導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文學(xué)藝術(shù)特色，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]：中國(guó)古典園林 ；杜甫草堂； 園林景觀 ；文學(xué)

1、杜甫草堂概況

杜甫草堂坐落于四川成都浣花溪畔，是唐代詩(shī)人杜甫躲避安史之亂入蜀而居時(shí)修建的茅屋故居，先后近四年居住生活的地方，于此作許多不朽詩(shī)篇賦予草堂深厚的文化底蘊(yùn)，文學(xué)氣息巧妙地與園林景觀相融合，因此仰慕杜甫的世人皆可通過(guò)游覽杜甫草堂來(lái)紀(jì)念詩(shī)人杜甫，是中國(guó)文學(xué)史上的一塊圣地，如今這已成為一所極具價(jià)值杜甫紀(jì)念遺址。草堂也具有中國(guó)古典園林特征。

2、杜甫草堂園林特色及文學(xué)感受

2.1杜甫是中國(guó)唐朝偉大的詩(shī)人，其詩(shī)詞歌賦廣為世人所流傳，遺址杜甫草堂如今也成為極具價(jià)值的園林，秀麗優(yōu)雅的自然景觀，以及詩(shī)詞歌賦所營(yíng)造出來(lái)的意境美。草堂保留自然美的基礎(chǔ)上，造景充分營(yíng)造出意境美，游走其中總可以聯(lián)想到韻味十足杜甫詩(shī)詞，寓情于景。中國(guó)古典園林“源于自然，高于自然”的特征，在此園中得以體現(xiàn)。園中山、水、植物構(gòu)景要素互相映襯，皆充滿被文學(xué)韻味所熏陶。詩(shī)詞藝術(shù)與風(fēng)景園林藝術(shù)有機(jī)融合，游走于草堂隱約感受杜甫詩(shī)中的意境，詩(shī)情畫(huà)意溢于言表。草堂的空間布局也展現(xiàn)了中國(guó)古典園林虛實(shí)結(jié)合意境美的特征，植物配置綠意盎然，虛景實(shí)景相互滲透，打造出和諧的局部空間，契合而成令人品味無(wú)窮的空間組合。

2.2景觀園林設(shè)計(jì)多采用變化豐富的曲線來(lái)表達(dá)，而不是規(guī)則直線格局。曲線使園林在布局形式上變得有趣生動(dòng)。從總體布局來(lái)看草堂，景觀豐富，曲徑通幽，園路隨不同園區(qū)變化而分布，采用和諧自然的曲線形態(tài)，景區(qū)之間的空間劃分自然。園內(nèi)一棵楠樹(shù)、一塊景觀石、一條園路、 一片竹林等單個(gè)造園要素的分布，錯(cuò)落有致，都充滿生機(jī)。

2.3杜甫草堂既不同于北方皇家園林的沉穩(wěn)規(guī)整，也不同于蘇州園林的淡雅秀麗，它的獨(dú)特之處在于營(yíng)造出詩(shī)意的園林空間，古樸自然，寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意相互轉(zhuǎn)換，園林藝術(shù)與作者詩(shī)歌畫(huà)作相融合，寄情于景，情景之間所表達(dá)的人文氣息與意象美。杜甫草堂的山水所營(yíng)造的意境，也給游人以耳目一新的體驗(yàn)，文學(xué)藝術(shù)與自然風(fēng)景相交融極為契合。草堂布局既體現(xiàn)出了傳統(tǒng)園林的特色，對(duì)稱嚴(yán)整，優(yōu)雅穩(wěn)重，以一條中軸線貫穿始終，由照壁作序景，主要建筑在中軸線上依次呈現(xiàn)，富有層次，營(yíng)造出多變的空間。通過(guò)建立石橋，引水流入，水體潺潺，巧妙的打破中軸線的單一，似斷非斷，使空間更為生動(dòng)。杜甫草堂的空間形式又不同于傳統(tǒng)園林“序景―起景――結(jié)景”的布局，草堂通過(guò)空間的呼應(yīng)與視線的滲透，將融于三個(gè)不同意境的詩(shī)意空間中，讓游者自然地從莊嚴(yán)沉重的神圣空間里逐漸轉(zhuǎn)變到欣賞優(yōu)美的園林景觀中。

2.4漫步草堂，遠(yuǎn)離了喧囂繁華的都市氣息，仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界，清幽僻靜的園林空間。在園中青石板園路縱橫貫通，道旁綠樹(shù)相依，點(diǎn)綴著一座座古色古香的樓宇亭榭。行走在花徑，竹林小徑，曲徑通幽處；潺潺流水，疊石巒嶂，園路兩旁生生綠意，生機(jī)盎然。石板與鵝卵石相拼接的園路，濃蔭蔽地下一叢叢竹林，設(shè)有景觀石桌、石凳，可稍作休憩靜靜感受著草堂詩(shī)意氣息。寄情于景，娓娓道來(lái)，優(yōu)雅的園林空間使人聯(lián)想到杜甫詩(shī)詞的文學(xué)造詣，在杜甫草堂的審美體驗(yàn)不僅體現(xiàn)在無(wú)限優(yōu)美的視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)感官都會(huì)有不同的感染。

