導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代的禮儀文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)；理解；知識(shí)體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語(yǔ)文學(xué)科論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

篇2

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“文化”的解釋是:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國(guó)古代文化就是指古代中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;如古人在科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)7～9年級(jí)學(xué)生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)” 的要求。中國(guó)古代文化博大精深,教材中的古詩(shī)文無不蘊(yùn)含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩(shī)文教學(xué)中有必要對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行分類梳理,以利于學(xué)生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對(duì)重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個(gè)階段進(jìn)行:一是日常教學(xué),二是中考復(fù)習(xí)。中國(guó)古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學(xué)中,我們除了要重視對(duì)課文注釋的了解積累外,還要適當(dāng)補(bǔ)充介紹該作家所代表的思想。如學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十則》,就要補(bǔ)充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學(xué)習(xí)《〈孟子〉兩章》,要補(bǔ)充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學(xué)習(xí)《公輸》,要補(bǔ)充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學(xué)習(xí)《〈莊子〉故事兩則》,要補(bǔ)充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學(xué);學(xué)習(xí)《智子疑鄰》,要補(bǔ)充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時(shí)要學(xué)生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當(dāng)前建立和諧社會(huì)的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時(shí)可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進(jìn)行閱讀,使學(xué)生加深對(duì)這些思想家的學(xué)說的了解。中考復(fù)習(xí)時(shí),教師可按作家的思想文化傾向進(jìn)行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時(shí)期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個(gè)時(shí)期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對(duì)散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等散文的不同風(fēng)格。“憂國(guó)憂民”的愛國(guó)主義思想是古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國(guó)主義思想的光芒。但由于所處歷史時(shí)期不同,他們的愛國(guó)情感也深深地留下了時(shí)代的烙印,教師在讓學(xué)生積累其核心的愛國(guó)主義思想時(shí),也需要讓學(xué)生注意其時(shí)代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語(yǔ)典故的了解和積累 

 

成語(yǔ)是“人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。成語(yǔ)典故是民族文化的積淀,成語(yǔ)典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出中學(xué)生的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)行中學(xué)教材古詩(shī)文中有許多成語(yǔ)和典故。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),人教版初中語(yǔ)文教材中的成語(yǔ)有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)煛裆贫鴱?、任重道遠(yuǎn)、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語(yǔ)〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩(shī)》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學(xué)》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百?gòu)U具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽(yáng)樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(cuò)(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對(duì)》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個(gè)成語(yǔ),如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對(duì)于這些成語(yǔ),教師要在日常教學(xué)中使學(xué)生理解其意思,學(xué)會(huì)運(yùn)用;中考復(fù)習(xí)時(shí),再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩(shī)文中還有許多典故可以讓學(xué)生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》;東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢(mèng), 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計(jì),羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對(duì)于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用典故的好處,以使學(xué)生在日常的寫作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀(jì)日的方法和紀(jì)時(shí)的方法。 

古人紀(jì)日最常用的是“月相紀(jì)日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀(jì)時(shí)法有“五更”紀(jì)時(shí)法:一更(19-21點(diǎn))、二更(21-23點(diǎn))、三更(23-1點(diǎn))、四更(1-3點(diǎn))、五更(3-5點(diǎn))。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀(jì)時(shí),如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽(yáng)修《生查子·元夕》:“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽?？椗恰?rdquo;寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”寫重陽(yáng)的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜?！恫軇フ搼?zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關(guān)個(gè)人成長(zhǎng)的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽(yáng)馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

篇3

【關(guān)鍵詞】古代漢語(yǔ)；學(xué)習(xí)興趣；形象性；娛樂性；文化性；問題途徑

最近，我院針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)的學(xué)生就古代漢語(yǔ)方面的問題進(jìn)行了專題調(diào)研。在近三百六十份的調(diào)查問卷中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，真正喜歡學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的同學(xué)僅占36.72%，而回答一般和不喜歡學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》同學(xué)則高達(dá)62.43%。同時(shí)調(diào)查結(jié)果還顯示，平時(shí)課外閱讀古文經(jīng)典的同學(xué)僅占15.12%?？傊蠖鄶?shù)同學(xué)對(duì)《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)興趣不高，用在古代漢語(yǔ)方面的學(xué)習(xí)時(shí)間非常少，絕大多數(shù)除了課堂學(xué)習(xí)以及考試之前臨時(shí)突擊外，很少再主動(dòng)學(xué)習(xí)，這已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。況且，古代漢語(yǔ)語(yǔ)句晦澀難懂，學(xué)習(xí)過程枯燥乏味，加上課時(shí)由原來的每周四節(jié)課壓縮至三節(jié)課，這使得本來就難以操作的古代漢語(yǔ)教學(xué)變得更加艱難。

在當(dāng)今中國(guó)大學(xué)中漢語(yǔ)逐漸被忽視、被排擠，而英語(yǔ)被重視被追捧的社會(huì)大背景下，中文師范專業(yè)古代漢語(yǔ)教學(xué)受到前所未有的挑戰(zhàn)，舉步維艱，教學(xué)效果令人堪憂。目前，中文專業(yè)師范生大多數(shù)不能熟練閱讀中國(guó)古典文獻(xiàn)，更不要說繼承古代文化遺產(chǎn)，進(jìn)行高質(zhì)量的中學(xué)文言文教學(xué)了。

在當(dāng)前形勢(shì)下，加強(qiáng)古代漢語(yǔ)教學(xué)改革已刻不容緩，促使古代漢語(yǔ)教學(xué)逐漸擺脫當(dāng)下的困境，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，必須以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為突破口，突出實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)教學(xué)的形象性、娛樂性和文化性，教學(xué)時(shí)既要“深入”更要“淺出”，盡一切可能拉近學(xué)生與古代漢語(yǔ)的距離。

一、注重古代漢語(yǔ)教學(xué)中的形象性塑造

古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容由于時(shí)代久遠(yuǎn)，再加上歷史演變，逐漸脫離現(xiàn)實(shí)生活，因而難免晦澀難懂，不知所云。這就要求教師在教學(xué)的過程中，要盡可能的“深入淺出”，注重教學(xué)內(nèi)容的形象性塑造，把抽象的內(nèi)容具體化。比如教師在講解“伐”這個(gè)字的時(shí)候，如果單純讓學(xué)生死記硬背“伐”字含義的話，效果肯定會(huì)大打折扣。我們不妨從“伐”字的起源入手，即甲骨文中的“伐”字，像以戈（）擊殺人（）的頭部。再配上《說文解字》解釋：伐，擊也。從人持戈。一曰敗也。翻譯過來就是：伐，擊殺。字形采用“人、戈”會(huì)義，像人手持戈。一種說法認(rèn)為，“伐”是“毀壞”的意思。這樣的教學(xué)過程就比單純的定義化教學(xué)更加具體形象生動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果因此會(huì)有明顯的增強(qiáng)。

古代漢語(yǔ)曾經(jīng)是一門活的語(yǔ)言，迄至今日依然具有強(qiáng)大的生命力。但上下五千年，縱橫幾萬里，有些僅憑文字講解，已很難讓人了然，比如古代戰(zhàn)車、多樣的玉器、古代禮儀跪、拜、稽首、避席等等?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)的運(yùn)用為形象化教學(xué)注入了新鮮的血液，在教學(xué)過程中可以配有大量與古代文化知識(shí)相關(guān)的動(dòng)畫和圖片，這樣更能加深學(xué)生的印象。

同時(shí)，動(dòng)畫和圖片的運(yùn)用， 也拉近了歷史與時(shí)代的距離，讓人油然而生親切感，這對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣大有裨益。

二、提高課堂教學(xué)的活潑性和娛樂性

縱觀古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容本身是非常有趣的。但為何我們的課堂就如此死氣沉沉，索然寡味呢？原因在于部分教師的授課過程非常呆板，不知變通，真是“食之無味，棄之可惜”。

其實(shí)，教師在教學(xué)過程中可以運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法，比如講解文選中的典故、歷史人物的逸聞趣事、有關(guān)文化社會(huì)背景等等，再比如提到古代的禮儀方面的知識(shí)，可以讓學(xué)生上臺(tái)去表演展示等等，以提高課堂教學(xué)的娛樂性。再例如，講到“湯”字的時(shí)候，可以聯(lián)系古今。“湯”在古代漢語(yǔ)中是“熱水”的意思，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中則是“菜湯”的意思，但是“湯”的古義不僅還保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)中，如固若金湯、赴湯蹈火等，而且吳語(yǔ)蘇州話里的“湯”同樣也保留著古義，比方說“面湯”在蘇州話里就是“洗臉的熱水”。

再比如大家都知道“筷子”是中國(guó)人的傳統(tǒng)，那古人一直都是用筷子吃飯的嗎？此時(shí)教師就可以將一些與此有關(guān)的歷史典故?！抖Y記·曲禮上》講到請(qǐng)客吃飯時(shí)，說：“共飯不澤手?！薄皾墒帧保褪请p手摩擦發(fā)熱而出汗的意思，這怎么講呢？唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)的注解是：“古之禮，飯不用箸（筷子），但（只）用手，既與人共飯，手宜絜（潔） 凈，不得臨時(shí)始捼莎（兩手相搓）手乃食，恐為人穢也。”原來上古時(shí)的中國(guó)人和現(xiàn)代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養(yǎng)成了飯前洗手的習(xí)慣?！豆茏印さ茏勇殹氛f：“先生將食，弟子饌饋，攝衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而饋?！币馑际牵合壬燥埩?，弟子要準(zhǔn)備好食物，然后洗手漱口，跪坐著吃?！蹲髠鳌ふ压辍芬灿涊d說：“華亥（宋國(guó)大夫）與其妻，必盥而食?！?/p>

通過這樣有趣的案例，老師不僅教得輕松，讓課堂氣氛活躍起來，而且學(xué)生更易于接受，學(xué)的更加輕松，一舉兩得。

三、古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)與文化相結(jié)合

語(yǔ)言與文化歷來密不可分，誠(chéng)如美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾所言：“語(yǔ)言的背后是有東西的，并且語(yǔ)言不能離開文化而存在”。在教授古代漢語(yǔ)的過程中，如果單純地講解課本所選經(jīng)典文選和語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法等方面的知識(shí)，難免會(huì)顯得過于枯燥，如果我們把相關(guān)的古代文化知識(shí)融合進(jìn)所講內(nèi)容，就會(huì)使乏味的語(yǔ)言課變得趣味橫生，妙趣無窮。因?yàn)橛袡C(jī)地將古代文化常識(shí)融入教學(xué)過程中就能消除理解上的隔閡，拉近古今的距離，盡可能地使學(xué)生置身于古代文化的背景下學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，增強(qiáng)語(yǔ)言課的趣味性。所以說，將文獻(xiàn)知識(shí)和文化背景有機(jī)地結(jié)為一體，能夠提高古代漢語(yǔ)的教學(xué)效果。

