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篇1

【關(guān)鍵詞】 管理與文化 方法論 科學(xué)主義 人本精神

管理與文化之間的關(guān)系，隨著人們對(duì)文化在管理中重要性的認(rèn)知而越來(lái)越受到重視，學(xué)界也形成了許多有益的討論，如彭賀（2007）、劉文瑞（2007）、楊桂森（1999）、王聯(lián)英（2011）、劉誠(chéng)（2005）等。然而，在已有的討論中，雖然在管理學(xué)理論發(fā)展趨向上都注意到了對(duì)“人”的關(guān)注越來(lái)越突出，但筆者看來(lái)，都未能真正明了為什么管理中文化會(huì)變得越來(lái)越重要，“人”為什么會(huì)成為關(guān)注的核心，在管理中“文化”與“人”之間到底存在怎樣的關(guān)系。本文將從社會(huì)科學(xué)方法論的角度，審視管理學(xué)的理論發(fā)展及其與文化和科學(xué)的關(guān)系，讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)管理與文化、與“人”自身的認(rèn)知發(fā)展之間的關(guān)系，并對(duì)當(dāng)前我國(guó)的管理理念提出針對(duì)性的思考。

1 管理學(xué)主要理論發(fā)展史

首先需要對(duì)管理學(xué)的主要理論進(jìn)行一定程度的梳理，讓我們了解管理學(xué)是如何發(fā)展的。

管理，作為對(duì)事物梳理的一種意愿與行動(dòng)，是意識(shí)上的主觀介入，因而在人類(lèi)社會(huì)初期就存在。但發(fā)展到自覺(jué)的程度，并給予理性的總結(jié)和積極運(yùn)用到商業(yè)企業(yè)發(fā)展中去，則是近代才有的事。這主要是因?yàn)楣I(yè)革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展與繁榮，使得原有的對(duì)資源管理方式跟不上時(shí)代的要求。新的、更有效率的管理理論的出現(xiàn)勢(shì)在必然。

第一個(gè)出現(xiàn)的管理學(xué)理論是以泰勒、法約爾等為代表的“科學(xué)管理理論”，又稱(chēng)之為古典管理學(xué)理論。代表作有泰勒的《科學(xué)管理原理》、法約爾的《工業(yè)管理與一般管理》、韋伯有關(guān)科層制的管理理念。這一流派第一次以“科學(xué)”的名義總結(jié)了人類(lèi)管理的經(jīng)驗(yàn)，以效率為追尋的根本目標(biāo)，旨在解決原有經(jīng)驗(yàn)管理模式的效率問(wèn)題。在這一理論看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的主要鏈接紐帶是經(jīng)濟(jì)利益，而非強(qiáng)權(quán)、宗教、倫理，而管理就在于將人類(lèi)以最為有效的方式組織起來(lái)，達(dá)到最大的經(jīng)濟(jì)效益。這又被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)人”的人性觀。而所謂“最有效的方式”，則依據(jù)于“科學(xué)”原則，以精確地分工為基礎(chǔ)，人如同機(jī)械里運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)個(gè)部件，共同組織在一條“生產(chǎn)線”上，人類(lèi)的感情因素盡可能地剔除出去，從而保證運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。這種模式的管理又稱(chēng)之為“理想型”（ideal type），馬克斯·韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”（value-free）理念是其理論前提。但這種理想狀態(tài)實(shí)踐中是達(dá)不到的。于是，其他理論相繼發(fā)展起來(lái)。

第二個(gè)比較重要的管理學(xué)理論流派是行為科學(xué)學(xué)派。這一學(xué)派在肯定了人類(lèi)有追求經(jīng)濟(jì)利益的需求的同時(shí)，也肯定了人類(lèi)在政治、人際關(guān)系等方面的需求。這個(gè)學(xué)派的理論基礎(chǔ)，則是梅奧在20世紀(jì)20年代就創(chuàng)立的“社會(huì)人”假說(shuō)，即人不是孤立存在的，而是屬于某一社會(huì)性的集體。這個(gè)學(xué)派的代表性理論有麻省理工學(xué)院的麥格雷戈教授的“X—Y理論”、以及對(duì)其修正的美國(guó)洛爾斯和莫爾斯的“超Y理論”、和影響最大的馬斯洛的“需求層次理論”等。其中，“X—Y理論”是簡(jiǎn)單地將人性二分法，將人性中懶惰、愚蠢、不誠(chéng)實(shí)、不愛(ài)承擔(dān)責(zé)任、缺乏遠(yuǎn)大抱負(fù)、僅把自身安全放在第一位的，列為X理論作用的范疇，對(duì)這種人性，在管理中就需要通過(guò)金錢(qián)引誘和行政強(qiáng)制來(lái)達(dá)到目的。而Y理論所作用的范疇，則是人性中比較正面和積極的方面，相應(yīng)的，對(duì)其管理就不是強(qiáng)迫命令，而是激勵(lì)其獻(xiàn)身精神與創(chuàng)造才能。而這樣的簡(jiǎn)單二分法，無(wú)疑也是不符合現(xiàn)實(shí)的。所以“超Y理論”就指出人性隨環(huán)境的改變而改變，對(duì)其管理應(yīng)該是根據(jù)不同的情況采取相應(yīng)的措施。

而馬斯洛的需求層次理論，不再考察人性本身，而是跳出來(lái)考察人類(lèi)需求的層次，由生存，到安全，到社會(huì)性，到自尊，到自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五種需要總體上不能跳躍，但兩級(jí)之間，并非是前一個(gè)需求完全滿(mǎn)足之后才可以有下一個(gè)層級(jí)的需求。但這種分級(jí)解說(shuō)的思想，似乎為組織中每一個(gè)成員的需求建立了一個(gè)指標(biāo)量度，管理就根據(jù)這個(gè)量度來(lái)分別的、有針對(duì)性的進(jìn)行。

然而，以上管理模式中，一個(gè)最大的問(wèn)題，仍然是將人作為被“管”的對(duì)象，是天然的“下屬”，始終處于被動(dòng)的地位。所以，另一個(gè)重要的學(xué)派開(kāi)始出現(xiàn)。其中，西蒙與20世紀(jì)70年代提出的“決策人”理論是一個(gè)代表。他認(rèn)為，管理就是決策。管理活動(dòng)的全部過(guò)程都是決策的過(guò)程，執(zhí)行層與高層管理人員一樣，有某種程度的決策權(quán)。這樣，幾乎每一個(gè)組織機(jī)構(gòu)里的成員都參與到了管理和決策的過(guò)程中來(lái)，這對(duì)人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)是前幾個(gè)理論不能相比的。

在進(jìn)入到上個(gè)世紀(jì)八九十年代以后，更多的理論如雨后春筍般地紛紛冒了出來(lái)，但基本上是就具體的管理過(guò)程進(jìn)行總結(jié)與發(fā)展，并對(duì)管理理論的研究進(jìn)入到分類(lèi)領(lǐng)域階段，即將管理分成：管理方式領(lǐng)域，組織理論領(lǐng)域，經(jīng)營(yíng)管理理論領(lǐng)域。這種分類(lèi)趨勢(shì)表明，大一統(tǒng)的對(duì)管理理論的總結(jié)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，管理需要進(jìn)入到具體的環(huán)境。

2 管理學(xué)主要理論與方法論發(fā)展的契合

以上的簡(jiǎn)單梳理讓我們明白，管理學(xué)的發(fā)展遵循了這樣一些路徑：從籠統(tǒng)走向具體，從機(jī)械走向人本，從科學(xué)走向人文，從精確走向了模糊。這些整體性特征，與社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展是契合的。

社會(huì)科學(xué)方法論的出現(xiàn)與發(fā)展，與文藝復(fù)興后的知識(shí)大爆炸分不開(kāi)。極具豐富的知識(shí)讓當(dāng)時(shí)的學(xué)者們也在苦思如何對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)“管理”。這種管理，亞里士多德可謂開(kāi)創(chuàng)了先河。但對(duì)于急劇變化的時(shí)代來(lái)說(shuō)，2000年前的知識(shí)分類(lèi)體系已經(jīng)不能囊括新的認(rèn)知。于是許多新興的學(xué)科開(kāi)始出現(xiàn)，如人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等，而對(duì)這些學(xué)科的綜合歸類(lèi)也逐漸出現(xiàn)，即，在傳統(tǒng)的自然科學(xué)之外，慢慢衍生出社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)這樣的范疇。如果說(shuō)，人文科學(xué)所關(guān)注的是與自然科學(xué)并無(wú)多少關(guān)聯(lián)的知識(shí)，那么，社會(huì)科學(xué)則是與自然科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系，從社會(huì)科學(xué)中公認(rèn)的第一個(gè)方法論的出現(xiàn)就早已開(kāi)始。

社會(huì)科學(xué)第一個(gè)方法論是實(shí)證主義，它由法國(guó)哲學(xué)家社會(huì)學(xué)學(xué)科的鼻祖A. 孔德所創(chuàng)立。其核心思想是“實(shí)驗(yàn)實(shí)證”，是要按照物理、化學(xué)這樣的經(jīng)典自然科學(xué)學(xué)科對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)、整理的一種原則。在實(shí)證主義看來(lái)，只有自然科學(xué)那樣的知識(shí)才是真正的知識(shí)，一切形而上學(xué)的東西都應(yīng)該拋棄；社會(huì)科學(xué)里的知識(shí)需要向這個(gè)方向靠攏。以牛頓經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的自然科學(xué)所表現(xiàn)出的精確性，讓當(dāng)時(shí)的人們相信科學(xué)才是最好的知識(shí)，從而才出現(xiàn)對(duì)于科學(xué)的狂熱態(tài)度。因而，按照這一原則所設(shè)立的學(xué)科、所進(jìn)行的管理也應(yīng)當(dāng)是最佳的，這才有20世紀(jì)初科學(xué)管理理論的創(chuàng)立?？梢哉f(shuō)，后者的發(fā)展是前者思想的一脈相承。其中，被認(rèn)為科學(xué)管理理論的創(chuàng)始人之一的馬克斯·韋伯，更是一位極具影響力的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家。這一派總體上可以稱(chēng)之為“科學(xué)派”，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，叫做“自然科學(xué)派”。

但這一方法論的缺陷也是非常明顯的，即，它抹去了具有主觀意識(shí)能動(dòng)性的“人”的存在，忽視了人自身在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，尤其是對(duì)人的非理、潛意識(shí)活動(dòng)等沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)。因而在方法論上體現(xiàn)了機(jī)械性、簡(jiǎn)單化、或還原論的特征。

但這一派別的影響始終存在，后來(lái)所發(fā)展出來(lái)的多種社會(huì)科學(xué)理論都能找得其中的痕跡。

而“決策人”以及九十年代后陸續(xù)發(fā)展出來(lái)的各種理論流派，則無(wú)疑遵循了另一個(gè)發(fā)展的方向，即，“科學(xué)”式的管理理論讓位于“人”的管理理論。這一發(fā)展取向，是一個(gè)明顯地向最新社會(huì)科學(xué)方法論靠近的行為。

如果說(shuō)實(shí)證主義方法論是一個(gè)極端的話，那么，與之對(duì)稱(chēng)的另一個(gè)極端則是現(xiàn)象學(xué)方法論。按照其創(chuàng)立者胡塞爾的說(shuō)法，“現(xiàn)象學(xué)是對(duì)‘生活世界’探索的科學(xué)；而生活世界的本質(zhì)并不是由所謂的‘事實(shí)（fact）’所構(gòu)成，而是由生活于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人的意向性意識(shí)（intentionality）所決定”（沃野，1997）。這一方法論認(rèn)為，首先，“所謂純客觀的、無(wú)人類(lèi)意識(shí)印記的現(xiàn)實(shí)是不存在的”；其次，“不同的認(rèn)知主體對(duì)同一個(gè)認(rèn)知課題就必然因由于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不同而影響著認(rèn)知主體的意向性不同。不僅如此，即使是同一個(gè)認(rèn)知主體，由于認(rèn)知的時(shí)間和場(chǎng)合的不同也可能最終地帶來(lái)認(rèn)知結(jié)果的不同”，最后，“如果現(xiàn)象的本質(zhì)來(lái)自人類(lèi)的意識(shí)意向性，那么，過(guò)去對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切問(wèn)題包括任何形而上的哲學(xué)前提性假設(shè)和經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容都可能有誤，都可能干擾人們對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的真正把握”（同上）。由于否定了純“客觀”的存在，因而現(xiàn)象學(xué)與實(shí)證主義形成了方法論的兩極。