3、杜甫草堂的建筑特色

3.1杜甫草堂是詩(shī)圣杜甫的故居舊址，是紀(jì)念性的空間場(chǎng)所，步入草堂，從影壁開(kāi)始，花徑兩側(cè)的紅墻，由于紅墻的阻隔，營(yíng)造出一種曲徑通幽的詩(shī)意感受。此時(shí)的草堂狹長(zhǎng)幽靜，薔薇碧竹隨風(fēng)搖曳。游覽園內(nèi)特色景觀建筑，杜甫生活過(guò)的茅屋故居，建筑內(nèi)部格局簡(jiǎn)單便行，看得到的歷史痕跡，感受到的文人氣息。草堂的茅屋是依據(jù)杜甫詩(shī)中描寫(xiě)重新修建的，詩(shī)詞“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，生動(dòng)地再現(xiàn)出杜甫當(dāng)年居住情形。杜甫草堂不僅展現(xiàn)了自然之美，同時(shí)意境美與自然美的有機(jī)融合營(yíng)造出了詩(shī)意的園林空間，也展現(xiàn)出杜甫的田園生活。

3.2草堂茅屋建筑風(fēng)格與四川西部當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖL(fēng)格相近，遵循自然，采用川西民居傳統(tǒng)的穿斗結(jié)構(gòu)，不同于傳統(tǒng)祠堂園林的布局方式，屋頂覆蓋茅草，古樸不加修飾，種植竹子，詩(shī)意與自然相互交融形成別具一格杜甫草堂園林空間。

4、結(jié)論

杜甫在草堂生活時(shí)期，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂心境自然平和，所創(chuàng)作的作品多具有田園風(fēng)情，直至如今世人廣為流傳。參觀杜甫草堂，觀賞草堂園林景觀設(shè)計(jì)，從中可感受到詩(shī)歌文學(xué)與古典園林氣息并存，多重藝術(shù)融合的草堂。詩(shī)中所表達(dá)的人文意向與清幽的大自然風(fēng)光，互相襯托，置身于景，觸景生情。置身草堂，處處詩(shī)情畫(huà)意了然于心，小橋勾連相通，竹園小徑幽深靜謐，花徑曲徑通幽花香四溢，潺潺流水順山勢(shì)流下，處處是畫(huà)，時(shí)時(shí)為詩(shī)，營(yíng)造出只有傳統(tǒng)山水可以表達(dá)的的意境。古樸典雅自然的杜甫草堂，是中國(guó)古典園林中清新典雅的一抹存在。

篇2

一、藝術(shù)特色

余秋雨散文的特色，即：追尋文化是根，表達(dá)民族情感是莖，描述生活點(diǎn)滴是葉，這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹(shù)。當(dāng)代文壇，談到散文不能不談?dòng)嗲镉辍Ｓ嗲镉晟⑽?，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見(jiàn)其散文的魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過(guò)程中充分注重感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫(xiě)景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫(xiě)對(duì)象寬廣、豐富的涵義。

伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對(duì)大自然的改造與征服已盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。

游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類(lèi)，均使得今天的游記越來(lái)越不好寫(xiě)了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形”、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，將游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。

另外，寫(xiě)作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受?？梢哉f(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

二、美學(xué)特色

余秋雨散文問(wèn)世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國(guó)文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國(guó)文化問(wèn)題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國(guó)知識(shí)分子群體。二、鐫刻著無(wú)數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。三、已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來(lái)，扭結(jié)到若干著名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長(zhǎng)的中國(guó)文化演進(jìn)的巨幅面卷。

從藝術(shù)上考察，余秋雨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文觀念的突破與對(duì)當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：第一、作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。第二、突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。第三、大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒(méi)在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見(jiàn)。第四、感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評(píng)析，或從理性評(píng)析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說(shuō)。充分顯示了一個(gè)在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸了多年的文化學(xué)者的優(yōu)勢(shì)，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫(xiě)到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫(xiě)點(diǎn)什么都能夠隨便寫(xiě)出點(diǎn)什么來(lái)，但是他通過(guò)散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì)、文化形象，完全可以說(shuō)是，被一些外在的東西逼出來(lái)的，被媒體和雜志逼出來(lái)的，是被他的朋友們推出來(lái)的，既可以說(shuō)是被愛(ài)護(hù)他的師長(zhǎng)朋友們推出來(lái)的，保護(hù)出來(lái)的，又可以說(shuō)是被他的那些論敵滿天飛的言論、無(wú)形的攻擊和有形的言論逼出來(lái)的。我們知道，一個(gè)社會(huì)塑造人，有時(shí)就是這樣，通過(guò)正反兩方面的力量把你塑造出來(lái)。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒(méi)有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒(méi)有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù)；而一旦有之，則會(huì)水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

篇3

[關(guān)鍵詞]大學(xué)文化 財(cái)經(jīng)類(lèi)高校 藝術(shù)教育 特色化發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]周亞芳（1973- ），女，江蘇靖江人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，副研究員，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?陳燕（1964- ），女，河南柘城人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，助理研究員，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?。（江蘇 南京 210046）魏善春（1972- ），女，江蘇鎮(zhèn)江人，南京師范大學(xué)，副教授，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論、思想政治教育。（江蘇 南京 210023）

[基金項(xiàng)目]本文系2014年南京財(cái)經(jīng)大學(xué)黨建思想政治工作立項(xiàng)資助課題“大學(xué)文化視域內(nèi)的財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育與實(shí)踐特色化研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：DJ201404）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）35-0140-02

作為大學(xué)文化的一個(gè)重要組成和載體，我國(guó)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的藝術(shù)教育雖然已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)和成果，但其內(nèi)涵和外延都需要極大地拓展和提升。2014年1月，教育部下發(fā)《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》提出了13條意見(jiàn)。筆者認(rèn)為，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育必須立足于大學(xué)文化視域，實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提升。

