要有很強(qiáng)的編排舞蹈動(dòng)作能力，還要有一定的音樂修養(yǎng)，用自己的耳朵去聆聽音樂，用自己的心去感受音樂，以便為自己的舞蹈作品配上優(yōu)美動(dòng)聽的音樂。

其實(shí)，音樂在舞蹈表演中有著很關(guān)鍵的作用，所以一定的音樂素養(yǎng)也就是一個(gè)優(yōu)秀舞蹈編導(dǎo)的基本專業(yè)修養(yǎng)，音樂不僅賦予舞蹈表演動(dòng)聽的旋律，而且舞蹈編導(dǎo)也可以通過音樂找到創(chuàng)作舞蹈作品的靈感。一個(gè)舞蹈編導(dǎo)的音樂方面的修養(yǎng)與舞蹈表演的編排有著直接的關(guān)系，也就是說一個(gè)舞蹈編導(dǎo)音樂方面的修養(yǎng)直接決定了舞蹈作品的創(chuàng)作水平。

如果說一個(gè)舞蹈編導(dǎo)在音樂修養(yǎng)方面有很大的欠缺，例如舞蹈編導(dǎo)沒有較強(qiáng)的音樂節(jié)奏感，無法正確掌握音樂的旋律、音樂的節(jié)拍以音樂的和聲等等，這樣舞蹈編導(dǎo)就沒有辦法對(duì)音樂的實(shí)際內(nèi)涵有一個(gè)正確的理解，那么要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品也就變得非常困難。舞蹈作品的創(chuàng)作室離不開音樂的，舞蹈表演的整個(gè)創(chuàng)作過程一定要有音樂旋律的配合才能完成，舞蹈編導(dǎo)只有結(jié)合對(duì)音樂充分的理解和真實(shí)的感受，對(duì)音樂的創(chuàng)作背景和作者想要表達(dá)的思想有一個(gè)全面掌握，才能創(chuàng)作出能夠與之完美結(jié)合的舞蹈作品。所以，一個(gè)音樂創(chuàng)作者可以對(duì)舞蹈要對(duì)音樂運(yùn)用自如。

三、豐富的生活閱歷對(duì)舞蹈編導(dǎo)很關(guān)鍵

從某種意義上來講，舞蹈表演是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，所以舞蹈表演來源于生活，同時(shí)舞蹈又是對(duì)生活更高層次的表現(xiàn)。豐富的社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的基本要求，那么一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)就需要具體豐富的生活閱歷，也只有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和了解才能結(jié)合自己的表達(dá)方式創(chuàng)作出高水平的舞蹈作品。

舞蹈作品中的舞蹈形象來源于現(xiàn)實(shí)生活，所以舞蹈編導(dǎo)一定要對(duì)生活進(jìn)行觀察，善于從生活中捕捉到舞蹈作品的舞蹈形象，這也是舞蹈編導(dǎo)對(duì)舞蹈表演進(jìn)行選材的重要方式。另外，舞蹈編導(dǎo)如果具備豐富的生活閱歷，他還可以通過這些豐富的生活積累開闊自己的思維，豐富自己的想象力和情感。一個(gè)高水平的舞蹈作品離不開舞蹈編導(dǎo)的生活沉淀和時(shí)間累積，豐富的生活閱歷可以讓舞蹈編導(dǎo)賦予舞蹈表演以真實(shí)的情感。

四、舞蹈編導(dǎo)必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)

簡單來看，舞蹈和文學(xué)之間好像有一段很大的距離，似乎它們不應(yīng)該有比較密切的關(guān)系，也不會(huì)存在什么交集，其實(shí)不然，我們?nèi)绻钊胩骄繒?huì)發(fā)現(xiàn)，舞蹈的表達(dá)方向和文學(xué)的表達(dá)方向可以說是一樣的。文學(xué)對(duì)于我們來說屬于較高層次的文化欣賞，舞蹈同樣也是一種高層次的藝術(shù)欣賞，而且舞蹈和文學(xué)都有意境表達(dá)的基本要求，都需要有詩情畫意的烘托。

