導(dǎo)語：如何才能寫好一篇禮儀文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、調(diào)查內(nèi)容及基本情況

為了全面而深入地了解禮儀文化在當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)傳承的狀況，并為保留適應(yīng)時(shí)展需要的禮儀文化提供決策依據(jù)，課題組于2011年底至2012年初從南昌、九江、宜春、撫州、吉安、贛州、上饒等地市中，選擇具有典型性的20余個(gè)村莊，抽取了210人進(jìn)行了結(jié)構(gòu)式的深度訪談。其主要目的是了解家庭類型、人口數(shù)量、男女比例、年齡結(jié)構(gòu)、文化程度、就業(yè)狀況等是否會(huì)影響其對(duì)禮儀文化傳承的態(tài)度。訪問結(jié)束后，經(jīng)課題組甄別，共獲取203份有效問卷。這203份有效問卷主要是訪問中青年人獲取的。平均年齡為31歲，年齡最大的65歲，年齡最小的16歲。其中男性89人，占43.8%，女性114人，占56.2%；外出讀書或打工者為168人，占82.8%，在家留守或務(wù)農(nóng)的35人，占17.2%。調(diào)查表明，無論是外工者還是留守農(nóng)村者，大多認(rèn)為鄉(xiāng)村禮儀文化很有意義，希望禮儀文化能夠繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)禮儀文化傳承的現(xiàn)狀

調(diào)查表明，江西省的禮儀文化仍有一定程度的傳承。主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是年節(jié)活動(dòng)得到了普遍的認(rèn)同，如91.2%的受訪者描述說，春節(jié)來臨時(shí)，本地有拜年、貼春聯(lián)、守歲和給壓歲錢的習(xí)慣；61.1%的受訪者強(qiáng)調(diào)如果擠得出時(shí)間，一定要參加清明祭掃活動(dòng)。二是鄰里關(guān)系仍是村民們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾年P(guān)系之一。如73.3%的受訪者描述說，如果家里做房子，鄰居們之間仍會(huì)相互幫工；89.9%的受訪者描述說，喪葬儀式上，抬棺的“八仙”都是村里鄰居組成的，送逝者上山也主要是村里人。三是修譜及修祠堂的活動(dòng)日益興盛，村居們之間的良性競(jìng)爭(zhēng)日益增強(qiáng)。如55.4%的受訪者認(rèn)為，修譜及修祠堂是必要的，既可以激發(fā)年輕人更加上進(jìn)，又可以使那些外出的精英們或務(wù)工者對(duì)鄉(xiāng)村有一種精神歸屬，有一種落葉歸根的意識(shí)。

盡管有上述傳承禮儀文化的活動(dòng)及動(dòng)力，但是，目前，禮儀文化在鄉(xiāng)村的命運(yùn)仍有非常大的不確定性。

？穴一？雪禮儀文化傳承總體形勢(shì)并不樂觀

禮儀文化傳承因鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而大受影響。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，不少自然村的青壯年農(nóng)民全部外出務(wù)工，村莊中只剩下兒童和老人。與第一代農(nóng)民工不同的是，已成家的新生代農(nóng)民工一般夫妻一起外出，一部分人家庭是將孩子交給祖輩留在村莊內(nèi)養(yǎng)育；還有一部分家庭是舉家外出，選擇打工城市或縣城生活。青壯年農(nóng)民的外流，尤其是財(cái)富的外流，使村莊生機(jī)日減，公共設(shè)施往往只破不建，集體性活動(dòng)也難以組織，村莊公共生活日益陷入凋敝狀態(tài)，禮儀文化傳承面臨著一系列挑戰(zhàn)。如面對(duì)“您覺得禮儀在鄉(xiāng)土社會(huì)的傳承怎么樣”的問題時(shí)，68%的回答者認(rèn)為“總體上不樂觀，需要改進(jìn)”，；而當(dāng)問及“處理個(gè)人事務(wù)時(shí)，您是否會(huì)遵從傳統(tǒng)禮儀”時(shí)，45.3%的人回答“不會(huì)”，36.9%的人回答“看情況”，只有17.7%的人回答“會(huì)”，而且回答“會(huì)”的人多半是年齡在39歲以上的中老年人。也就是說，禮儀文化在年輕一代那里的傳承情況非常不樂觀。

（二）傳統(tǒng)集體禮儀文化活動(dòng)漸趨式微

禮儀文化是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民們的處世規(guī)則，它已融入鄉(xiāng)民的人際交往活動(dòng)中，并已漸漸演化成為各種習(xí)俗和儀式，其中最為重要的是節(jié)慶儀式。千百年來，節(jié)慶儀式往往是在農(nóng)閑時(shí)間，鄉(xiāng)村社會(huì)通過安排一些集體性的儀式活動(dòng)，來感謝上蒼、溝通情感、強(qiáng)化認(rèn)同。改革開放以來，隨著大批農(nóng)民外出務(wù)工，鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式也發(fā)生著改變，部分農(nóng)民象侯鳥一樣，農(nóng)時(shí)回家，農(nóng)閑離家；部分農(nóng)民只有春節(jié)幾天才回家；部分農(nóng)民幾年才回一次家；還有部分農(nóng)民不再回家。由各家各戶出人力、物力和財(cái)力才能辦起來的集體性節(jié)慶儀式因之趨于式微。在調(diào)研時(shí)，我們特意選在春節(jié)前后，為的是能在村莊找到不同年齡階段的調(diào)查對(duì)象。在問及“逢年過節(jié)村民會(huì)去村里祠堂嗎”？78.3%的受訪者說“以前會(huì)去，現(xiàn)在不會(huì)”；其中，年齡在40歲以上的受訪者因?yàn)楸Ａ糁晟贂r(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)集體生活的深刻記憶，對(duì)集體禮儀文化活動(dòng)有著很深的情感；而年輕一些的受訪者，尤其是常年外出務(wù)工者似乎只是將鄉(xiāng)土社會(huì)禮儀文化看作是鄉(xiāng)土社會(huì)的過時(shí)特色，頗有一些無所謂的意思。

（三）傳統(tǒng)家庭禮儀文化規(guī)則有所變異

家庭是中國社會(huì)的基本細(xì)胞，也是鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭中，為人子女者對(duì)父母需竭盡孝道，為人父母者對(duì)子女需疼愛教誨，家庭內(nèi)部其他成員相處時(shí)亦需恪守禮節(jié)。在家庭內(nèi)部構(gòu)建起以父母、子女之間血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的，父威子服、家庭和睦的家庭禮儀文化。然而，在此次調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭禮儀文化已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，如在問及“您會(huì)不會(huì)每日向家中高齡長輩請(qǐng)安”時(shí)，56.3%的受訪者回答“不會(huì)”，27.2%的回答“偶爾會(huì)”，只有16.5%的受訪者回答“會(huì)”，且他們多是在家務(wù)農(nóng)的年長者。再如被問及“吃飯時(shí)，您是否能做到長輩入座后再入座”時(shí)，42.3%的受訪者回答“做不到”，36.5%的受訪者回答“偶爾會(huì)”，只有21.2%的受訪者回答“做得到”?？梢?，年少者對(duì)年長者的尊敬程度大大下降了，就是說父輩的權(quán)威逐漸下滑。家庭中平等的氣氛增加了。但是平等的氛圍并不意味著更加和諧的家庭關(guān)系，相反，它可能帶來家庭更多的不平靜。如在問及“和家人有不同意見時(shí)，您是否會(huì)心平氣和地進(jìn)行溝通時(shí)”，只有35.5%的受訪者回答“會(huì)”，卻有40.9%的受訪者回答“不會(huì)”。

篇2

論文關(guān)鍵詞：細(xì)讀,誤讀,疏離,后殖民翻譯理論

一前言

二十世紀(jì)九十年代翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，使得翻譯研究的重點(diǎn)突破了傳統(tǒng)翻譯研究注重語言間文字層面的語際符號(hào)轉(zhuǎn)換，翻譯研究轉(zhuǎn)而關(guān)注譯本產(chǎn)生的文本外因素。翻譯研究的飛地得到了拓展。翻譯研究與文化研究的結(jié)合無疑給翻譯文學(xué)的研究提供了新的視角和助推器。

錢鐘書是一位在國內(nèi)外都享有盛譽(yù)的作家，其《圍城》以生動(dòng)的人物形象，博大精深的思想內(nèi)涵，豐富多樣的語言藝術(shù)，曲折復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)以及詼諧幽默的藝術(shù)風(fēng)格而著稱于世。1979年，錢鐘書的《圍城》由美國作家兼翻譯家珍尼凱利(JeanneKelly)譯出初稿，再經(jīng)美籍學(xué)者范國權(quán)(NathanK.Mao)校閱、潤色、作序、附注，由印第安納大學(xué)出版社出版，一時(shí)反應(yīng)甚為熱烈，美國圖書協(xié)會(huì)曾選其為1980年至1981年度的卓越著作。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于《圍城》中文本的研究成果豐碩。然而，對(duì)《圍城》英譯本的研究還涉足不多。對(duì)英譯本的的研究目前主要集中于中英文本文字間的轉(zhuǎn)換，立足于后殖民翻譯理論的研究還鮮有提及。

本文通過選取《圍城》中英文本中具有代表性的文化翻譯，從后殖民翻譯理論的角度，解讀譯本對(duì)中文本的疏離和變異。

二英譯本的文化誤讀

《圍城》英譯本基本立足于直譯，較為忠實(shí)于原著。然而，《圍城》的文化內(nèi)涵豐富，沒有較為深厚的中國國學(xué)底蘊(yùn)，是很難準(zhǔn)確把握《圍城》的。通過文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)英譯本出現(xiàn)了對(duì)中國文化的誤讀。

《圍城》作者錢鐘書飽讀群書，貫通中西。四字成語是中國文學(xué)的顯著特征?！秶恰分胁粫r(shí)展現(xiàn)了中國文字四字成語這一豐富的語言藝術(shù)。

董斜川道：“好，好，雖然‘馬前潑水’，居然‘破鏡重圓’，慎明兄將來的婚姻一定離合悲歡，大有可觀。”

“…TungHsieh-ch’uansaid,‘well,now.Though‘waterwaspouredbeforethehorse,still,thebrokenmirrorwasmaderoundagain.’Shenming’sfuturemarriagewillcertainlybefullofvicissitudes.Itshouldbeworthwatching…”

在中國語境下，“馬前潑水”比喻夫妻關(guān)系破裂，無法挽回而最終離異。但是由于譯者缺乏對(duì)中國文化的了解，譯成了“waterwaspouredbeforethehorse”（在馬前倒水），沒有很好的傳達(dá)出原文的意境。不諳中文的目標(biāo)語讀者一般只能通過譯本閱讀文本，讀者無法了解源語文化語境，在寓意和文化內(nèi)涵上相去甚遠(yuǎn)的翻譯文本無法傳遞出原文本的文化內(nèi)涵。目標(biāo)語讀者無法從字面意思推測(cè)出作者的寓意，成語本身的深刻文化蘊(yùn)含消失殆盡。