如此，按照這個(gè)連續(xù)譜，我們就可以很清楚地看到，管理學(xué)理論的發(fā)展，其實(shí)一直是沿著自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)派逐漸滑動(dòng)的，從純粹客觀的、缺少甚至是忽略“人”存在的科學(xué)學(xué)派，逐漸過(guò)渡到包含“人”的因素，最后幾乎完全倚重于對(duì)人的主觀意向性的分析和控制。換句話說(shuō)，管理學(xué)的理論發(fā)展，暗合了社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展。

在這種發(fā)展趨勢(shì)下，無(wú)疑，人類(lèi)的文化因素在管理中的地位自然會(huì)逐漸凸顯。畢竟，人類(lèi)知識(shí)中的許多主觀的內(nèi)容是通過(guò)文化——尤其是是精神性文化——來(lái)表達(dá)的。因此，所謂“管理與文化”之間的關(guān)系，是隨著文化內(nèi)容的更多介入而逐漸變化的。而其實(shí)質(zhì)，則是人類(lèi)認(rèn)知的不斷發(fā)展。正因此，劉文瑞先生（2007）所感嘆的管理與文化關(guān)系的兩大偏差——在管理實(shí)踐中，把文化本身當(dāng)作管理；在管理學(xué)理論中，把帶有文化色彩的管理經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普適性的管理原理——實(shí)際上是未能準(zhǔn)確把握這二者之間變動(dòng)發(fā)展關(guān)系的結(jié)果。而彭賀（2007）強(qiáng)調(diào)管理中的“地方性知識(shí)”，進(jìn)行具體的分析和運(yùn)用，則正是文化因子進(jìn)一步滲透到管理實(shí)踐中的要求——許多時(shí)候，文化是非常個(gè)體化的（individual），是具有針對(duì)性的，而非讓所有人都能認(rèn)同和共享的，與科學(xué)不同。

3 對(duì)中國(guó)式管理的啟示

管理與文化的方法論實(shí)質(zhì)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的管理具有重要的啟示。我國(guó)這幾十年逐步發(fā)展起來(lái)的所謂“中國(guó)式管理”，其實(shí)就是基于對(duì)文化的認(rèn)知而做出的管理經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因?yàn)闆](méi)有正確認(rèn)知到管理與文化之間的關(guān)系，所以之前的對(duì)管理反思都或多或少地存在偏差，或者說(shuō)，都流于理論而在指導(dǎo)實(shí)踐上有所不足。在筆者看來(lái)，清楚地認(rèn)識(shí)到管理與文化關(guān)系的方法論意義后，我們起碼在以下兩個(gè)方面可以作出有益的反思。

首先，中國(guó)式管理尤其需要加強(qiáng)“科學(xué)管理”的內(nèi)容。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樵凇翱茖W(xué)—人文”連續(xù)譜中，中國(guó)的文化更偏重于“人文”的內(nèi)容，而非“科學(xué)”的內(nèi)容。這導(dǎo)致在運(yùn)用中國(guó)文化進(jìn)行管理中，人治內(nèi)容有余而規(guī)范性不足。在管理實(shí)踐中，過(guò)多地依賴(lài)于所謂傳統(tǒng)文化，非常容易由于管理關(guān)系的不清而導(dǎo)致效率的低下。規(guī)范性的欠缺是中國(guó)文化的先天性不足。若要平衡這種不足，就需要將科學(xué)性的、規(guī)范性的內(nèi)容加入到其中去。正因此，西方企業(yè)如麥當(dāng)勞、肯德基在進(jìn)入中國(guó)前的忐忑不安，在經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)員工的培訓(xùn)后消除了。規(guī)范性?xún)?nèi)容的加入，使得它們企業(yè)的員工可以有極高的素質(zhì)來(lái)進(jìn)行服務(wù)，從而區(qū)別開(kāi)許多當(dāng)?shù)氐耐?lèi)企業(yè)。

其次，中國(guó)式管理需要具有個(gè)體精神（individual spirit）的員工。在管理理論的發(fā)展中，雖然表面看起來(lái)是主觀內(nèi)容的逐步加強(qiáng)，但其內(nèi)在的因素或者前提，則是建立在每一個(gè)個(gè)體都逐步成長(zhǎng)為在精神上較為獨(dú)立的個(gè)體基礎(chǔ)上。凡是精神上沒(méi)有真正成長(zhǎng)起來(lái)的員工，都并不真正具有“主觀參與”的能力，西蒙的所謂“決策人”的理念也就很難實(shí)現(xiàn)。而在個(gè)體精神基礎(chǔ)上形成的“團(tuán)隊(duì)”精神才能更好地體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的合作性，避免出現(xiàn)木桶理論中的短板，從而影響整體的發(fā)揮。之所以要在中國(guó)式管理別加強(qiáng)這方面的要求，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的文化是重集體輕個(gè)人的。個(gè)人的訴求往往被泯滅在集體的意志中，從而難以真正成長(zhǎng)起來(lái)。這也導(dǎo)致管理中較高層面的“自組織”難以實(shí)現(xiàn)。

總之，管理與文化之間的關(guān)系體現(xiàn)了方法論發(fā)展的要求，而這種要求對(duì)于建立中國(guó)式管理具有明顯的理論指導(dǎo)意義，值得更多地、更深刻地探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉誠(chéng).管理與文化互動(dòng)的歷史考察.西華大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年12月增刊.

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[3]彭賀.從管理與文化的關(guān)系看中國(guó)式管理.管理學(xué)報(bào)，2007年第3期.

[4]王聯(lián)英.文化與管理的關(guān)系探析.經(jīng)營(yíng)管理，2011年第八期.

[5]沃野.論實(shí)證主義及其方法論的變化和發(fā)展.學(xué)術(shù)研究，1998年第七期.

篇2

1.歷史鎮(zhèn)水元素專(zhuān)題研究

中國(guó)古代歷史上，凡在水患泛濫之地曾出現(xiàn)大量鎮(zhèn)水元素—鐵牛，如河北邯鄲渚河鐵牛、山西蒲州黃河鐵牛、湖北荊州鎮(zhèn)江鐵牛等等。鐵牛能鎮(zhèn)洪水的構(gòu)想，據(jù)說(shuō)源于興風(fēng)作浪的水中蛟龍懼鐵，且按五行之說(shuō)，牛屬土，土又能制水。鐵牛集二者于一身，故古人多用鐵牛鎮(zhèn)守江堤。有民間傳說(shuō)：大禹治水時(shí)，每治好一處，即鑄一鐵牛沉入水中，意在鎮(zhèn)服水患。據(jù)傳，河南陜縣城北黃河邊的鐵牛，即為大禹所鑄。后人相沿改置于江河之岸。同時(shí)在古代民俗觀念中，又有青牛驅(qū)妖避邪之說(shuō)，《太平廣記》等都記有這種說(shuō)法。按五行相克之理，“牛為土性，土能克水”，牛被認(rèn)為具有避水神力。人們便用鐵牛來(lái)代替犀的巫術(shù)功能，作為鎮(zhèn)水的普遍形制。

2.鄂州歷史文化簡(jiǎn)介

鄂州市位于湖北省的東部，長(zhǎng)江中游南岸。地處東經(jīng)114°30′～115°05，北緯30°01′～30°36′。西接“九省通衢”的湖北省會(huì)武漢市，東連“礦冶之城”黃石市，北與黃岡地區(qū)隔江相望，南同咸寧地區(qū)瀕湖毗鄰。公元221年，吳王孫權(quán)在鄂縣（今鄂州）建都，將鄂縣改稱(chēng)武昌。鄂州有著5000多年的悠久歷史，是歷史文化名城，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也是著名的“百湖之市”、“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。

3.鄂州鳳凰文化專(zhuān)題研究

鄂州自古屬荊楚，楚人崇鳳，慣以鳳鳥(niǎo)為圖騰。鄂州歷史上有著眾多跟“鳳凰”有關(guān)的歷史傳說(shuō)，據(jù)《武昌縣志》（清光緒十一年重修）載：“三國(guó)吳黃龍?jiān)晗乃脑孪目谖洳?，并言黃龍鳳凰見(jiàn)”；“吳主因鳳凰見(jiàn)，筑臺(tái)于此，招周瑜、魯肅以定建都之計(jì)”，此臺(tái)即今鳳凰臺(tái)；“明萬(wàn)歷初，知縣李友朋建塔”，即鳳凰臺(tái)塔，俗稱(chēng)東門(mén)塔，毀于20世紀(jì)70年代。相傳鄂州古鳳凰臺(tái)周?chē)邪儆嗄旰媳У拇筱y杏樹(shù)和金梧數(shù)株，林木濃蔭蔽日，遠(yuǎn)觀如煙云一般，故被人稱(chēng)之為“鳳臺(tái)煙樹(shù)”，為鄂城八景之一。另有鳳臺(tái)橋位于鳳凰臺(tái)塔東南面，因鳳凰臺(tái)塔而得名。2002年9月，鄂州市在城東新建“鳳凰廣場(chǎng)”和“鳳凰臺(tái)”，再次體現(xiàn)了鄂州市獨(dú)特的“鳳凰”歷史文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

4.構(gòu)成主義專(zhuān)題研究

構(gòu)成主義是19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)早期西方文藝界產(chǎn)生的新思潮，在晚期的沙俄和早期的蘇聯(lián)它發(fā)展到鼎盛。俄國(guó)一批激進(jìn)的左翼知識(shí)分子如馬列維奇，康定斯基，維斯寧，李茨斯基等人飽含熱情地探索屬于新生社會(huì)主義國(guó)家的藝術(shù)。他們將實(shí)體抽象到只有結(jié)構(gòu)構(gòu)架，省略掉一切裝飾，從內(nèi)向外地裸地表現(xiàn)純粹的架構(gòu)關(guān)系和時(shí)間維度，這樣一來(lái)，構(gòu)成主義作品便成為工業(yè)藝術(shù)和“藝術(shù)化的工程”。對(duì)于洋瀾湖泵站改造工程，構(gòu)成主義天生與工業(yè)結(jié)伴而生的性質(zhì)使它成為水利景觀的最好表現(xiàn)方式。

二、工程設(shè)計(jì)方案

1.基本構(gòu)成方式的選取

經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘查，我們一致認(rèn)為，新建的辦公樓和擬改擴(kuò)建的泵房、防洪閘等所呈現(xiàn)出的面貌最能代表洋瀾湖泵站的性質(zhì)。洋瀾湖泵站泵房、副廠房具備典型工業(yè)建筑特征，工業(yè)所呈現(xiàn)的應(yīng)是功能主導(dǎo)形式，是實(shí)用主義的，也是簡(jiǎn)潔高效的，而防洪閘用鋼筋混凝土框架支起控制房，懸吊閘門(mén)，所有的構(gòu)件最為精簡(jiǎn)，缺少任何一處都會(huì)影響它的作用。我們就此提煉出框架的設(shè)計(jì)母題。

2.主泵房立面改造

主泵房立面現(xiàn)狀洋瀾湖泵站主泵房的內(nèi)部功能的改造本文不進(jìn)行贅述，主要對(duì)其外部建筑形象改造處理方面進(jìn)行分析。目前主泵房存在以下需要改善的問(wèn)題：外立面色彩系統(tǒng)上，現(xiàn)有的外墻色彩有綠色、紅色、白色、普蘭等，無(wú)法統(tǒng)一為和諧的色彩體系；外立面符號(hào)構(gòu)成上，中國(guó)式的坡屋頂是很好的文化符號(hào)，但其屋頂部分的倒三角結(jié)構(gòu)元素和它發(fā)生沖突，風(fēng)格不匹配；特性反映上，現(xiàn)有外立面無(wú)法反映出水利建筑應(yīng)有的特色，這點(diǎn)極需改善；輔助設(shè)施上，人行工作橋等輔助構(gòu)筑物冷漠無(wú)親和力。針對(duì)上面分析的問(wèn)題，結(jié)合工程改造設(shè)計(jì)理念，洋瀾湖電排站主泵房立面改造的重要性不言而喻，它是整個(gè)工程景觀片區(qū)首入人們眼簾的景象。具體改造方案如下：