舞蹈不同于文學(xué)的地方就是舞蹈不是通過文字來進(jìn)行表達(dá)的，但舞蹈和文學(xué)有著一樣的感受，而且現(xiàn)實(shí)生活中很多的舞蹈作品都是取源于一些文學(xué)著作。例如《睡美人》和《胡桃夾子》等芭蕾舞劇其實(shí)都改編自童話故事，還有偉大的英國文豪莎士比亞的《麥克白》、《羅密歐與朱麗葉》等經(jīng)典的文學(xué)作品都已被改編為舞臺(tái)劇，而且在世界的各個(gè)角落廣泛流傳。舞蹈是對(duì)美的一種表現(xiàn)方式，不單單是舞蹈動(dòng)作的展示，同時(shí)也需要意境來烘托，所以舞蹈很大程度上是取材于文學(xué)的，需要一定的思維和豐富的文學(xué)方面的想象能力。

文學(xué)素養(yǎng)是舞蹈編導(dǎo)的必備素養(yǎng)，所以舞蹈編導(dǎo)需要做一些文學(xué)方面的研究，多讀一些文學(xué)作品，有利于培養(yǎng)自己的形象思維和意境構(gòu)思能力，把在文學(xué)作品中體會(huì)到的東西融入到舞蹈作品中可以讓整個(gè)舞蹈表演充滿意境，可以更深層次的表達(dá)美。通過文學(xué)意境對(duì)完成舞蹈形象的構(gòu)想非常有利，比較典型的舞蹈例子有《荷花舞》、《春蠶》，都烘托出各自的舞蹈表演意境，這些都取材于文學(xué)意境，并且取得了特別好的藝術(shù)效果。

不論是文學(xué)作品中的構(gòu)思方式、作品內(nèi)容的情節(jié)設(shè)計(jì)、刻畫作品人物的手法以及描寫細(xì)節(jié)的方式都可以通過一定的處理方式運(yùn)用到舞蹈的編排當(dāng)中，使整個(gè)舞蹈表演烘托出意境，更近一步完成對(duì)藝術(shù)的闡釋。通過文學(xué)藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的方式進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作是一個(gè)舞蹈編導(dǎo)必須具備的基本素質(zhì)，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來講就是一個(gè)用之不盡的舞蹈題材寶藏，而且舞蹈表演也是對(duì)文學(xué)作品更深層次的表達(dá)。

五、舞蹈編導(dǎo)要具備一定的觀察力

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)來講，敏銳的觀察力是創(chuàng)作舞蹈作品的一個(gè)很基本的專業(yè)素養(yǎng)和能力。舞蹈編導(dǎo)通過對(duì)生活的閱歷，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美和發(fā)現(xiàn)美的能力，對(duì)社會(huì)中的一些能夠深刻反映生活的事物要有敏銳的觀察力，不能對(duì)自己所處的豐富世界渾然不知。

從各種各樣的舞蹈表演中不難看出，舞蹈作品的取材有很多種，舞蹈編導(dǎo)可以從文學(xué)作品中取材，同樣也可以從生活中找到素材，其實(shí)來源于生活的舞蹈作品是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)方式。

通過現(xiàn)實(shí)生活來進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作是一個(gè)舞蹈編導(dǎo)必須具備的專業(yè)素養(yǎng)，舞蹈編導(dǎo)需要到達(dá)社會(huì)的各個(gè)角落，深入到生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，再通過自己敏銳的觀察力去發(fā)現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)作素材激發(fā)舞蹈的創(chuàng)作靈感，并完成對(duì)舞蹈作品的完整詮釋，通過舞蹈作品表達(dá)出自己對(duì)生活的感受。當(dāng)然，舞蹈編導(dǎo)敏銳的的洞察力也是需要豐富的社會(huì)閱歷和生活沉淀的，這樣對(duì)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)才能更深刻，也更準(zhǔn)確。