“破鏡重圓”一詞出自宋代李致遠(yuǎn)《碧牡丹》：“破鏡重圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔?！北扔鞣蚱奘⒒驔Q裂后重新團(tuán)聚與和好?！榜R前潑水”，“破鏡重圓”在特定的語境下，創(chuàng)造出了理想的文學(xué)效果，被賦予了實(shí)在而獨(dú)特的內(nèi)容，并同現(xiàn)實(shí)世界緊密的聯(lián)系在一起。然而，“破鏡重圓”在英譯本中被翻譯為“thebrokenmirrorwasmaderoundagain”（破裂的鏡子可以再次弄圓）。這樣的譯文與原文相聚甚遠(yuǎn)，無從傳遞出原文的神韻。目標(biāo)語讀者會(huì)感到莫名其妙。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，鏡子有各種形狀，除了長的、圓的、方的，還有各種形狀的。鏡子破碎后需要的是“復(fù)原”，而不是“復(fù)圓”。譯文讀者不了解成語的文化背景和語境特征；譯者也沒有提供必要的注釋。因而譯本嚴(yán)重的疏離了原文本，無法向目標(biāo)語讀者傳遞出中國文化的博大精深。

作為語際之間的信息傳遞和不同語族之間的文化交流的翻譯行為，其內(nèi)容并不局限于語言符號(hào)翻譯本身，更多的是關(guān)注語言符號(hào)所承載的文化內(nèi)涵。不同的民族歷史背景、宗教信仰、民俗風(fēng)情產(chǎn)生了不同的文化，而各民族的文化傳統(tǒng)和背景又是通過該民族的語言表現(xiàn)的。要更加確切的傳遞原文內(nèi)在的文化信息，譯者必須深入洞察翻譯內(nèi)容所涉及到的源語和目標(biāo)語文化特征及差異，才能將雙語的文化內(nèi)涵適當(dāng)對(duì)接。繼而避免在翻譯中出現(xiàn)疏離原文本的翻譯行為。

“汝睹色起意，見異思遷?！?/p>

“Thesightofgirlshasmadeyouthinkofchange.”

“見異思遷”，出自先秦管仲《管子小匡》：“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉?！敝缚匆姼有缕娴氖挛锞透淖?cè)瓉淼闹饕猓稳菀庵静粓?jiān)定，喜好不專一。在漢語特定的語境中是一個(gè)貶義詞。然而，譯文僅用了一個(gè)"change"是無法傳遞出原文的意境的，譯本同樣沒有確切的傳遞出原文的文化內(nèi)涵。

“Yourfuturewifemustcertainlybemyadopteddaughter.”

“你將來新太太，一定要做我的干女兒”。

英語的"adopteddaughter"（養(yǎng)女）是不可能等同于漢語語境中的“干女兒”的?！霸诜g過程中，如果基于語言層面的考慮與某種意識(shí)形態(tài)或詩學(xué)相沖突，就放棄對(duì)前者的考慮”。

本國詩學(xué)和意識(shí)形態(tài)的影響確定了譯者對(duì)文本的接受與理解。翻譯何種文本的選擇過程體現(xiàn)在對(duì)具體文本內(nèi)容和文化的接受程度。譯者為了更好的得到潛在讀者的認(rèn)同與接受，不得不對(duì)文本進(jìn)行改寫，滿足讀者的心理期待。譯者習(xí)慣于用挪用自己母語中的思維定勢(shì)，用目標(biāo)語讀者所樂于接受的方式和目標(biāo)語現(xiàn)存的話語去改寫和替代與目標(biāo)語文化相類似的原文本。

"Thecradlehadbeenverywellchosen.Itwasthegardenofalocalmillionaire,inthecountrysideoftheP'ing-ch'engdistrict;itfacedastreamwithmountainsinthebackground".

“搖籃也挑選得很好，在平成縣鄉(xiāng)下的一個(gè)本地財(cái)主的花園里，面溪背山”。

英語世界的"millionaire"（百萬富翁）搖身一變，成為了中文語境下的“本地財(cái)主”?！氨镜刎?cái)主”是封建主義社會(huì)的中國特有的一類人，而“百萬富翁”是西方資本主義語境下的產(chǎn)物。同為某一特定社會(huì)歷史語境下的一類人，代表了不同的文化歷史特征。翻譯者趨于溝通的心理，盡可能使譯作與譯入語文化語境類同，從而激發(fā)譯入語讀者的共鳴。本土化過程是總體化的過程，即使它從來不是總體性的、從來不是天衣無縫的或終極的過程?？梢哉f，在讀者進(jìn)一步解讀譯本、使之承載其他本土意義并服務(wù)于其他本土旨趣之前，譯本早已字斟句酌過了。這種本土化過程看似尋常，卻隱含了譯者無視文化差異、隨意改寫異域文化、是自我文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是文化殖民主義的新變體。

三結(jié)語

《圍城》英譯本基本立足于原文本。然而，由于相異的具體文化語境和詩學(xué)，譯者忽視了中西文化的差異，傾向于挪用目標(biāo)語中的話語詮釋中國文化，這是一種文化相對(duì)優(yōu)越性的表現(xiàn)，不利于不同民族間的平等的文化交流和合作。

參考文獻(xiàn)

1 錢鐘書. 圍城[M]. 北京:三聯(lián)書店,2004.

2 Jeanne Kelly, Nathan K.Mao, Fortress Besieged (T). Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2003.

篇3

關(guān)鍵詞：流行詞匯  大眾傳媒  文化傳承

        一、年度新詞的出爐

        2002年春晚，小品大師趙本山的臺(tái)詞“忽悠”被觀眾得知，第二日這個(gè)詞便紅遍大江南北。

2005年，借助《超級(jí)女聲》的傳播，“粉絲”一詞擁有了全新的意義并走向大眾。

同時(shí)，自2005年開始，國家語言資源監(jiān)測(cè)與研究中心對(duì)我國的語言資源進(jìn)行監(jiān)測(cè)與研究，并且以年度為單位，定期公布監(jiān)測(cè)結(jié)果。

2007年8月16日，教育部舉行中國語言生活狀況報(bào)告（2006）新聞會(huì)，公布了《中國語言生活狀況報(bào)告（2006）》。報(bào)告列出了171條漢語新詞語，房奴、曬客、學(xué)術(shù)超男等收錄其中。據(jù)悉，這是國家語委第一次嘗試公布新詞。

2007年年度新詞是從10 億字（含報(bào)紙、廣播電視和網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z料)語料中通過計(jì)算機(jī)提取出來的。報(bào)告編委會(huì)將去年國內(nèi)30多種報(bào)紙中出現(xiàn)的“疑似”新詞選出后，根據(jù)搜索引擎搜索，確定每個(gè)詞最初出現(xiàn)的時(shí)間，將真正在去年才出現(xiàn)的新詞送交國家語言資源監(jiān)測(cè)語料庫驗(yàn)證核實(shí)后，選出了171條新詞語。

        如今，2008年年度新詞也在網(wǎng)上被傳得如火如荼。如下是谷歌搜索的十大新詞，在網(wǎng)上流傳甚廣：山寨、囧（jiong）、很黃很暴力、叉腰肌、三個(gè)俯臥撐、槑（mei）、打醬油、泡良族、鳳凰男、做人不能太cnn。

眾所周知，“囧”是一個(gè)比較生僻的古漢字，韓愈在《懷秋詩十一首》中就有一句“蟲鳴室幽幽，月吐窗囧囧?！薄皣鍑濉痹谶@里通“炯炯”，意思是窗戶明亮。

        “囧”在網(wǎng)絡(luò)的使用，最初的啟示來自日本，orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字（或心情圖示），并且在2004年時(shí)在日本、大陸與臺(tái)灣地區(qū)儼然成為一種新興的次文化。  

        說起囧的流行，必須要提到“orz”，這種看似字母的組合并非念成一個(gè)英文單詞，而是一種象形的符號(hào)，在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個(gè)人面向左方、俯跪在地，o代表這個(gè)人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡(luò)上，例如在電子郵件、irc聊天室以及即時(shí)通訊軟件中廣泛使用這個(gè)符號(hào)，表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。  

        中國臺(tái)灣的網(wǎng)民受到“orz”的啟發(fā)，用“囧”替換掉了“o”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作“囧rz”。   

        2008年11月，央視為新辦公大樓內(nèi)部征名，引來網(wǎng)友的“頭腦風(fēng)暴”。坐落在北京東三環(huán)外的中央電視臺(tái)新樓，奧運(yùn)會(huì)期間已經(jīng)開始部分地投入使用，但是很長時(shí)間沒有一個(gè)正式的名字。網(wǎng)友創(chuàng)意五花八門，諸如象形類：雙七門、m大樓、圓規(guī)、央天門、連七座；文雅類：7跡樓、智窗大廈、寶鼎大廈、新視角；惡搞類：半蹲的下肢、酷中央、囧大樓、三缺一。在“大褲衩”被多數(shù)人認(rèn)為不雅后，“智窗”因?yàn)楹汀爸摊彙敝C音而遭網(wǎng)民惡搞，“囧大樓”則是一個(gè)相對(duì)形象而又不算惡俗的名稱，“囧”字圖案也因此流傳于網(wǎng)絡(luò)。

        該字讀音如“窘”，本意光明，但因其外觀頗像一個(gè)人無奈、愁眉苦臉時(shí)的表情，網(wǎng)友賦予了它新的內(nèi)涵：郁悶、悲傷、無奈、無語。

如今，“囧”已成為一種流行文化風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活。在百度的帖吧里出現(xiàn)了一個(gè)“囧吧”，跟帖有3萬多個(gè)；某“囧視頻”點(diǎn)擊量過百萬；眾多的人用這個(gè)字開設(shè)了博客，比如有的叫“一日一囧”，有的博客起名為“囧豬”，等等。甚至有人用它開始做生意，比如湖北大學(xué)西門外的一家“囧字奶茶店”生意火爆；李寧囧字鞋更是成為一種時(shí)尚；囧字t恤， “囧”網(wǎng)站等等，囧的應(yīng)用可謂層出不窮。

有人因此把“囧”稱之為“21世紀(jì)最牛的一個(gè)字”。為什么這樣一個(gè)90%的中國人不知道如何讀的生僻字能有如此大的“魅力”呢？

我們從以上的例子里可以看出，新詞的出現(xiàn)有一個(gè)不可或缺的載體，即大眾傳播媒介，脫離了報(bào)紙、廣播電視以及網(wǎng)絡(luò)，這些所謂的新詞無論在數(shù)量上還是產(chǎn)生的速度上都將大打折扣。我們的語言生活因?yàn)橛辛舜蟊娒浇榈慕槿攵l(fā)生了巨大的變化。

        二、大眾傳播媒介的文化傳承功能與缺失

        拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，提出了大眾傳播的三種基本功能，并分析了其可能存在的負(fù)功能。這三種功能是：監(jiān)視環(huán)境，協(xié)調(diào)環(huán)境以及文化傳承。