（1）保留原泵房的框架結(jié)構(gòu)和中國(guó)式坡屋頂，結(jié)構(gòu)框架再向上延伸2.8m，使之構(gòu)架化，與辦公樓的頂層，以及水閘遙相呼應(yīng)，“構(gòu)架”是此處工業(yè)景觀布局的控制性要素；

（2）中國(guó)式坡屋頂原有的綠色琉璃瓦換為淺灰色啞光瓦片，原有墻面的白色貼面磚拆除，換成米黃色的貼面磚，或刷米黃色系的淺色涂料；

（3）泵房勒腳及人行工作橋等部分改為條石貼面，力圖沉穩(wěn)有力；原有大玻璃窗保留并使其落地，落地處加建花壇，增加立面的生機(jī)，同時(shí)粗糙的毛石和點(diǎn)綴其上的鮮花綠草提升環(huán)境的親和力和溫馨感。

3.辦公樓設(shè)計(jì)

辦公樓采用鋼混框架結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的表達(dá)采用外向型方式，突出結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)成美學(xué)。設(shè)計(jì)方案上確定了一個(gè)開(kāi)間20.7m，進(jìn)深10.5m的鋼混框架作為辦公樓的結(jié)構(gòu)載體。（20.7m的開(kāi)間由4個(gè)開(kāi)間9m的辦公室和一個(gè)開(kāi)間5.1m辦公室組成）辦公樓的設(shè)計(jì)方法采用構(gòu)成主義建筑的手法。它的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

（1）功能至上，以空間和使用作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)注重人的心理感受；

（2）從洋瀾湖泵站這一工業(yè)特性的水利工程中提取元素，再將其融入辦公建筑的外觀中，北立面采用由大型渦輪機(jī)葉片衍生的遮陽(yáng)片作為三樓會(huì)議室的外構(gòu)件元素；由電力設(shè)施和水閘的混凝土構(gòu)架特征衍生為建筑的結(jié)構(gòu)，并在頂樓出來(lái)。南立面中由電力設(shè)施的金屬網(wǎng)片衍生為欄桿和樓梯間的金屬隔墻，這樣一來(lái)，它們即有了實(shí)際的功能，又隱喻工業(yè)性，初步形成“工程景觀”；

（3）為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)辦公樓的景觀作用，大樓的結(jié)構(gòu)為外露的鋼筋混凝土現(xiàn)澆框架，不刷任何色彩，充分暴露混凝土本身的肌理，框架之間的填充外隔墻刷白色涂料或淺色面磚。

4.鳳臺(tái)橋改造

主泵房前的鳳臺(tái)橋應(yīng)被納入景觀的整體布局，現(xiàn)有橋體外觀陳舊，不能反映城市歷史文化，也無(wú)法協(xié)調(diào)泵站的工程景觀面貌。改造方案上采取整體優(yōu)化，局部打造亮點(diǎn)。鳳臺(tái)橋改造設(shè)計(jì)方案

（1）欄桿結(jié)合鄂州的鳳凰傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，賦予其文化標(biāo)識(shí)性。中國(guó)文字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的歷史中，“鳳”字逐漸形成了八種寫(xiě)法，由此出發(fā)初步考慮對(duì)橋體欄桿進(jìn)行了改造。八種不同寫(xiě)法的“鳳”字鐫刻在石板上，石板間隔鳳凰浮雕有節(jié)奏的重復(fù)，豐富的韻律感油然而生。人們?cè)诓叫薪?jīng)過(guò)鳳臺(tái)橋時(shí)，不僅可欣賞對(duì)岸的泵房景觀，更可一睹博大精深的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。

（2）由于橋的主體結(jié)構(gòu)無(wú)法更改，因此設(shè)計(jì)在橋的四角修造四個(gè)“景觀盒”式的橋頭堡供行人賞玩，以此在交通功能的基礎(chǔ)上增加橋的景觀功能。我們?nèi)匀粡摹傍P凰文化”的角度出發(fā)，強(qiáng)化“鳳臺(tái)”主題，在橋頭設(shè)置四個(gè)景觀盒，使用圖案和形體來(lái)直觀的表現(xiàn)“鳳凰文化”。四個(gè)橋頭景觀盒對(duì)應(yīng)四個(gè)關(guān)于鳳凰的景觀主題-鳳凰涅磐，百鳥(niǎo)朝鳳，有鳳來(lái)儀，鳳鳴鏗鏘。

5.景觀臺(tái)設(shè)計(jì)

在真空泵房與防洪閘之間，有大片綠化用地，考慮結(jié)合“鎮(zhèn)水元素”這一水利工程的文化特點(diǎn)，配合交通功能、景觀功能來(lái)進(jìn)行處理。將該處設(shè)置雙層景觀臺(tái)，在上層景觀臺(tái)居主體軸線中部位置設(shè)置鎮(zhèn)水神牛，即可寓意國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，又可作為極具視覺(jué)沖擊的景觀元素。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：高效；和諧文化；校

中圖分類(lèi)號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）03-0279-01

校園文化作為社會(huì)主義和諧社會(huì)文化建設(shè)的一部分，只有堅(jiān)持先進(jìn)文化的正確方向，把人才培養(yǎng)目標(biāo)放在首位，并以校園和諧文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，才能為和諧校園建設(shè)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，才能為教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高技能人才的根本目標(biāo)提供文化底蘊(yùn)和精神支撐。

那么什么是和諧校園呢？所謂和諧校園，是指學(xué)校各種發(fā)展要素間的一種均衡有序、協(xié)調(diào)促進(jìn)的和諧狀態(tài)，和諧的校園文化既是構(gòu)建和諧校園的基本目標(biāo)與內(nèi)涵，又是構(gòu)建和諧校園的基本途徑與模式。"加強(qiáng)文明素養(yǎng)熏陶，構(gòu)建和諧校園文化"充分利用課堂教學(xué)的主陣地，著眼學(xué)校和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，在學(xué)科教學(xué)中切入和滲透文明素養(yǎng)的熏陶，構(gòu)建課堂文化，讓學(xué)生在平等、和諧、文明的課堂氛圍中，系統(tǒng)、漸進(jìn)潛移默化地提升自身的文明素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面、健康、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

1.校園和諧文化的概念和內(nèi)涵

校園文化是學(xué)校具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它既包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、學(xué)校的各種規(guī)章制度以及學(xué)校成員在共同交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。

2.高校校園文化構(gòu)建的重要性

2.1高校校園文化的構(gòu)建是順應(yīng)了和諧社會(huì)的發(fā)展方向。黨的十七大報(bào)告提出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。高校作為社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，建設(shè)校園文化就是構(gòu)建和諧社會(huì)的具體行動(dòng)。高校校園文化的和諧發(fā)展和繁榮既是構(gòu)建和諧校園的重要方面，也是和諧校園的一個(gè)重要特征，先進(jìn)和諧的校園文化對(duì)于促進(jìn)和諧校園建設(shè)具有不可替代的作用。構(gòu)建和諧社會(huì)，高校校園文化構(gòu)建，對(duì)其有不可替代的作用，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義，順應(yīng)了和諧社會(huì)的發(fā)展方向。

2.2校園文化的構(gòu)建，才能更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化形式的多樣性。高校的文化是多元的和開(kāi)放的。在處理主流文化和亞文化的關(guān)系上，應(yīng)相互尊重相互補(bǔ)充，形成一種和諧的張力。但在大學(xué)校園里，教師和管理人員往往相互漠視，在屬于自己的領(lǐng)域內(nèi)，他們對(duì)如何建設(shè)一所大學(xué)，如何形成一所大學(xué)獨(dú)有的文化有著很多不同的見(jiàn)解。教師的文化觀是希望學(xué)術(shù)的自由、束縛的減少；管理者的文化觀則是有效的管理、制度的健全，兩種文化觀念的沖突造成了高校生活的諸多悖論。從兩種文化觀對(duì)學(xué)生的影響來(lái)看，教師因其與學(xué)生課堂上接觸較多，權(quán)威性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的影響也更大一些。而管理者因?yàn)樯矸莸牟煌?，與學(xué)生之間是一種縱向的管理關(guān)系，對(duì)管理者信奉的文化觀學(xué)生往往持逆反心理而拒不接受。目前國(guó)內(nèi)大學(xué)對(duì)校園制度文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠，在加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)方面教師與管理者難以達(dá)成共識(shí)，從而使校園文化向多元、開(kāi)放、自由的方向過(guò)度發(fā)展，而制度的約束明顯不足。

3.人才隊(duì)伍建設(shè)的和諧文化構(gòu)建

人才隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)校生存發(fā)展的核心，是和諧校園建設(shè)的一個(gè)重要方面。在人才隊(duì)伍建設(shè)上關(guān)鍵在于吸引人才，發(fā)展人才。即能夠吸引或培養(yǎng)一大批具有一定潛力或?qū)嵙Φ目蒲腥瞬?，組建一批富有創(chuàng)新管理而又責(zé)任心強(qiáng)的行政干部，并使這些人才能夠不斷成長(zhǎng)發(fā)展，能夠人盡其才。而一所大學(xué)吸引人才、發(fā)展人才靠的是什么？從根本上講就是這所大學(xué)有沒(méi)有包涵著對(duì)人才的渴望，對(duì)人才的尊重和對(duì)人才的理解的文化。其中對(duì)人才的渴望即為招賢，對(duì)人才的尊重即為禮賢，對(duì)人才的理解即為善用賢。這三個(gè)方面是環(huán)環(huán)相扣的，缺一不可的。大學(xué)何以為大，不僅在于其規(guī)模、學(xué)科之大，更在于她"囊括大典，網(wǎng)羅眾家"，對(duì)不同知識(shí)、不同學(xué)術(shù)思想，不同價(jià)值觀及其持有者的海納百川和有容乃大。"五四"時(shí)期，北京大學(xué)只所以能夠成為國(guó)之文化重鎮(zhèn)，就在于其采取包涵上述方面的"循思想自由原則、取兼容并包之義"的人才政策。為此，一所大學(xué)欲要辦的成功，其文化的構(gòu)建上必須在人才政策的和諧文化上狠下功夫，也只有這樣才能使得大學(xué)形成人才之和諧的局面，從而為和諧校園的建設(shè)提供人才智力的保證。

4.目前高校校園和諧文化建設(shè)中，由于藝術(shù)管理重視不夠造成的一些不良影響

由于對(duì)校園和諧文化建設(shè)中藝術(shù)管理重視不夠，高校校園和諧文化建設(shè)中尚存在一些問(wèn)題：

4.1在校園規(guī)劃以及建設(shè)過(guò)程中，相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)一些建筑和基礎(chǔ)設(shè)施的藝術(shù)設(shè)計(jì)和布局考慮不夠充分，沒(méi)有意識(shí)到它們代表著學(xué)校形象以及它們的藝術(shù)設(shè)計(jì)和布局會(huì)直接影響學(xué)校是否美觀大方，導(dǎo)致了建筑和基礎(chǔ)設(shè)施的藝術(shù)設(shè)計(jì)和布局都不夠合理，缺乏美感。這對(duì)校園內(nèi)物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)，產(chǎn)生了不良的影響。

4.2校園藝術(shù)文化生活不夠豐富。校園文化活動(dòng)內(nèi)容大多數(shù)停留在圖書(shū)館看報(bào)讀書(shū)以及課后的籃球、足球等球類(lèi)運(yùn)動(dòng)上，相關(guān)的藝術(shù)文化活動(dòng)很少，并且參加藝術(shù)文化活動(dòng)的學(xué)生數(shù)量占少數(shù)，另外對(duì)學(xué)生的藝術(shù)理論教育，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

篇4

論文摘要:有人提出的無(wú)限剩余勞動(dòng)力供給的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論與旨在探討怎樣放慢勞動(dòng)力從農(nóng)村流入城市速度的理論，在我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村、城市勞動(dòng)人口雙重過(guò)剩的約束下，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有著重要的借鑒作用，同時(shí)其局限性也顯而易見(jiàn)，本文通過(guò)理論的本土化提出了我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路一一城鎮(zhèn)化。

0引言

增加農(nóng)民收入、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，面臨的問(wèn)題很多，如何解決?整體推進(jìn)，全面突破，均衡增長(zhǎng)，在理論上是一個(gè)完美的模型，描述了一種理想狀態(tài)，能夠?yàn)槿藗兎治鲞@一問(wèn)題提供一個(gè)參照系，可以作為一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所采取的措施與理想狀態(tài)的差距;然而在現(xiàn)實(shí)中，由于種種條件的限制，必須采取非均衡增長(zhǎng)策略，選擇一個(gè)突破口，由點(diǎn)到面，逐步推進(jìn)，避免遍地開(kāi)花。這樣如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為突破口的選擇問(wèn)題，筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在，是解決其它問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)移，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，將是本文所要論述的內(nèi)容。