一、藝術(shù)教育是財(cái)經(jīng)類(lèi)高校發(fā)展的重要推動(dòng)力

1.提升大學(xué)生審美品位，提高輻射力。當(dāng)前大學(xué)生尤其是財(cái)經(jīng)類(lèi)大學(xué)生受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)氛圍的影響，容易出現(xiàn)功利化、世俗化、庸俗化和短視行為。藝術(shù)教育可以使大學(xué)生通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，提升審美情趣和品位。另外，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域后，其較高的藝術(shù)素養(yǎng)和能力也可以輻射到社會(huì)的大眾文化中。

2.開(kāi)發(fā)大學(xué)生思維潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造力。創(chuàng)新力是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力來(lái)自形象思維和靈感思維的結(jié)合，而藝術(shù)教育能有效地開(kāi)發(fā)右腦潛能，激發(fā)和強(qiáng)化大學(xué)生的創(chuàng)造沖動(dòng)，有助于財(cái)經(jīng)類(lèi)高校大學(xué)生創(chuàng)造力思維的培養(yǎng)。

3.提升大學(xué)生鑒賞力，增強(qiáng)就業(yè)力。近年來(lái)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起急需具有高層次審美眼光的高素質(zhì)人才，具有較高的藝術(shù)鑒賞力的財(cái)經(jīng)類(lèi)大學(xué)生不僅可以在本行業(yè)擁有好的敲門(mén)磚，還可以拓展就業(yè)視野和領(lǐng)域，在新興行業(yè)中尋求發(fā)展空間。

4.健全大學(xué)生心智發(fā)展，發(fā)揮治愈力。藝術(shù)教育可以通過(guò)情境，使受教育者在虛擬的場(chǎng)景感受中釋放壓力，獲得人生和情感的感悟。中國(guó)大學(xué)生的社會(huì)體驗(yàn)普遍短缺，情感脆弱，這種逐步滲透深入的方式更加柔性和隱性，心理治愈作用效果明顯。2014年2月，韓國(guó)文化體育觀光部《文化藝術(shù)教育中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃》，特別強(qiáng)調(diào)了文化藝術(shù)教育在新時(shí)代背景下具有的社會(huì)治愈力，認(rèn)為相關(guān)的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)活動(dòng)有助于化解社會(huì)危機(jī)。

二、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育的建設(shè)原則

1.公共性和公平性。2001年教育部頒布的《藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)教育一定要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，給予每一位學(xué)生平等的藝術(shù)教育機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利學(xué)習(xí)和享受人類(lèi)優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使每個(gè)學(xué)生都具有為生活增添色彩的藝術(shù)能力?！闭f(shuō)明財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育一定要是普及性的公共教育，每個(gè)學(xué)生都有公平享有受藝術(shù)教育的權(quán)利。

2.導(dǎo)向性和內(nèi)發(fā)性。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育通過(guò)發(fā)揮藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質(zhì)，具有鮮明的正面導(dǎo)向。與此同時(shí)，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育采用誘導(dǎo)和情境滲透的方式，使受教者通過(guò)微妙的情感體驗(yàn)獲得審美的愉悅，從而達(dá)到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識(shí)積累和素質(zhì)提高的教育目的。這種情感的轉(zhuǎn)變和塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，具有內(nèi)隱性和漸進(jìn)性。

3.適宜性和實(shí)效性。高校的大學(xué)文化是藝術(shù)教育的源泉，藝術(shù)教育的發(fā)展和特色化必須實(shí)現(xiàn)與大學(xué)文化的對(duì)接與融合。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育更要結(jié)合財(cái)經(jīng)類(lèi)高校大學(xué)文化的內(nèi)涵，根據(jù)當(dāng)代財(cái)經(jīng)類(lèi)大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，選擇適合方式來(lái)幫助大學(xué)生脫離低級(jí)的物質(zhì)功利需求，升華為生命情感和價(jià)值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。一所大學(xué)的精神文化是其長(zhǎng)期歷史積淀的思想精華，具有異質(zhì)獨(dú)特性。這種獨(dú)特性同樣反映在財(cái)經(jīng)類(lèi)藝術(shù)教育過(guò)程中。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)反映出自身的歷史積淀和價(jià)值取向、教育理念和思維方式、群體意識(shí)和情感氣質(zhì)等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

三、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問(wèn)題。主要體現(xiàn)在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的藝術(shù)教育總體上還處于起步階段，藝術(shù)類(lèi)課程短斤少兩、師資失衡、教學(xué)設(shè)施匱乏、相關(guān)研究不能深入等問(wèn)題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術(shù)教育僅當(dāng)作開(kāi)設(shè)幾門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程或者通過(guò)鼓勵(lì)文藝類(lèi)學(xué)生社團(tuán)舉辦活動(dòng)來(lái)應(yīng)付，不能有效地與大學(xué)人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專業(yè)化過(guò)度，忽視普及教育。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育專業(yè)化主要體現(xiàn)在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調(diào)整，很多財(cái)經(jīng)類(lèi)高校開(kāi)設(shè)了藝術(shù)類(lèi)專業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立了出來(lái)。有些高校將藝術(shù)教育的任務(wù)放到了藝術(shù)專業(yè)教育相應(yīng)院系，但是藝術(shù)專業(yè)院系的重心在于藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育工作，基本處于應(yīng)付狀態(tài)。二是有些高校將藝術(shù)教育作為學(xué)校對(duì)外宣傳的手段和門(mén)面，藝術(shù)教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實(shí)際上是成了“特長(zhǎng)教育”。