        文化也和其他的物質(zhì)一樣，具有向四周擴(kuò)散的特性。只有被傳播的文化才能稱為有生命的文化，這是由文化的社會(huì)性決定的。根據(jù)文化傳播的理論，文化的傳播必須有載體。而在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒已經(jīng)成為了文化傳播最重要、最高效的載體，能夠較為完整的承擔(dān)文化的主要功能。

      新詞語以其快速反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化的特性，適合了大眾傳媒及時(shí)傳遞社會(huì)信息和反映時(shí)代特色的需求，從而成為傳媒廣為選用的語言成分。傳媒傳播信息的同時(shí)也大力推廣了其語言載體的重要構(gòu)成部分——新詞語，使新詞語的流傳得以加速，變化發(fā)展的進(jìn)程也隨之縮短。因此，新詞語從誕生到流行折射出了大眾傳播文化傳承功能的得與失。

其積極性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

        首先，大眾媒介強(qiáng)有力的滲透與覆蓋，尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓語言的創(chuàng)造越來越快。在上述例子中，一個(gè)新詞的產(chǎn)生與傳播幾乎是同時(shí)的，較之以前的口耳傳播時(shí)代不可同日而語，快速地滿足了受眾情感表達(dá)的需求。

其次，新詞的形象與便利性特點(diǎn)極大地豐富了我們的語言生活，使語言呈現(xiàn)出百花齊放的局面。受眾在表達(dá)情感時(shí)，可以選擇簡單而形象的詞匯。比如上文中的“囧”便是一個(gè)典型的例子。網(wǎng)友從這個(gè)詞的構(gòu)造出發(fā)，賦予了這個(gè)詞新鮮的含義，隨之受到年輕前衛(wèi)的網(wǎng)民們的追捧。這些為數(shù)眾多的網(wǎng)民們不僅活躍在網(wǎng)絡(luò)上，也生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。這樣一來，網(wǎng)絡(luò)語言就可以很輕易地遷移到現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)語言與現(xiàn)實(shí)生活幾乎是“零距離”貼近。所以，不多時(shí)“囧”便風(fēng)行于現(xiàn)實(shí)生活，并產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

        再次，正是有了大眾傳播，人們才可以更多地接觸到其它的文化，從中吸取精華，改進(jìn)并完善自己的文化。比如一些由外文音譯來得詞匯，曬客（share）指在網(wǎng)上分享信息的人，踹客（try）專指為一些商家試用產(chǎn)品的人，粉絲（fans）即崇拜偶像的群體……這樣的例子不勝枚舉。

        2007年的年度新詞呈現(xiàn)出這些特點(diǎn)：一是多字詞語占優(yōu)勢(shì)，其中三字詞語36.61%，四字詞語28.35%；二是大量使用詞語模類推構(gòu)詞，詞族化表現(xiàn)明顯，運(yùn)用較多的類后綴有“族”、“客”、“奴”、“友”、“門”、“吧”、“日”等；三是名詞性詞語最多，占91.33%；四是構(gòu)成材料以漢字為主，兼有別樣，254個(gè)新詞語中有13個(gè)字母詞；五是新詞語來源于多個(gè)渠道，分布在不同領(lǐng)域，反映了社會(huì)生活的方方面面，其中生活、文化、科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的新詞語較多，占67.32%。

        從以上第四和第五特點(diǎn)可以看到，新詞匯覆蓋的領(lǐng)域和表現(xiàn)的形式已不局限在本土，大眾傳播作為文化的載體正以無與倫比的力量將人類文化推向一個(gè)新的高度，在這個(gè)高度上，各種文化的交流與融合極大加快，產(chǎn)生的碰撞也會(huì)愈加強(qiáng)烈。

        但是，我們同樣不能忽視大眾傳播媒介的負(fù)面功能，在語言的傳播上其所表現(xiàn)出來的失誤值得我們?nèi)シ治龈恼?/p>

        首先，信息傳播中有的信息攜帶著錯(cuò)誤的符號(hào)，當(dāng)這些錯(cuò)誤符號(hào)的數(shù)量達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)影響受眾的行為，使受眾的行為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏離，做出錯(cuò)誤的行為。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)追求實(shí)效快捷，拼音輸入法的使用使錯(cuò)別字的流行不可避免，諸如“斑竹（版主）”、“瘟都死（windows）”、“醬紫（這樣子）”等等，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)書寫助長了這種錯(cuò)誤之風(fēng)，然后因?yàn)槟承╁e(cuò)詞流行面的廣泛，就逐步發(fā)展為新詞匯。

        這些因網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的大眾文化，以快餐的形式占據(jù)了人們的視野，而傳統(tǒng)的經(jīng)典的詞匯受眾卻無暇顧及或者說在逐漸忘卻。特別是針對(duì)這一代伴隨著網(wǎng)絡(luò)長大的受眾，他們對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)識(shí)恐怕將大打折扣。

        其次，細(xì)觀新詞語，我們發(fā)現(xiàn)，大量的詞匯來自網(wǎng)絡(luò)。而最新調(diào)查報(bào)道，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到2.53億，可以算是大眾的精英階層，但是相較于近10億其他民眾，比重不大。這樣問題就來了，由2.53億網(wǎng)民認(rèn)可的新詞，10億民眾買賬嗎？不可否認(rèn)，自從有了網(wǎng)絡(luò)，各種流行文化以及政策方針能夠及時(shí)傳遞到文化精英的視野之中，多少影響到文化政策的制定與調(diào)整。但是如何對(duì)待當(dāng)下流行的文化現(xiàn)象，除了在媒介中傳播外，絕大部分新詞在生活中人們同樣普遍使用嗎？

     筆者認(rèn)為，新詞語的定型需要傳媒的檢驗(yàn)，更需要普通大眾的檢驗(yàn)，畢竟傳媒不能代表所有人的觀點(diǎn)。在現(xiàn)今的中國，網(wǎng)絡(luò)的普及遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家，所以這些因?yàn)闀r(shí)尚或者新鮮而流行的詞匯要想立足，還需要長時(shí)間的觀察。因?yàn)?，大眾傳媒在文化傳承方面有?dǎo)向功能，而沒有決定功能。

     

參考文獻(xiàn)：

[1]景縣貼吧.tieba.baidu.com/f?kz=486746556

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[ 關(guān)鍵詞 ] 鎮(zhèn)江民間工藝 政府扶持 產(chǎn)業(yè)集聚 市場(chǎng)化 品牌建設(shè)

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城,擁有3500多年歷史,文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。其中,擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看,本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富,展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下所形成的價(jià)值觀和審美情趣,是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久,主要品種有:剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內(nèi)民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng) 。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名,一級(jí)民間工藝美術(shù)家有8名。

當(dāng)前,鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是:伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張,地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊,有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰;掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多,傳承困難,一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是:傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱,地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作;民間工藝行業(yè)亟待長遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù);民間工藝發(fā)展資金短缺;民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下,應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題,促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為,可以選擇以下發(fā)展措施:

一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律,作為地方政府,要想促進(jìn)其發(fā)展,必須遵循“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針,為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境,對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持,給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì),比如可以通過設(shè)立開發(fā)獎(jiǎng)、市場(chǎng)開拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo),提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來培育,培養(yǎng)國家級(jí)的大師,提高名牌產(chǎn)品知名度,進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌,通過實(shí)踐,鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年,鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷,富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國收藏愛好者的追捧,參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展,帶著東方特有的寫意手法,為來賓現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像,直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完,德國藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡,競(jìng)相購買。蛋雕和泥塑的熱銷,說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化是互通的,通過與世界的文化交流,鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場(chǎng)的前景越來越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì),在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始凸現(xiàn),它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力,因此,要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè),一方面,要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì),通過生產(chǎn)性保護(hù),將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源,開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另一方面,作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù),在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征,基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中,所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位,引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇,而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn),即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn),從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此,我們必須要?jiǎng)?chuàng)新思維更新觀念,在破與立中,提升自己的思維層次,確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀,深化文化體制改革,要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策,培育一批富有活力,具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群,真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng),培育市場(chǎng),激活消費(fèi),實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源,為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制,采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式,確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí),要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法,降低民間資本跨入門檻,不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的,不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益,還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新,消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端,不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策,營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題

產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的首要要素是質(zhì)量,沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品,這樣的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外,而且,質(zhì)量要求更為特殊,為此,一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品,其表現(xiàn)的內(nèi)容,要隨著時(shí)代的變化而變化,隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作,比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材,如:金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等,并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售,使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面,可以吸收和借鑒國外文化,比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰,以加強(qiáng)國際民族文化的認(rèn)同交流,同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。

四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活,必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來,成為居家實(shí)用點(diǎn)綴,目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索,如增加了特定背景的壁掛,使它成為裝飾品進(jìn)入家庭,使之實(shí)用化,深受人們喜愛。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色,比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上,編制有它與眾不同的地方,要突出自己的特色,在特色上做文章,或在刀工上有突破,或在造型上有特長,形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派,從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn),以資本資產(chǎn)為紐帶,充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用,培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局,重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè),并以此為中心,進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面,要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳,進(jìn)一步加大外延推介力度,建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu),聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地,共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面,要整合民間工藝精品資源,增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來提高產(chǎn)品的知名度,樹立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo),要申請(qǐng)專利,專利是走向世界的敲門磚,既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品,避免抄襲,又要學(xué)會(huì)用專利打開國際市場(chǎng)。

五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè),管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù),又要懂市場(chǎng)。否則只懂市場(chǎng),企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展,只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”。現(xiàn)在大多數(shù)廠長,雖對(duì)市場(chǎng)有所了解,但文化品位有限,所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場(chǎng)需求的工藝品,因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場(chǎng)、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn),走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家,缺少產(chǎn)業(yè)化管理,規(guī)模小,藝術(shù)人才單打獨(dú)斗,形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì),面對(duì)當(dāng)今國內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng),產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而,目前的家庭作坊,足不出戶,觀念陳舊,保守的傳藝思想,使他們只能重復(fù)過去,難以吸收到新東西,立足點(diǎn)低,進(jìn)步困難,所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè),必須走開放式發(fā)展路子,藝術(shù)與市場(chǎng)的研究至少需要兩人以上的人才,互相切磋,所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子,集中人才進(jìn)行開發(fā)。

六、堅(jiān)持走市場(chǎng)化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場(chǎng)正從低谷中走向回升,其表現(xiàn)是:高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,藝術(shù)品市場(chǎng)已從前幾年的成本銷售,轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏,所以企業(yè)要樹立長遠(yuǎn)意識(shí),加大技術(shù)、人才投入,克服短期行為,避免重復(fù)抄襲。