1.農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，在理論上有兩個(gè)可以借鑒的模型:劉易斯一費(fèi)景漢一拉尼斯模型和托達(dá)羅的人口流動(dòng)模型。

1.1劉易斯一費(fèi)景漢一拉尼斯模型存在一個(gè)隱含假設(shè)—工業(yè)化與城市化是同步的、相伴隨的，發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移符合這一前提，而我國(guó)由于失業(yè)、下崗、新增勞動(dòng)力等問(wèn)題，城市本身就存在著大量的勞動(dòng)剩余，根本沒(méi)有能力來(lái)吸納農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，我國(guó)當(dāng)時(shí)GDP中第二產(chǎn)業(yè)占到50%左右，也就是說(shuō)工業(yè)化程度已經(jīng)達(dá)到中等水平的國(guó)家，但是城市化率只有30%左右，城市化嚴(yán)重滯后于工業(yè)化?；衾埂ゅX(qián)納里和莫爾塞斯·塞爾昆的“就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論”認(rèn)為，若要真正實(shí)現(xiàn)城市化與工業(yè)化的同步，人均國(guó)民生產(chǎn)總值必須達(dá)1500美元以上，而我國(guó)距離這一標(biāo)準(zhǔn)還差很多。在劉易斯模型中存在的另一個(gè)缺陷是對(duì)人力資本因素的忽視，我國(guó)由于農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力素質(zhì)較差，農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力不可能一開(kāi)始就直接被吸收到采用最新技術(shù)的現(xiàn)代工業(yè)部門(mén)，而是吸收到勞動(dòng)力比較密集、技術(shù)不太先進(jìn)的工業(yè)部門(mén)，這在很大程度上限制了農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的速度，進(jìn)一步放緩了我國(guó)城市化的步伐。因此，在應(yīng)用劉易斯一費(fèi)景漢一一拉尼斯模型指導(dǎo)我國(guó)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我國(guó)工業(yè)化與城市化的非同步性，工業(yè)部門(mén)并不具備完全吸納農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的能力;同時(shí)由于農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力本身素質(zhì)的制約，進(jìn)一步加劇了我國(guó)工業(yè)化與城市化的非同步性。

1.2與劉易斯一費(fèi)景漢一拉尼斯模型相反，托達(dá)羅的人口流動(dòng)模型假設(shè)發(fā)展中國(guó)家農(nóng)業(yè)部門(mén)不存在剩余勞動(dòng)力，城市卻有大量的失業(yè)，其宗旨在于探討怎樣放慢勞動(dòng)力從農(nóng)村流入城市的速度。一分為二地看，托達(dá)羅模型假設(shè)城市中有大量的失業(yè)(包括隱性失業(yè))符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況;但農(nóng)業(yè)部門(mén)不存在剩余勞動(dòng)力與我國(guó)的事實(shí)不相符合?；谇罢撸怕齽趧?dòng)力從農(nóng)村流入城市的速度有其道理;基于后者，將注意力局限于農(nóng)村，試圖僅僅通過(guò)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，來(lái)減輕對(duì)城市失業(yè)的壓力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，則完全缺乏可行性。因?yàn)樵谌硕嗟厣俚闹袊?guó)，農(nóng)村自身的勞動(dòng)力出路都不能在農(nóng)村解決;而且隨著農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，剩余勞動(dòng)力還會(huì)相應(yīng)增多。因此，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)之路必須在農(nóng)村之外做文章。

1.3基于上面的分析，可以得到以下結(jié)論:在農(nóng)業(yè)存在大量剩余勞動(dòng)力，且城市就業(yè)不足的情況下，旨在加速勞動(dòng)力從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的劉易斯一費(fèi)景漢一拉尼斯模型與旨在放慢勞動(dòng)力從農(nóng)村注入城市速度的托達(dá)羅模型對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移發(fā)揮指導(dǎo)作用的同時(shí)也存在各自的缺陷。因此，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移必須在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)尋找一條自己的道路—城鎮(zhèn)化，尤其是小城鎮(zhèn)的建設(shè)。

2除了理論上的證明外，西方發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化歷程也為我們提供了經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化完成后，工業(yè)主要集中刁硯月。于城市，因此，農(nóng)業(yè)富余勞動(dòng)力最主要的轉(zhuǎn)移方向是城市工業(yè)化，城市化程度大幅度提升。到20世紀(jì)70年代，多數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市人口比重均達(dá)到70%以上。但也從此時(shí)開(kāi)始，出現(xiàn)勞動(dòng)力和人口由大城市向其周?chē)r(nóng)村或中小城市流動(dòng)的“逆城市化”現(xiàn)象。這是因?yàn)?，城市工業(yè)和人口的過(guò)度膨脹已嚴(yán)重影響發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，這些國(guó)家便采取措施鼓勵(lì)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)向農(nóng)村擴(kuò)散，加速農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是農(nóng)村工業(yè)，如日本從20世紀(jì)50年代就提倡農(nóng)村工業(yè)化，法國(guó)20世紀(jì)60年代開(kāi)始實(shí)行農(nóng)村城市化，英國(guó)20世紀(jì)60年代后‘.農(nóng)工綜合體”的迅速發(fā)展等等。目前，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的農(nóng)村工業(yè)主要有兩大類(lèi):一是中小型的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，由城市擴(kuò)散而來(lái)，與城市工業(yè)相配套;二是適應(yīng)農(nóng)業(yè)工業(yè)化需要，為農(nóng)業(yè)服務(wù)的產(chǎn)前、產(chǎn)后鏈帶產(chǎn)業(yè)，與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相配套。

農(nóng)村工業(yè)等農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅可以轉(zhuǎn)移一部分城市過(guò)剩勞動(dòng)力，而且有效地吸納由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高而出現(xiàn)的剩余勞動(dòng)力，提高農(nóng)村的城市化水平，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)一體化趨勢(shì)。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，立足于本國(guó)實(shí)際，充分發(fā)揮我們的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)后的逆城市化問(wèn)題，從我國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和數(shù)量龐大的農(nóng)村人口實(shí)際出發(fā)，實(shí)行城鎮(zhèn)化，以吸納大量的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，規(guī)避“逆城市化”過(guò)程。

3國(guó)內(nèi)外發(fā)展的歷史表明，推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程，就是不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。提高城鎮(zhèn)化水平，可以改善城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，有力促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.1城鎮(zhèn)化有利于提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。我國(guó)農(nóng)村人口多，人均農(nóng)業(yè)資源水平低，農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，大量的農(nóng)村富余勞動(dòng)力滯留在有限的土地上。這是加快新階段農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展亞待解決的問(wèn)題。不把大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出來(lái)，就不能大幅度提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，就不能有效增加農(nóng)民收入。推進(jìn)城鎮(zhèn)化是轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要途徑。城鎮(zhèn)特別是星羅棋布的小城鎮(zhèn)作為地域性經(jīng)濟(jì)文化中心，是轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的有效載體。不斷提高城鎮(zhèn)化水平，就可以通過(guò)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造新的就業(yè)領(lǐng)域和勞動(dòng)力需求，提高吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力。同時(shí)，又會(huì)帶動(dòng)農(nóng)村二三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓展農(nóng)村就業(yè)空間。這就從農(nóng)業(yè)外部和內(nèi)部為優(yōu)化農(nóng)村就業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，開(kāi)辟了新的途徑。把有條件的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，把一部分農(nóng)民從土地轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，不僅可以提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且可以加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐。

篇5

關(guān)鍵詞 醫(yī)院 財(cái)務(wù)管理 問(wèn)題 優(yōu)化對(duì)策

社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也推動(dòng)了我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。伴隨國(guó)家醫(yī)療體制的深入改革，醫(yī)院的發(fā)展面臨更加強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，很多醫(yī)院越來(lái)越關(guān)注自身的財(cái)務(wù)管理工作，同時(shí)將其作為財(cái)務(wù)管理的核心內(nèi)容。所以，面對(duì)社會(huì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院必須努力強(qiáng)化自身競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)更為理想的經(jīng)濟(jì)效益，加強(qiáng)自身的財(cái)務(wù)管理工作，提高醫(yī)療資源的使用效率，推動(dòng)醫(yī)院持久、穩(wěn)定的發(fā)展。

一、醫(yī)院財(cái)務(wù)管理

醫(yī)院財(cái)務(wù)管理對(duì)于醫(yī)院的總體管理工作而言，占據(jù)最核心的位置，從而推進(jìn)醫(yī)院管理工作的進(jìn)一步開(kāi)展。財(cái)務(wù)管理工作是醫(yī)院對(duì)自身醫(yī)療資源籌集、配置、利用等一系列活動(dòng)實(shí)施采集、整合、決策、規(guī)劃、落實(shí)等相關(guān)活動(dòng)的總稱(chēng)。[1]醫(yī)院財(cái)務(wù)管理不僅涵蓋建立專(zhuān)門(mén)的財(cái)務(wù)管理部門(mén)以及構(gòu)建完善的規(guī)章制度，與此同時(shí)，按照基本建設(shè)規(guī)劃，組織醫(yī)院器械的購(gòu)置工作，基礎(chǔ)設(shè)施擴(kuò)建、醫(yī)療藥品采購(gòu)、資金籌集、資金的投放、財(cái)務(wù)資源的配置等，[2]可以很好地協(xié)調(diào)醫(yī)院科室、部分、醫(yī)患之間的關(guān)系，在醫(yī)院的整體管理活動(dòng)中發(fā)揮的作用不容小覷。強(qiáng)化醫(yī)院財(cái)務(wù)管理，能夠有效規(guī)劃醫(yī)院資金使用，增強(qiáng)資金使用效率，縮減醫(yī)院生產(chǎn)成本，降低病患的看病費(fèi)用，提升醫(yī)院的生產(chǎn)效益。

二、醫(yī)院財(cái)務(wù)管理工作存在的各項(xiàng)問(wèn)題

（一）醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理制度存在缺陷

在醫(yī)療改革之前，由于醫(yī)院的社會(huì)屬性，醫(yī)院多數(shù)屬于國(guó)家扶持部門(mén)，長(zhǎng)時(shí)間處在缺乏競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，相應(yīng)的制度也較為刻板，管理模式相對(duì)滯后，管理人員管理思想逐漸退化，思想過(guò)于保守，對(duì)于醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理缺乏足夠的重視。當(dāng)前，很多醫(yī)院依然使用過(guò)去的管理制度，這嚴(yán)重違背了當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，無(wú)法及時(shí)有效地處理重大經(jīng)濟(jì)事務(wù)，財(cái)務(wù)人員的實(shí)際工作也缺乏有效的制度進(jìn)行參考?，F(xiàn)在，國(guó)家社會(huì)醫(yī)療改革進(jìn)一步深化，與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制得到有效的創(chuàng)新，醫(yī)療行業(yè)逐漸向市場(chǎng)化方向發(fā)展，醫(yī)院落后的管理制度必然會(huì)制約醫(yī)院的進(jìn)一步發(fā)展，使醫(yī)院難以適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)。

（二）醫(yī)院投資過(guò)于盲目

醫(yī)院主要的資金來(lái)源是醫(yī)療服務(wù)、藥物銷(xiāo)售差價(jià)和政府經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，但是現(xiàn)在醫(yī)院進(jìn)一步推進(jìn)，醫(yī)院市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，醫(yī)療政策也發(fā)生了非常顯著的變化，醫(yī)院服務(wù)收費(fèi)逐步走向正規(guī)，藥價(jià)也漸漸標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，政府的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼逐漸減少，醫(yī)院資金形勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻，這些原因都加劇了醫(yī)院的資金緊張，為有效減輕醫(yī)院的資金壓力，醫(yī)院可以通過(guò)擴(kuò)建基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)不斷滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。而基礎(chǔ)設(shè)施擴(kuò)建的緊迫性會(huì)加劇投資的盲目性，這會(huì)進(jìn)一步加劇醫(yī)院資金緊張的局勢(shì)，使醫(yī)院的運(yùn)行面臨財(cái)務(wù)危機(jī)。另外，醫(yī)院財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間受傳統(tǒng)體制的影響財(cái)務(wù)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)管理思想欠缺，實(shí)際的財(cái)務(wù)工作過(guò)于簡(jiǎn)單，僅僅涉及記賬、報(bào)賬等工作，缺乏較為熟練的計(jì)算機(jī)操作技能，難以有效利用財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制規(guī)避財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致醫(yī)院的運(yùn)行長(zhǎng)期處于高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，如果遭遇經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，很難利用自身能力去解除風(fēng)險(xiǎn)。