3.功利化嚴(yán)重，忽視內(nèi)涵教育。由于學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校更為關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。一些財(cái)經(jīng)類(lèi)高校從經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)需求的角度評(píng)估和調(diào)整人才培養(yǎng)的體系和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育類(lèi)課程基本被作為通識(shí)選修課來(lái)對(duì)待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。藝術(shù)教育是啟迪人的藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。有些財(cái)經(jīng)類(lèi)高校對(duì)藝術(shù)教育過(guò)程省略化、成果凸顯化的要求，導(dǎo)致藝術(shù)教育的負(fù)責(zé)人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術(shù)作品，不能創(chuàng)作出體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特色的高品質(zhì)作品。

四、基于大學(xué)文化建設(shè)的財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育特色化路徑選擇

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)秉承以人為本的理念，堅(jiān)持面向全體學(xué)生;借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度;加強(qiáng)與專業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)特色顯著的教育模式;通過(guò)大學(xué)文化視域的路徑選擇，構(gòu)建一個(gè)立體化、多層次、開(kāi)放式的藝術(shù)教育模式，推動(dòng)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育科學(xué)化、特色化、長(zhǎng)效化。

1.科學(xué)規(guī)劃，將之納入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校要把藝術(shù)教育作為高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是專業(yè)教育的附屬物來(lái)看待。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校立足于自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力和異質(zhì)獨(dú)特性，把握社會(huì)發(fā)展潮流和機(jī)遇，將藝術(shù)教育融入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，體現(xiàn)在大學(xué)文化具體化的內(nèi)容層面，如觀念、品牌、制度等領(lǐng)域;要設(shè)計(jì)和規(guī)劃藝術(shù)教育內(nèi)容如何由淺入深、分門(mén)別類(lèi)地系統(tǒng)進(jìn)行，如何實(shí)現(xiàn)與專業(yè)教育的對(duì)接，如何對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的全方位覆蓋，如何實(shí)現(xiàn)教育的全員與全過(guò)程的對(duì)接，如何展現(xiàn)和反映財(cái)經(jīng)類(lèi)高校和“經(jīng)濟(jì)人”特有的品位、氣質(zhì)和神韻等。

2.健全管理機(jī)構(gòu)，明確目標(biāo)責(zé)任。高校藝術(shù)教育的順利實(shí)施需要有健全的組織管理機(jī)構(gòu)作為保障。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育可以從建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、成立專門(mén)教學(xué)管理實(shí)施機(jī)構(gòu)、健全各部門(mén)之間的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)結(jié)合學(xué)校財(cái)經(jīng)管理類(lèi)特色，立足全體學(xué)生，明確管理體制、工作目標(biāo)及任務(wù)措施，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)第一、二課堂之間的關(guān)系?？梢杂煞止軐W(xué)生工作的副書(shū)記兼副校長(zhǎng)牽頭，下設(shè)專門(mén)的教學(xué)管理部門(mén)和實(shí)施院系，輔之以相應(yīng)的學(xué)生團(tuán)體為支撐實(shí)現(xiàn)三級(jí)聯(lián)動(dòng)。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校只有結(jié)合自身學(xué)校特色，開(kāi)辟新載體，拓展新形式，才能促進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術(shù)課程教學(xué)改革。要合理設(shè)置藝術(shù)教育課程門(mén)類(lèi)和學(xué)分，根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)制訂人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃以及教學(xué)內(nèi)容。二是加大師資培養(yǎng)引進(jìn)力度。在校內(nèi)要提升藝術(shù)教師的專業(yè)水平和素養(yǎng);在校外要與社會(huì)相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體銜接，邀請(qǐng)有關(guān)藝術(shù)專家擔(dān)任客座教授。通過(guò)“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，建設(shè)一支專業(yè)能力強(qiáng)、藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師隊(duì)伍。三是加大教學(xué)硬件投入。要建設(shè)規(guī)模適當(dāng)、功能齊全的文藝活動(dòng)中心，配備固定的教學(xué)設(shè)施和教育設(shè)備。四是積極開(kāi)展各類(lèi)校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。聘請(qǐng)校內(nèi)外藝術(shù)家擔(dān)任指導(dǎo)老師，組織各類(lèi)藝術(shù)表演和比賽。五是加大對(duì)外交流，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外藝術(shù)團(tuán)體的合作交流，讓學(xué)生感受藝術(shù)教育的熏陶。六是按照藝術(shù)教育的目的和要求，從教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)到課外活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專項(xiàng)監(jiān)督考評(píng)機(jī)制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實(shí)體文化的熏陶。關(guān)于大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭(zhēng)。但無(wú)論何種理論都表明，作為大學(xué)文化重要組成部分的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)為藝術(shù)理論教學(xué)和實(shí)踐等直接的教育活動(dòng)，標(biāo)識(shí)美和建筑美也屬于財(cái)經(jīng)類(lèi)高校藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)的范疇。一是校園形象標(biāo)識(shí)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)美的結(jié)合，其品牌形象設(shè)計(jì)必須考慮到大學(xué)歷史背景、學(xué)科特點(diǎn)、地域文化和辦學(xué)特色等方面，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的再加工，才能體現(xiàn)學(xué)校實(shí)質(zhì)。二是校園環(huán)境及建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特征。校園內(nèi)雕塑的設(shè)立、文化墻的建設(shè)，要與學(xué)校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)和校園特色。