例如《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》中戰(zhàn)爭(zhēng)開始前齊侯說過一句話： 余姑翦滅此而朝食。照我們現(xiàn)在的生活習(xí)慣，早晨一起床就吃飯，學(xué)生很難理解這句話，難道齊侯要進(jìn)行閃電戰(zhàn)嗎？ 在這里教師就要給學(xué)生講解一下古代的飲食文化，即古人的生活方式不是一日三餐，而是一日兩餐，因此古人的早餐比現(xiàn)代人要晚得多，一般要到十點(diǎn)左右才吃。齊侯這句話表明他很輕敵，希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，一旦了解了這一文化知識(shí)，學(xué)生就能理解《孟子？滕文公上》中“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的意義，“饔”為早飯，“飧”為晚飯，沒有說到午飯。我國(guó)南方一些地方的農(nóng)村現(xiàn)在仍然是一日兩餐，可謂是“古風(fēng)猶存”。

在“漢字的構(gòu)造”一節(jié)中可以借助“婚”、“娶”等字讓學(xué)生了解古時(shí)的搶婚習(xí)俗。講《觸龍說趙太后》中“持其踵為之泣”一句時(shí)有必要交代古代的“哭嫁”習(xí)俗。針對(duì)教材通論部分“古代文化常識(shí)”有關(guān)傳統(tǒng)“六禮”內(nèi)容可以請(qǐng)學(xué)生介紹各自家鄉(xiāng)當(dāng)前流行的婚俗，并與“六禮”進(jìn)行對(duì)照，分析其傳承與變異之處，可就“開門禮”、“上轎換鞋”、“傳袋”、“撒帳”、“掀蓋頭”、“鬧洞房”等習(xí)俗展開討論，挖掘各自產(chǎn)生的根源。

總之，在古代漢語(yǔ)教學(xué)過程中，教師要探索出形式多樣的教學(xué)方法，努力使教學(xué)環(huán)節(jié)融形象性性、趣味性、知識(shí)性、文化性于一體，使教學(xué)內(nèi)容變難懂為易懂，變枯燥為有趣，變無用為有用，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣勢(shì)必會(huì)日益提高，其學(xué)習(xí)效果也會(huì)更好。

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篇4

【關(guān)鍵詞】鴻門宴；姓氏稱謂；職官文化；考辯

《鴻門宴》出自《史記-項(xiàng)羽本紀(jì)》，不僅反映了楚漢時(shí)期的歷史面貌，而且其中豐富的內(nèi)容和生動(dòng)的形象都給讀者留下了深刻的形象，這是對(duì)我國(guó)古代豐富的歷史文化的一種寫照，本文對(duì)其中姓氏、稱謂和職官三個(gè)部分進(jìn)行研究，對(duì)其中蘊(yùn)含的深厚歷史文化進(jìn)行賞析。

一、姓氏字號(hào)文化內(nèi)涵

在先秦時(shí)期，人物的姓氏和名字具有不同的概念，其所蘊(yùn)含的功能和意義都截然不同，姓代表著一種族號(hào)，氏代表著姓的分支，鴻門宴中的人物很多，其中的姓氏字號(hào)也非常豐富，作者司馬遷對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。例如楚霸王項(xiàng)羽的“項(xiàng)”其實(shí)是氏，因?yàn)轫?xiàng)羽的祖先項(xiàng)燕等在楚國(guó)立下了汗馬功勞，楚王將項(xiàng)這個(gè)地方封給了他們，所以項(xiàng)氏祖先就把項(xiàng)當(dāng)做自己的姓氏，戰(zhàn)國(guó)之后，人們對(duì)傳統(tǒng)的宗法制度進(jìn)行了改正，姓氏開始融為一體，在漢朝時(shí)期人們便難以對(duì)其進(jìn)行區(qū)分了。根據(jù)《廣韻》記載，楚國(guó)貴族燕被封在項(xiàng)地，被齊國(guó)滅亡之后，他們就以國(guó)為姓，燕本是楚國(guó)的貴族，羋姓，所以項(xiàng)氏出于羋。不僅如此，古人的姓還可以隨意更改，例如項(xiàng)伯在鴻門宴中為劉邦立了功勞，所以劉邦稱帝后改其姓為劉，除了姓氏之外，古人還對(duì)自己的字號(hào)非常重視，名字具有社會(huì)成員之間彼此區(qū)分的重要作用，秦漢時(shí)期，古人為自己命名都帶有一種質(zhì)樸的風(fēng)格，而且名字也帶有一定的寓意，體現(xiàn)了一種審美取向，如《鴻門宴》中涉及到的人物：范增、良、陳平、曹無傷、靳強(qiáng)，名字的含義主要是對(duì)于民眾幸福的企盼，例如夏侯嬰、秦君子?jì)氲?，?duì)“嬰”的使用表達(dá)了父母對(duì)子女的珍惜愛護(hù)之情。如項(xiàng)莊、紀(jì)信就表達(dá)了對(duì)道德人格的追求，因?yàn)槭艿酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗的影響，這時(shí)候的取字大多屬于單字，有些取雙字的例如子?jì)肫鋵?shí)也是單名，“子”在當(dāng)時(shí)是一種附加的成分，并沒有實(shí)際意義。其實(shí)在秦漢時(shí)期，我國(guó)家出現(xiàn)了避諱，對(duì)神明和君王的字號(hào)都要避諱，認(rèn)為二名非禮，除了名之外還有字，古代男子在到了加冠的時(shí)候會(huì)被取字，例如項(xiàng)羽，羽不是名而是字，籍才是項(xiàng)羽的名，字是古代男子成年之后在社會(huì)交際中所用的正式名字，只有長(zhǎng)輩才有權(quán)利稱名，而同輩之間只能稱字，如果隨意稱對(duì)方的名是一種沒有禮貌的行為，如果到了五十歲并且地位尊貴的話，可以稱呼為“伯、仲”，因?yàn)檫@種習(xí)俗，項(xiàng)伯作為項(xiàng)羽最小的叔叔，卻被纏字“伯”。

二、稱謂語(yǔ)的文化內(nèi)涵

稱謂語(yǔ)在當(dāng)時(shí)是一種因?yàn)樯矸?、職業(yè)、社會(huì)關(guān)系而形成的一種名稱，其主要是滋生在復(fù)雜的文化觀念中，在《鴻門宴》中，人在社會(huì)交往過程中會(huì)根據(jù)具體情況來確定對(duì)對(duì)方的稱呼，來表現(xiàn)兩人的社會(huì)地位和關(guān)系親疏等，體現(xiàn)了先秦的禮儀文化，在《鴻門宴》中稱謂語(yǔ)可以分為三類，分別是普通社會(huì)稱謂、職務(wù)性稱謂和親屬稱謂。而普通稱謂又可以更具情感程度分為褒義、貶義和中性三種。褒義主要是出于對(duì)對(duì)方的尊重，張良在當(dāng)面時(shí)稱劉邦為大王，在背后就稱其為沛公，王和公是古人對(duì)尊者的敬稱。例如劉邦與張良交談時(shí)，稱張良為君，君在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一種爵名，表達(dá)了對(duì)身份尊貴的人的稱呼。另外有一些社會(huì)約定俗稱的稱謂，如項(xiàng)羽稱樊噲為壯士，屬于一種社會(huì)稱謂。而貶義稱謂是對(duì)對(duì)方一種貶稱的稱謂，一種是真性貶義另一種是開玩笑，真性貶義是處于輕視和厭惡，例如劉邦與張良對(duì)話中的“鯫生”，鯫是小魚的意思，“鯫生”其實(shí)是表達(dá)對(duì)隨意出歪主意的書呆子的憎惡。范增在勸說項(xiàng)羽謀殺劉邦不成的時(shí)候說的“豎子”其實(shí)是對(duì)項(xiàng)羽失望的一種表現(xiàn)。而假性貶義稱謂雖然表面上是貶義，實(shí)際上是謙稱。如劉邦在項(xiàng)羽面前謙稱自己為“臣”臣本是男隸，后來用作自稱，表達(dá)下屬的自謙。除此之外，因?yàn)樯钍芊饨ǖ匚毁F賤有別的影響，還存在著職務(wù)性稱謂，如“懷王、大王、將軍”等，用官職來稱呼對(duì)方表達(dá)一種尊敬，其中秦王是國(guó)名加王名，而懷王是謚號(hào)加王名。

三、職官爵位中的文化內(nèi)涵

我國(guó)的古代職官制度具有悠久的歷史，在商周時(shí)期就已經(jīng)完備，在楚漢時(shí)期官爵制度更為復(fù)雜，當(dāng)主要還是秦朝基礎(chǔ)上的三公九卿制度，在《鴻門宴》中，職官制度分為軍事和行政兩大系統(tǒng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，職官制度以軍事職官制度為主，其中曹無傷的官職就是左司馬，司馬原是古代朝廷管理國(guó)家和軍隊(duì)的事務(wù)的高級(jí)官員，在楚漢時(shí)期，司馬主要是將軍之下的軍事長(zhǎng)官，因?yàn)楣湃藨敉獬缱?，所以左司馬屬于正職。在漢代，大將軍、將軍、校尉等軍職都把司馬作為屬官，主要是對(duì)平常的軍中事務(wù)進(jìn)行管理，在戰(zhàn)爭(zhēng)情況下作為軍略會(huì)議的參議者。除了官職，古代的爵位也非常重要，爵位是對(duì)有功者或者宗室子弟的一種嘉獎(jiǎng)，封號(hào)不能世襲但是爵位可以世襲，在我國(guó)西周時(shí)期，爵位可以分為公、侯、伯、子、男五等，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變成了君、侯、卿、大夫四等，例如在《鴻門宴》中有個(gè)當(dāng)陽(yáng)君，當(dāng)陽(yáng)君就是項(xiàng)羽戰(zhàn)將英布，因?yàn)槌淹鯇⒂⒉挤庠诤碑?dāng)陽(yáng)，所以稱為“當(dāng)陽(yáng)君”。劉邦稱帝后，封張良為留侯，侯也是屬于爵位。