（三）醫(yī)院財(cái)務(wù)的預(yù)算控制和成本管理問(wèn)題

其一，財(cái)務(wù)預(yù)算控制力度不足。醫(yī)院內(nèi)部科室眾多，人員復(fù)雜，日常的資金收支非常龐大?，F(xiàn)階段多數(shù)醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算制度難以對(duì)資金流向進(jìn)行有效的控制，醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算并沒(méi)有結(jié)合醫(yī)院的發(fā)展實(shí)際進(jìn)行訂立，財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人只是根據(jù)內(nèi)部需求進(jìn)行預(yù)算編制，所以，預(yù)算缺乏一定的有效性、可行性，常常會(huì)出現(xiàn)資金超出預(yù)算的情況，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)財(cái)務(wù)管理人員私自使用國(guó)家資源。其二，財(cái)務(wù)成本核算管理存在一定的缺陷。成本核算管理對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的財(cái)務(wù)管理而言非常關(guān)鍵，因?yàn)獒t(yī)院的公益屬性，醫(yī)院往往對(duì)成本核算缺乏足夠的重視，對(duì)應(yīng)的成本核算制度存在一定的缺陷，部分成本核算制度和醫(yī)院部門(mén)之間的制度發(fā)生了沖突，難以有效執(zhí)行，使得醫(yī)院成本收支不相符，常常出現(xiàn)入不敷出的現(xiàn)象。

三、醫(yī)院財(cái)務(wù)管理工作優(yōu)化對(duì)策

（一）完善財(cái)務(wù)管理制度

現(xiàn)階段，醫(yī)療行業(yè)逐步步入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制市場(chǎng)，醫(yī)院管理者必須對(duì)政策以及外部環(huán)境的變化情況進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)和了解，經(jīng)濟(jì)引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理思想，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)觀念，合理健全財(cái)務(wù)管理制度，由此從制度方面為醫(yī)院的日常財(cái)務(wù)實(shí)踐作相應(yīng)的保障。同時(shí)，還需要加強(qiáng)建設(shè)內(nèi)部審計(jì)制度，提升財(cái)務(wù)監(jiān)督作用，保障財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)和其他機(jī)構(gòu)之間互相監(jiān)督、互相促進(jìn)，使得財(cái)務(wù)管理體系更加完善，功能更加齊全。

（二）準(zhǔn)確定位，科學(xué)投資

現(xiàn)階段，社會(huì)的發(fā)展加快了醫(yī)院轉(zhuǎn)型的步伐，醫(yī)院逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪?jīng)營(yíng)特點(diǎn)的企業(yè)單位，在市場(chǎng)機(jī)制下，醫(yī)院管理者自身的風(fēng)險(xiǎn)觀念逐步加強(qiáng)，對(duì)醫(yī)院實(shí)施正確的定位，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源的合理配置，開(kāi)展科學(xué)的管理，防止盲目地進(jìn)行投資擴(kuò)建活動(dòng)，積極引入高新技術(shù)設(shè)施，促進(jìn)醫(yī)院規(guī)模的拓展。[3]而醫(yī)院結(jié)合醫(yī)療市場(chǎng)西區(qū)，建立滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)變化形勢(shì)的財(cái)務(wù)管理制度，醫(yī)院各個(gè)機(jī)構(gòu)需要強(qiáng)化相互之間的合作，針對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，醫(yī)院面對(duì)各項(xiàng)可能的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建完善的財(cái)務(wù)預(yù)警系統(tǒng)，根據(jù)醫(yī)院的財(cái)務(wù)能力建立高效的應(yīng)對(duì)策略，由此更好地解除發(fā)展過(guò)程中面臨的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

（三）強(qiáng)化醫(yī)院財(cái)務(wù)的預(yù)算控制及成本管理

首先，強(qiáng)化醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算控制。必須積極建立完備的預(yù)算管理機(jī)制，引進(jìn)科學(xué)的成本核算方法，在日常管理活動(dòng)中采取財(cái)務(wù)預(yù)算管理，詳細(xì)對(duì)比分析實(shí)際收支情況和標(biāo)準(zhǔn)。[4]管理者需要在醫(yī)院內(nèi)部不斷加強(qiáng)預(yù)算管理思想的傳輸，增強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部各機(jī)構(gòu)間的合作，有效控制各機(jī)構(gòu)財(cái)務(wù)以及其他資源，強(qiáng)化資源的分配協(xié)調(diào)，使各個(gè)部門(mén)進(jìn)行良好的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，保證醫(yī)院各個(gè)職員認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)預(yù)算管理工作的重要性，促進(jìn)財(cái)務(wù)預(yù)算控制取得非常理想的效果。其次，加強(qiáng)醫(yī)院財(cái)務(wù)成本的管理。強(qiáng)化醫(yī)院財(cái)務(wù)成本管理，可通過(guò)作業(yè)法實(shí)施對(duì)醫(yī)院資金實(shí)施成本核算，操作內(nèi)容涉及成本分析、控制和決策。加大對(duì)醫(yī)院成本的控制，節(jié)約資源，盡可能減少浪費(fèi)，有效保障收支的平衡，合理地利用資金，保障醫(yī)院成本縮減到最低狀態(tài)，防止濫用資金情況的發(fā)生，用最少的資源爭(zhēng)取最大的效益，提升醫(yī)院運(yùn)行成本，保持醫(yī)院的穩(wěn)定、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

由上可知，現(xiàn)階段醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理狀況不容樂(lè)觀，其中存在較多問(wèn)題，而這些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了醫(yī)院財(cái)務(wù)工作的有序進(jìn)行，甚至對(duì)醫(yī)院的運(yùn)行造成了負(fù)面影響，對(duì)此我們必須使醫(yī)院財(cái)務(wù)管理工作有序開(kāi)展。本文中我們首先對(duì)醫(yī)院財(cái)務(wù)管理工作存在的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，進(jìn)而就相關(guān)問(wèn)題提出了一系列優(yōu)化措施，建立完善的財(cái)務(wù)管理制度，準(zhǔn)確地進(jìn)行定位，科學(xué)組織投資，加強(qiáng)預(yù)算控制，進(jìn)行高效的成本管理，希望可以幫助企業(yè)獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（作者單位為濮陽(yáng)市眼科醫(yī)院）

參考文獻(xiàn)

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[2] 邱希軍.淺談醫(yī)院財(cái)務(wù)管理存在的問(wèn)題與優(yōu)化對(duì)策[J].中國(guó)外資，2012（20）：71-72.

篇6

論文關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；地域文化；開(kāi)發(fā)與利用

地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見(jiàn)證了各個(gè)地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識(shí)，成為鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)志。

一、在小學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用地域文化資源的價(jià)值意義

地域文化是一門(mén)研究人類(lèi)文化空間組合的人文學(xué)科，在某種意義上大同于文化地理學(xué)。所謂地域文化資源，是指師生和學(xué)校所處的某一個(gè)具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容。首先，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，具有民間美術(shù)特質(zhì)的地域美術(shù)，作為地域文化的一個(gè)重要形式，它是中華民族數(shù)千年來(lái)的文明結(jié)晶，從洪荒時(shí)代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫(huà)、民間工藝美術(shù)，地域美術(shù)的傳承與發(fā)展，始終保持著相對(duì)的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價(jià)值，而且它又再現(xiàn)了各個(gè)地域的族群文化的藝術(shù)價(jià)值。而從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，地域美術(shù)是最具感染力的藝術(shù)形式，地域美術(shù)體現(xiàn)了人文學(xué)科的特征。其次，從應(yīng)用的角度講，地域美術(shù)造型變化萬(wàn)千，異彩紛呈。它來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，也來(lái)源于民間藝術(shù)家們的獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。通過(guò)藝術(shù)課堂的引入與應(yīng)用，不僅有利于引領(lǐng)和強(qiáng)化青年學(xué)生的民族意識(shí)，同時(shí)也可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

而從教育的角度來(lái)看，地域美術(shù)作為地域文化的重要形式，肩負(fù)著美術(shù)教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的時(shí)代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，一方面表現(xiàn)在少年兒童對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當(dāng)前以倡導(dǎo)多元文化傾向?yàn)橹髁鞯沫h(huán)境下，少年兒童對(duì)以?shī)蕵?lè)性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國(guó)大眾文化和流行文化趨之若騖，而對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之，甚至于視而不見(jiàn)。這不僅直接導(dǎo)致了我國(guó)悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家感情的衰減。也是在這個(gè)意義上，挖掘和剖析具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺存，以中國(guó)各地區(qū)的地域文化為依托，在小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，富有針對(duì)性地開(kāi)展以實(shí)踐為主導(dǎo)的美術(shù)教育現(xiàn)代化的教學(xué)模式，切實(shí)將其拓展為可利用的文化教育資源，是當(dāng)前小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的一個(gè)亟待解決的重大課題。

二、運(yùn)用地域文化資源的方法與途徑

針對(duì)地域文化資源，從目前的情況來(lái)看，中國(guó)各地的文化資源還沒(méi)有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運(yùn)用。在中小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，地域文化資源在發(fā)揮其開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的資源優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。

以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國(guó)美術(shù)教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術(shù)、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權(quán)的畫(huà)虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時(shí)代的典型的地域文化，以美術(shù)學(xué)科為例，這種豐富而悠久的美術(shù)資源，在中國(guó)美術(shù)史上既沒(méi)有應(yīng)有的陳述，也沒(méi)有得到應(yīng)有的有效保護(hù)。中國(guó)地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，還有待進(jìn)一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國(guó)地域美術(shù)文化的價(jià)值還需努力發(fā)揚(yáng)和彰顯。在當(dāng)代社會(huì)普遍提倡全球化、接軌論的當(dāng)下，積極探討地域文化資源的價(jià)值，探索運(yùn)用地域文化資源的方法和途徑，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)族群本土美術(shù)核心的價(jià)值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點(diǎn)，在于它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風(fēng)格與特征。以美術(shù)學(xué)科為例，研究地域美術(shù)，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過(guò)不同的美術(shù)中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚(yáng)等必要環(huán)節(jié)，切實(shí)構(gòu)建中華美術(shù)的多地域研究體系。而在中國(guó)廣袤的國(guó)土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術(shù)特色的、具有較強(qiáng)地域性、專(zhuān)題性的美術(shù)文化中心區(qū)，不僅可以引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化建設(shè)，還可以積極有效地引領(lǐng)全國(guó)美術(shù)的良性競(jìng)爭(zhēng)化發(fā)展。而在中小學(xué)中，通過(guò)體現(xiàn)著地域美術(shù)資源的相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，將會(huì)對(duì)中小學(xué)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有著不無(wú)裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)充分依托當(dāng)?shù)匚幕Y源，由教育主管部門(mén)牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關(guān)專(zhuān)家、當(dāng)?shù)貛煼对盒＝處?，配備相關(guān)經(jīng)費(fèi)，形成一個(gè)集行政領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)務(wù)管理、理論研究和實(shí)踐探索能力為一體的科研小組。

以專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)為中心的科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)具有品牌效應(yīng)的活動(dòng)的設(shè)計(jì)與打造，將相關(guān)教師散兵游勇式的研究隊(duì)伍有效集結(jié)起來(lái)，逐步形成一個(gè)集探索、研究與最終應(yīng)用為一體的涵蓋專(zhuān)家隊(duì)伍、師范教師和一線教師等不同梯隊(duì)層次的科研團(tuán)隊(duì)，切實(shí)營(yíng)造人人重研究、人人重實(shí)踐的良好氛圍。

品牌活動(dòng)的打造，不僅可以加強(qiáng)彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動(dòng)式”的交流機(jī)制，而且還可以將相關(guān)的研究成果對(duì)相關(guān)地區(qū)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師分階段輪訓(xùn)?？蒲袌F(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應(yīng)將相關(guān)的課題研究真正化為有可操作性的實(shí)踐環(huán)節(jié)上來(lái)。這需要以專(zhuān)題的形式，將當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運(yùn)用本地文化資源，使學(xué)術(shù)理論充分應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去。在條件成熟的情況下，報(bào)請(qǐng)有關(guān)部門(mén)，將最新的學(xué)術(shù)成果以地域文化教材的形式，作為全國(guó)統(tǒng)編教材的配套教材進(jìn)行有益補(bǔ)充。