世界范圍里的文化融合愈加迅猛，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的主力軍，必將在大學(xué)綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校在大學(xué)文化視域內(nèi)廣泛開(kāi)展藝術(shù)教育，全面提升大學(xué)生審美素養(yǎng)，必將促使其綜合素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)和高校發(fā)展的根本目標(biāo)。

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篇4

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問(wèn)題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無(wú)從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過(guò)程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛?lái)的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來(lái)的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來(lái)看，即是一種演繹、整理的過(guò)程。正是經(jīng)過(guò)這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無(wú)疑問(wèn)地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過(guò)數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無(wú)與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無(wú)法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。’

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述??不斷創(chuàng)新和進(jìn)步??而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國(guó)家、民族等群體、國(guó)家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國(guó)家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類(lèi)同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國(guó)家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國(guó)家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國(guó)家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰(shuí)是法律上的主體、誰(shuí)是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無(wú)多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國(guó)家或其他群體并無(wú)密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無(wú)疑應(yīng)為群體。

3．國(guó)家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國(guó)家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來(lái)如此多的外國(guó)人前來(lái)觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國(guó)際文化交流的頻繁，國(guó)家站出來(lái)與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡薄：因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒(méi)有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開(kāi)發(fā)的程度不夠：國(guó)家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問(wèn)題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問(wèn)題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問(wèn)題，將在下文著重論述。④?chē)?guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家僅為少數(shù)，而我國(guó)文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，少數(shù)民族等群體面對(duì)來(lái)自國(guó)外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國(guó)家作為主體的有益性。

4．國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國(guó)家作為權(quán)利主體，欲使用人向國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國(guó)家向司法部門(mén)起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國(guó)家，即所有權(quán)歸屬國(guó)家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國(guó)家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國(guó)家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國(guó)有，以利于共享及合理開(kāi)發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說(shuō)與國(guó)家這一抽象主體并無(wú)關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過(guò)若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國(guó)家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國(guó)有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類(lèi)特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國(guó)家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國(guó)家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡(jiǎn)直不可思議。

基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問(wèn)題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。由于這類(lèi)藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語(yǔ)言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語(yǔ)表達(dá)之中，所以完全可以以類(lèi)似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂(lè)、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂(lè)作品并無(wú)多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長(zhǎng)短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂(lè)作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過(guò)連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂(lè)活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來(lái)越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國(guó)著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類(lèi)似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類(lèi)作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問(wèn)。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類(lèi)同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無(wú)能為力，所以必須通過(guò)其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(huà)(如敦煌壁畫(huà))等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂(lè)器如苗族的六管蘆笙，其更類(lèi)似于實(shí)用工藝品。雖然我國(guó)著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國(guó)家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂(lè)器等民間藝術(shù)以類(lèi)似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語(yǔ)、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類(lèi)富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無(wú)相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類(lèi)似口述作品、音樂(lè)作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過(guò)以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類(lèi)：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問(wèn)題即公有領(lǐng)域的問(wèn)題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國(guó)廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類(lèi)藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國(guó)家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國(guó)家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國(guó)家，所以國(guó)家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無(wú)不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來(lái)源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來(lái)源，如部落，還須指出作為地理位置的來(lái)源，如某國(guó)、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒(méi)有多大爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見(jiàn)，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類(lèi)似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無(wú)須代行，唯一存在問(wèn)題的是當(dāng)該類(lèi)權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開(kāi)發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題，英語(yǔ)論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過(guò)專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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中圖分類(lèi)號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.141

一、民間文學(xué)藝術(shù)之概述

（一）民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

1997年，WIPO主持下的研究報(bào)告指出――民間文學(xué)藝術(shù)“一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)普遍確立的定義?！睙o(wú)論是國(guó)際間組織還是國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之探討從未休止。由于缺少一個(gè)明確而統(tǒng)一的概念界定，常有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)與民俗（folklore）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化概念相混淆。

從分析概念的上下位關(guān)系切入，從民俗（folklore）――對(duì)社會(huì)民眾代代相傳的民間生活風(fēng)俗的統(tǒng)稱――的語(yǔ)境出發(fā)，民俗包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)，而傳統(tǒng)知識(shí)與民間文學(xué)藝術(shù)是并列的概念?！懊耖g文學(xué)藝術(shù)”僅指由來(lái)源地區(qū)的群體或個(gè)體創(chuàng)作，并世代傳承至今的獨(dú)具該區(qū)域傳統(tǒng)文化特色的民間生活風(fēng)俗。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由特定的集體社區(qū)族群之中不特定成員集體創(chuàng)作和代代相傳的具有反映本族群歷史與文化特性的藝術(shù)遺產(chǎn)表達(dá)。在我國(guó)主要表現(xiàn)為民間文學(xué)（如民間歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、等）、音樂(lè)（如民族歌曲、器樂(lè)、舞蹈樂(lè)等）、舞蹈（如生活舞蹈、藝術(shù)舞蹈等）、美術(shù)（如繪畫(huà)、雕藝、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等）、曲藝（如平話、快板等）、戲劇（如棒子、亂彈、皮黃等）六種作品。

（二） 民間文學(xué)藝術(shù)主要特征

1.集體性：

又稱民族性、群體性和群眾性，體現(xiàn)于民間文學(xué)藝術(shù)身上無(wú)處不在的民族烙印中，諸如該民族所特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、語(yǔ)言、服飾、飲食習(xí)慣以及情感表達(dá)等。重慶民間文學(xué)藝術(shù)中最能體現(xiàn)集體性的當(dāng)屬酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的擺手舞，它是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家族人民祭祀與報(bào)酬神靈祖先、傳承土家族文化的重要形式，2008年6月7日，國(guó)務(wù)院將酉陽(yáng)土家擺手舞列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其鮮明的民族特色正是其價(jià)值所在。