民間工藝品多用于饋贈(zèng),由于它大都出自民間藝人之手,屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品,所以消費(fèi)也均在本地區(qū),是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品,由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐?市場(chǎng)局限,幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內(nèi)流通,其數(shù)量很少,有些則屬季節(jié)性銷售,如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品,多在農(nóng)閑季節(jié)制作,為貼補(bǔ)家用銷售,這種經(jīng)濟(jì)營銷模式,隨著人民生活的提高,已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進(jìn)都市生活,走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)。越是民族的越是世界的,民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色,在國際市場(chǎng)有著很好的發(fā)展前景,鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場(chǎng)上看好,開發(fā)國際市場(chǎng)是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場(chǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的,培育市場(chǎng)要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí),民間工藝品的欣賞,需要一定的文化修養(yǎng),然而,現(xiàn)在的消費(fèi)者,僅僅是個(gè)人喜歡,談不上欣賞,所以導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)混亂?？梢?民間工藝品要走進(jìn)千家萬戶,需要抓好大眾文化的普及與提高,這就需要通過各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn),比如說,可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等,更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中,讓全社會(huì)通過對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知,使其得以扶持和弘揚(yáng)。

七、大力培育民間工藝人才

幾年來,通過在全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐也再一次證明,自2006年12月1日起施行的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護(hù)措施中,重中之重強(qiáng)調(diào)的保護(hù)措施依然是為藝術(shù)遺產(chǎn)“項(xiàng)目的傳承及相關(guān)活動(dòng)提供必要條件”,要求積極開展傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)都是以傳承人帶徒傳藝活動(dòng)的保護(hù)為核心的。積極開展傳承活動(dòng)培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護(hù)。應(yīng)該全面地搜集本地民間藝人的資料, 建立人才庫。建立健全激勵(lì)機(jī)制, 對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間藝人, 要進(jìn)行多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì), 如定期舉行民間工藝活動(dòng)或相關(guān)的競(jìng)賽, 對(duì)優(yōu)秀的民間工藝傳人應(yīng)給予項(xiàng)目代表性傳承人重點(diǎn)保護(hù), 政府或企業(yè)可設(shè)立類似“工藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)室”的專門機(jī)構(gòu), 集中地方上優(yōu)秀藝人進(jìn)行探討和研究, 為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼并提供優(yōu)惠的政策,使他們得到應(yīng)有的工作條件和社會(huì)地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。

篇5

所謂城市廣場(chǎng)文化：是構(gòu)建和利用城市廣場(chǎng)的公共空間平臺(tái)，舉行具有城市特色的政治、文化交流活動(dòng)，由此塑造特征鮮明的城市文化氛圍，它是構(gòu)成現(xiàn)代城市物質(zhì)和精神文明的重要部分。城市廣場(chǎng)文化涉及較多方面，它是現(xiàn)代城市發(fā)展理念的綜合體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市的物質(zhì)文明建設(shè)方面，城市建筑不但需要充分考慮空間布局的合理化，還必須依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法進(jìn)行建設(shè)和管理，營造現(xiàn)代城市高凝聚力的廣闊空間，藉此空間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)要素的交換;在現(xiàn)代城市的精神文明建設(shè)方面，利用城市廣場(chǎng)開闊的公共空間平臺(tái)發(fā)展民族文化事業(yè)，培育現(xiàn)代精神文明，形成具有現(xiàn)代城市特色的文化氛圍。城市廣場(chǎng)文化是現(xiàn)代城市文化形式的主要表現(xiàn)之一，是物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶。

(二)城市廣場(chǎng)文化的特點(diǎn)

(1)城市廣場(chǎng)文化與城市周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一

城市文化廣場(chǎng)與城市周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是構(gòu)成城市廣場(chǎng)文化質(zhì)量的重要因素。城市廣場(chǎng)文化一般都是開放型的，組成城市廣場(chǎng)文化環(huán)境的重要因素是城市周圍的建筑，結(jié)合文化廣場(chǎng)的主題，將其周圍建筑科學(xué)合理地融入廣場(chǎng)環(huán)境中。豐富廣場(chǎng)空間的類型和層次，并完善其結(jié)構(gòu)，有助于解決廣場(chǎng)需求的多樣性。

(2)城市廣場(chǎng)文化共享城市空間

城市廣場(chǎng)文化具有共享城市空間的特點(diǎn)，在共享空間里，人們擴(kuò)大交流和合作，形成公共認(rèn)識(shí)，解決生活和工作中的問題。例如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的圣馬可廣場(chǎng)，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期廣場(chǎng)文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。

(3)城市廣場(chǎng)文化的標(biāo)志象征

城市廣場(chǎng)特色是城市具有的地方性、時(shí)代性和民族性，是一個(gè)國家、民族在特定的城市和環(huán)境中的體現(xiàn)。廣場(chǎng)的標(biāo)志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場(chǎng)特色體了當(dāng)?shù)厝藗兊那槿ず土?xí)俗。文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)時(shí)代精神和風(fēng)格，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和方法，利用新技術(shù)、新材料和新工藝，追求新創(chuàng)意，使文化廣場(chǎng)更具現(xiàn)代特征。

(4)城市廣場(chǎng)文化親民

演員同臺(tái)獻(xiàn)藝，不但聲勢(shì)浩大，還可以產(chǎn)生強(qiáng)大共鳴。平民化的開放式廣場(chǎng)拉近城市廣場(chǎng)文化多來自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動(dòng);民眾與了演員和觀眾的距離，推進(jìn)了物質(zhì)和精神文明的建設(shè)和發(fā)展。

(5)城市廣場(chǎng)文化形式多樣、內(nèi)容廣泛

自娛自樂是城市廣場(chǎng)文化的主要形式。隨著物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，公民的自我保養(yǎng)、娛樂意識(shí)增強(qiáng)，多種自發(fā)的群眾文藝活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在居民小區(qū)等場(chǎng)所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡言之，城市廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式多樣而且靈活，有政府和企事業(yè)單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業(yè)和商家組織的商業(yè)演出。有業(yè)余、通俗、普及文化藝術(shù)，又有專業(yè)、高雅、精品文化藝術(shù);有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術(shù)、廣場(chǎng)交誼舞、廣場(chǎng)民族舞、廣場(chǎng)合唱等形式，可謂百花爭(zhēng)艷。

(6)城市廣場(chǎng)文化促進(jìn)社會(huì)和諧

企業(yè)及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場(chǎng)文藝演出，融集體主義、社會(huì)主義、愛國主義和民主法制教育為一體。極大地展現(xiàn)了人民群眾的健康文化和精神風(fēng)貌，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

(三)傳承城市廣場(chǎng)文化的措施

(1)完善城市廣場(chǎng)規(guī)劃和建設(shè)。合理規(guī)劃城市廣場(chǎng)位置和廣場(chǎng)用地，重視城市廣場(chǎng)規(guī)劃的科學(xué)性及建筑的合理性，統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)商業(yè)廣場(chǎng)、城市中心廣場(chǎng)、城市文化廣場(chǎng)、綠化廣場(chǎng)、觀景廣場(chǎng)、紀(jì)念性廣場(chǎng)。

(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場(chǎng)文化氛圍。廣場(chǎng)文化是城市藝術(shù)文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動(dòng)，有利于提高城市的知名度以及文化、經(jīng)濟(jì)地位。

(3)利用城市廣場(chǎng)開展文化教育和商業(yè)活動(dòng)。廣場(chǎng)不但是城市物質(zhì)和精神文明交流、開展的舞臺(tái)，也是進(jìn)行現(xiàn)代化教育的課堂。同時(shí)，城市廣場(chǎng)文化寓教于娛樂之中，是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。

二、少數(shù)民族音樂舞蹈文化藝術(shù)

中國是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個(gè)民族的文明大國。每一個(gè)民族的音樂舞蹈有其獨(dú)特價(jià)值，風(fēng)格、特點(diǎn)各異的民族藝術(shù)構(gòu)成了輝煌燦爛的民族文化藝術(shù)，民族文化藝術(shù)是中華文化的瑰寶。少數(shù)民族文化藝術(shù)富含各民族的民族情感和習(xí)俗習(xí)慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)和西雙版納的潑水節(jié)期間，都會(huì)在廣場(chǎng)上舉辦各類文化活動(dòng)和演出，這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂舞蹈文化不但增加了節(jié)日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團(tuán)結(jié)。

三、成都市廣場(chǎng)文化是傳承少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的成功模式

(一)成都市的地理與少數(shù)民族文化環(huán)境

(1)成都市的地理與文化環(huán)境

已有2300 多年歷史的成都，是全國第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國少數(shù)民族地區(qū)最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個(gè)少數(shù)民族自治州。改革開放以來，隨著成都經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，大量的少數(shù)民族不斷遷居成都，各個(gè)民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經(jīng)成為一個(gè)多民族集居的國際大都市。隨著少數(shù)民族與漢族的頻繁交往，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)也隨之以前所未有的速度和廣度對(duì)成都廣場(chǎng)文化產(chǎn)生影響，并且逐漸成為成都市廣場(chǎng)文化的重要組成部分，同時(shí)，少數(shù)民族音樂舞蹈通過廣場(chǎng)文化得到保護(hù)，并在成都得到推廣與普及。

(2)成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市具有深厚文化底蘊(yùn)，近年來節(jié)慶性的廣場(chǎng)文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)最具代表性，它是成都最具影響力的節(jié)慶性廣場(chǎng)文化活動(dòng)之一。比如2007 年非遺節(jié)期間，在成都國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的廣場(chǎng)，舉行了來自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場(chǎng)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對(duì)提高成都市民的文化活動(dòng)起到了積極的促進(jìn)作用。筆者在非遺節(jié)期間全程觀看了廣場(chǎng)的演出，在四川三個(gè)少數(shù)民族自治州的演出的當(dāng)天，現(xiàn)場(chǎng)座無虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術(shù)，藏羌鍋莊、彝族達(dá)體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節(jié)目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節(jié)期間，公開出售首次發(fā)行的羌族多聲部專輯《復(fù)音孤島》，吸引許多群眾的爭(zhēng)相購買，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)在廣場(chǎng)文化的帶動(dòng)下，獲得了新的展示平臺(tái)和發(fā)展良機(jī)。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來自少數(shù)民族的歌舞，他們希望能夠?qū)W習(xí)這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場(chǎng)文化有著十分廣闊的發(fā)展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節(jié)延續(xù)了第一屆時(shí)的空前盛況，成都非遺節(jié)已成為全國性的四大文化節(jié)慶活動(dòng)之一，成都推出了世界上首個(gè)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題的大型文化節(jié)會(huì)。從2011 年第三屆非遺節(jié)開始，這一國際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節(jié)的各大活動(dòng)更加充分調(diào)動(dòng)了觀眾的參與性，來自國內(nèi)外的7000 多名代表，1900 多個(gè)非遺項(xiàng)目參加了本屆非遺節(jié)。直接參與節(jié)會(huì)活動(dòng)的人數(shù)達(dá)570 余萬人，拉動(dòng)各類消費(fèi)61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發(fā)了青春，少數(shù)民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數(shù)民族音樂舞蹈文化在這里交流互動(dòng)，不僅擴(kuò)大了其宣傳，也促進(jìn)了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。因此，成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)起到了積極的傳承作用。