（三）以分門(mén)別類(lèi)的方式，切實(shí)建立地方藝術(shù)課程資源數(shù)據(jù)庫(kù)

在以往的日常教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)學(xué)科的教師教學(xué)活動(dòng)，大多數(shù)依靠教師個(gè)人力量來(lái)解決教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教育行政部門(mén)，在開(kāi)發(fā)課例、編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材的同時(shí)，要逐步以圖書(shū)、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術(shù)課程資源管理數(shù)據(jù)庫(kù)。該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)，通過(guò)一定的激勵(lì)措施，針對(duì)體現(xiàn)著地域文化資源特點(diǎn)的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線教師的個(gè)人成果整合在網(wǎng)絡(luò)資源管理庫(kù)中，使廣大藝術(shù)教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學(xué)研究與教學(xué)工作。而對(duì)于各個(gè)地域的歷年有關(guān)研究課題，需要及時(shí)組織相關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進(jìn)美術(shù)資源共享，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時(shí)也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用。

（四）通過(guò)文體活動(dòng)，彰顯地域文化的魅力

篇7

于力 北京永安商業(yè)公司

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建檔與遺產(chǎn)保護(hù)和利用間的關(guān)系非常密切，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。一方面通過(guò)接收征集、

整理分類(lèi)和鑒定保管環(huán)節(jié)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)記錄保留下來(lái)，促進(jìn)保護(hù)工作的開(kāi)展，有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和滅絕。另

一方面在建檔的基礎(chǔ)上，通過(guò)舉辦展覽、開(kāi)展編研等方式充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，努力使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和精髓發(fā)

揚(yáng)廣大，以達(dá)到傳承文化的最終目的。

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)活動(dòng)有關(guān)的各種資料既是全面

反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身及其保護(hù)工作歷史演變和發(fā)展?fàn)顩r的

重要記錄，又是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中非常必要的工

具和手段。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人建檔是一種非常重

要的方法，這是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等文

件的要求。本文主要探討的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔與遺產(chǎn)保護(hù)

和利用的關(guān)系問(wèn)題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理

目前，檔案界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案概念的認(rèn)識(shí)有廣義和狹

義兩種觀點(diǎn)。廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指由記錄非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)本身和反映其保護(hù)與管理的階段性和全過(guò)程的所有成果及

相關(guān)資料組成的信息載體集合。狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申報(bào)、審批和復(fù)查等相關(guān)活動(dòng)中形成的檔案。

綜合上述觀點(diǎn)，本文傾向于前者。可以認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)檔案是見(jiàn)證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承演變過(guò)程及其各個(gè)階段文

化的特征，反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演變和發(fā)展?fàn)顩r，記錄非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理工作的各項(xiàng)活動(dòng)，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

代表性傳承人及典型傳承群體自然狀況、文化背景、文化活動(dòng)等

的各種類(lèi)型記錄材料的總和。具體包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔

案、申報(bào)與保護(hù)活動(dòng)中形成的檔案和傳承人檔案。

而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的深入研究，目前學(xué)界尚處

于探索階段，還沒(méi)有確切的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的定義。本

文分析認(rèn)為，可以在廣義和狹義兩個(gè)層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔

案管理的含義。廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是一種理念，即

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“檔案式”保護(hù)，它是以檔案管理的理論為指

導(dǎo)，以檔案工作的思維、方式和途徑為參考，結(jié)合非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的特征開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作而進(jìn)行的各項(xiàng)管理活動(dòng)。

狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管

理過(guò)程中， 將利用各種途徑獲得的， 記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、

聲像等各種載體進(jìn)行立檔保存的管理過(guò)程，一般包括非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)檔案的收集、分類(lèi)、整理、鑒定、保管、編研、信息化利用

等環(huán)節(jié)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔的內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔主要包括接收征集、整理分類(lèi)和鑒定保

管三項(xiàng)內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集是指按照法律法規(guī)的要求，

通過(guò)專(zhuān)門(mén)的接收和征集的途徑，把分散在民間的自發(fā)傳承的非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)資料、各組織已收集整理的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔

案以及其他有關(guān)檔案，集中到檔案館、文化館、博物館等文化事

業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行保持的過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集工作是

建檔的基礎(chǔ)，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理流程的首要環(huán)節(jié)，有

著舉足輕重的作用，直接決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理對(duì)象的

質(zhì)量。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理分類(lèi)是指通過(guò)一系列措施和方

法，將接收征集的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行科學(xué)組合、排列和

編目，使之有序化、系統(tǒng)化的過(guò)程。整理分類(lèi)作為非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)建檔的重要部分，是對(duì)接收征集來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的必

要延續(xù)，同時(shí)又是鑒定、保管和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的前提

和基礎(chǔ)。 接收征集來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案， 如不加以整理分類(lèi)，

則處于雜亂、無(wú)序狀態(tài)，無(wú)法保管利用，也不能有效發(fā)揮非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)檔案的價(jià)值。因此，需要在正確的原則指導(dǎo)下，使用科

學(xué)、 有效的方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行整理分類(lèi)， 使之系統(tǒng)、

有序，為之后的檔案保管、服務(wù)利用以及檔案信息化奠定堅(jiān)實(shí)的

基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案具有類(lèi)型多樣、來(lái)源廣泛、管理者情況

復(fù)雜、內(nèi)容復(fù)雜等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的存在使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔

案鑒定有著與一般文書(shū)等類(lèi)檔案不同的鑒定原則與方法，我們不

能簡(jiǎn)單地套用一般的鑒定方法，而需要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案

的特點(diǎn)，按照全面性、歷史性、發(fā)展性、效益性以及一般性和特

殊性相結(jié)合的原則開(kāi)展鑒定工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保管同

樣是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案長(zhǎng)久流傳的一個(gè)重要方面。離開(kāi)了

科學(xué)的保管，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案在自然災(zāi)害和人為破壞面前難

以永久留存。檔案館、文化館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

檔案的保管就是在各個(gè)機(jī)構(gòu)現(xiàn)有的模式下，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存

價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的檔案材料進(jìn)行

科學(xué)有效的保存和維護(hù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展

作為中國(guó)各個(gè)民族智慧和才能結(jié)晶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是

中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是全人類(lèi)關(guān)注和重視的珍

貴文化財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承已成為我國(guó)當(dāng)代文化

保護(hù)與發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)

代化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了

巨大的變化。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此受到了猛烈的沖擊，部分

正在不可避免地走向消亡或?yàn)l臨滅絕。保護(hù)工作嚴(yán)峻，如何對(duì)非

物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)檔案”，是特定集體、個(gè)人

在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、教育、文化等活動(dòng)中逐漸形成并傳

承后世的各種非物化形式的歷史記錄，其載體往往是人。作為檔

案的一部分，其基本功能是保存和再現(xiàn)文化的真實(shí)面貌。但人的

記憶并不能忠實(shí)反映文化歷史和社會(huì)生活，它會(huì)因記憶能力欠缺

而丟失、因想象干擾而重塑、因載體生命消失而失傳。因此，必

須建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，以規(guī)避人的記憶失誤或生命終結(jié)而

造成的損失，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的準(zhǔn)確性、形象的具體性

和內(nèi)容的真實(shí)性。通過(guò)檔案構(gòu)建社會(huì)記憶，積淀豐厚的歷史文化

營(yíng)養(yǎng)，使得后人通過(guò)傳遞文化和后天的學(xué)習(xí)，借以吸納和傳承優(yōu)

秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而創(chuàng)造新的文化。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重

要早提，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和

文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。”但由于非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)是一種非物化的、活態(tài)的和無(wú)序存放的財(cái)富，容易流變

丟失。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案作為一種獨(dú)特的檔案，其價(jià)值

顯得非常珍貴。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

檔案工作，是保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既直接反映了文化活動(dòng)項(xiàng)目的基本面貌、傳

承情況，也是文化發(fā)展、歷史發(fā)展的間接見(jiàn)證。作為一種珍貴的、

重要的檔案文化資源，本身具有重要的文化價(jià)值，不僅有助于完

善現(xiàn)有檔案資源，建立特色檔案館藏，更有助于保護(hù)與傳承非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史文化， 培育民族精神， 推動(dòng)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步。

近幾年，全國(guó)各地各級(jí)檔案部門(mén)積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保

護(hù)行列中，正是基于此目的。實(shí)踐證明，通過(guò)筆錄、拍照、錄音、

錄像等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的保護(hù)和挖掘，同時(shí)建

立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案無(wú)疑是搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最

有效措施之一。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔有利于利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的脆弱性導(dǎo)致其非常容易失傳，為

保存需要，人們利用各種各樣的技術(shù)手段，以合適的載體將它們

的核心內(nèi)容整理、 記錄下來(lái)， 這樣便產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。

作為檔案家族的新成員之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的形成是保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔并不是保護(hù)

工作的終點(diǎn)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)檔案只是一種暫時(shí)存在形態(tài)，

接下來(lái)更重要的工作是對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行研究、開(kāi)

發(fā)和利用，如舉辦展覽、開(kāi)展編研等，開(kāi)發(fā)出蘊(yùn)藏在非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)檔案中的精髓和靈魂，將固態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原為活態(tài)并

以活態(tài)的形式傳承發(fā)展。

而利用恰恰是檔案工作的重要環(huán)節(jié)之一，建檔則是利用的前

提和基礎(chǔ)。檔案利用是檔案管理部門(mén)以庫(kù)藏的檔案資源為依據(jù)，

通過(guò)特定的方法與途徑，提供檔案信息給用戶(hù)，服務(wù)社會(huì)各項(xiàng)事

業(yè)的一類(lèi)業(yè)務(wù)活動(dòng)。它的基本工作內(nèi)容包括了解和熟悉庫(kù)藏檔案

資源的內(nèi)容和成分及各類(lèi)檔案檢索工具的使用方法；預(yù)測(cè)和分析

社會(huì)對(duì)檔案資源的需求特點(diǎn)，掌握檔案利用需求的發(fā)展規(guī)律；向

各方面用戶(hù)介紹和說(shuō)明庫(kù)藏中的相關(guān)檔案資源線索，主動(dòng)開(kāi)展檔

案咨詢(xún)服務(wù)；通過(guò)各種方式和方法，迅速、準(zhǔn)確地向檔案用戶(hù)提

供他們所需要的檔案文獻(xiàn)。

從檔案管理不同業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)和流程之間的關(guān)系來(lái)看，利用服務(wù)

的重要基礎(chǔ)是除其之外的包含接收征集、整理分類(lèi)和鑒定保管環(huán)

節(jié)的建檔工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的利用服務(wù)雖然在整個(gè)檔案

管理過(guò)程中位于主導(dǎo)地位，但必須依靠于建檔工作，沒(méi)有建檔工

作便不能進(jìn)行和發(fā)展。如果建檔工作的接收征集、整理分類(lèi)和鑒

定保管環(huán)節(jié)開(kāi)展得不理想，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的利用服務(wù)就會(huì)

成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，很容易陷于衰竭的境地。同樣，如果

不根據(jù)社會(huì)各方面用戶(hù)的需要，積極主動(dòng)地開(kāi)展利用服務(wù)，而只

是閉門(mén)造車(chē)，埋頭于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集、整理分類(lèi)

和鑒定保管環(huán)節(jié)，那么建檔工作就會(huì)失去存在的價(jià)值和意義。因

此，必須通過(guò)加強(qiáng)建檔工作以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案利用工作

的開(kāi)展，確保服務(wù)成效；以搞好利用服務(wù)工作來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)建檔工作的完善，夯實(shí)資源基礎(chǔ)。

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篇8

自從黨的十七大開(kāi)始，文化建設(shè)就和政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起，成為我國(guó)建設(shè)發(fā)展的主力和重要部分。教育環(huán)境的深刻變化也對(duì)藝術(shù)人才教育培養(yǎng)提出了新的更高要求。文化藝術(shù)活動(dòng)是當(dāng)一個(gè)國(guó)家在具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)力之后所進(jìn)行的活動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，也使得人們對(duì)文化藝術(shù)活動(dòng)的期望進(jìn)一步加強(qiáng)。在文化藝術(shù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)管理人才的需求也達(dá)到了一定高度。而要想做好藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，就需要對(duì)文化建設(shè)需求、人才培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行合理分析，從而探索一條適合我國(guó)、滿(mǎn)足我國(guó)文化建設(shè)需求的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)道路。