六、舞蹈編導(dǎo)要有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)話題一直都沒有遠(yuǎn)離過我們的生活，可以說是一個(gè)陳舊的話題，但卻永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。再舞蹈編導(dǎo)素養(yǎng)的問題，創(chuàng)新此時(shí)又顯得重要起來。創(chuàng)新是每個(gè)舞蹈編導(dǎo)必須面對(duì)的實(shí)際問題。

在這個(gè)發(fā)展越來越多元化的社會(huì)里，隨時(shí)都面臨著過時(shí)、被淘汰的局面，所以要想讓自己永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐而不會(huì)掉隊(duì)，也就是不斷的發(fā)揮創(chuàng)新精神，創(chuàng)作出新穎的東西，讓自己的作品凸顯出來，同時(shí)也滿足了人們對(duì)新事物的要求。

例如近年獲獎(jiǎng)的無懼《中國媽媽》，就充分體現(xiàn)了舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)，尤其是舞蹈編導(dǎo)在舞蹈作品的素材方面，與之前的一些表現(xiàn)母愛的作品不同的是：《中國媽媽》的舞蹈編導(dǎo)把這段歷史和偉大的母愛結(jié)合在一起，創(chuàng)作出大愛和大恨的對(duì)比構(gòu)思，更進(jìn)一步表達(dá)出母愛的偉大。

舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作的時(shí)候，需要對(duì)題材有切身的感悟和獨(dú)特的思維方式，不論是舞蹈表演的表現(xiàn)方式方面還是舞蹈藝術(shù)的特征，對(duì)需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，以便更好地促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展。

一個(gè)有專業(yè)素養(yǎng)的舞蹈編導(dǎo)可以通過自己豐富的生活閱歷和專業(yè)的編導(dǎo)能力創(chuàng)造出高質(zhì)量的舞蹈作品。一個(gè)好的舞蹈作品不僅能夠娛樂觀眾，還要有自己要詮釋給大家的精神文化內(nèi)容。舞蹈藝術(shù)取源于生活，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。所以，作為舞蹈表演的創(chuàng)作者，舞蹈編導(dǎo)一定要注意培養(yǎng)和提高自己的自己的專業(yè)素養(yǎng)，開闊自己的思維，更要有不斷創(chuàng)新的精神，以便為大家創(chuàng)造出更高藝術(shù)的舞蹈表演。

參考文獻(xiàn)：

篇8

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；文化素養(yǎng)；缺失

一、文化素養(yǎng)及其意義

文化在漢語中是“人文教化”的簡稱。梁啟超在《什么是文化》中稱， “文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領(lǐng)域，諸如文學(xué)、哲學(xué)、歷史等。龍應(yīng)臺(tái)1999年5月在臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)院的演講中說：“知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識(shí)，必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。那么，我們可以把文化素養(yǎng)理解為是人在涉獵了這些“共業(yè)”，即文學(xué)、歷史、哲學(xué)等知識(shí)之后，所具有的對(duì)這些文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知，從而體現(xiàn)出來的一種以人為本的終極關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)。

文化素養(yǎng)的靈魂是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種為人處事的基本的道德、價(jià)值觀和人生準(zhǔn)則。龍先生對(duì)文化素養(yǎng)的意義還曾有過一段精辟的闡述，她說：文學(xué)(包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、廣義美學(xué))，使看不見的東西被看見?？匆姮F(xiàn)實(shí)背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)里，除了理性的深刻以外，還有直覺地對(duì)“美”的頓悟；哲學(xué)，迷宮中望見星空。哲學(xué)就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)，如果你認(rèn)識(shí)星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所困惑；歷史，沙漠玫瑰的開放。你沒有看見沙漠玫瑰從第一天到第七天的復(fù)活開放的過程，你就無法理解它的美麗與價(jià)值；鑒往知來，對(duì)于任何東西，如果不認(rèn)識(shí)它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義?不理解它的現(xiàn)在，又如何判斷它的未來?歷史讓你知道，沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。

文化素養(yǎng)于社會(huì)、于人或人生的意義由此可略見一斑，而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，文化素養(yǎng)還具有更廣泛的意義。