四、總結(jié)

從《鴻門宴》可以看出其表現(xiàn)的歷史文化和社會(huì)習(xí)俗等，在姓名稱謂還是官爵等都有一定的人文內(nèi)涵，在我國(guó)古代的禮制下，這樣才能促進(jìn)我國(guó)古代的和諧和穩(wěn)定，所以《鴻門宴》中流露出的理性社會(huì)精神這是我們現(xiàn)代人所需要學(xué)習(xí)的。

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篇5

一觀賞體味飲食具，我們所想到的應(yīng)不僅僅是它們的功能，而應(yīng)該透過或古拙或奇麗的造型，或質(zhì)樸或華麗的裝飾，撥開時(shí)空的迷霧，去感悟先民宗教般的狂熱與肅穆，去體味先民瑰麗神秘的情思。在研究中國(guó)飲食具的造型過程中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)某些飲食器具的外形形式與遠(yuǎn)古神話有著千絲萬縷的聯(lián)系。在今日的江蘇、山東、河南等地，仍有喜食煎餅的習(xí)慣。煎餅，是中國(guó)傳統(tǒng)食品之一，用調(diào)成糊狀的雜面攤烙而成，各地做法、食法略有變化。煎餅粗細(xì)糧均可制作，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，疏松多孔，可厚(疊層)可薄，便于與其他食品搭配，可在不同場(chǎng)合食用。制作煎餅的原料可以采用各種糧食，如麥子、玉米、高梁、谷子、地瓜干等，也可以同時(shí)混合使用幾種原料。制作煎餅的主要工具是鏊子和筢子，輔助工具還有油擦、舀勺、鏟子。鏊子:一般用生鐵制成，圓板，上表面平整光滑，平底無邊，中心稍凸，下有三足作為支撐，大小形制不一，直徑30厘米、40厘米，直至1米的都有，中號(hào)的鏊子直徑在65厘米左右;用火在鏊子下面加熱，達(dá)到一定溫度時(shí)，在上面烙制煎餅。油擦:俗稱“油搭子、油布子”，用布或者玉米的包皮縫制成，蘸上食用油，攤制煎餅時(shí)，先用油擦子擦涂鏊子，以便煎餅熟的時(shí)候易于揭下。舀勺:把面糊舀到鏊子上的工具。

筢子:也叫“篪子”或“劈子”。劈子，長(zhǎng)約35－60厘米，寬約1－1．5厘米。也有的地方用有柄的長(zhǎng)約30厘米若字母“T”形的筢子。烙的時(shí)候手持劈子或手持“T”形的筢子來推動(dòng)面糊，使面糊均勻的涂抹在鏊子上。用手拖曳筢子涂抹面糊的過程稱為“攤”。攤煎餅時(shí)先抹四周，最后補(bǔ)抹中央。鏟子:山東有些地方稱“搶子”，用來沿鏊子邊把攤好的煎餅搶起揭下。架設(shè)鏊子的過程可簡(jiǎn)可繁。簡(jiǎn)單的架設(shè)方法直接用三塊磚把鏊子撐起來就可;復(fù)雜的做法是用草泥糊成一個(gè)像剖開葫蘆的瓢做鏊墻。鏊子架設(shè)好后即可生火，農(nóng)村一般采用玉米秸或麥秸作為柴禾。有的還用風(fēng)箱鼓風(fēng)。生火與攤制煎餅往往是一個(gè)人，也可兩人合作。鏊子燒熱后，就可以攤制煎餅或滾制煎餅了。

二筆者以為，煎餅制作的這個(gè)實(shí)物活動(dòng)與“女媧補(bǔ)天”神話思想之間是有著密切聯(lián)系的，“鏊子”這個(gè)烙制煎餅的專用器物即可充分傳達(dá)這種思想內(nèi)涵。人類的造物活動(dòng)都帶有明確的目的性，即使是造一件實(shí)際應(yīng)用的物品，也往往同其他的更大理想聯(lián)系在一起。在“鏊”的器型上也表現(xiàn)出模仿的、自然的、更強(qiáng)的精神色彩。雖然“鏊”的器型的設(shè)計(jì)仍然是以功能要素為主導(dǎo)，但禮儀的、神話的、社會(huì)的等諸方面的功能，都被注入到設(shè)計(jì)和技術(shù)中。在“鏊子”的器型設(shè)計(jì)中，首先是將形象歸納，尋找一種具有共性的部分形象來統(tǒng)一。運(yùn)用統(tǒng)一與變化，對(duì)比與協(xié)調(diào)的造型手法，使器物的空間造型具有自我內(nèi)心信仰同體的形式。原始初民通過這一器物形象來影射內(nèi)心的神話世界。從身邊自然界尋求造設(shè)的器型，這一手段已明顯運(yùn)用于古代器物和平面造型上，簡(jiǎn)潔明快地表現(xiàn)了內(nèi)心的精神世界?！短接[》卷七八引《風(fēng)俗通義》說:“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)努力不暇供，乃引繩于泥絙土中，舉以為人。”①《淮南子》說:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天下兼覆，地不周載?；鸨O(jiān)焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。”②從這些神話中我們得知，女媧是我們的始母女神，是母體崇拜和自然崇拜結(jié)合的產(chǎn)物。她創(chuàng)造了我們這個(gè)世界、人類和文化。作為一個(gè)先民的主神，必然要在民眾信仰生活中有所體現(xiàn)。

“鏊”字的讀音與“鰲”同音。在河南省滎陽(yáng)市青臺(tái)遺址曾出土屬于仰韶文化的“夾砂褐陶鏊”，足見這類器物的起源甚早。但在《說文解字》中沒有“鏊”字的專門解釋條款，可見此稱謂在漢晉時(shí)期還未確立。唐人有“熟鏊上猢猻”語(yǔ)，《康熙字典》中也有“鏊”字條，可見“鏊”字在唐時(shí)已經(jīng)較為通用。“鏊”為圓形器物，與海龜(鰲)有點(diǎn)相似，神話中女媧砍鰲足，以補(bǔ)天柱，鰲魚四足，斷一剩三，所以作為“鰲”的象征實(shí)物的“鏊子”都是三條腿，這里也可以看出由“鰲”與“鏊”的造字之間的關(guān)聯(lián)。尤其是鏊墻，形象酷似海龜，都應(yīng)是對(duì)“鰲”的形象的模仿與象征。“鏊”的形象具有“鰲(龜)”象征，鏊形象地所指，加上作者的主觀愿望，完成了對(duì)傳統(tǒng)的神靈形象的升華和再創(chuàng)造。器物的物質(zhì)形象強(qiáng)化其主觀表現(xiàn)性，或者寄托某種特定的思想觀念，因此在形象上必須對(duì)客觀形象或參照物進(jìn)行高度的提煉和概括。“鏊”底的火焰與“鏊”之“龜(水)”的象征，產(chǎn)生陰陽(yáng)交接，萬物升騰之意境。在這單純、簡(jiǎn)化、條理、抽象化和符號(hào)化的器物之中注入強(qiáng)烈的思想情感，表達(dá)了陰陽(yáng)交合，天地相會(huì)的精神理想，贊頌了母神的偉大功績(jī)，從而希望自身的生活和平安康。在煎餅的制作中，我們也看到糊狀的原料，是從圓形鏊子的周圍，抹向中間，有著補(bǔ)好中間窟窿之感，這與現(xiàn)實(shí)操作中，“鏊子”中間火旺易熟有關(guān)，但卻形象地模仿了女媧補(bǔ)天的過程。而且，煎餅的制作人員幾乎全為女性，這也與補(bǔ)天的女媧是女神有著巧妙的深層聯(lián)系，在這里“鏊子攤餅”過程更像是古代女媧補(bǔ)天過程的再現(xiàn)，充滿著對(duì)女媧主神祭祀演示的內(nèi)在涵義。宋代李觀有詩(shī)句云:“媧皇沒后幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補(bǔ)天穿。”并序:“正月二十日，俗號(hào)天穿日，以煎餅置屋上，謂之補(bǔ)天，感而為詩(shī)。”③在這里講述了天穿日的時(shí)間，煎餅的功用。可以看出宋代社會(huì)中煎餅與女媧補(bǔ)天之間有著極其緊密的關(guān)聯(lián)。再元代脫脫等著《遼史•禮志六•嘉儀下》載有:“人日，凡正月之日，一雞、二狗、三豕、四羊、五馬、六牛，七日為人。其占，晴為祥，陰為災(zāi)。俗煎餅食于庭中，謂之‘薰天’”④。唐代大詩(shī)人杜甫《追酬故人高蜀州人日見寄》詩(shī)云:“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨。”⑤“人日”即“人日節(jié)”。“人日節(jié)”是農(nóng)歷正月初七日，又稱為“人勝節(jié)”、“人節(jié)”等，傳說是人的誕生日。“人日節(jié)”是古人對(duì)始祖神女媧崇拜的反映。而在“人日節(jié)”里煎餅無疑都是祭祀行為的一個(gè)主要的物品。