追根溯源，民間文學(xué)藝術(shù)乃是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體服務(wù)的集體智慧結(jié)晶，并為集體所共有。隨著時(shí)間的推移，民間文學(xué)藝術(shù)無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)作，其個(gè)人色彩都在逐漸淡化，在流傳的過(guò)程中也將殊途同歸，不斷地添加進(jìn)集體的智慧，使其能夠體現(xiàn)廣大人民群眾真實(shí)的思想感情，最終能為大眾所接受。

2.延續(xù)性：

又稱傳承性，即民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)代代相傳而延續(xù)至今，無(wú)傳承，即死亡?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)的集體性，這種傳承多發(fā)生在特定民族或家族之內(nèi)，以親身傳授將民間文學(xué)藝術(shù)之精髓延續(xù)至下一代，如重慶綦江區(qū)的綦江農(nóng)民版畫(huà)，取材于廣大農(nóng)民群眾之生產(chǎn)生活方式，自明清年間一直延續(xù)至今。

3.活變性：

即民間文學(xué)藝術(shù)的活態(tài)性與變異性。正是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)具有延續(xù)性，才有了活變性。所謂“活”，即民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造與傳承過(guò)程之中，重視民族之價(jià)值，其“活”性貫徹始終，如重慶大足陪歌、西山神歌、仙女山耍銅鑼等，這些都需要再動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)來(lái)完成；再如南岸農(nóng)民油畫(huà)則是在制作技藝活之動(dòng)態(tài)中完成。所謂“變”，是指民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過(guò)程中所呈現(xiàn)出的活態(tài)流變，即特定民族之內(nèi)的人民對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，亦或是在流傳過(guò)程中被遺忘與增添。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承正是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其本身不斷地被更新與再創(chuàng)作，以期適應(yīng)環(huán)境與時(shí)代之變化。雖然民間文學(xué)藝術(shù)具有活變性，但其本質(zhì)卻依舊能夠保存一致，這也是其另一個(gè)性質(zhì)――傳統(tǒng)性。

4.傳統(tǒng)性：

又稱穩(wěn)定性、穩(wěn)固性，即民間文學(xué)藝術(shù)自創(chuàng)作之初起其創(chuàng)作主旨、體裁、語(yǔ)言特色、藝術(shù)風(fēng)格等主要表現(xiàn)形式都較為穩(wěn)定?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)的集體性和延續(xù)性，各民族在特定的自然環(huán)境與區(qū)域中傳承其特有的民間文學(xué)藝術(shù)，鑄就了民間文學(xué)藝術(shù)更為深遠(yuǎn)的歷史淵源與更為廣大的群眾根基，使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而從未斷絕。如重慶市石柱土家自治縣的土家??兒調(diào)、重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的酉陽(yáng)民歌等都有幾千年的歷史，被人們稱之為“活化石”。

5.主體不確定性：

又稱主體不特定性、主體復(fù)雜性，是指民間文學(xué)藝術(shù)在延續(xù)的過(guò)程中，若單純從傳承人的角度上看，其主體具有個(gè)體特性，但是從總體上來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)多基于集體性和活變性，通常是以文化社區(qū)、民族或者國(guó)家為單位進(jìn)行流傳、延續(xù)與傳播。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有悠久的歷史，創(chuàng)造人早已無(wú)跡可尋。除了傳承人之外，發(fā)現(xiàn)人、記錄人、收集人、整理人、改編人、再創(chuàng)作人、傳播人、群體代表與民間組織、國(guó)家及國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)等主體也在一定程度上參與了民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、保護(hù)、傳播。集體之中每個(gè)人都發(fā)揮了自身的作用，這些為民間文學(xué)藝術(shù)作出突出的貢獻(xiàn)不應(yīng)被忽視與埋沒(méi)。

因此，在探討主體身份界定時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其是否有權(quán)參與民間文學(xué)藝術(shù)的管理、收益以及訴訟加以研究，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。若是離開(kāi)了這群體，民間文學(xué)藝術(shù)則不可以稱其為“民間”之文化。也正是因?yàn)橹黧w關(guān)系之復(fù)雜，才導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法困難。

二、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)式微

（一）民間文學(xué)藝術(shù)立法亟待完善

目前我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有出臺(tái)專門(mén)的立法規(guī)定，而是散亂在《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《體育法》等相關(guān)條文之中。《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”雖然提到以著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，但也只是一筆帶過(guò)，并沒(méi)有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行具體的界定，截止到目前依然未有專門(mén)法規(guī)出臺(tái)。

同時(shí)雖然諸如云南、貴州、福建以及新疆等地出臺(tái)了專門(mén)的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例，其只能在各自的行政區(qū)域內(nèi)實(shí)行，權(quán)威性和統(tǒng)一性不足，并且其行政色彩更為濃厚，而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承者、使用者、傳播者等權(quán)利義務(wù)的規(guī)定并不明確，沒(méi)有達(dá)到實(shí)質(zhì)上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的效果。

筆者認(rèn)為，基于民間文學(xué)藝術(shù)本身特有的表達(dá)形式，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)以著作權(quán)保護(hù)制度為主，同時(shí)不能忽視商標(biāo)法、專利法的保護(hù)制度。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)司法瓶頸路在何方