(3)成都社區(qū)性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市有不計(jì)其數(shù)的大大小小的社區(qū)性廣場(chǎng)，社區(qū)性廣場(chǎng)已經(jīng)成為城市文化的主要載體。社區(qū)性廣場(chǎng)文化對(duì)于少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調(diào)查了多個(gè)有代表性的社區(qū)性廣場(chǎng)，如成都市人民公園廣場(chǎng)、成都市勞動(dòng)人民文化宮廣場(chǎng)、高升橋移動(dòng)廣場(chǎng)，此外還有一些居民小區(qū)的廣場(chǎng)文化活動(dòng)。在這些廣場(chǎng)活動(dòng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學(xué)習(xí)和表演。在筆者調(diào)查的社區(qū)性廣場(chǎng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數(shù)民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國第二大藏區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)，成都的地理位置與藏區(qū)、羌區(qū)緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區(qū)西南民族大學(xué)周邊形成了穩(wěn)定的藏族居住區(qū)和文化圈，在這個(gè)文化圈附近的移動(dòng)廣場(chǎng)形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內(nèi)容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節(jié)，廣場(chǎng)文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強(qiáng)，動(dòng)作簡單易學(xué)，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點(diǎn)，氣氛歡快熱烈，符合廣場(chǎng)文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區(qū)和廣場(chǎng)文化活動(dòng)的寵兒。過去，僅在藏族羌族的農(nóng)業(yè)生活中出現(xiàn)的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場(chǎng)流行并擴(kuò)大了其傳播范圍，在現(xiàn)代化的成都大都市煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

此外，成都市社區(qū)和各個(gè)廣場(chǎng)都會(huì)定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓(xùn)活動(dòng)，這些舞蹈中有很多少數(shù)民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》等少數(shù)民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合，擴(kuò)大了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承范圍。

(二)成都市廣場(chǎng)是少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳承的重要場(chǎng)所

從當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，文化傳播是需要以下四個(gè)必要條件。成都市的廣場(chǎng)文化實(shí)現(xiàn)了這一傳播過程，并具備文化傳播的4 個(gè)必要條件。

(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術(shù)的共享。

(2)文化的傳播關(guān)系。成都市民在廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，他們之間相互聯(lián)系、相互作用，從而構(gòu)成了少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。

(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)通過成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場(chǎng)文化就是今天這個(gè)物的載體，同時(shí)也是另一重要的傳播媒介。

(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)模式，電視、廣播、報(bào)紙都是其傳播方式。文化廣場(chǎng)這種傳播方式是面對(duì)面，更加直接和真實(shí)的傳播方式，成都市民在文化廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實(shí)性。

中國古代思想家很早就對(duì)音樂的社會(huì)功能做了總結(jié)，孔子說：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名(《論語陽貨》)。這里的群，就是強(qiáng)調(diào)音樂作為一種審美活動(dòng)可以加強(qiáng)社會(huì)群體間的情感交流，它涉及到音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育和感染、娛樂作用，強(qiáng)調(diào)的是邇之事父，遠(yuǎn)之事君的社會(huì)功能。廣場(chǎng)實(shí)際上就是最能反映老百姓生活的文化舞臺(tái)，它具有廣泛的參與性，是一個(gè)城市發(fā)展社會(huì)文化的重要場(chǎng)所，是群的最好的平臺(tái)。同時(shí)，豐富多彩的廣場(chǎng)文化還增加了城市的動(dòng)感與色彩，開創(chuàng)了政府與民間互動(dòng)共創(chuàng)的新形式，成為當(dāng)代城市文化不可忽視的新資源，成為向公眾進(jìn)行審美教育的公共課堂，也成為少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)傳播的重要渠道。由于城市廣場(chǎng)敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境，廣場(chǎng)構(gòu)成了市民生存、生活方式的一部分，春夏秋冬，廣場(chǎng)都可以成為調(diào)節(jié)市民文化生活的重要場(chǎng)所，而廣場(chǎng)文化的連續(xù)與持久，又形成了城市良好的審美文化生態(tài)。少數(shù)民族音樂舞蹈在廣場(chǎng)中的保護(hù)與傳播是各民族進(jìn)行文化的交流的體現(xiàn)，廣場(chǎng)文化中的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳播，對(duì)于構(gòu)建和諧成都，起到了不可忽視的重要作用。

篇6

摘要：“傳承發(fā)展”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，圍繞傳承人及其傳習(xí)活動(dòng)建立起來的傳承保護(hù)體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。同時(shí)，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征對(duì)其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)也是保護(hù)工作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。因此，建立傳承保護(hù)機(jī)制與活態(tài)保護(hù)原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的至關(guān)重要的一步。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)工作；傳承保護(hù)機(jī)制；活態(tài)保護(hù)原則

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根結(jié)底是“傳承發(fā)展”，而傳承發(fā)展的核心是圍繞傳承人及其傳習(xí)活動(dòng)建立起來的傳承保護(hù)體系?？梢哉f，沒有傳承人及傳承活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將滅亡，只有保護(hù)好了傳承人及傳承體系，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好的延續(xù)與發(fā)展。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征對(duì)其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)也是保護(hù)工作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。因此，建立傳承保護(hù)機(jī)制與活態(tài)保護(hù)原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。

一、非遺保護(hù)的核心是對(duì)“傳承”及“傳承人”的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)比較而言有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特征主要體現(xiàn)為：

（一）持有與傳承主體的多元性。各種形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有與傳承是通過一定的群體、團(tuán)體以及個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的，這些群體、團(tuán)體以及個(gè)人共同構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有與傳承的主體。

（二）傳承的口傳心授性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多表現(xiàn)為口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、手工技能、知識(shí)實(shí)踐等，這些表現(xiàn)形式的傳承不能單純依賴正規(guī)教育制度的施行，而必須靠遺產(chǎn)持有者這種活態(tài)載體的口傳心授來實(shí)現(xiàn)。

（三）存在形式的活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是其存在形式的活態(tài)性，它隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化而不斷得以創(chuàng)新。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特征決定了對(duì)非遺的保護(hù)工作重在“傳承”。

國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件中規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展'的方針?！薄皞鞒小笔欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心概念，指明“保護(hù)”的根本目的就是讓有價(jià)值的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去。

“傳承”是人的“傳承”歸根結(jié)底是“傳承人”的傳承，因此，對(duì)非遺傳承的保護(hù)也是對(duì)非遺“傳承人”的保護(hù)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然稱為“非物資”，但與“物”又關(guān)系密切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的差異在于，前者傳承過程不存在“傳承人”，而后者的存在與傳承離不開傳承人。也就是說，傳承人消失，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是傳承人。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承機(jī)制

建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作, 可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式, 鼓勵(lì)代表作傳承人(團(tuán)體) 進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過社會(huì)教育和學(xué)校教育, 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承機(jī)制主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）提高對(duì)民族文化的文化自覺。高度的文化自覺是文化持續(xù)發(fā)展的前提，只有在對(duì)自身文化的價(jià)值充分肯定的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)展文化。各級(jí)政府也應(yīng)在觀念上對(duì)本土文化、民族文化有一個(gè)客觀的充分的認(rèn)識(shí)，積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中去，而不是一個(gè)文化的看客與旁觀者，出臺(tái)相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，通過媒體的宣傳形成全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知。從而帶領(lǐng)廣大的人民群眾參與到肯定與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中來。

（二）提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位及待遇。主要策略是：給傳承人應(yīng)有的社會(huì)地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，并分級(jí)評(píng)定相應(yīng)職務(wù)職稱，享受相應(yīng)的政府特殊津貼；對(duì)研究人才而言，參照國際社科基金、自然科學(xué)基金申報(bào)制度，以項(xiàng)目帶動(dòng)研究人才培養(yǎng)，設(shè)立專項(xiàng)資金，以重大課題招標(biāo)和年度課題招標(biāo)等方式，鼓勵(lì)研究人才涌現(xiàn)。同時(shí)，政府還應(yīng)鼓勵(lì)并幫助傳承人以師帶徒等傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承，為他們的傳藝提供幫助。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多是民俗活動(dòng)，這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗節(jié)日本身可以作為推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺(tái)，由政府給予一定得經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)扶持，尊重地方文化的自身規(guī)律，辦好各種節(jié)日民俗，使其得以健康的發(fā)展。

三、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千百年來活在民眾生活中的歷史文化傳承物，其最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”。所有遺產(chǎn)均通過口、肢體、行為和技能來表達(dá)。由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定了人在藝在，人亡藝絕的“活態(tài)化”性質(zhì)。正是這一性質(zhì)使得當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受阻，走向?yàn)l危甚至消亡。因此，我們?cè)賹?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的的同時(shí)一定要遵循非遺的“活態(tài)性”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.活態(tài)的民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)由于家族人員或社會(huì)發(fā)展等諸多不確定因素，使之在傳承中極不穩(wěn)定，往往會(huì)由于家族或社會(huì)的某些因素而斷裂消亡。

2.活態(tài)的民間民間民俗文化。我國的少數(shù)民族多有不同形式的祭祀儀式，這些祭祀儀式的過程中包含著本民族的情感、文化及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如苗族的鼓藏節(jié)、祭樹、祭橋、祭銅鼓。人們通過多種類型的祭祀活動(dòng)來達(dá)到民族力量與文化的凝聚和歷史的傳承。這些有著固定程式和細(xì)致的儀式，兼有與祖宗對(duì)話、祈禱、表現(xiàn)某種信念和追求等功能的民俗活動(dòng)，都不斷地豐富了祭祀文化的內(nèi)容，成為民族文化與歷史傳承的一種表現(xiàn)。

3.活態(tài)的傳統(tǒng)禮俗?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是文化發(fā)達(dá)的一種象征。然而相對(duì)漢文化中的“禮”，少數(shù)民族亦有與自己民族文化相適應(yīng)的“禮”文化。民間用“禮”來確定人際關(guān)系的親疏，解決人與人之間的疑難之事。各個(gè)部落村寨都有自己的村規(guī)民約，世世代代用約定俗成的“禮”來規(guī)范自身行為，保持風(fēng)俗淳厚的民風(fēng)民俗。

從這些遺產(chǎn)的這種傳承狀態(tài)中，充分反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性。其傳承發(fā)展的模式從上古到今天，不管是內(nèi)容還是形式都處于活態(tài)的變異和發(fā)展之中，為適應(yīng)社會(huì)需求而不斷豐富發(fā)展著。民間藝術(shù)植根于民間生活，社會(huì)生活的改變決定民間藝術(shù)在表現(xiàn)方式、表現(xiàn)風(fēng)格上的改變。這種改變也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特性，這種特性決定我們對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)是發(fā)展的、活態(tài)的。這種活態(tài)的保護(hù)就包含著兩個(gè)原則：一是非靜止原則。就是說我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針策略不能是一層不變的，應(yīng)該做好跟蹤記錄的工作根據(jù)社會(huì)環(huán)境等客觀因素的改變而隨時(shí)做出調(diào)整。二是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于社會(huì)生活中。正是因?yàn)榉沁z的活態(tài)性特點(diǎn)，它必須是“活”的文化，這種“活”的文化不能離開產(chǎn)生它的文化土壤――社會(huì)生活。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了社會(huì)生活的環(huán)境必然會(huì)成為一件“死”的物品而失去它的意義與價(jià)值。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要遵循“無形的手”的原則，切不可盲目干預(yù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版，2006年10月。