“鏊”為圓形的器物，這樣的設(shè)計(jì)達(dá)到增加底部的受熱面積合理要求。烙出來的煎餅折疊的時(shí)候，早期是一定折成方形的，這形式也同時(shí)是繼承了“天圓地方”的中國(guó)傳統(tǒng)的造物思想。《周易•說卦傳》:“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。⑥人們?cè)谥圃炱魑飼r(shí)，總是聯(lián)系著天與地，以及自然間的日月星辰、山川草木，人們希望在自然之間，相互依附，和諧協(xié)調(diào)，企求找到一種永恒的關(guān)系。“鏊”作為補(bǔ)天的象征，圓形的設(shè)計(jì)就顯得自然而然了。俗話說:“沒有規(guī)矩，不成方圓。”造型傳統(tǒng)，反映了一個(gè)民族的審美取向。“矩”是測(cè)量方形物的工具，“規(guī)”是用以畫圓的工具。傳說伏羲發(fā)明了“矩”。從漢代畫像石上，我們常能見到伏羲與女媧相生相纏的形象，作為同時(shí)期，甚至有論一神兩名的觀點(diǎn)的兩個(gè)主神，經(jīng)常是一個(gè)手持“矩”，一個(gè)手持“規(guī)”，既然“矩”為伏羲神發(fā)明，那相對(duì)而言，很容易認(rèn)為“規(guī)”是女媧神的產(chǎn)物。圓形的“鏊”可以說是對(duì)“女媧”與“天”之間關(guān)系的一種直觀表現(xiàn)。“鏊”的器型為三足。民間有謎語(yǔ):四條腿會(huì)拉磨(驢)，三條腿會(huì)打座(鏊)。還有古代的計(jì)算題:桌子鏊子三十三，一百條腿往上翻，桌子、鏊子各幾分?常識(shí)明白地告訴人們桌子是四條腿，鏊子是三條腿。在中國(guó)文化里最重要的個(gè)位數(shù)就是3及其倍數(shù)或乘積?！吨芤?bull;說卦》:“參天兩地而倚數(shù)。”⑦《素問》云:“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，九則為九。”⑧這都與《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”⑨是幾乎相同的?！妒酚?bull;律書》也說:“數(shù)，始于一，終于十，成于三。”⑩《說文解字》曰:“三，數(shù)名，天地人之道也。”瑏瑡?從這些記載可見，“三”是宇宙的創(chuàng)始的單元，是事物起源的基數(shù)，都與“天”以及“女媧”這個(gè)創(chuàng)造人類的主神有著極其密切關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)古人在數(shù)字學(xué)說上的物化形式。當(dāng)然也要看到三足更容易尋找平衡點(diǎn)，這是古代器型設(shè)計(jì)中為了適應(yīng)技術(shù)的特定要求。以上這些文獻(xiàn)中我們都可以理解到“鏊子”與“女媧”之間的有著極其密切的關(guān)聯(lián)。

三孔子在《論語(yǔ)•雍也》中說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”瑏瑢?與其中的“文質(zhì)彬彬”美學(xué)觀點(diǎn)一樣，器型與飾物裝飾之間總是要取得一種和諧，才使得這種物體有著更長(zhǎng)久的生命力。器物的裝飾不僅僅是其表面花飾，而更多的應(yīng)是其所體現(xiàn)出的精神等更多深層的因素。大家知道，人類脫離動(dòng)物界后，不僅為自我創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了一個(gè)充滿神靈的精神的世界。神話是人類智能發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是人的屬性和自然物的屬性的綜合。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”瑏瑣?魯迅說:“昔者初民，見天地萬物變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之:凡所解釋，今謂之神話。”瑏瑤?即神話是先民思維對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)成果，是通過將抽象的本體意義形象化和故事化來表達(dá)，其表現(xiàn)形態(tài)即具象征性。同時(shí)馬林諾夫斯基指出神話在原始社會(huì)只負(fù)有純實(shí)踐功能，即訴諸史前事跡的超自然現(xiàn)象來維系部落文化及其延續(xù)性。神話使思想法典化，強(qiáng)化道德，確立一定的處世準(zhǔn)則。巫術(shù)、儀式、神話、傳說、童話以及社會(huì)組織、生產(chǎn)活動(dòng)等等，都是某個(gè)完整的文化體系中相互作用的要素，既相互制約，又協(xié)同作用。即，神話是儀式產(chǎn)生的源泉。古代最主要的儀式即是祭祀。通過祭祀，一是來表達(dá)對(duì)神(神話的主角)的虔誠(chéng)和畏懼，主要通過三叩九拜的動(dòng)作和悅耳動(dòng)聽的語(yǔ)言來表達(dá);二是對(duì)神的討好與祈求，主要通過向神供奉上好的食品和珍寶來顯示。之所以如此，是希望能夠與神進(jìn)行交流。祭祀為古代國(guó)之要政。《左傳》云:“國(guó)之大事，在祀與戎”，認(rèn)為國(guó)政中的最為重要是祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，所以歷代統(tǒng)治者對(duì)于祭祀一直是“有謹(jǐn)而不敢怠”，祭祀也因此成為禮制的核心的內(nèi)容之一。

篇6

一、訓(xùn)話與古代語(yǔ)文教育的淵源

我國(guó)古代語(yǔ)文教育融文、史、哲等多種學(xué)科知識(shí)為一體，以歷代經(jīng)典文獻(xiàn)為主要依據(jù)，主要通過誦讀、講授等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)文獻(xiàn)文本的認(rèn)知和深層含義的理解，并在這一過程中完成思想的傳遞與文化的傳承，實(shí)現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。古代語(yǔ)文教育的教材、教法與教學(xué)過程與訓(xùn)話有著直接的聯(lián)系。

(一)訓(xùn)話著作與古代語(yǔ)文教材

我國(guó)古代語(yǔ)文教育是與“讀經(jīng)學(xué)經(jīng)”融合在一起的。漢代設(shè)立五經(jīng)博士，讀經(jīng)成為走入仕途的途徑之一，讀經(jīng)教育與閱讀教學(xué)形成合而為一的局面。作為儒家經(jīng)典的“十三經(jīng)”是我國(guó)封建社會(huì)最主要的語(yǔ)文教材，影響深遠(yuǎn)?！笆?jīng)”中《易》、《書》等著作本身已包含字詞的訓(xùn)釋等訓(xùn)話內(nèi)容，被認(rèn)為孕育訓(xùn)話萌芽;《爾雅》對(duì)古今異言、方言殊語(yǔ)、各種名物進(jìn)行系統(tǒng)整理，是重要的漢語(yǔ)分類詞典，本身即是訓(xùn)話學(xué)史上的重要著作;“春秋三傳”則是依據(jù)《春秋》所作的注疏。由此可見，作為古代語(yǔ)文教材的“十三經(jīng)”與古代訓(xùn)話聯(lián)系密切。

那么，為什么這些訓(xùn)話著作能夠擔(dān)負(fù)起充任語(yǔ)文教材的重任呢?首先，從封建統(tǒng)治者的角度來看，這些著作中宣揚(yáng)的思想，與其想要通過文教控制思想意識(shí)形態(tài)、鞏固封建統(tǒng)治的初衷直接吻合。其次，與古代科舉制度有關(guān)?？婆e是封建時(shí)代讀書人進(jìn)入仕途的唯一途徑，科舉提出的“通章句”、“文、注精熟”即是訓(xùn)話研究的主要內(nèi)容。為了順利通過科舉，學(xué)校和讀書人自然就選擇了將訓(xùn)話著作作為語(yǔ)文教材。統(tǒng)治者的宣揚(yáng)與政策客觀上促進(jìn)了學(xué)者圍繞經(jīng)書進(jìn)行訓(xùn)話，方便后代學(xué)習(xí)。無論是對(duì)于漢語(yǔ)漢字的訓(xùn)釋，還是對(duì)于古典文獻(xiàn)的追溯，都在有意無意中推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。

(二)訓(xùn)話方法與古代語(yǔ)文教學(xué)方法

“以形說義”是訓(xùn)話學(xué)常用的一種方法，意即通過字形的分析，來了解所記錄詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。這種方法也被直接應(yīng)用于漢字識(shí)字教學(xué)，因?yàn)樽钤绲臐h字是根據(jù)字義來繪形的。以識(shí)字和寫字為主要內(nèi)容的啟蒙階段，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的起始階段，直接關(guān)系到此后的讀寫訓(xùn)練和學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。川(P3)早在漢代，我國(guó)識(shí)字教學(xué)就總結(jié)出了“字源識(shí)字法”、“字義識(shí)字法”等教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！白衷醋R(shí)字法”是通過追溯漢字的本源、分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)識(shí)記漢字的方法。訓(xùn)話經(jīng)典著作《說文解字》，以六書條例對(duì)漢字進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和解說，是分析漢字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的集大成之作，這也成為字源識(shí)字教學(xué)的權(quán)威依據(jù)。“其書隱括有條例，剖析窮根源。明代李登編撰《正字千文》把字形相近的詞編寫在一起，讓學(xué)生通過區(qū)分字形來記憶字體。

訓(xùn)話常用的考察古代社會(huì)的方法與語(yǔ)文教學(xué)也是相關(guān)的。語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，詞和詞義的發(fā)展都與人類社會(huì)生活密切相關(guān)。比如“玉”，本身是指一種有光澤、潔白的石頭。但由于“玉”從遠(yuǎn)方傳入，是罕見的東西，所以，“玉”被當(dāng)做是珍寶，還被用于祭祀或者饋贈(zèng)，貴族們以佩戴“玉”為一種風(fēng)尚?！坝瘛睆摹懊篮玫氖^”發(fā)展為一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等說法，從本義發(fā)展出引申義。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)過程中，為了準(zhǔn)確理解古典文獻(xiàn)的旨意，也需要了解古代的禮儀、服裝、器物、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)狀況。

(三)訓(xùn)話內(nèi)容與古代語(yǔ)文教學(xué)過程

保存在注釋書或訓(xùn)話專書中的訓(xùn)話內(nèi)容主要是:解釋詞義、分析句讀、闡述語(yǔ)法、說明修辭手段、闡明表達(dá)方法、串講大意、分析篇章結(jié)構(gòu)。漢代儒師指導(dǎo)生徒讀經(jīng)的過程主要是:斷句，正音正讀，解釋詞語(yǔ)，解釋全句及句群或全章的意義;指出正文的語(yǔ)法修辭特點(diǎn)，介紹與正文有關(guān)的文化背景知識(shí)等。通過字面的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)上述訓(xùn)話內(nèi)容與教學(xué)過程二者在某些說法方面存在一些不同，例如“說明修辭手法”與“指出正文的語(yǔ)法修辭特點(diǎn)”:后者談到“與正文有關(guān)的文化背景知識(shí)”，前者雖沒有明確指出，但我們稍具訓(xùn)話常識(shí)的人都知道考察古代社會(huì)本身就是訓(xùn)話的一種方法。因此，總體上看，訓(xùn)話內(nèi)容與漢代語(yǔ)文閱讀教學(xué)過程基本上是一致的。

從另一個(gè)角度來看，古代閱讀教學(xué)的基本原則和要求是“文道統(tǒng)一”。古人認(rèn)為“道”是根本的，“道”需要通過“文”來實(shí)現(xiàn)，人們通過“文”理解“道”。在這一原則的指導(dǎo)下，古人指導(dǎo)學(xué)生閱讀，主張講解文章的名物、訓(xùn)話、句讀、篇章，使學(xué)生充分理解其“文”，同時(shí)領(lǐng)會(huì)其“道”。元代程端禮說:“每句先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通結(jié)一章之意，相接續(xù)作去，明理演文，一舉兩得。古人關(guān)于閱讀教學(xué)的論述，也都與訓(xùn)話直接相關(guān)。從這個(gè)層面，我們也可以得出類似的結(jié)論，即我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)過程與訓(xùn)話內(nèi)容一致性程度很高。訓(xùn)話是中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)過程的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。我們無法設(shè)想在中國(guó)古代，沒有深厚的訓(xùn)話基礎(chǔ)，如何勝任教學(xué)工作、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的!