在解決民間文學(xué)藝術(shù)引發(fā)的糾紛時(shí)，往往存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，如何在保護(hù)和利用民間文學(xué)藝術(shù)、保存和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)傳承發(fā)展二者之間尋求利益平衡。

其次，基于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性，應(yīng)該如何對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行界定。

再者，著作權(quán)法的規(guī)定是否適用于民間文學(xué)藝術(shù)，其理論框架是否可以完全適用民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之合理性

（一）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法理基礎(chǔ)

洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論為民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供了自然正當(dāng)性的解釋依據(jù)。自然狀態(tài)中，基于勞動(dòng)，人人享有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)，一個(gè)人可通過(guò)勞動(dòng)擺脫這種自然狀態(tài)，將勞動(dòng)所得納為個(gè)人所屬。同理類(lèi)推，可將洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論延伸至知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，即可解釋為智慧是人身體的一種延伸，人對(duì)承載其意識(shí)形式享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)（準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)權(quán)或準(zhǔn)所有權(quán)）。民間文學(xué)藝術(shù)乃是特定的族群集體共同勞動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于族群集體。

其次，康德的人格權(quán)學(xué)說(shuō)認(rèn)為作者的作品即為作者人格的一部分，著作權(quán)則充當(dāng)著保護(hù)這一部分人格的角色。以康德的著作人格權(quán)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，黑格爾強(qiáng)調(diào)人的意志必須自由，這種自由的體現(xiàn)即為定在，在法律上表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)享有的自由處分權(quán)。理念產(chǎn)品作為大腦的延伸，外化為抽象的表達(dá)形式，則個(gè)人對(duì)該思想表現(xiàn)的形式也存在著財(cái)產(chǎn)意思的權(quán)利，即表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)人的意志自由也包括了理念自由，而理念的產(chǎn)品乃是大腦的外延，而對(duì)這種外延的權(quán)利即為知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)，法律上表現(xiàn)為外部定在財(cái)產(chǎn)的演變。筆者認(rèn)為，該理論同樣可以應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之中，換而言之，民間文學(xué)藝術(shù)族群社區(qū)完成相關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造后，享有對(duì)其知識(shí)表達(dá)形式的財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)然，這種理論亦是具有局限性，以“自由意志”為基點(diǎn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)著作權(quán)于財(cái)產(chǎn)意義的分配效率，往往忽視了作者與公共利益的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的利益平衡

利益平衡又稱作利益均衡，是指“通過(guò)法律的權(quán)威來(lái)協(xié)調(diào)各方面沖突因素，使相關(guān)各方的利益在共存和相容的基礎(chǔ)上達(dá)到合理的優(yōu)化狀態(tài)?！?利益平衡理論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下就是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利保護(hù)與限制，其意義在于不因知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品創(chuàng)新。利益平衡具有相對(duì)性，隨著時(shí)代的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變革都會(huì)引發(fā)新的利益矛盾與沖突，因此有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)新的利益平衡。

筆者認(rèn)為，對(duì)于已經(jīng)成為公共領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)，可采用對(duì)內(nèi)軟保護(hù)、對(duì)外硬保護(hù)的方式，亦即在國(guó)內(nèi)，以公共利益和公序良俗為最低保護(hù)限度，積極促進(jìn)公民對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的了解、利用和再創(chuàng)造，對(duì)國(guó)外，以政府為權(quán)利主體對(duì)侵害我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的行為進(jìn)行追責(zé)。對(duì)于尚未完全進(jìn)入公共領(lǐng)域、仍以區(qū)域集體或個(gè)人為權(quán)利主體的民間文學(xué)藝術(shù)，采用以著作權(quán)為核心的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)框架，提供有效并且有一定期限的法律保護(hù)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文化激勵(lì)

激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ)。公共產(chǎn)品在消費(fèi)上不具有對(duì)抗性和排他性；與此相對(duì)應(yīng)的私人產(chǎn)品在消費(fèi)上具有對(duì)抗性和排他性。基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性，知識(shí)產(chǎn)品一般為信息，而信息具有可共享性、易復(fù)制性，因而不具有對(duì)抗性和排他性，公共領(lǐng)域中的“搭便車(chē)”行為極大地消滅了人們創(chuàng)造知識(shí)的積極性。

“著作權(quán)法激勵(lì)機(jī)制的范圍是通過(guò)制定法確定的專有權(quán)的范圍和相應(yīng)的確保公眾適當(dāng)接近著作權(quán)作品所限制的?！?著作權(quán)是通過(guò)賦予權(quán)利人類(lèi)壟斷性質(zhì)的權(quán)利，激勵(lì)權(quán)利主體積極參與創(chuàng)造活動(dòng)。單純從對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體積極參與保護(hù)和發(fā)展工作，這是極為苛刻的。作為理性經(jīng)濟(jì)人，若權(quán)利行使成本大于所得利益，權(quán)利主體必然會(huì)怠于行使權(quán)利。

因此，在著作權(quán)法框架下，應(yīng)明晰主體的權(quán)利范圍，充分保護(hù)私權(quán)行使。需要注意的是，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公益性，著作權(quán)應(yīng)確保社會(huì)公眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的適當(dāng)接觸，平衡專有權(quán)和公共利益的沖突。

四、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體資格認(rèn)定之探索與實(shí)踐

（一）個(gè)人主義權(quán)利主體觀

個(gè)人主義權(quán)利主體觀將民間文學(xué)藝術(shù)視為著作權(quán)法上一般的作品，對(duì)作品付出獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)的自然人可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。