[2] 季羨林：《中國地域文化大系》，上海，上海遠(yuǎn)東出版社，1998年12月第一版。

[3] 向云駒：《人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)》，銀川，寧夏人民出版，2004年11月。

篇7

電視劇是禮儀傳承的重要載體

華夏文明源遠(yuǎn)流長，五千年?duì)N若星辰的歷史長河中，先輩為我們創(chuàng)造了璀璨的文化，同時(shí)也給我們留下了無數(shù)的寶貴財(cái)富，有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的，包括道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、傳統(tǒng)美德等，于是才有了今日的“文明古國，禮儀之邦”。古代有“五禮”之說，時(shí)光的車輪到了21世紀(jì)，也形成了日常生活禮儀、節(jié)日節(jié)慶禮儀、商務(wù)禮儀等諸多禮儀……那么，電視劇作為媒介是如何展現(xiàn)禮儀的？當(dāng)前影視產(chǎn)業(yè)鏈上禮儀指導(dǎo)的發(fā)展現(xiàn)狀如何？這些都是值得考究的問題。

提到最近熱播的電視劇《瑯琊榜》，除了爆表的顏值、精湛的演技、巧妙的劇情，最讓觀眾念念不忘的就是細(xì)節(jié)――無論是搭景、構(gòu)圖、服飾，還是禮儀都備受關(guān)注，而我們今天就邀請(qǐng)到了《瑯琊榜》禮儀指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的核心人物――張曉龍，來說一說關(guān)于禮儀指導(dǎo)的那些事兒。

張曉龍――“中國古代禮儀指導(dǎo)第一人”

提起張曉龍，很多人最先想到的是《甄執(zhí)》里默默付出、溫文爾雅的“溫實(shí)初”，其實(shí)他的標(biāo)簽不止于此：他是中央戲劇學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；他是《十月圍城》《陸小鳳與花滿樓》《妻子的謊言》等多部劇的主演；他是即將上映的古裝巨制《羋月傳》的禮儀指導(dǎo)；他還是……

作為禮儀指導(dǎo)，張曉龍有“中國古代禮儀指導(dǎo)第一人”的美譽(yù)，身兼數(shù)職的他是如何協(xié)調(diào)自己的工作的呢？

他說，“在學(xué)校做老師，在外面拍戲，尤其做禮儀指導(dǎo)，做一些國學(xué)舞臺(tái)演出的導(dǎo)演，其實(shí)這些都是我特別喜歡的，我覺得我的幸福之處就是我有很多我喜歡的工作。這些工作能讓家里人過上更好的日子，也讓我自己的生活更充實(shí)。因?yàn)檫@些工作都是我非常喜歡的，是無法舍棄的。所以都在同時(shí)進(jìn)行著，也曾經(jīng)取舍過很多工作，這幾項(xiàng)工作是我沒辦法取舍的，所以我都留下來了。要是一定要取舍的話，我可能首先選擇把演員這個(gè)身份給舍掉，因?yàn)樽隼蠋熚液芟矚g，無論是帶研究生還是帶本科班，或是將來從事研究；做導(dǎo)演也能傳遞一些我自己的想法；做禮儀指導(dǎo)我覺得是一種使命，所以這幾個(gè)身份都舍不得。之所以可以舍掉演員這個(gè)身份，就是現(xiàn)在有很多好演員，也不缺我這一個(gè)人?！?/p>

“好演員很多，不缺我一人。”從張曉龍的言談間我們讀到了一種謙遜之美，我們知道“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，那么從不同身份不同角度來看待自己的作品應(yīng)該會(huì)有不同的感悟，身為禮儀指導(dǎo)的張曉龍最喜歡自己的一部電視劇是《甄執(zhí)》。他說，“因?yàn)椤墩鐖?zhí)》我從頭跟到尾，也給我?guī)砗芏嗍斋@。因?yàn)檫@部戲，讓更多的年輕人喜歡上中國古代禮儀、傳統(tǒng)文化，開啟了一扇興趣大門，所以這部戲禮儀指導(dǎo)不但對(duì)我，而且是對(duì)很多喜歡文化的年輕人都有很深的意義?！?/p>

而作為演員，他也把最喜歡的作品這一票投給了《甄執(zhí)》?！耙菑难輪T的角度來說，我也是喜歡《甄執(zhí)》，因?yàn)檫@部作品讓很多人認(rèn)識(shí)我。更重要的是，雖然溫太醫(yī)戲份不多，但很跌宕起伏，用眼神表現(xiàn)內(nèi)心，充實(shí)豐滿，這是一個(gè)能發(fā)揮自己內(nèi)心的角色?！?/p>

古裝劇&現(xiàn)代戲 禮儀傳承不可偏廢

《甄執(zhí)》火了，《瑯琊榜》火了，觀眾開始把更多的目光投向幕后制作團(tuán)隊(duì)。我們知道，影視劇的禮儀指導(dǎo)要求具備相關(guān)的禮儀、文史、形體等方面的知識(shí)，對(duì)想要從事這一職業(yè)的人的專業(yè)素養(yǎng)要求頗高，張曉龍也就如何系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀知識(shí)提出了自己的建議。

“禮儀指導(dǎo)是門交叉學(xué)科，必須要懂得歷史、禮儀方面的文化知識(shí)，更重要的是要懂得戲劇創(chuàng)作規(guī)律和形體方面的知識(shí)。因?yàn)橐o人做示范，你要知道畫面里需要什么，缺一不可，所以這方面的人才比較難發(fā)掘?！?要想成為一個(gè)禮儀指導(dǎo)，還得先成為一個(gè)“雜家”，先要有廣闊的知識(shí)積累，然后再挖掘深度。

對(duì)于一個(gè)新晉的禮儀指導(dǎo)來說，洞察古裝劇中的錯(cuò)誤也是考察“眼力見兒”的首要任務(wù)。比如說，電影人喜歡“拉片”，就是一幀一幀地考察電影拍攝的畫面，張曉龍就以我們?？吹墓叛b劇之清宮戲來糾正一些常見的禮儀錯(cuò)誤。

“有些作品中，把一個(gè)角色死了之后才封的謚號(hào)，在活著的時(shí)候就提前出現(xiàn)了，其實(shí)這個(gè)角色當(dāng)時(shí)還沒死呢，別人怎么能知道他死后封的謚號(hào)？比如孝莊，孝莊是她死后的謚號(hào)?！?/p>

由于很多古裝戲的拍攝朝代距離今人太遠(yuǎn)，所以很多禮儀錯(cuò)誤觀眾不易察覺，這也是考量制作團(tuán)隊(duì)是否用心的重要依據(jù)，一部好的電視劇不是靠明星效應(yīng)、后期特效、宣傳噱頭獲得口碑的，真正的實(shí)力來自創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)細(xì)節(jié)的把控，這對(duì)禮儀團(tuán)隊(duì)來說也是一大考驗(yàn)。

現(xiàn)代都市劇在禮儀方面看似不如古裝劇那般考究，但是細(xì)到具體的穿著、交往、溝通等方面也是不容小覷的，張曉龍談了自己對(duì)于二者的看法。

“現(xiàn)代劇與古裝劇在禮儀方面有所不同，我們中國的古禮，很多是有據(jù)可依、有根可以尋的，所以喜歡歷史的人一看就知道正確與否；而時(shí)裝戲，越來越講究自由、開放、隨意，所以有很多東西就不那么講究了，就像西裝不是我們中國的服飾，那么西裝要扣幾顆扣子，中國的戲劇創(chuàng)作者就不了解他們的禮儀了。但既然是去拿來，既然是當(dāng)下，既然是時(shí)尚，也應(yīng)該去尊重?！?/p>

前面提到了古裝劇禮儀，也說了現(xiàn)代都市劇的禮儀，從古代禮儀到現(xiàn)代禮儀，涉及一個(gè)文化傳承的過程，現(xiàn)階段的古裝劇在文化傳承方面做得如何呢？

張曉龍說，“說到傳承，就要繼承。因?yàn)闅v史的改變，就會(huì)有時(shí)間的改變，會(huì)有一些變化，這些變化就像我們說的永遠(yuǎn)不變的事一樣一直在變，包括禮儀，隨著時(shí)代的不同、民族的不同、審美的不同、生活方式的不同都會(huì)有變化，我們要懂得我們歷史的、我們祖宗的東西，尊重精髓的東西，把糟粕的東西去掉，再把它傳承下去?，F(xiàn)在古裝劇在文化傳承方面我覺得在慢慢地、一點(diǎn)點(diǎn)地越來越好。”

IP落地 架空題材改編電視劇禮儀考究

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，娛樂產(chǎn)業(yè)IP熱潮不減，架空歷史題材小說層出不窮，在改編成電視劇時(shí)，《甄執(zhí)》定位在清朝雍正年間，《瑯琊榜》定位在南梁大通年間，不同的架空歷史小說選擇了不同的朝代“落地”。張小龍從禮儀指導(dǎo)的角度來為我們分析了架空歷史小說落地所需要的因素。

“架空的小說，架空歷史的一些故事，放在一個(gè)參考年代這樣的戲，包括《甄執(zhí)》放到清朝，是比較實(shí)實(shí)在在的。其實(shí)，最重要的是如果一定要放到某個(gè)朝代，一定要把這個(gè)朝代的服飾禮儀各方面做到盡量尊重，讓觀眾從這些方面都能相信它，相信道具服飾禮儀各方面的細(xì)節(jié)，才能相信你的人物和故事，把觀眾帶入故事里面去。其實(shí)讓觀眾投入去看一個(gè)戲很難，但是要讓觀眾因?yàn)橐粋€(gè)小細(xì)節(jié)跳出來就很容易，所以一個(gè)戲成功，細(xì)節(jié)很重要。也就是說架空的戲落實(shí)到具體的歷史年代，重要的是每一個(gè)細(xì)節(jié)，盡量去尊重，把細(xì)節(jié)做好?！?/p>

入戲很難，出戲很易，而禮儀能做的，就是別讓觀眾那么容易出戲。

IP劇在落地時(shí)，也出現(xiàn)了不少的“雷劇”，而最近涌現(xiàn)的一批國產(chǎn)良心劇，劇組對(duì)細(xì)節(jié)（飲食、醫(yī)藥、器物、禮儀等）的關(guān)注也成了古裝劇脫穎而出的不二法寶，觀眾對(duì)禮儀的關(guān)注度升溫帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)也給禮儀指導(dǎo)帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，張曉龍是如何應(yīng)對(duì)的呢？