1、文化素養(yǎng)可以豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是一個(gè)民族得以維系和凝聚的精神紐帶。社會(huì)的進(jìn)步和民族的復(fù)興，需要全社會(huì)共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競爭力，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化素質(zhì)是民族精神的文化基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)與提高文化素養(yǎng)，可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界、對(duì)民族和社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其精神力量，進(jìn)而培養(yǎng)其民族凝聚力與民族精神。

2、文化素養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀

深厚的文化素養(yǎng)不僅可以提高人的道德品質(zhì)，還可以提高人的審美和認(rèn)知水平，使人具有較強(qiáng)的辨是非能力。只有有了正確的人生觀、道德觀，在人生的旅途上才可以堅(jiān)忍不拔地執(zhí)著追求，才會(huì)懷有對(duì)人的終極關(guān)懷而無私地付出。這是成就一切事業(yè)的人格保障基礎(chǔ)。

3、文化素養(yǎng)可以為專業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律之一。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求除了具體的專業(yè)知識(shí)和技能技法，還要具有相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本知識(shí)，中國傳統(tǒng)文化及古典文學(xué)藝術(shù)，自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域的新成果等領(lǐng)域的知識(shí)。這里還包括對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。掌握了這些，可以很好地解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與文化等關(guān)系。

4、文化素養(yǎng)還可以激發(fā)設(shè)計(jì)構(gòu)思的靈感

中國古典園林之所以能以其輝煌的成就在世界造園史上獨(dú)樹一幟。影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)槠浔旧砭褪侵袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)與文化的直接體現(xiàn)，是詩、書、畫與哲理的完美結(jié)合：蘇州的滄浪亭，取意于《楚辭?漁父》“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”，拙政園的留聽閣取意于李商隱的“秋陽不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”等等。由深厚的文化底蘊(yùn)做鋪陳，不僅容易使作品生動(dòng)、深刻、有內(nèi)涵，且有事半功倍之效。今天，這些優(yōu)秀文化仍然作為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的淵源甚至靈魂。

5、良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計(jì)者得到社會(huì)的了解和認(rèn)同

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生或一名設(shè)計(jì)師，能夠清楚明白地闡述自己的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象與精神，是最基本的能力。這些，都需要一定的語言、文字、文學(xué)與社會(huì)知識(shí)。中外的藝術(shù)大師們，大都具有深厚的社會(huì)知識(shí)和文化底蘊(yùn)。靳埭強(qiáng)曾做過十年裁縫，后在香港大學(xué)中文部攻讀設(shè)計(jì)課程，從其影響設(shè)計(jì)界的《平面設(shè)計(jì)實(shí)踐》、《商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)》等著述中，我們不難看出其深厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)。良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計(jì)者向社會(huì)展示自我并得到社會(huì)的認(rèn)同。

二、文化素質(zhì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)多學(xué)科交叉發(fā)展的綜合性學(xué)科，它涉及社會(huì)的方方面面：政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、美學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。人文、社會(huì)、歷史的淵源是藝術(shù)設(shè)計(jì)者不可或缺的綜合素質(zhì)。而就目前藝術(shù)設(shè)計(jì)和教育的現(xiàn)狀來說，暴露出來許多問題需引起社會(huì)、教育者和設(shè)計(jì)者的重視。