二、訓(xùn)話在當(dāng)代初中語(yǔ)文教育中的價(jià)值

作為我國(guó)古代語(yǔ)文教育重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)話，對(duì)于今日初中語(yǔ)文教育來說還有價(jià)值嗎?價(jià)值何在?回答這些問題，我們必須從當(dāng)代初中語(yǔ)文教育的實(shí)踐與實(shí)際出發(fā)。

(一)訓(xùn)話與初中語(yǔ)文教育中的漢字學(xué)習(xí)

識(shí)字寫字教學(xué)是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》對(duì)小學(xué)各階段識(shí)字寫字的數(shù)量和質(zhì)量都提出了具體的要求:初中階段識(shí)字寫字提出了總體要求“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3 500個(gè)左右”，“學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字，提高書寫的速度”等。一項(xiàng)對(duì)初中生漢字書寫情況的調(diào)查表明，初中生漢字書寫存在兩大突出問題:一是經(jīng)常寫錯(cuò)別字，二是間架結(jié)構(gòu)混亂，書寫潦草，隨心所欲。前者屬于常識(shí)性問題，后者屬于技能性問題。漢字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體，而當(dāng)前語(yǔ)文教育中的漢字主要是經(jīng)過簡(jiǎn)化了的漢字，這些字筆畫更為簡(jiǎn)單，但同時(shí)也簡(jiǎn)化掉了許多造字的理?yè)?jù)，學(xué)生在認(rèn)讀和書寫的過程中容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。

在初中漢字教學(xué)中，可以借鑒傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)的方法，對(duì)漢字進(jìn)行字形字義的訓(xùn)釋，還原漢字的原生狀態(tài)，讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解漢字變化的過程、漢字的造字理?yè)?jù)。一是運(yùn)用訓(xùn)話“以形求義”方法，提高學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣。“六書”中以“畫成其物、隨體潔屈”的象形字表示意義最為直接。訓(xùn)話中的形訓(xùn)，注重從漢字的形體探求本義。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的樣子，后來經(jīng)過隸變和楷化，才有了今天“家”的寫法;意義上，上半部分相當(dāng)于房屋屋頂，下半部分則代表牲畜，反映了古人對(duì)“家”的理解。這樣的解釋，簡(jiǎn)單有趣，有利于激發(fā)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣、加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)、提高漢字學(xué)習(xí)效果。二是運(yùn)用訓(xùn)話“因聲求義”方法，提高漢字學(xué)習(xí)效率?！耙蚵暻罅x”即是從漢字中析出“聲符”，以同聲符的字為訓(xùn)。例如“政，正也”，“癢者，養(yǎng)也”。漢字形聲字占漢字的s0%以上，數(shù)量很大，學(xué)習(xí)時(shí)可以將聲符或意符相同的一組字放在一起學(xué)習(xí)，批量識(shí)讀，提高學(xué)習(xí)效率。例如“頂、項(xiàng)、頸、顱、領(lǐng)”這些字都與“頁(yè)”有關(guān)，而“頁(yè)”的本義與頭面有關(guān)，所以，以上幾例也都有與“頭部”相關(guān)的意思。三是引用訓(xùn)話知識(shí)解釋漢字本義，有效避免錯(cuò)別字。例如“即”與“既”，左旁相同，讀音相近，極易混淆。兩個(gè)字都是會(huì)意字，“即”本義一個(gè)人面向食器靠近即將進(jìn)食之狀，故有靠近、即將、立即之義;“既”本義像一個(gè)人吃完飯扭頭向后準(zhǔn)備離開食器之狀，故有完成、既已、既往等義。懂得了這些，就能區(qū)分“即使”與“既然”。將對(duì)于字義的訓(xùn)話融入教學(xué)，避免了某些模糊的認(rèn)識(shí)或者是牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，便于學(xué)生識(shí)記漢字，有利于學(xué)生正確進(jìn)行識(shí)字寫字。

(二)訓(xùn)話與初中語(yǔ)文教育中的文言文教學(xué)

文言文教學(xué)是語(yǔ)文課程與教學(xué)的重要組成部分，是語(yǔ)文課程與教學(xué)尋根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中語(yǔ)文教材為例，初中階段古代詩(shī)文共計(jì)74篇，占該學(xué)段全部選文總數(shù)量的37. 56%，這些選文文辭精美，格調(diào)高雅，既充分反映了古人的文辭與智慧，也彰顯了古代優(yōu)秀文化的魅力?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》在關(guān)于閱讀的總體目標(biāo)中提出要能借助工具書閱讀淺易文言文。這也是7-9年級(jí)閱讀教學(xué)的階段目標(biāo)之一。在當(dāng)代語(yǔ)文教育中，文言文對(duì)于學(xué)生有著特殊的意義，正如葉圣陶先生所言:“中國(guó)人雖然需要現(xiàn)代化，但中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成;而要知道自己還得借徑于文言或古書。

訓(xùn)話對(duì)初中文言文學(xué)習(xí)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面:一是文言詞匯的學(xué)習(xí)。古代詞匯數(shù)量少，一詞多義是常見的現(xiàn)象。傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)從書面語(yǔ)言的形義關(guān)系出發(fā)，總結(jié)出本義、引申義學(xué)說，這對(duì)于辨析多義詞的意義系列、辨析同義詞等都很有意義。比如，“兵”，從雙手持斤，斤在古代是斧子，當(dāng)武器用，其本義為武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一眾多士兵(軍隊(duì))一動(dòng)用軍隊(duì)(戰(zhàn)爭(zhēng))一戰(zhàn)爭(zhēng)法則(兵法)。這樣，“兵”的詞際關(guān)系就清楚了，層層引申的5個(gè)義項(xiàng)構(gòu)成了一個(gè)系列。這樣的解釋，前后聯(lián)系，能有效改變?cè)~義分散學(xué)習(xí)的局面，方便學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，訓(xùn)話學(xué)通過連文、變文、對(duì)文等推求詞義的方法都可以幫助學(xué)生理解文言詞義。二是辨別句讀。古文在寫作之初，大多是沒有句讀的。后世為了閱讀方便，就標(biāo)注了句讀。但這些句讀是否正確?運(yùn)用訓(xùn)話知識(shí)，可以加以辨別。如《曹判論戰(zhàn)》“下視其轍，登軾而望之。”存在兩種不同的句讀意見。一種認(rèn)為是“下視，其轍，登軾，而望之?！币环N認(rèn)為是“下，視其轍，登，軾而望之?！眱煞N意見，孰對(duì)孰錯(cuò)?李運(yùn)富先生從傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)出發(fā)，通過考察古文獻(xiàn)相關(guān)記載、古車制等認(rèn)為:正確的理解應(yīng)該是第一種解釋，“下視”，往下看，“下”為狀語(yǔ);“登軾”，登上軾板，站在軾上。登軾是古代軍事上車站立的必備本領(lǐng)。這種解釋符合客觀事實(shí)和文情語(yǔ)境，是利用訓(xùn)話解決句讀爭(zhēng)議的有利例證，也為我們解決相關(guān)問題提供了思路和方法。三是解決課文注釋中的模糊說法。人教版九年級(jí)下冊(cè)《曹判論戰(zhàn)》，文下注釋有“敗績(jī):大敗”條目。但為什么“敗績(jī)”就是“大敗”?課文并未說明。邯鄲諄《三體石經(jīng)》:凡循道而行謂之“跡”。如是，則車不能循道而行謂之“敗績(jī)”，“績(jī)”應(yīng)即“跡”字。春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)以用兵車進(jìn)行為主，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中兵車垮了是最大的敗仗，是之謂“敗績(jī)”。如此，關(guān)于“敗績(jī)”的解釋就通了。利用訓(xùn)話知識(shí)作出的解釋，可以使學(xué)生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。

三、訓(xùn)話與語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)文化傳承

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一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響

何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭?！返慕忉屖牵?ldquo;中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。

中國(guó)古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國(guó)，用于蒙學(xué)教育的書籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。

在諸多的蒙學(xué)書籍文獻(xiàn)中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語(yǔ)·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語(yǔ)》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語(yǔ)。更有人迎合此說補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩(shī)在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的?！度纸?jīng)》問世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變?cè)鰟h，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式?！度纸?jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國(guó)古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學(xué)之冠”。

《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國(guó)的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國(guó)界走出國(guó)門。道光九年（1829）俄國(guó)又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國(guó)知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書”；道光十五年（1835），由美國(guó)傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵

在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(zhǎng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(zhǎng)為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng) ；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國(guó)兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”……

古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”?！度纸?jīng)》的開首語(yǔ)云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國(guó)思想史上，關(guān)于“人性”的爭(zhēng)議向無定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”；孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)栴}上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子并沒有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的；一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來就有的，陋習(xí)也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開首之語(yǔ)取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”

道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念。《三字經(jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長(zhǎng)幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國(guó)之將傾，這是任何國(guó)度和社會(huì)所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。

《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。

《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長(zhǎng)已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長(zhǎng)尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠實(shí)誠(chéng)心？

讀書是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤(rùn)澤其后世?！度纸?jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。

參考文獻(xiàn)：

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表演練習(xí)屬于學(xué)生課堂遷移練習(xí)的一種，是中學(xué)語(yǔ)文課堂調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、開展學(xué)生活動(dòng)常用的方法之一。讓學(xué)生身臨其境地將課文中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行表演練習(xí)，可以幫助學(xué)生更直觀地理解課文內(nèi)容和含義，通過課堂實(shí)踐活動(dòng)，積極鍛煉學(xué)生的能力。