“因?yàn)椤冬樼鸢瘛酚肿層^眾像觀看《甄執(zhí)》時(shí)一樣對(duì)一些創(chuàng)作細(xì)節(jié)，包括禮儀方面有了很多興趣，對(duì)我們來說也有了機(jī)遇、挑戰(zhàn)，更多的是鞭策，總結(jié)之前的不足，把以后的戲做好，機(jī)遇肯定是越來越多?，F(xiàn)在會(huì)同時(shí)有幾個(gè)戲找到我的工作室，讓我們來做禮儀，以至于我工作室人手不夠。挑戰(zhàn)就是既然現(xiàn)在大家對(duì)我們認(rèn)可，我們會(huì)繼續(xù)越做越好，至少不讓大家失望，這是我們以后的挑戰(zhàn)?！?/p>

《羋月傳》來襲 看張曉龍玩轉(zhuǎn)秦朝禮儀

即將播出的《羋月傳》也是張曉龍親自“掛帥”擔(dān)任禮儀指導(dǎo)，具體到在這部戲里，他都做了些什么呢？張曉龍如是說，“毋庸置疑，《羋月傳》也是一部特別好的戲，因?yàn)槭怯舌崟札垖?dǎo)演制作這部戲。我覺得創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)直接制約著這部戲考究與否。一直以來，曉龍導(dǎo)演做戲都是比較考究的。這部戲是由我們工作室擔(dān)任禮儀指導(dǎo)，因?yàn)槲业墓ぷ鞅容^忙，由我們工作室的李斌老師去跟這部戲，從早跟到晚，從頭到尾，我在開機(jī)前給導(dǎo)演組、創(chuàng)作組、演員講禮儀時(shí)他一直都跟著，具體的執(zhí)行也都是他在做。”對(duì)于禮儀指導(dǎo)來說，想要在觀眾眼中呈現(xiàn)出一部“走心”的劇還得無時(shí)不刻不在現(xiàn)場(chǎng)，這也算是對(duì)這一職業(yè)的考驗(yàn)。

關(guān)于《羋月傳》所涉及的禮儀方面的內(nèi)容，張曉龍舉了幾個(gè)詳盡的例子：

“我們工作室在創(chuàng)作這部戲之前，都認(rèn)真聽取導(dǎo)演組、制片方、服裝化妝造型老師意見。在創(chuàng)作之前我們做了很多功課，包括婚禮、葬禮祭祀、朝儀等方面，包括最簡單的禮節(jié)，當(dāng)然現(xiàn)場(chǎng)李斌老師會(huì)有一些隨機(jī)應(yīng)變的東西，因?yàn)殡S時(shí)會(huì)有新的問題出現(xiàn)。比如說有一場(chǎng)戲，現(xiàn)在片花也曝出來，這個(gè)畫面就是一步一屈，在屈膝的同時(shí)，慢慢地壓低膝蓋，身體起起伏伏，這樣的畫面將來播出時(shí)會(huì)看到，這個(gè)畫面是五年前我在孔廟做一臺(tái)傳統(tǒng)文化演出時(shí)的謝幕動(dòng)作，大家一步一屈地往前走，最后施一個(gè)大禮，現(xiàn)在李斌老師運(yùn)用在《羋月傳》，據(jù)說反響特別好。這樣的東西在里面數(shù)不勝數(shù)，將來采訪李斌老師，他會(huì)有很多好的東西講給大家。”

《羋月傳》這部戲是關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期秦國真實(shí)人物的故事。“我們的禮儀就是周禮，在戰(zhàn)國、東周這樣一個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期是禮崩樂壞，但大部分都有禮儀制約下的時(shí)期，我們?cè)诶锩嬖O(shè)置了很多禮節(jié)方面，例如齊手禮、頓首禮、站立禮，其中站立禮里面有拱手禮、作揖禮，朝儀方面有更多好看的畫面?！?/p>

“禮儀就是禮節(jié)和儀態(tài)，儀態(tài)方面每個(gè)演員的舉手投足都在禮儀范疇內(nèi)，禮節(jié)方面不僅僅是怎么施一個(gè)禮，婚禮、葬禮所有的朝儀都要有禮節(jié)，所以從整部戲看，里面太多內(nèi)容都和禮儀有關(guān)系，數(shù)不勝數(shù)，大家多多關(guān)注吧?！?/p>

張曉龍因?yàn)楦鞣N原因沒有參演《羋月傳》，而是擔(dān)任了禮儀指導(dǎo)，網(wǎng)上有報(bào)道盛傳張曉龍即將進(jìn)軍 “時(shí)尚圈”，張曉龍表示有話要說?！斑€是參與了這部戲，雖然不是以演員身份，但還是保留了禮儀指導(dǎo)這樣的身份來參與。因?yàn)楫?dāng)時(shí)制片組和導(dǎo)演組都與我溝通過，希望我去演其中一個(gè)角色，但因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)在另一個(gè)戲上，實(shí)在是沒有時(shí)間去演，這也是我非常遺憾的一件事情。但不遺憾的是，這部戲的禮儀指導(dǎo)是由我們工作室在做，而且做得非常嚴(yán)謹(jǐn)，我也非常期待，希望大家能夠拭目以待?！?/p>

最后，我們聽到了張曉龍對(duì)于禮儀知識(shí)和國學(xué)文化傳播方面的期許與展望。

篇8

摘要：日本是一個(gè)非常重視社交禮儀的國家，日本人見面多以鞠躬禮為最常用的見面禮節(jié)。它不僅是一種以行為舉止表示謙恭的重要手段，也是非常重要且經(jīng)常使用的禮儀。本文舉了一些在國際上發(fā)生的有關(guān)鞠躬禮儀而引發(fā)爭(zhēng)論的例子，就鞠躬這一禮儀是否值得我們?nèi)鞒姓劻艘稽c(diǎn)自己的看法。

關(guān)鍵詞：禮儀；鞠躬；心理；爭(zhēng)議；傳承

一、鞠躬曾在國際禮儀中引發(fā)爭(zhēng)議

舉幾個(gè)例子，奧巴馬曾向日本天皇深鞠躬近90度而遭批評(píng)，具體是這樣的：美國總統(tǒng)奧巴馬訪日期間會(huì)見日本天皇時(shí)，向后者深鞠躬近90度，招致美國媒體和保守派批評(píng)。他們指責(zé)奧巴馬身為國家元首行為不妥，看起來“低聲下氣”，有向日本天皇“卑躬屈膝”之嫌。而此次并非奧巴馬首次遭遇“鞠躬門”，他曾也因向沙特國王阿卜杜拉“鞠躬”而遭非議。奧巴馬當(dāng)時(shí)彎著腰、上半身向前傾斜，向阿卜杜拉致意。保守派媒體《華盛頓時(shí)報(bào)》隨后指責(zé)奧巴馬“貶低美國力量與尊嚴(yán)”，違反美國禮儀傳統(tǒng)。另一個(gè)人美國前總統(tǒng)克林頓也有過同樣遭遇。克林頓1994年因向明仁天皇“疑似鞠躬”挨批。《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)時(shí)撰文寫道:“白宮南草坪那一幕永遠(yuǎn)無法抹去:一個(gè)諂媚的總統(tǒng)和一個(gè)日本天皇?！笨戳诉@幾個(gè)例子，且不說這個(gè)禮儀在國際上或這個(gè)場(chǎng)合上使用是否合適，但只是一個(gè)簡單的鞠躬禮儀，只是為了向別的國家表示敬意，為什么會(huì)引發(fā)這么大的爭(zhēng)議，遭到這么大的反對(duì)，甚至被人說成是“低聲下氣”、“卑躬屈膝”和“叛國”呢，我想這不得不不引發(fā)我們的思考。

在我看來，之所以出現(xiàn)這些問題，大致還是與大家腦海里那些根深蒂固的與鞠躬有關(guān)的偏見有關(guān)。為了弄清楚這個(gè)問題，我們有必要談?wù)撘幌戮瞎钠鹪础Ｈ毡救诉@么熱衷于鞠躬禮儀，將這個(gè)傳統(tǒng)保存的這么好，那鞠躬是不是起源于日本呢？答案是否定的，鞠躬其實(shí)起源于中國。我國商代有一種祭天儀式“鞠祭”：祭品（豬、牛、羊等）不切成塊，而將整體彎蜷成圓的鞠躬形，再放到祭處奉祭，以此來表達(dá)祭示者的恭敬與虔誠。這種習(xí)俗一直保持到現(xiàn)在，不少地方逢年過節(jié)，祭拜祖宗天地時(shí)，人們總把整雞整鴨蜷成圓形，或把豬頭豬尾放在一起，表示其頭尾相接。這就是由鞠祭演變而來的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們逐漸援引這種形式來表達(dá)自己對(duì)地位崇高的人、長輩等的崇敬，于是，彎一彎腰，象征性地表示愿把自己作為鞠祭的一個(gè)犧牲品而奉獻(xiàn)給對(duì)方。這就是“鞠躬”的由來。從鞠躬的起源可以看出，鞠躬的卻是有屈辱遵從之意，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在的鞠躬禮早已擺脫了屈辱遵從之意，僅僅表示尊重和謙恭。我相信只要大家擺正心態(tài)，用一顆包容的心去接納世界上的一切事物，那種無聊的爭(zhēng)議也許就不會(huì)發(fā)生。

其實(shí)這些爭(zhēng)議也讓我產(chǎn)生了一些有趣的聯(lián)想，奧巴馬訪華，也應(yīng)該向中國元首鞠躬才是，畢竟鞠躬禮源自我國，可是為什么不呢？很明顯，我國并沒有像日本那樣將這個(gè)禮儀沿襲下來。從這一點(diǎn)也可以看出中國人其實(shí)在骨子里還是比較排斥這種低姿態(tài)的禮儀的。

而日本雖然是個(gè)小國，但他們卻有著極強(qiáng)的民族自尊心和凝聚力，他們不恥于將低姿態(tài)作為一種高貴的品質(zhì)繼承下來，由此，我們應(yīng)該對(duì)日本的鞠躬禮儀表示敬畏而不是偏見，尊重他人的文化也就是尊重全人類。

（二）中國作為鞠躬的起源地該不該傳承鞠躬禮儀，將其發(fā)揚(yáng)光大

之所以提出這個(gè)問題，跟上面探討的那個(gè)問題也有一定聯(lián)系。為什么日本能傳承下來而我們沒有，值得我們每個(gè)中國人去深思。國家總是在宣傳鼓勵(lì)我們要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，那么我想鞠躬這一傳統(tǒng)文化也是值得我們?nèi)鞒泻哇`行的。

其實(shí)傳承和踐行鞠躬這一禮儀還是有很大意義的，尤其對(duì)正在接受教育的廣大中小學(xué)生來說，這里有一個(gè)例子：銀州市的一所中學(xué)就將“踐行鞠躬禮儀”作為“傳統(tǒng)文化教育”的一個(gè)組成部分，一開始，很多學(xué)生不愿意行90度鞠躬禮，但通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們漸漸懂得鞠躬不是什么丟人的行為，而是對(duì)別人的一種恭敬時(shí)，現(xiàn)在這所學(xué)校的學(xué)生見到老師都能行90度得鞠躬禮。學(xué)校把鞠躬禮作為基本禮儀，也是希望學(xué)生們能把鞠躬這一傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)起來，首先在校園中傳播，然后在家庭、社會(huì)中傳播開來。