1、設(shè)計(jì)中民族文化的缺失

隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為國際交流的重要工具和有效手段之一。而這種發(fā)展的表象之一就是各個(gè)國家設(shè)計(jì)的民族性特征在逐步消失，被國際特征取而代之。而缺乏民族性、主動(dòng)性、多元性的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。如充斥大街和媒體的猶如孿生姐妹般的各類廣告、招貼，不僅缺乏審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，有的甚至成為設(shè)計(jì)文化的垃圾。而靳埭強(qiáng)先生在1986年設(shè)計(jì)的“中國銀行”的標(biāo)志之所以在當(dāng)時(shí)眾多的設(shè)計(jì)方案中脫穎而出，是因?yàn)闃?biāo)志中蘊(yùn)含了深厚的文化。 “中國銀行”的標(biāo)志圖形為中國圓形古錢幣與中文“中”字完美的結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志形象渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國銀行資本實(shí)力之雄厚，服務(wù)之周到的個(gè)性和內(nèi)涵，并融入中國文化的傳統(tǒng)民族精神與形象營銷的當(dāng)代市場戰(zhàn)略于一體，展現(xiàn)了中國銀行走向世界、再創(chuàng)輝煌的面貌。就中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)元素是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉與文化背景。設(shè)計(jì)師需要更多的了解和認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并將這些傳統(tǒng)的東西挖掘出來賦予新的文化理念，不給人以簡單的復(fù)古，是中國設(shè)計(jì)和中國設(shè)計(jì)師面臨的巨大挑戰(zhàn)。

篇9

文本研習(xí)是高中語文蘇教版必修教材課堂教學(xué)中最常見的方式之一，在76篇課文中，教材建議采用“文本研習(xí)”課型教學(xué)的有57篇，可見文本研習(xí)在課堂教學(xué)中的重要性。文本研習(xí)主要是為學(xué)生提供經(jīng)典性的閱讀文本，創(chuàng)設(shè)閱讀對(duì)話情境，引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀對(duì)話，表達(dá)交流閱讀的體驗(yàn)、感受和思考，側(cè)重于提高學(xué)生解讀文本、鑒賞作品的能力。文本研習(xí)關(guān)鍵在于研習(xí)，旨在通過學(xué)生對(duì)文本的研讀與欣賞，使學(xué)生感受文學(xué)藝術(shù)的趣味，陶冶道德情操，在掌握閱讀方法的同時(shí)也提升閱讀素養(yǎng)和審美境界。因此，在高中語文教學(xué)中加強(qiáng)文本研習(xí)課的有效教學(xué)的研究有著及其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高中語文文本研習(xí)課的有效教學(xué)策略

1.注重教師與文本、教師與學(xué)生以及學(xué)生與文本之間的對(duì)話交流，加強(qiáng)對(duì)閱讀文本的研習(xí)

文本研習(xí)實(shí)際是教師與文本、教師與學(xué)生以及學(xué)生與文本之間（包括文本作者）的對(duì)話。文本研習(xí)不是教學(xué)主體的獨(dú)唱，應(yīng)是教學(xué)主體之間（教師和學(xué)生）以及教學(xué)主體與文本之間的一種精神互動(dòng)和意識(shí)交流。教師對(duì)文本的研習(xí)是整個(gè)文本研習(xí)活動(dòng)的

基礎(chǔ)。

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生建立人與文本間的對(duì)話關(guān)系，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要提醒、幫助他們拉近與文本的距離，幫助他們將自己的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、情感態(tài)度引入文本閱讀中，真正把書讀活，同時(shí)與文章作者對(duì)話。

2.運(yùn)用整合思維與方法來指導(dǎo)具體的文本研習(xí)活動(dòng)

運(yùn)用整合思維與方法來指導(dǎo)具體的文本研習(xí)活動(dòng)，可以是對(duì)單篇文本的整合式研習(xí)，也可以是某個(gè)板塊或某個(gè)專題的多篇文本的整合式研習(xí)。首先選擇合適的文本進(jìn)行整合研習(xí)，可將在文本內(nèi)容、藝術(shù)手法、思想特征上具有緊密關(guān)聯(lián)或相同類似或相反卻相成的兩個(gè)或多個(gè)文本進(jìn)行整合以進(jìn)行比較教學(xué)，求同求異，設(shè)計(jì)整合教學(xué)的課程結(jié)構(gòu)，以彰顯教學(xué)的張力與教學(xué)活動(dòng)的連

接點(diǎn)。

3.創(chuàng)設(shè)文本解讀的情境，指導(dǎo)學(xué)生多層次、多角度，以開放的心態(tài)進(jìn)行文本研習(xí)