中學(xué)語(yǔ)文課中的表演練習(xí)即對(duì)某篇課文或課文的某個(gè)片段通過人物的動(dòng)作、對(duì)話等活動(dòng)做現(xiàn)場(chǎng)演示，這就對(duì)所要表演的課文內(nèi)容有了嚴(yán)格的限制和要求。也就是說，戲劇、小說、童話、寓言故事等作品，有人物、對(duì)話、情節(jié)等必備要素，簡(jiǎn)單修改后便可進(jìn)行課堂表演練習(xí)。而議論文、說明文、詩(shī)歌、散文等作品，一般不具備直接表演練習(xí)的因素，如果用表演練習(xí)的方法學(xué)習(xí)這類文章中的一些相關(guān)知識(shí)，就要充分發(fā)揮想象、聯(lián)想，要有創(chuàng)新意識(shí)，在不違背原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，同樣可以通過表演練習(xí)來完成知識(shí)的學(xué)習(xí)和學(xué)生能力的培養(yǎng)。

高二教材，在講到戲劇《雷雨》節(jié)選時(shí)，全篇可以用作表演練習(xí)。這是標(biāo)準(zhǔn)的戲劇劇本，根據(jù)所節(jié)選的部分直接分配角色，設(shè)置場(chǎng)景，完成人物對(duì)話和戲劇沖突，同學(xué)們可以最直觀地了解戲劇內(nèi)容，加深人物印象。特別是參加表演的同學(xué)，更加接近劇中的人物，對(duì)人物的性格、心理都有更深的體會(huì)和把握。再如初一教材，安徒生的童話《皇帝的新裝》，這篇課文在內(nèi)容上沒有什么難度，老師不需做太多的講解，可讓同學(xué)們自己去理解。其中皇帝試衣和游行的片段可以讓同學(xué)們進(jìn)行表演練習(xí)。這樣一來，學(xué)生可以在實(shí)踐過程中學(xué)習(xí)新的知識(shí)，有身臨其境之感，理解文章更加具體生動(dòng)，還可充分激發(fā)學(xué)生的興趣，鍛煉他們的能力。除此之外中學(xué)語(yǔ)言課本中所選到的許多寓言故事、小說片段，都可以用來進(jìn)行表演練習(xí)。

表演練習(xí)在許多文言文的學(xué)習(xí)過程中也是很好的學(xué)習(xí)方法。特別是一些文言歷史故事、人物傳記，在講授過程中有許多內(nèi)容包含著大量的人物對(duì)話、明顯的矛盾沖突，這些內(nèi)容稍做加工后就可以成為表演練習(xí)的戲劇腳本。

筆者曾做過這樣一個(gè)試驗(yàn)，同是初二年級(jí)的兩個(gè)平行班，同時(shí)學(xué)習(xí)選自《戰(zhàn)國(guó)策》中的《唐雎不辱使命》這篇文言文。其中―個(gè)班按照文言文常用的講解分析法進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)其中人物的對(duì)話加以解釋和分析，然后總結(jié)出不同人物性格。而另―個(gè)班在講到人物對(duì)話和性格分析時(shí)設(shè)計(jì)了表演練習(xí)，并且把參加表演的同學(xué)分成兩個(gè)級(jí)別，第一組按課文中的文言對(duì)話和課文中提到的動(dòng)作進(jìn)行秦王和唐雎對(duì)話片斷的表演，第二組則要求同學(xué)根據(jù)文章內(nèi)容把人物對(duì)話翻譯成現(xiàn)代文，在不違背原意的基礎(chǔ)上可進(jìn)行一些自由發(fā)揮。結(jié)果，進(jìn)行了表演練習(xí)的這個(gè)班級(jí)整個(gè)課堂氣氛活躍，同學(xué)們情緒高漲，對(duì)于人物性格的分析也有他們　獨(dú)特的看法，在表演過程中還學(xué)到了古代的一些文化禮儀常識(shí)。一星期后，同是這兩個(gè)班在進(jìn)行上周課堂的復(fù)習(xí)工作時(shí)，對(duì)于《唐雎不辱使命》這篇文章，進(jìn)行了表演練習(xí)的班級(jí)要比單純講解的那個(gè)班級(jí)的同學(xué)印象深刻得多，特別是那些參加了表演的同學(xué)，對(duì)于人物的對(duì)話和許多具體的情節(jié)都非常熟悉。我們明顯看到，讓同學(xué)自己走進(jìn)故事情節(jié)，親身體會(huì)人物對(duì)話和心理，更有助于加深對(duì)內(nèi)容的理解和對(duì)人物的全面分析。設(shè)計(jì)和運(yùn)用表演練習(xí)在一定程度上可以避免文言文授課過程中枯燥、死板、方法單一的弊病，讓學(xué)生在自由、輕松的氛圍中去完成知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)。

對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文課而言，表演練習(xí)可起到幫助理解文章內(nèi)容、加深印象、活躍課堂氣氛等作用。首先，是對(duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)。進(jìn)行表演練習(xí)對(duì)學(xué)生的思維能力、應(yīng)變能力、口頭表達(dá)能力、分析理解能力等都有很大的提高，而觀看的同學(xué)在欣賞他人表演的過程中無疑對(duì)自己也是一種提高。其次，同學(xué)要進(jìn)行表演，對(duì)于文章的理解就更深人、更透徹。對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)置、人物的安排，人物對(duì)話的設(shè)計(jì)都要借助同學(xué)們的思考、理解、想象和聯(lián)想。甚至有時(shí)，一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作設(shè)計(jì)和道具制作都包含著同學(xué)們的智慧。所以進(jìn)行表演練習(xí)是對(duì)學(xué)生思維積極有效地開發(fā)的過程。再次，表演練習(xí)又是同學(xué)之間相互交流、相互合作、相互學(xué)習(xí)的過程，一些有特長(zhǎng)的學(xué)生，他們的潛力可以得到很好的開發(fā)，從而增強(qiáng)一個(gè)班級(jí)的集體榮譽(yù)感和凝聚力。

篇9

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代歷史文明送給每個(gè)中國(guó)人的遺產(chǎn)，《三字經(jīng)》作為我國(guó)舊時(shí)的一部?jī)?yōu)秀啟蒙教育讀本,具有寶貴的文化價(jià)值和重要的教育價(jià)值,下面由小編來給大家分享三字經(jīng)心得，歡迎大家參閱。

三字經(jīng)心得1《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的啟蒙教育讀本，大家對(duì)它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學(xué)童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。

讀到“玉不琢，不成器”這句話時(shí)，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經(jīng)過工匠長(zhǎng)年累月地精雕細(xì)琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的磨煉、學(xué)習(xí)、持之以恒，才能成功?？晌矣袝r(shí)候也不能堅(jiān)持到底，有些計(jì)劃實(shí)行一兩個(gè)星期就以失敗告終。有一次，我計(jì)劃每次寫完作業(yè)就要檢查，提高正確率。開始時(shí)我還認(rèn)認(rèn)真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧“屋漏又逢連夜雨”，有幾天作業(yè)特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點(diǎn)降到冰點(diǎn)。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。

《三字經(jīng)》最后的“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力”值得我們?nèi)ド钏肌＿@句話的意思是：勤奮努力地學(xué)習(xí)，一定會(huì)獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應(yīng)該勉勵(lì)自己努力去學(xué)習(xí)。這可以說是全文的點(diǎn)睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。我們是小學(xué)生，愛玩是我們的天性，但我們也要學(xué)會(huì)合理安排時(shí)間，做到勞逸結(jié)合，不要整天沉迷于游戲。學(xué)習(xí)時(shí)也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，不斷地提高學(xué)習(xí)效率，不要浪費(fèi)寶貴的時(shí)間?；叵胍郧埃媸菓M愧。有一次，我在做一些奧數(shù)題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點(diǎn)頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們?nèi)タ措娨暳?。然而，我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安?？墒牵巳雱?、趣味橫生的電視節(jié)目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數(shù)題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰(zhàn)把它們做完了。后來，我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)題目很容易解答，早上卻因?yàn)橥祽袥]有認(rèn)真思考?？磥碚媸恰皶接新非跒閺健卑?學(xué)習(xí)不就在于勤嗎?要是學(xué)習(xí)不勤奮，再聰明也沒用。

“明日復(fù)明日，明日何其多?”人的一生能有幾個(gè)明天呢?懶惰是我們學(xué)習(xí)中最大的敵人，我們一定要戰(zhàn)勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧!

《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句，值得我們深思。每天讀一讀，可以陶冶情操，也可以不斷的鞭策自己，讓我們離成功更進(jìn)一步!

三字經(jīng)心得2通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說:“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是誠(chéng)實(shí)和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會(huì)是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪。

所以，我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識(shí)的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對(duì)于一個(gè)集體或是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，更能夠體現(xiàn)出它的實(shí)力。

《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故，生動(dòng)深刻，有很多都是在自身?xiàng)l件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學(xué)到老，不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實(shí)現(xiàn)自我和自身價(jià)值的提高.學(xué)才能有所用，這是一個(gè)人價(jià)值觀的一個(gè)體現(xiàn)。

“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個(gè)好的環(huán)境，對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的.孟母確實(shí)是個(gè)英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母，才會(huì)有如此有名的孟子。現(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭遥行⒅纹?，大孝治國(guó)”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因?yàn)橛辛松艜?huì)有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當(dāng)你變老的那時(shí)候，你也會(huì)得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國(guó)傳承了幾千年依然不變的因果。

在生活中，經(jīng)?？吹揭恍┱鎸?shí)發(fā)生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應(yīng)該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對(duì)待生活給予的一切，因?yàn)樗麄冇X得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因?yàn)橛羞@種感恩的心態(tài)，他們不會(huì)去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個(gè)人都應(yīng)具備的一種精神

二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無私奉獻(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該這樣:一人立志，萬夫莫敵，”因?yàn)槊總€(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會(huì)和平相處。

《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀，人與人初識(shí)，第一印象很重要，所以我們隨時(shí)都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語(yǔ)言大方得體，能做到這一點(diǎn)，相信在外謀事也會(huì)事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一個(gè)人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識(shí)內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風(fēng)，凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取。有德有才，有益于整個(gè)社，意義深遠(yuǎn)!