我個(gè)人也很支持將傳統(tǒng)的鞠躬禮發(fā)揚(yáng)光大，就以喪葬禮儀來說吧，隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，我們的喪葬禮儀也跟著時(shí)代在改變著。中國古代的跪拜禮在喪葬中是經(jīng)常出現(xiàn)的。它在古代是檢驗(yàn)孝道的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟有一定的歷史局限性，比較適合它那個(gè)時(shí)代的發(fā)展。而當(dāng)今社會(huì)崇尚的即是孝道，但更加注重于與時(shí)展相適應(yīng)。在喪葬禮儀中我更支持鞠躬禮而不是跪拜禮，我總結(jié)了幾點(diǎn)鞠躬禮的優(yōu)點(diǎn)和跪拜禮的缺點(diǎn)：

喪葬禮儀中鞠躬禮的好處：

1.鞠躬展現(xiàn)一種贊同、肯定、褒美、附和等好感

2.既簡便又不失莊重

3.既有禮貌又時(shí)尚

4.可以根據(jù)鞠躬的深淺表達(dá)禮儀的深淺

5.有利于保持個(gè)人衛(wèi)生

6.顯得個(gè)人比較有素質(zhì)和修養(yǎng)。

喪葬中跪拜禮的弊處：

1.動(dòng)作太繁瑣不利于老年人使用

2.動(dòng)作過于夸張顯得沒內(nèi)涵

3.既不衛(wèi)生又容易傷害身體

4.太老套跟不上時(shí)代的發(fā)展

5.在提倡人與人之間建立平等、尊重、和諧關(guān)系的今天顯得不合適。

其實(shí)，從中醫(yī)養(yǎng)生的角度來看還有“多鞠躬，少得病”這么一說，許多中醫(yī)師發(fā)現(xiàn)，多鞠躬對(duì)我們的脊椎是很有好處的。也許，一個(gè)“鞠躬”不算什么，無非，就是做一個(gè)脊椎運(yùn)動(dòng)，然而，這卻是一種從心而發(fā)，從心而感的儀式，代表著敬畏，尊重而演變成的禮儀。如果一直保留這樣一種禮儀，我想，現(xiàn)代人得脊椎病的數(shù)量也許會(huì)少一些吧。

所以，我認(rèn)為中國作為鞠躬的起源地還是很有必要將其傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大的，它應(yīng)該作為一種財(cái)富為中華民族所享用。

二、結(jié)語

日本人主張低姿態(tài)待人，鞠躬幾乎伴隨著每一位日本人的一生。當(dāng)今鞠躬禮的普遍程度與規(guī)范程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國和朝鮮。跨文化交流中日益融合的今天，我國和日本人民的交往比任何其他時(shí)候都要多，了解日本人社交禮儀規(guī)則，理解與尊重日本人社交寒暄的知識(shí)等是避免文化沖突、實(shí)現(xiàn)平等交往、成功合作的前提，對(duì)人們跨文化之間有效溝通具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)作為鞠躬禮發(fā)源地的中國更應(yīng)該將其傳承下來，發(fā)揚(yáng)光大，賦予鞠躬禮當(dāng)代的積極內(nèi)涵，從而讓全世界的人對(duì)這一古老禮儀能有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610064）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬蘭英、藏運(yùn)發(fā).日本風(fēng)俗習(xí)慣［M］.大連理工大學(xué)出版社，2006

［2］ 陶智子.近代日本禮作法事典［M］.柏房，2006

［3］ 田知和基.日本文化の基本形［M］.勉出版，2007

篇9

大家好！今天我演講的題目是《傳承優(yōu)秀文化，發(fā)揚(yáng)感恩精神》。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的千古名句，說的就是一年一度的清明節(jié)，清明節(jié)是我們中國的重要傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)前后，氣溫回暖，是耕種的好時(shí)節(jié)，俗語有云：“清明前后，種瓜種豆”。也有“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。清明節(jié)是國家的法定假日，并且被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，足見國家對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定、重視和傳承。

中華民族是有著五千年悠久歷史的文明古國，一直以來都講究品德教育和個(gè)人修養(yǎng)。文明禮儀之風(fēng)濃郁而淳樸，古代文明美德的佳話也比比皆是：孔融讓梨、黃香溫席，六尺巷…。都告訴我們關(guān)于誠實(shí)、謙讓、孝順的傳統(tǒng)文明美德。隨著時(shí)間的流逝，很多傳統(tǒng)禮儀和文化凝聚成了以愛國為中心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、尊重他人、自強(qiáng)不息的民族精神。作為新一代祖國的接班人，我們應(yīng)當(dāng)將這種文明禮儀傳承下去，實(shí)踐下去。文明禮儀是我們每個(gè)人生活學(xué)習(xí)的根基，是我們健康成長的臂膀。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序，反映了一個(gè)民族的精神面貌。我們不盡要學(xué)會(huì)做人，也要學(xué)會(huì)做文明人。

篇10

傣族是一個(gè)“全民信教”的民族，具有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。傣族歷史悠久，擁有屬于本民族自己的文字。傣族的結(jié)婚禮儀和其他民族相比也特色鮮明，研究傣族的結(jié)婚儀式有助于更好地了解傣族的文化。

[關(guān)鍵詞]傣族結(jié)婚儀式 拴線 文化內(nèi)涵 傳承與保護(hù)

[中圖分類號(hào)]K892.26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）08-0075-01

一、訂婚儀式

傣族現(xiàn)在的訂婚儀式不再像以前那樣隆重，但基本形式還是被保留了下來。首先是男方準(zhǔn)備訂婚禮物，禮物主要有煙、酒，還要有糖，意為讓女方心里甜蜜。

訂婚當(dāng)天，由女方家主持訂婚，訂婚酒席也是由女方和女方家屬來完成。大家都穿著現(xiàn)代化的服飾，男女雙方的男性親屬長輩坐在靠近屋子的最里面一張最大的桌邊，桌上有煙、酒和各種菜肴，來進(jìn)行商榷的家長主要是男性，女性是不允許參加的。男方家長左下方，即靠近門口的方向，女方家長坐上方，意為男方“求”女方。大家一邊喝酒一邊聊天，場(chǎng)面十分熱鬧，期間男方親屬中的小輩要給女方的親屬遞煙、進(jìn)酒，這屬于義務(wù)。

雙方家長圍坐桌邊主要商量結(jié)婚的時(shí)間，時(shí)間是按照傣歷根據(jù)男女雙方的出生日期商定出訂婚日期。等家長們商定的差不多了便要把訂婚的這對(duì)男女叫來桌前，長輩向其詢問雙方是包辦還是自由戀愛，詢問完后，雙方各自回到原位，長輩們則繼續(xù)喝酒談天，這樣的宴會(huì)會(huì)持續(xù)到晚上。

二、結(jié)婚儀式

如今的結(jié)婚儀式和過去相比也簡化了不少。結(jié)婚的第一天一般在女方家進(jìn)行，整個(gè)竹樓的客廳都擺滿了酒席，在最靠里面有一張小圓桌，桌上擺了給男方準(zhǔn)備的新衣褲，一個(gè)盤子里還鋪滿了人民幣，桌角還放了兩只煮熟了的雞，一對(duì)香蕉，桌上還放著一個(gè)塑料盆，里面放了一袋鹽，意味著婚姻純潔幸福，還有許多白色的棉線。婚禮開始，夫妻并排跪在婚禮桌前，接受祝福，一對(duì)新人的側(cè)面和背后坐著新娘的親戚。這時(shí)由老人念完祝詞就開始拴線了。主婚人將白線從新郎的右肩繞到新娘的左肩，再繞到桌上，表示兩人的靈魂被拴在了一起，“波章”則一直念著拴線詞，主婚人又用線輕輕拴住兩只雞的雞冠，這時(shí)，后面的新娘家屬也前來依次為兩位新人拴線，有的則用白線分別拴住新人的左手和右手，線上還捆著一百元的鈔票。拴完線后，女方的一位親屬將桌上的衣物雙手交給新郎，新郎新娘回臥室，拴線儀式結(jié)束。

三、傣族結(jié)婚儀式的文化內(nèi)涵

（一）傣族結(jié)婚儀式中人際往來的饋贈(zèng)關(guān)系

在傣族的結(jié)婚儀式中，最少不了的就是人際交往之中的饋贈(zèng)，訂婚時(shí)男方給女方的饋贈(zèng)，結(jié)婚時(shí)女方給男方的饋贈(zèng)，這些都貫穿在整個(gè)結(jié)婚儀式之中，人際交往的饋贈(zèng)相當(dāng)頻繁。當(dāng)然，這些饋贈(zèng)交往也不僅僅存在于婚戀儀式中，在其他人生禮儀的儀式中出現(xiàn)得也相當(dāng)頻繁，這些饋贈(zèng)構(gòu)成了傣族人生禮儀的一個(gè)重要部分。

（二）傣族結(jié)婚儀式中體現(xiàn)的倫理道德觀

從傣族的結(jié)婚儀式中我們可以看到最原始的那種人與人相互幫助、和諧共處的精神，在傣族的任何人生禮儀的儀式中，村寨中無論男女老少都會(huì)去主事的那家?guī)兔?，伸出援助之手，這正體現(xiàn)出了一種互幫互助的美好品德。

傣族女性地位的崇高也是其他民族可能沒有的。在傣族沒有“男尊女卑”這一說法，女性的地位在某種程度上甚至高于男性。例如：婚禮的第一天要在女方家完成，婚后男子從妻居等，這都體現(xiàn)了對(duì)女性地位的尊重。不僅如此，傣族對(duì)女性追求幸福這一權(quán)利也是鼓勵(lì)的，這一點(diǎn)觀念相對(duì)于那些壓抑女性權(quán)利的民族來說是十分超前的。在傣族的《求親歌》里有一句針對(duì)父母的歌詞：“讓她走吧，不要讓相愛的年輕人苦惱，不要讓誠實(shí)的親家失望……”這句歌詞正體現(xiàn)了傣族人民對(duì)于男女青年追求幸福生活的鼓勵(lì)和支持。

四、小結(jié)

傣族的結(jié)婚禮儀不僅是傣族人生禮儀的重要部分，更是傣族文化組成的重要部分，但隨著漢文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈追求，傣族的人生禮儀包括結(jié)婚禮儀也漸漸受到冷落，這對(duì)保護(hù)和傳承傣族文化造成了不小的影響，保護(hù)和更好地傳承這一文化迫在眉睫，而這一問題也正是筆者所思考的一個(gè)問題。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳興貴.壯族的人生禮儀及其文化內(nèi)涵[J].廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2005（4）.

[3]楊知勇.云南少數(shù)民族婚俗志[M].云南民族出版社，1983年12月.