教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)文本解讀情境，引導(dǎo)學(xué)生把握文本誕生的特殊情境與被解讀的現(xiàn)實(shí)情境，在相互關(guān)聯(lián)的情境中進(jìn)行文本研習(xí)，既要善于復(fù)活文本誕生的情境，盡量接近文本的本義，同時(shí)又要將文本與現(xiàn)實(shí)建立聯(lián)系，探討衍生新義，盡可能建構(gòu)文本間的聯(lián)系，尋找相互闡發(fā)與說明的豐富語義。另外，還應(yīng)多層次、多角度，并以開放的心態(tài)解讀文本，而不是主觀想象。文本研習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生不斷獲得有關(guān)文本知識(shí)并積累文本閱讀經(jīng)驗(yàn)，掌握文本解

讀一般方法，提高文本解讀能力。

4.引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)文本的預(yù)習(xí)與反復(fù)閱讀，深入文本

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)并反復(fù)閱讀文本，深入文本，在對(duì)文本的研讀中自然而然加深對(duì)文本主題內(nèi)涵的體驗(yàn)，以便與文本建立起親密的對(duì)話關(guān)系，打消與文本的陌生感。

5.倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀，加強(qiáng)合作與交流

教師應(yīng)幫助學(xué)生建立起不同形式與關(guān)系的研習(xí)方式，倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的能力，勇于創(chuàng)新，并能學(xué)會(huì)合作與交流，傾聽別人對(duì)文本的見解，在討論、交流、相互補(bǔ)充與啟發(fā)中，加深學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn)，而不是拘泥于課本與教師的教學(xué)。

6.應(yīng)用如評(píng)點(diǎn)等方法進(jìn)行文本研習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣

教師應(yīng)幫助學(xué)生應(yīng)用多種手段、途徑與方法進(jìn)行文本研習(xí)，如評(píng)點(diǎn)是讀書時(shí)常用的方法，借鑒古人讀書方法，不動(dòng)筆墨不看書。引導(dǎo)學(xué)生在文本研習(xí)過程中，積極思考，隨時(shí)記錄自己的讀書心得，以養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

評(píng)點(diǎn)是對(duì)話，是再創(chuàng)造，是讀者與文本、與作者、與想象中的文本的其他讀者的交流，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀并展開想象，敢于質(zhì)疑作者與編者。在與文本的對(duì)話、評(píng)點(diǎn)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意局部與整體的關(guān)系，在對(duì)局部理解的基礎(chǔ)上整體把握文本的結(jié)構(gòu)與主旨，體會(huì)事關(guān)文本全篇結(jié)構(gòu)與主旨以及體現(xiàn)文本寫作方法和風(fēng)格的重點(diǎn)與關(guān)鍵處。在評(píng)點(diǎn)示例的基礎(chǔ)上，教師可先就評(píng)點(diǎn)方法與學(xué)生進(jìn)行研討，然后再獨(dú)立閱讀并評(píng)點(diǎn)，再交流評(píng)點(diǎn)。借助評(píng)點(diǎn)式研習(xí)，使學(xué)生開拓思路，增加見識(shí)，加深對(duì)文本的理解。

高中語文文本研習(xí)的教學(xué)還應(yīng)將文本研習(xí)與新文本的創(chuàng)作結(jié)合起來，教師要引導(dǎo)學(xué)生在文本研習(xí)的基礎(chǔ)上，模仿文本的寫作風(fēng)格進(jìn)行寫作訓(xùn)練，不斷地進(jìn)行語言實(shí)踐，以加深對(duì)文本的精微之處獨(dú)到的體驗(yàn)，真正理解文本，以達(dá)到文本研習(xí)的目的，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣與能力，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)成績的提高。

篇10

關(guān)鍵詞：多媒體影視；影視欣賞；語文教學(xué)；結(jié)合

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0092-01

本文將從以下四方面探討影視欣對(duì)學(xué)生語文能力的培養(yǎng)