一、藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀分析

由于藝術(shù)活動(dòng)的文化藝術(shù)性和管理科學(xué)性，就決定了藝術(shù)管理人才可以分為高層次藝術(shù)管理人才和藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)人才。隨著我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展和日趨繁榮，整個(gè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)管理人才的需求逐漸增加，尤其是對(duì)高層次文化藝術(shù)管理人才的需求量更大。

但我國(guó)高層次文化藝術(shù)管理人才數(shù)量和質(zhì)量都無(wú)法滿(mǎn)足我國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展。整個(gè)人才結(jié)構(gòu)情況是人才數(shù)量少，我國(guó)極其缺乏經(jīng)驗(yàn)豐富。素質(zhì)較高的文化藝術(shù)管理人才，同時(shí)，大多數(shù)藝術(shù)管理人才專(zhuān)業(yè)化程度低，專(zhuān)業(yè)水平無(wú)法滿(mǎn)足具體需要。當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)從事藝術(shù)管理工作的人才，工作知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是在長(zhǎng)期實(shí)踐中的來(lái)的，其藝術(shù)管理工作經(jīng)驗(yàn)基本來(lái)自于藝術(shù)管理活動(dòng)的實(shí)踐工作。缺乏系統(tǒng)的理論體系學(xué)習(xí)，對(duì)整個(gè)藝術(shù)管理工作認(rèn)識(shí)程度較低，而且隨著發(fā)展，其素質(zhì)和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足不斷發(fā)展的高層次藝術(shù)管理需求。

但藝術(shù)管理工作也離不開(kāi)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)管理人才。隨著我國(guó)文化事業(yè)不斷發(fā)展，對(duì)專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)管理人才需求量逐漸增大。而藝術(shù)管理這門(mén)學(xué)科在我國(guó)基本上屬于新型學(xué)科，面對(duì)巨大的市場(chǎng)需求，各大高校紛紛擴(kuò)大招生規(guī)模，然而在這一背景下，師資力量不足、教學(xué)素材匱乏等一系列問(wèn)題也成為藝術(shù)管理教學(xué)過(guò)程中的主要問(wèn)題，缺乏專(zhuān)業(yè)教師的教育，一方面使得整個(gè)人才培養(yǎng)工作速度明顯滯緩，而另一方面所培養(yǎng)出來(lái)的人才質(zhì)量明顯無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)際需求。而這一新興學(xué)科，在發(fā)展過(guò)程中，又缺乏發(fā)展借鑒經(jīng)驗(yàn)，人才培養(yǎng)困難重重。

二、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式分析

經(jīng)過(guò)對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)人才培養(yǎng)工作存在許多問(wèn)題，人才培養(yǎng)舉步維艱。而要想有效開(kāi)展藝術(shù)管理人才培養(yǎng)工作，就需要從現(xiàn)階段藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)模式入手，同時(shí)要結(jié)合發(fā)展要求，選擇能夠適合整個(gè)藝術(shù)管理工作順利完成的培養(yǎng)方案與思路。而認(rèn)識(shí)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式可以通過(guò)多方面來(lái)進(jìn)行。無(wú)論是辦學(xué)方面、還是教學(xué)方面以及教學(xué)理念等，都能夠?qū)φ麄€(gè)藝術(shù)管理人才工作有較為清晰的認(rèn)識(shí)。而在認(rèn)識(shí)教學(xué)模式的過(guò)程，也是教學(xué)思路豐富和拓展的過(guò)程。

人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)程度直接關(guān)系到管理的效果和質(zhì)量。而要有良好的人才培養(yǎng)效果，首先要有正確的認(rèn)識(shí)理論，認(rèn)識(shí)論是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)和前提。只有在正確的理論指導(dǎo)下，才能有正確、有效的實(shí)踐指導(dǎo)結(jié)果。人類(lèi)對(duì)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)。但藝術(shù)管理有一定的特殊性，主要在于在藝術(shù)管理活動(dòng)中，既需要豐富的理論支撐，同時(shí)又需要復(fù)雜的實(shí)踐操作要求。經(jīng)過(guò)理論與實(shí)踐的不斷融合與檢驗(yàn)過(guò)程，我們可以構(gòu)建出符合實(shí)際、貼近需要的人才培養(yǎng)模式。人才培養(yǎng)模式具體而言，主要分為以下模式：

（一）藝術(shù)管理教育的感知模式

在這一模式中，過(guò)程基本表現(xiàn)為表面刺激、直覺(jué)感知、具體活動(dòng)和及時(shí)反饋等。在這一教育模式中，教學(xué)過(guò)程從藝術(shù)管理工作的表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)入手，從而得出最直觀、最簡(jiǎn)單的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式。具體到當(dāng)前藝術(shù)管理教育活動(dòng)中，這種模式是通過(guò)形象再現(xiàn)和貼近形象模仿來(lái)表達(dá)具體藝術(shù)內(nèi)涵的培養(yǎng)模式。通過(guò)人的直覺(jué)來(lái)充分體驗(yàn)和感受藝術(shù)的特征和內(nèi)涵，從而來(lái)達(dá)到藝術(shù)管理教育培養(yǎng)的目標(biāo)。

（二）藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式

在對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有充分的認(rèn)識(shí)和感知基礎(chǔ)之后，要依據(jù)具體的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)管理實(shí)踐來(lái)提出具體的創(chuàng)造教育模式。而這一創(chuàng)造教育模式是經(jīng)過(guò)尋找問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，進(jìn)而通過(guò)有效思維，最后綜合多種因素，從而尋找到適合最具體活動(dòng)中的綜合教育模式。藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式是重要的通過(guò)創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的具體模式。

（三）以實(shí)踐推動(dòng)教育培訓(xùn)的人才塑造模式

藝術(shù)活動(dòng)不僅僅是概念上的直觀表現(xiàn)，更是對(duì)理論的升華與具體展現(xiàn)，任何脫離了具體情況的藝術(shù)活動(dòng)都只能是空談理論。而通過(guò)實(shí)踐的方式，能夠助推整個(gè)教育內(nèi)涵質(zhì)的飛越，而這也是一種比較直觀的培養(yǎng)模式。所有的藝術(shù)理念，最終都要以藝術(shù)形象的具體方式來(lái)體現(xiàn)。而通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)助推教育發(fā)展的模式也是在藝術(shù)管理教育過(guò)程中最為常見(jiàn)的教學(xué)模式。但這種教育模式，對(duì)于教學(xué)的實(shí)施者和駕馭對(duì)象都有較高的理論要求。只有通過(guò)有效的理論理解才能最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

三、文化建設(shè)發(fā)展的新要求

今天，文化作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用日益重要。而文化力也成為了助推生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段和工具。在今天，越來(lái)越受到國(guó)家的重視和關(guān)注。就我國(guó)而言，文化建設(shè)已經(jīng)成為了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為黨和國(guó)家所關(guān)注的重要方向。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大繁榮、大發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和重要時(shí)期。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。在很多國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)了主要發(fā)展地位。而不斷增加的文化消費(fèi)需求也為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)遇。整個(gè)文化建設(shè)不僅是國(guó)家的戰(zhàn)略要求，更成為人民群眾實(shí)實(shí)在在的文化需求。而在這一背景下就需要我們重視藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，充分做好教育工作。

四、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的對(duì)策研究

篇9

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)管理；信息化

一、財(cái)務(wù)管理信息化實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.對(duì)財(cái)務(wù)管理信息化的集成應(yīng)用不夠重視

許多企事業(yè)單位都進(jìn)行財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)，包括采購(gòu)計(jì)算機(jī)，購(gòu)買(mǎi)財(cái)務(wù)管理相關(guān)軟件，進(jìn)行ERP信息資源管理系統(tǒng)的實(shí)施應(yīng)用等等，各個(gè)單位軟硬件的配置基本符合財(cái)務(wù)管理信息化的要求，但財(cái)務(wù)管理信息化并未向廣度深度發(fā)展，部分單位只是停留在財(cái)務(wù)部門(mén)內(nèi)部管理信息化的應(yīng)用，比如總賬，財(cái)務(wù)報(bào)表，固定資產(chǎn)的財(cái)務(wù)管理，但未能實(shí)現(xiàn)對(duì)單位其他各部門(mén)財(cái)務(wù)管理信息化的對(duì)接，比如供應(yīng)鏈管理，薪酬管理，客戶(hù)信用評(píng)價(jià)體系管理，這些信息分別來(lái)自物資采購(gòu)，人事，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等各個(gè)部門(mén)，如何將財(cái)務(wù)管理信息化應(yīng)用到各個(gè)部門(mén)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)全局信息集成共享是擺在每個(gè)企事業(yè)單位的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.缺乏既懂財(cái)務(wù)管理又懂信息化技術(shù)的復(fù)合型人才

財(cái)務(wù)管理信息化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)我們會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求，實(shí)行財(cái)務(wù)管理信息化的企業(yè)需要既懂會(huì)計(jì)知識(shí)，又精通軟件操作開(kāi)發(fā)的復(fù)合型人才。目前，我國(guó)會(huì)計(jì)從業(yè)人員達(dá)1200萬(wàn)，但會(huì)計(jì)人員計(jì)算機(jī)水平總體來(lái)說(shuō)還不高，軟件操作能力有限，對(duì)人才的培養(yǎng)已經(jīng)是迫在眉睫，復(fù)合型會(huì)計(jì)人才更是供不應(yīng)求。相關(guān)人員的素質(zhì)尤其是會(huì)計(jì)人員素質(zhì)直接影響財(cái)務(wù)管理信息化的成果和進(jìn)程，只有提高財(cái)務(wù)人員的計(jì)算機(jī)操作能力，才能擺脫財(cái)務(wù)管理信息化紙上談兵的局面，將財(cái)務(wù)管理信息化轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)生產(chǎn)力和創(chuàng)新力，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)企業(yè)管理水平的提高。

3.財(cái)務(wù)管理信息化的內(nèi)控體系尚不健全

由于局部利益驅(qū)使，企業(yè)單位各部門(mén)的財(cái)務(wù)信息并不透明，形成了許多信息‘洼地’，由于各部門(mén)間信息傳遞不暢，造成了許多信息‘孤島’，導(dǎo)致許多財(cái)務(wù)信息都存在或多或少的失真問(wèn)題，嚴(yán)重影響了整個(gè)財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)的可信度，財(cái)務(wù)管理信息化的內(nèi)控體系的不健全，致使企業(yè)管理層不能及時(shí)針對(duì)實(shí)際情況做出正確的決策反應(yīng)，財(cái)務(wù)管理的作用也大打折扣，最終影響企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和投資者的根本利益，

二、強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理信息化水平的對(duì)策

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，統(tǒng)一規(guī)劃，全員參與

領(lǐng)導(dǎo)重視且正確認(rèn)識(shí)是財(cái)務(wù)管理信息化順利推進(jìn)應(yīng)用的必要前提，在此基礎(chǔ)上成立信息化協(xié)調(diào)推進(jìn)委員會(huì)，統(tǒng)一部署信息化的工作流程。首先，管理者要將企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略思想與財(cái)務(wù)管理信息化相結(jié)合，依靠ERP，OA等信息化管理平臺(tái)進(jìn)行信息資源整合，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理。其次，要從企事業(yè)單位的全局看財(cái)務(wù)管理，各個(gè)部門(mén)都要參與到財(cái)務(wù)管理信息化的應(yīng)用中，將企業(yè)內(nèi)部不適應(yīng)財(cái)務(wù)管理信息化的現(xiàn)狀予以變革改造，讓企業(yè)管理軟環(huán)境與財(cái)務(wù)管理信息化的要求對(duì)接，擴(kuò)大財(cái)務(wù)系統(tǒng)的規(guī)模和覆蓋范圍。再次，制定財(cái)務(wù)管理信息化的相關(guān)制度，管理者要帶頭服從制度控制，員工自覺(jué)參與，打造上下一體的財(cái)務(wù)管理信息化體系。

2.宣貫財(cái)務(wù)管理信息化理念，進(jìn)行職工ERP信息系統(tǒng)培訓(xùn)