通過這次學(xué)習(xí)，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對(duì)《三字經(jīng)》本身的認(rèn)識(shí)，也加深了我對(duì)教育學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的歷史有了更全面的了解，對(duì)處世為人也有了更深刻的理念。

三字經(jīng)心得3作為教師，熟讀經(jīng)典名著，大有裨益。所以在我首選《三字經(jīng)》一讀，圓了與經(jīng)典同行，與圣人為伍的愿望。中國(guó)的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙學(xué)經(jīng)典中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國(guó)古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為輝煌的篇章。

很小的時(shí)候，便從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)中略知《三字經(jīng)》的一些內(nèi)容，但沒有詳細(xì)研讀，也沒有機(jī)會(huì)研讀?，F(xiàn)在為了充實(shí)自己的文學(xué)素養(yǎng)，為了積累教學(xué)素材。業(yè)余時(shí)間研讀了《三字經(jīng)》，真是獲益匪淺。

《三字經(jīng)》含有大量歷史知識(shí)，概括了中華五千年的文明發(fā)展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，使于兒童學(xué)習(xí)理解。《三字經(jīng)》還是一部高度濃縮的中國(guó)文化簡(jiǎn)史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國(guó)文化各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，三八經(jīng)史”。

作為啟蒙教育讀本，從形式上，《三字經(jīng)》是三個(gè)字一句的詩(shī)歌。雖然只有三個(gè)字，但每句簡(jiǎn)潔明了，含意深刻，又能讓我們一讀就懂，易讀、易記、易解。從內(nèi)容上，《三字經(jīng)》豐富多彩，有自然常識(shí)、有道德常規(guī)、有歷史故事、有人生哲理等等。其中有激勵(lì)人們學(xué)習(xí)的典故，如頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪，告誡希望我們趁年輕的時(shí)候刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成才，為國(guó)效力。作為教師，我比較欣賞這幾句：昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰。我們古代的人都知道教育孩子受環(huán)境、方法、時(shí)間、恒心的制約。我們現(xiàn)在條件這么優(yōu)越，一定要?jiǎng)?chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，因此我們要大力搞好學(xué)校文化的建設(shè)。在教學(xué)方法上要不斷改進(jìn)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，教師做好服務(wù)工作就好了。教不嚴(yán)，師之惰，要求我們教師在教學(xué)過程中不要懶惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻煩，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是我們應(yīng)該做到的。只有學(xué)好了，才知禮、義。

作為傳承人類文化知識(shí)的人民教師，應(yīng)自覺提高自己各方面的文化素養(yǎng)，研讀經(jīng)典就是一種很有效的方法。通過學(xué)習(xí)，可以潛而默化地提高自己的思想修養(yǎng)，注意自己的言談舉止，豐富自己的文化底蘊(yùn)。

作為一年語(yǔ)文教師，從自己學(xué)生機(jī)角度出發(fā)，現(xiàn)在一年級(jí)孩子最為重要的就是多認(rèn)字。《三字經(jīng)》通篇千余字，熟讀成誦則無形中掌握了近千字，擴(kuò)大了學(xué)生的識(shí)字量。并且可以利用它作為很好的德育教村，教育學(xué)生懂得人生道理，讓成長(zhǎng)中的學(xué)生走正確的道理，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，積累豐富的詞匯，在可以將來的學(xué)習(xí)過程中提高學(xué)生的作文水平，提升他們的文學(xué)修養(yǎng)。更要激勵(lì)學(xué)生趁年輕時(shí)刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成才，報(bào)效祖國(guó)。

歷史上許多有識(shí)之士，從小就身受《三字經(jīng)》的熏陶，博聞強(qiáng)記，長(zhǎng)大后，文化底蘊(yùn)深厚，文學(xué)功底強(qiáng)，厚積薄發(fā)。于是，便出現(xiàn)了許多的飽學(xué)之士，愛國(guó)之士。他們?yōu)閭鞒兄腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)。今天在我們生活的這個(gè)年代，更應(yīng)該了解歷史，借鑒歷史，取其精華，發(fā)揚(yáng)光大。為人師，多讀一些經(jīng)典書籍，在教育后人中，就會(huì)多引經(jīng)據(jù)典，增加說服力，同時(shí)運(yùn)用圣賢的智慧，教書育人。

三字經(jīng)心得4中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在數(shù)千年的社會(huì)進(jìn)程中，國(guó)人創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)經(jīng)典便是其中的精華，它把歷史裝扮得絢麗多姿，美不勝收，《三字經(jīng)》便是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為輝煌的篇章。

《三字經(jīng)》誦讀活動(dòng)就是讓學(xué)生在古典文化的熏陶中，培養(yǎng)他們的讀書興趣，豐富他們的人文素養(yǎng)，使他們修身立德，傳承文明，弘揚(yáng)美德，在孩子心靈上植下純潔希望，培養(yǎng)他們豐富的情感，積累細(xì)膩的涵養(yǎng)。

《三字經(jīng)》一開頭就講到人出生之初，稟性本來都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了較大的差別。如果對(duì)孩子不嚴(yán)加教育，孩子善良的稟性就會(huì)改變。教育一個(gè)人按照本性發(fā)展的方法，貴在教導(dǎo)他專心致志，始終不懈地學(xué)習(xí)進(jìn)步。

從這幾句經(jīng)文中，我們可以看出《三字經(jīng)》是何等重視后天對(duì)人的教育作用，教育對(duì)培養(yǎng)人才是何等的重要。我們應(yīng)該認(rèn)真吸取古代中華文化的精華，爭(zhēng)當(dāng)家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)都滿意的教師，教育好我們的每一個(gè)學(xué)生，為建設(shè)和諧的、富強(qiáng)的祖國(guó)輸送合格的優(yōu)良的人才。

最近我在教讀“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”時(shí)，當(dāng)我把注釋告訴學(xué)生時(shí)，此時(shí)教室里，議論紛紛，有的說：“愛心也是五常之一?！庇械恼f：“是呀，我們從小就要有愛心。”于是，我就因勢(shì)利導(dǎo)，趁熱打鐵，把有關(guān)四川汶川等地遭受強(qiáng)烈地震的消息告訴大家，他們情緒激動(dòng)，表示要向?yàn)?zāi)區(qū)小朋友伸出援助之手，有的流下了眼淚，學(xué)校捐款那天，他們有的100元、40元、20元，每個(gè)小朋友都拿出自己的零用錢，帶著一份純真的愛心，投進(jìn)了愛心捐款箱。

因此說《三字經(jīng)》確實(shí)是一本難得的讀本，很好的教材，教育學(xué)生懂得人生道理，讓成長(zhǎng)中的學(xué)生走正確的道理，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，積累豐富的詞匯，從而提高學(xué)生的作文水平，提升他們的文學(xué)修養(yǎng)。更要激勵(lì)學(xué)生趁年輕時(shí)刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成才，報(bào)效祖國(guó)。

三字經(jīng)心得5《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動(dòng)。用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是誠(chéng)實(shí)和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會(huì)是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪。

所以，我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識(shí)的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對(duì)于一個(gè)集體或是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，更能夠體現(xiàn)出它的實(shí)力。

《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故，生動(dòng)深刻，有很多都是在自身?xiàng)l件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學(xué)到老，不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實(shí)現(xiàn)自我和自身價(jià)值的提高.學(xué)才能有所用，這是一個(gè)人價(jià)值觀的一個(gè)體現(xiàn)。

“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個(gè)好的環(huán)境，對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的.孟母確實(shí)是個(gè)英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母，才會(huì)有如此有名的孟子?，F(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭遥行⒅纹?，大孝治國(guó)”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因?yàn)橛辛松艜?huì)有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當(dāng)你變老的那時(shí)候，你也會(huì)得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國(guó)傳承了幾千年依然不變的因果。

在生活中，經(jīng)常看到一些真實(shí)發(fā)生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應(yīng)該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對(duì)待生活給予的一切，因?yàn)樗麄冇X得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因?yàn)橛羞@種感恩的心態(tài)，他們不會(huì)去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個(gè)人都應(yīng)具備的一種精神

二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無私奉獻(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因?yàn)槊總€(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會(huì)和平相處。

《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀，人與人初識(shí)，第一印象很重要，所以我們隨時(shí)都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語(yǔ)言大方得體，能做到這一點(diǎn)，相信在外謀事也會(huì)事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一個(gè)人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識(shí)內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風(fēng)，凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取。有德有才，有益于整個(gè)社，意義深遠(yuǎn)!

篇10

文言文三味教學(xué)法，不僅適用于平時(shí)的文言文教學(xué)，而且同樣適用于高三文言實(shí)詞的復(fù)習(xí)。特別是“體味”這一環(huán)節(jié)處理得當(dāng)，不僅能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，而且能有效取得教學(xué)效果，很好地傳承傳統(tǒng)文化。

那么在高考文言實(shí)詞復(fù)習(xí)時(shí)怎樣才能有效發(fā)揮“體味”這一教學(xué)環(huán)節(jié)的作用呢？

一、善于引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)已學(xué)的課內(nèi)知識(shí)，靈活遷移，激起學(xué)生解題的成就感

高三的考試壓力，使很多老師在教學(xué)過程中感到苦惱：學(xué)生不愛聽，老師不愛講，課堂教學(xué)氣氛沉悶。那么，怎樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生很好地渡過這個(gè)階段呢？在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以著重加強(qiáng)以下幾點(diǎn)：首先，用課本知識(shí)夯實(shí)學(xué)生推斷實(shí)詞能力的基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們利用已學(xué)知識(shí)推斷課外文言實(shí)詞的能力。課前下發(fā)精心準(zhǔn)備的學(xué)案，要求學(xué)生上交，通過批改，了解學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)水平和能力；在教學(xué)過程中，針對(duì)學(xué)生實(shí)際重新設(shè)計(jì)問題，引領(lǐng)學(xué)生回顧學(xué)過的課文，逐步強(qiáng)化教材在頭腦中的印象，加深對(duì)課文的理解，爭(zhēng)取讓學(xué)生稍微動(dòng)動(dòng)腦就可以想出來，讓他們產(chǎn)生解題的成就感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不至有乏味的感覺。另外，還要讓學(xué)生形成一種意識(shí)：無論考試形式怎樣變化，考試內(nèi)容都應(yīng)該是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)過的基礎(chǔ)知識(shí)，考查的是大家基本能力的遷移。