1.輕松觀看，以影視培養(yǎng)學(xué)生思維能力

魯迅先生曾經(jīng)說過："用活的電影來教學(xué)生，一定比教員的講義好，將來恐怕要變成這樣。"學(xué)習(xí)語文的目的之一在于培養(yǎng)思維能力。而思維能力的培養(yǎng)，又要以形象直觀為基礎(chǔ)。影視作品是形象思維的產(chǎn)物，它的構(gòu)成靠的是語言文字。從返璞歸真的角度來說，欣賞影視作品，也是學(xué)好語文、發(fā)展形象思維能力的一條不可忽視的途徑。我們?cè)诮M織學(xué)生看影視作品時(shí)，根據(jù)故事情節(jié)適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，展開聯(lián)想，產(chǎn)生體驗(yàn)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。久而久之，學(xué)生便您能在循序漸進(jìn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形象思維的能力自然而然也會(huì)增強(qiáng)，讀書寫作都能從中發(fā)現(xiàn)新的視野。

2.以影視資源對(duì)照小說，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力

小說在改編成電影電視時(shí)，受各因素影響與原著有時(shí)有著很大的區(qū)別。如電視劇《紅樓夢(mèng)》在改編時(shí)，對(duì)原著的改變較大，并且參照了幾種版本，教學(xué)時(shí)主要是引導(dǎo)學(xué)生賞析作者精彩的語言藝術(shù)，并通過學(xué)生看電視劇，領(lǐng)悟電視劇改編者的意圖，比較電視的改編和讀原著有什么不同，尤其是可比較演員表演與原著的描寫，目的是更好的解讀文本。在實(shí)際的語文教學(xué)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生賞析了小說《香菱學(xué)詩》的原著后，再讓學(xué)生課后觀看電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》。班上大多數(shù)學(xué)生都覺得有的地方?jīng)]有看小說過癮。通過這種方式，讓學(xué)生從中感受到，小說中的很多東西是演不出來的，要通過語言來品味，尤其是像曹雪芹這樣的語言大師的作品。又如當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《水滸》中《智取生辰綱》這一回目時(shí)，學(xué)生了解到中國章回小說的特點(diǎn)，是具有古白話的特點(diǎn)。因?yàn)樗窃谒卧挶镜幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，并且具有說書人的語言特點(diǎn)。在敘述吳用七位好漢最終是怎樣把蒙汗藥放到酒桶里的過程時(shí)，是在最后才道出謎底的，這也就突出了中國古代小說是靠情節(jié)取勝的特點(diǎn)，讀后給人一種特殊的美感。如果學(xué)生僅看電影電視，是不能體會(huì)古典小說的這種特點(diǎn)。

正所謂一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。影視與語文教學(xué)結(jié)合教學(xué)，應(yīng)該注意不能以影視欣賞來代替對(duì)小說原著的欣賞。當(dāng)今的青少年他們本身都是在形象藝術(shù)中長大的，如果過分的強(qiáng)調(diào)影視的欣賞，那么就會(huì)淡化語言藝術(shù)的欣賞，這就不能達(dá)到語言藝術(shù)欣賞的目的。在語文教學(xué)中理解小說文本是關(guān)鍵，在理解文本的基礎(chǔ)上，深入加工自己心目中的藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。語文教學(xué)中要以影視作品作為閱讀的遷移和深化，借助影視作品對(duì)原著的再創(chuàng)造的特點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)小說的再創(chuàng)造，而不能讓學(xué)生過分的依賴電影電視的趣味性，放松了對(duì)小說語言的解讀。

3.情之所致，躍躍欲試，提升學(xué)生寫作能力

影視作品中的情點(diǎn)，深刻觸及學(xué)生內(nèi)心世界。在播放電影《唐山大地震后》時(shí)，學(xué)生感受思潮與淚水一同涌出。有的學(xué)生感受到：災(zāi)難面前，生命的渺小；有的學(xué)生理解親情的博大，母愛的偉大；有的學(xué)生是對(duì)自己心理歷程的拷問。在觀看電影之后，學(xué)生的觀后感也便水到渠成。其中有位學(xué)生用影視的主題曲《23秒32年》寫篇觀后感，文筆一氣呵成，情感流暢，心理真實(shí)。對(duì)影視作品觀賞有利寫作素材的積累以及寫作表達(dá)技巧的提升。