高素質(zhì)的復(fù)合型人才是推進(jìn)財(cái)務(wù)管理信息化最寶貴的資源。這種復(fù)合型人才要求既要精通財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)知識(shí)，又要深入了解管理學(xué)原理，更要熟練計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，因此企業(yè)要做好財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的人才培養(yǎng)和儲(chǔ)備，打好實(shí)施推進(jìn)財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的人文基礎(chǔ)，要設(shè)立專(zhuān)門(mén)的財(cái)務(wù)管理信息化崗位，培訓(xùn)和配備專(zhuān)業(yè)的信息化管理維護(hù)人員，對(duì)財(cái)務(wù)、采購(gòu)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售各個(gè)系統(tǒng)的管理人員進(jìn)行ERP等相關(guān)軟件的培訓(xùn)工作，使其成為既懂財(cái)務(wù)又懂信息系統(tǒng)操作維護(hù)的復(fù)合型人才。單位員工要積極響應(yīng)企業(yè)號(hào)召，以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)信息化管理的要求，形成以點(diǎn)帶面，以面及體，形成單位內(nèi)部員工都能在信息化的高速公路上真實(shí)快速地傳遞、交換和利用財(cái)務(wù)信息的局面，只有這樣才能切實(shí)有效地解決財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)中出現(xiàn)的困難，真正發(fā)揮財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)的作用。

3.建立健全財(cái)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部管理制度，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理信息化內(nèi)控體系的建設(shè)

財(cái)務(wù)信息化建設(shè)必須有完善的財(cái)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部管理制度做保證，它包含人員管理制度、操作制度、安全保密制度、會(huì)計(jì)檔案管理制度等等，這些制度又是財(cái)務(wù)信息化內(nèi)控體系的一部分，內(nèi)控體系的健全與否關(guān)系到財(cái)務(wù)管理信息化的成敗，做好財(cái)務(wù)管理信息化內(nèi)控建設(shè)，主要從以下幾個(gè)方面入手：首先，根據(jù)相關(guān)內(nèi)控準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)事項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)參數(shù)的設(shè)定，只有符合規(guī)定的財(cái)務(wù)信息才能輸入信息系統(tǒng)進(jìn)行傳遞，從源頭上保證對(duì)信息真實(shí)性可靠性，從而提煉出對(duì)企業(yè)管理層決策層有用的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息。其次，建立一套對(duì)信息真實(shí)性可監(jiān)控可追溯的控制體系，任何進(jìn)入信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)都要進(jìn)行建檔備查，防止篡改數(shù)據(jù)，銷(xiāo)毀數(shù)據(jù)，同時(shí)做好數(shù)據(jù)的備份工作。第三，要以財(cái)務(wù)為核心進(jìn)行整體集權(quán)控制，通過(guò)信息化建設(shè)固化內(nèi)部控制，將預(yù)算指標(biāo)滲透到各個(gè)部門(mén)，形成一套財(cái)務(wù)管理預(yù)警機(jī)制，將企業(yè)內(nèi)部控制與財(cái)務(wù)信息化管理有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理由事后總結(jié)分析向事前管理，過(guò)程控制和在線分析的目標(biāo)飛躍。

三、結(jié)束語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的信息化時(shí)代，財(cái)務(wù)管理信息化是企業(yè)信息化管理進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)，它是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，需要多年的探索和實(shí)踐。財(cái)務(wù)管理只有以信息化為抓手，才能強(qiáng)化管理會(huì)計(jì)的職能，提升企業(yè)綜合管理能力，增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為此企業(yè)要規(guī)劃好財(cái)務(wù)管理信息化發(fā)展方向，不斷吸引和培養(yǎng)優(yōu)秀人才，推進(jìn)財(cái)務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)和應(yīng)用，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造源源不斷的管理效益和發(fā)展動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

篇10

中國(guó)的禮儀在廣義上包括禮節(jié)和儀式，在狹義上是指能夠體現(xiàn)禮的行為方式，是一種屬于公共道德領(lǐng)域的行為規(guī)范，禮在中國(guó)古代是一種統(tǒng)治工具，其社會(huì)作用和今天的法律相當(dāng)，只是這種行為規(guī)范不僅僅依靠國(guó)家強(qiáng)制力作后盾，更多意義上是以社會(huì)輿論的作用作保障，通過(guò)對(duì)人們心理的影響達(dá)到對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的目的。和諧社會(huì)建設(shè)就是在依法治國(guó)和以德治國(guó)的治國(guó)方略提出以后的社會(huì)建設(shè)方案，它就要求使用一種相對(duì)溫和的方式來(lái)達(dá)到對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，使社會(huì)能夠規(guī)范運(yùn)行，這一要求與禮儀的社會(huì)功能非常相似，因此說(shuō)和諧社會(huì)的建設(shè)必須要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的功能。和諧的校園建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的一部分，同時(shí)由于管理的主要對(duì)象是師生關(guān)系與同學(xué)關(guān)系，這些群體更加需要一種柔和的方式來(lái)處理其中的矛盾，達(dá)到理順校園社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建和諧氛圍的目的。從校園文化的構(gòu)成元素上考慮，和諧校園建設(shè)包括大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)、師表形象樹(shù)立以及校園文化和校園關(guān)系塑造三個(gè)維度。禮儀文化在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上的意義儀表是禮儀的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代人才選拔、人員素質(zhì)評(píng)價(jià)的重要參考因素。對(duì)于學(xué)校的教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的儀表素質(zhì)是教育的重要內(nèi)容。儀表之所以會(huì)被重視，源于人力資源領(lǐng)域當(dāng)中的冰山理論。按照這種理論，一個(gè)人的外在表現(xiàn)是一個(gè)人基本素質(zhì)的一部分，通過(guò)對(duì)這部分表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象進(jìn)行考察可以判斷一個(gè)人的整體素質(zhì)狀況。同時(shí)，在社會(huì)交往過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)人的舉止行為方式是社會(huì)交往的第一張名片，它決定著一個(gè)人在社會(huì)交往中給對(duì)方留下的最早的也是最為重要的印象，從而影響到以后的整個(gè)過(guò)程。因此，對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，儀表既是走向社會(huì)以后的重要基本素質(zhì)，也是在學(xué)校交往當(dāng)中的基本素質(zhì)。在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上，要想成功塑造一個(gè)人的儀表，不能僅僅以教會(huì)舉止行為的外部著手，要從儀表的內(nèi)涵部分進(jìn)行培養(yǎng)，即通過(guò)禮儀文化知識(shí)和禮儀文化素質(zhì)的培養(yǎng)來(lái)提高一個(gè)人的個(gè)人素養(yǎng)。這是禮儀文化在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上的一個(gè)重要方面。禮儀文化在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)上還有另外一個(gè)重要方面，即通過(guò)禮儀知識(shí)的培養(yǎng)，一個(gè)人在日常行為當(dāng)中會(huì)逐漸接受這種禮儀要求的規(guī)范，逐漸改掉以前的不良習(xí)慣，對(duì)一些不文明的行為也可以起到警示與制止作用，對(duì)良好的社會(huì)公德的塑造和個(gè)人道德情操的形成都有很大影響，逐漸形成相互謙讓、相互關(guān)心的和諧的校園關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)禮儀文化的教育，通過(guò)讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化，逐漸會(huì)形成一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，在日常教育教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造一種濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，從而達(dá)到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、塑造民族精神的目的，將民族精神中的和諧思想逐漸灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中，為和諧校園構(gòu)建乃至和諧社會(huì)的構(gòu)建打下基礎(chǔ)。通過(guò)這種方式不僅使學(xué)生不斷接受傳統(tǒng)文化的教育，還能夠增強(qiáng)民族自信心和自豪感，形成良好的校園氛圍。使大學(xué)生通過(guò)一言一行、一舉一動(dòng)詮釋出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的無(wú)窮魅力，塑造出舉止適度、氣質(zhì)高雅、語(yǔ)言文明、服飾得體的謙謙君子形象。

禮儀文化在樹(shù)立師表上發(fā)揮的作用在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，教師的職業(yè)是非常神圣的，對(duì)教師言談形象的要求也非常高。中國(guó)唐代著名文學(xué)家韓愈在《師說(shuō)》一文中對(duì)教師這樣定義：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！弊怨乓詠?lái)，教師就是優(yōu)秀文化的傳播者和民族未來(lái)的塑造者，因此，教師不僅要求知識(shí)淵博、學(xué)識(shí)廣泛，還要求高尚的品德修養(yǎng)、為人師表的內(nèi)在素質(zhì)和受人尊重的外在形象。這些方面的素質(zhì)，就要求教師要具有更高的禮儀素質(zhì)，即我們常說(shuō)的師表。為人師表，是一種自?xún)?nèi)而外的素質(zhì)修養(yǎng)，教師的師表樹(shù)立就要通過(guò)對(duì)禮儀文化素質(zhì)的提高，因此說(shuō)，在和諧校園的建設(shè)過(guò)程中，樹(shù)立教師的師表形象就是要通過(guò)禮儀文化進(jìn)行熏陶。對(duì)中華民族的禮儀文化進(jìn)行了深刻的了解以后，在服飾穿著上會(huì)變得更加得體，在語(yǔ)言語(yǔ)氣上會(huì)更加謙和，在肢體語(yǔ)言上也會(huì)更加禮貌大方，能夠在學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中拉近與學(xué)生之間的距離，體現(xiàn)教師健康、儒雅的形象的同時(shí)又不會(huì)產(chǎn)生古板、刻薄的感覺(jué)，從而能夠提高學(xué)校的教育教學(xué)效率，能夠使師生關(guān)系更加融洽，使校園關(guān)系更加和諧。禮儀文化在校園文化與校園管理建設(shè)上的作用當(dāng)代世界的發(fā)展是沿著經(jīng)濟(jì)文化互融共生的道路，文化融于經(jīng)濟(jì)，相互促進(jìn)著共同發(fā)展。禮儀文化本身是一種文化，它是一種深深烙在中華民族的民族內(nèi)心上的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力上的精神烙印。在校園當(dāng)中，禮儀文化不僅僅是教育教學(xué)內(nèi)容，更重要的還是豐富的校園生活，影響師生行為的文化心理，反映在學(xué)校的教育教學(xué)管理制度、生活制度，以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園文化體育娛樂(lè)活動(dòng)的方方面面。在校園建設(shè)方面，要想樹(shù)立活潑、鮮明、統(tǒng)一和諧的校園形象，就要在校園文化中植入一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取和開(kāi)拓創(chuàng)新的文化力量，這種文化力量就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中禮儀文化就是最為重要的一部分。通過(guò)禮儀文化的熏陶和感染，學(xué)生的行為和愛(ài)好更加符合傳統(tǒng)文化的要求，更加能夠體現(xiàn)民族特色，形成良好的文化氛圍，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的行為和思想進(jìn)行無(wú)形的浸染，達(dá)到對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造的目的。同時(shí)，在校園管理和建設(shè)中也應(yīng)當(dāng)注重禮儀文化。禮儀文化是對(duì)中國(guó)人文化心理影響最大的部分，在校園管理制度上一定要契合這種文化心理，才能在達(dá)到管理效果的同時(shí)不會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)管理造成誤解和不必要的情緒，這樣才能夠創(chuàng)建更為和諧的校園氛圍。

禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的一部分，在過(guò)去的幾十年中一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，近年來(lái)隨著對(duì)外交往和社會(huì)建設(shè)的深入，禮儀文化開(kāi)始逐漸受到重視。和諧校園建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的一部分，在和諧校園建設(shè)的過(guò)程中，我們也要尋找那些能夠抓住中國(guó)人的心理的最為重要的民族文化，從而塑造更加和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系和學(xué)校的管理關(guān)系，營(yíng)造和諧的校園氛圍，其中最為重要的元素就是中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化在構(gòu)建和諧校園的過(guò)程中，在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面能夠塑造健康的儀表，豐富學(xué)生內(nèi)涵，提高整體素質(zhì)；在師表樹(shù)立方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閹煴硇蜗蟮臉?shù)立提供基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，塑造健康、儒雅的師表形象；在校園管理建設(shè)方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)人最為重要的文化心理，在管理制度的制定和推行上應(yīng)當(dāng)依照其要求進(jìn)行，在不影響管理主客體雙方情緒的情況下達(dá)到管理的目的?？傊Y儀文化是和諧校園建設(shè)非常重要的基本元素，也是構(gòu)建和諧校園必須參考的文化因素。

作者：賈丹丹 單位：山東英才學(xué)院