比如筆者在批改學(xué)案時(shí)，發(fā)現(xiàn)這道題目學(xué)生做得不理想?！疤珍瓦矒幔?012廣東卷）”學(xué)生不能準(zhǔn)確理解加點(diǎn)字“擢”的意思，讓筆者倍感意外，同時(shí)這也小小打擊了他們做題的積極性。筆者在課堂上就把這題改為“寵命優(yōu)渥，過蒙拔擢”，學(xué)生看到這個(gè)熟悉的句子（出自已學(xué)的《陳情表》），馬上推斷出“擢”意為“升遷”。筆者趁機(jī)再投影這個(gè)例子，學(xué)生就會(huì)自己推斷、辨別這個(gè)“擢”也應(yīng)理解為“升遷”。遷移于課文的實(shí)詞，他們就會(huì)饒有興致地進(jìn)行推斷，如“后咸豐中乃卒行之”（2012廣東卷）學(xué)生就會(huì)聯(lián)系：《赤壁賦》“而卒莫消長(zhǎng)也”，得出意思是：最終。又如“日以盡矣，荊卿豈無意哉？”聯(lián)系《鴻門宴》中的“項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也” “意”應(yīng)解釋為“意圖”或“心意”。

這樣一來學(xué)生復(fù)習(xí)課上就會(huì)產(chǎn)生成就感，并形成一種意識(shí)：高考考的都是我們上課學(xué)的。課堂學(xué)習(xí)的興趣自然就產(chǎn)生了，課堂的教學(xué)效果也就不言而喻了。

二、精選習(xí)題，激起學(xué)生的閱讀欲望，以文化知識(shí)做點(diǎn)綴，讓課堂更有內(nèi)涵

首先，在引領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)，教師一定要仔細(xì)選取材料。本著循序漸進(jìn)的原則，由淺入深，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，能夠體會(huì)到成功的愉悅，從而產(chǎn)生濃厚的探究熱情、強(qiáng)烈的研究渴望，提高對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)材料的選擇適當(dāng)增加趣味性，這樣，才不至于使學(xué)生把文言文看成是高考路上的“攔路虎”。

其次，用文化知識(shí)做點(diǎn)綴，增進(jìn)理解，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳承。很多文言文材料中都涉及到古代的一些禮儀、官職、行政區(qū)劃以及文化常識(shí)的內(nèi)容，學(xué)生也比較感興趣。在引領(lǐng)學(xué)生分析文段內(nèi)容時(shí)，適當(dāng)穿插一些，可以使學(xué)生增進(jìn)理解，也可以使課堂氣氛不至于過于沉悶，還可以讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增加閱讀興趣。

在本節(jié)課選材時(shí)，筆者就有意識(shí)的選了下面幾則頗有意思的材料，同時(shí)在材料處理上按由易到難的順序安排，激起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，他們積極主動(dòng)地參與，做到了以“趣”帶“效”。

第一例：隆慶時(shí)，紹興岑郡候有姬方娠。一人偶沖道，縛至府，問曰：“汝何業(yè)？”曰：“賣卜。”岑曰：“我夫人有娠，弄璋乎？弄瓦乎？”其人不識(shí)所謂，漫應(yīng)之曰：“璋也弄，瓦也弄?！迸?zé)之。未己，果雙生一男一女，卜者名大著。《古今譚概》

在設(shè)題時(shí)，筆者設(shè)置了這樣的問題：弄璋、弄瓦作什么理解？從學(xué)生做的情況來看，主要出現(xiàn)了三種答案：一生男、生女；二男、女；三生女、生男。上課時(shí)讓學(xué)生判斷哪個(gè)答案符合語(yǔ)境要求，學(xué)生表現(xiàn)出極大的興趣，他們?cè)谡n堂上紛紛發(fā)表自己的看法。學(xué)生分析說可以聯(lián)系上下文，尋找有效信息，如“我夫人有娠”（娠：懷孕）、 “果雙生一男一女”、“璋也弄，瓦也弄”，故而判斷出“弄璋”意為“生男”，“弄瓦”意為“生女”。在肯定學(xué)生的推斷過程與答案后，筆者發(fā)現(xiàn)男同學(xué)對(duì)“瓦”有誤解，他們帶著嘲弄的口吻揶揄女生，把“瓦”想當(dāng)然的理解為“瓦片”，認(rèn)為女生不值錢。面對(duì)這種情況，筆者就以質(zhì)疑的口氣問全班同學(xué)：“瓦”是“瓦片”嗎？”學(xué)生一片沉默，用渴求的眼神望著筆者，筆者知道現(xiàn)在是學(xué)生尋求知識(shí)的一個(gè)很好的契機(jī)。于是筆者抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生知道何為“璋”，何為“瓦”。何為“弄璋之喜”，何為“弄瓦之喜”?！拌啊笔呛玫挠袷枪糯F族在舉行朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所用的禮器。給兒子“璋”玩，一方面是希望他將來有玉一般的品德，一方面又希望他能做官，可以“光宗耀祖”，后來就把生下男孩子稱為“弄璋之喜”。“瓦”是紡車上的零件，給女兒“瓦”玩，是希望她將來能勝任女紅，是一個(gè)干家務(wù)的好能手，將來可以做一個(gè)賢妻良母，所以哪戶人家生了女兒稱之為“弄瓦之喜”。當(dāng)然這是古代“重男輕女”思想的表現(xiàn)。在這個(gè)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)興趣是學(xué)生最好的老師，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)感興趣的話，他們就會(huì)主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中來，成為課堂真正的主人，那么課堂的復(fù)習(xí)效果就會(huì)很明顯。

再如下面故事性比較強(qiáng)的一例：

然世未有見虎而不懼者……然曩余聞云安多虎，有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒?，虎自山上馳來，二小兒戲沙上自若?；⑹煲暰弥?，至以首觝觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。（09年湖北卷）

問：“庶幾”怎么理解？

學(xué)生運(yùn)用前一例的語(yǔ)境推斷法，結(jié)合上下文，尋找出有效信息，“虎熟視久之，至以首觝觸”、“而兒癡，竟不知怪”、“……其一懼”，推斷出“庶幾”就是“希望”的意思。

在學(xué)生興致盎然之時(shí)，筆者趁熱打鐵展示了下面這道頗有難度的語(yǔ)段。

邢侯與雍子爭(zhēng)田，雍子納其女于叔魚以求直。及斷獄之日，叔魚抑刑侯。邢侯殺叔魚與雍子于朝。韓宣子患之。叔向曰：“三奸同罪，請(qǐng)殺其生者而戮其死者?！毙釉唬骸叭艉危俊睂?duì)曰：“鮒也鬻獄，雍子賈之以其子，弄侯非其官也而干之。大以回鬻國(guó)之中，與絕親以買直，與非司寇而擅殺，其罪一也?！毙虾盥勚?，逃。遽施刑侯氏，而尸叔魚與雍子于市。

如何理解加點(diǎn)字：戮和鮒？

學(xué)生反映語(yǔ)段看不懂，筆者引導(dǎo)他們運(yùn)用人物傳記的閱讀方法，找到人名專有名詞：邢侯、雍子、叔魚，這樣一來他們就基本能看懂。但對(duì)兩個(gè)加點(diǎn)字還是不能理解，筆者就引導(dǎo)他們運(yùn)用剛才的語(yǔ)境分析法去推斷。學(xué)生也很好奇，充滿了探究的欲望，因?yàn)椤奥尽弊衷谄綍r(shí)我們都理解成“殺”，但是在這個(gè)語(yǔ)段中，“戮”的對(duì)象卻是“死者”，解釋成“殺”，不合情理。他們就饒有興致的希望從相關(guān)語(yǔ)境中獲取答案。后來有學(xué)生說是不是“曝尸”的意思，筆者請(qǐng)他講解一下，他從哪里推斷出“戮”有“曝尸”的意思。學(xué)生說，語(yǔ)段中主要出現(xiàn)三個(gè)人邢侯、雍子、叔魚，而其中兩個(gè)人雍子、叔魚被邢侯殺了，他們是“死者”，而下文又有“尸叔魚與雍子于市”的文字，從而推斷出“曝尸”的意思。他的解釋得到了同學(xué)的一致肯定，最后他們認(rèn)為“戮”的意思就是“尸……于市”或“曝尸”的意思。有了這種聯(lián)系語(yǔ)境推斷實(shí)詞含義的成果后，學(xué)生興趣馬上高漲，表現(xiàn)出對(duì)“鮒”字推斷的熱情。有學(xué)生聯(lián)系這句“鮒也鬻獄，雍子賈之以其子，弄侯非其官也而干之”，聯(lián)系前文推斷“弄侯”為“邢侯”，“鮒”應(yīng)為“叔魚”，筆者問其他同學(xué)怎么看待這個(gè)推斷，學(xué)生肯定說對(duì)的，筆者也及時(shí)的肯定了這個(gè)同學(xué)的答案。筆者看到這個(gè)同學(xué)在接下來的課堂中興致很高。興趣在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中是多么的重要。

而課堂培養(yǎng)的這種興趣，在課后能形成一種良性的循環(huán)。例如學(xué)生在做下面這道課外作業(yè)時(shí)，也以極大的熱情灌注其中。

要求翻譯劃線句。

季布為河?xùn)|守。孝文時(shí)，人有言其賢者，孝文召，欲以為御史大夫。復(fù)有言其勇，使酒難近，至留邸一月，見罷。季布因進(jìn)曰：“臣無功竊寵，待罪河?xùn)|。陛下無故召臣，此人必有以臣欺陛下者。夫陛下以一人之譽(yù)而召臣，一人之毀而去臣。臣恐天下有識(shí)聞之，有以窺陛下?！鄙夏粦M，良久曰：“河?xùn)|吾股肱郡，故特召君耳?！辈嫁o之官。（節(jié)選自《史記·季布欒布列傳》）

學(xué)生對(duì)“勇”有爭(zhēng)議，一種認(rèn)為是“勇敢”的意思，一種認(rèn)為是“魯莽”，他們爭(zhēng)執(zhí)不下就來問，筆者讓他們各自講講推斷理由。后學(xué)生聯(lián)系語(yǔ)境一致認(rèn)為有人說季布不好，所以應(yīng)理解為“魯莽”。所以整句譯為：又有人說季布魯莽，借酒使性難以接近。