寫作素材的積累：不管是故事片還是電視劇，不管它們是真實(shí)的生活，還是藝術(shù)的塑造，都來源于生活。學(xué)生的寫作素材要靠積累，而積累不外乎：親身經(jīng)歷直接積累的和從間接獲得的。觀看影視是積累的一個(gè)很重要的方面。如通過觀看《一個(gè)也不能少》，描寫自己心目中的成功的緣由或者借鑒描寫表現(xiàn)一件事的手法。

觀看影視能提高表達(dá)技巧：電影電視中的某些表現(xiàn)方法能夠遷移到作文的技巧上來，使學(xué)生有深入的感悟，如：倒敘、插敘、補(bǔ)敘等表達(dá)方式，前后照應(yīng)、情節(jié)過渡的意義和作用，環(huán)境渲染、心理描寫方法等等。如在觀看美國電影《阿甘正傳》后，讓學(xué)生進(jìn)行《阿甘故事續(xù)記》的作文訓(xùn)練，可以學(xué)習(xí)電影中敘事的方法及人物的語言、神態(tài)、動(dòng)作描寫。電影的介入，讓學(xué)生有話可寫，有法可寫，促進(jìn)了學(xué)生寫作能力的提高。

4.優(yōu)秀的影視作品有利于培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)與較高的審美情趣

欣賞富有思想性的的影視作品，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生的愛國主義、集體主義、人道主義等感情作用不可小視，同時(shí)又能夠讓中學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)、積極的人生態(tài)度與正確的價(jià)值觀念，還可以提高其文化品位、思想修養(yǎng)和審美情趣。

如《亮劍》中宣揚(yáng)了"狹路相逢勇者勝"的亮劍精神，讓學(xué)生深切體會(huì)到了那種不怕一切的勇氣和魄力，有利于培養(yǎng)他們的壯志與豪氣，從而敢于向?qū)W習(xí)、向生活挑戰(zhàn)，不斷追求自我的進(jìn)步。又如中央電視臺(tái)新近推出的《丹韻詞音》等富含知識(shí)性的影視作品更是以其畫面充滿詩情畫意、色彩明亮絢爛、臺(tái)詞富含詩化情韻等顯著特色，深深吸引著廣大中學(xué)生的關(guān)注。這些作品，不但充滿知識(shí)性，而且能夠極大地提高當(dāng)代中學(xué)生的文化品位與審美情趣。讓廣大學(xué)生在審美的愉悅中流連忘返的同時(shí)，更能讓他們的身心獲得了徹底的放松，受到美的熏陶，提升美的追求。

語文課程不僅發(fā)展學(xué)生的語文能力，而且在過程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀方面也使學(xué)生得到發(fā)展。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，許多教師是為應(yīng)試而教，有的語文教學(xué)走上了純工具訓(xùn)練的歧途，有的語文教學(xué)脫離生活遠(yuǎn)離社會(huì)，而其中最主要的問題是忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，不是靠教師的空泛分析和"滿堂灌"、"滿堂問"，"滿堂練"，而是主要靠熏陶感染，潛移默化。通過影視作品可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。如中國文學(xué)《三國演義》、《茶館》、《雷雨》、《祝?！?，外國文學(xué)的《紅與黑》、《老人與?！贰ⅰ栋屠枋ツ冈骸返让?。這些優(yōu)秀的影視作品對(duì)學(xué)生的語文素質(zhì)更多的是一種潛移默化的影響，一種趣味氣質(zhì)上的相呼應(yīng)，一種心理感知的溝通。它開闊了學(xué)生的視野，打開了學(xué)生更為廣闊的精神世界。

總之，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)更多經(jīng)典的影視文學(xué)作品，語文教師應(yīng)抓住信息技術(shù)發(fā)展這一契機(jī)，推薦學(xué)生課后觀看優(yōu)秀的影視作品，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，完善學(xué)生的精神世界，最終提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》