以貴州蠟染案為例，被告青林海、陳華及苗藝文化中心共同辯稱原告洪福遠(yuǎn)所主張著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖，并非其本人獨(dú)立創(chuàng)作，這里的設(shè)計(jì)圖反映的內(nèi)容均為傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)或歷史形象，應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域中的文化遺產(chǎn)，洪福遠(yuǎn)并無(wú)排他權(quán)。一審法院認(rèn)為本案中洪福遠(yuǎn)主張享有著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖在其線條運(yùn)用、色彩搭配以及圖案分布等方面都具有獨(dú)創(chuàng)性，且具有可復(fù)制性，因而屬于著作權(quán)法保護(hù)的作品范疇，但是對(duì)于蠟染藝術(shù)與原告洪福遠(yuǎn)所主張的著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙關(guān)系的界定，即特定民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)人所主張的設(shè)計(jì)圖之間的關(guān)系并沒(méi)有作出回應(yīng)。亦即，法院在判決中避開(kāi)了侵權(quán)作品是民間文學(xué)藝術(shù)、歷史形象產(chǎn)品還是獨(dú)創(chuàng)性作品的回答，涉案作品是屬于民間文學(xué)藝術(shù)還是單獨(dú)屬于民間藝人自己的著作問(wèn)題并未得以解決。

正如有的學(xué)者評(píng)價(jià)的：“這也從另外一個(gè)側(cè)面反映出實(shí)務(wù)界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)的演繹作品及根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作的作品之間概念上的混淆?！?/p>

筆者認(rèn)為，與民間文學(xué)藝術(shù)的延續(xù)性、活變性與主體不確定性相對(duì)應(yīng)的，一些民間文學(xué)藝術(shù)在傳承之中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新與完善，這其中有發(fā)現(xiàn)者、記錄者、收集者、整理者、改編者等演繹者，他們對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而也應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的權(quán)利。

（二）集體主義權(quán)利主體觀

集體主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的集體性乃是其本質(zhì)特征，故而民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)被界定為創(chuàng)作和保存的特定民族族群或者文化社區(qū)集體，繼而通過(guò)一些特殊的制度來(lái)保障該群體實(shí)現(xiàn)的可能性，如公益訴訟制度，備案制度，權(quán)利管理信息數(shù)據(jù)庫(kù)注冊(cè)制度，使用收費(fèi)制度，轉(zhuǎn)讓審批制度等。我國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)占中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)總資源的90%以上 ，故而有不少學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)益應(yīng)當(dāng)屬于整個(gè)少數(shù)民族，并且這種權(quán)益的享有者應(yīng)當(dāng)是少數(shù)民族整體。正如本文前面所提到的《烏蘇里船歌》案，該民族中的任何一個(gè)成員都有權(quán)主張對(duì)民歌享有著作權(quán)，都可以維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化不受侵害。

有學(xué)者提出，民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于某個(gè)群體，被視為整個(gè)群體的寶貴財(cái)富，也從這一個(gè)意義上出發(fā)，民間文學(xué)藝術(shù)的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)造、發(fā)展、保持它的群體。

（三）國(guó)家主義權(quán)利主體觀

國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為國(guó)家是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，同時(shí)，國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)具體的部門(mén)或者主管機(jī)構(gòu)代為行使著作權(quán)，并承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)與傳承民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)。國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于全國(guó)人民，而國(guó)家自然而然地作為全體人民的代表來(lái)行使著作權(quán)。再者，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的集體性、活變性與主體不確定性，將國(guó)家設(shè)定為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，對(duì)內(nèi)可以通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲、篡改，對(duì)外則可以保障民間文學(xué)藝術(shù)不受外來(lái)侵犯。其次，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量大且分布散，唯有國(guó)家可堪此重任。亦即將對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之保護(hù)和對(duì)作品文化秩序之維護(hù)工作委托給國(guó)家代為負(fù)責(zé)從而保護(hù)公眾整體利益不受侵犯。

（四）多層次主義權(quán)利主體觀

多層次主義權(quán)利主體觀從多角度出發(fā)，總結(jié)出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是多層次的，包括所有者、持有者、管理者、權(quán)利行使者、傳承人、鄰接權(quán)人以及受益人等等。層次主義權(quán)利主體觀應(yīng)當(dāng)首先將民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源民族族群或文化社區(qū)集體視為其權(quán)利主體，而該來(lái)源群體可以通過(guò)代表或者成立民間自治組織來(lái)實(shí)現(xiàn)其集體版權(quán)的行使；在特殊情況下，國(guó)家可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。再者，根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造、傳承、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與保存等過(guò)程中不同主體付出的獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)成果的不同，進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)利分配。

仍有學(xué)者對(duì)多層次主義權(quán)利主體觀持有質(zhì)疑，認(rèn)為多層次主義權(quán)利主體觀“混淆了民間文學(xué)藝術(shù)主體與民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體或管理主體以及民間文學(xué)藝術(shù)鄰接權(quán)主體和作品的著作權(quán)主體。” 但筆者認(rèn)為正是基于民間文學(xué)藝術(shù)的不同于一般作品，所以其權(quán)利主體不能簡(jiǎn)單地劃分為公法上或者私法上的主體。再者，由于民間文學(xué)藝術(shù)的主體不確定性，其主體界定問(wèn)題較為復(fù)雜，并不能單純地界定為一種主體而忽略其多元的傳統(tǒng)文化元素。若是一昧地將主體單一化，則會(huì)造成對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)主體合法權(quán)益的侵犯，同時(shí)也與文化激勵(lì)理論相沖突。

五、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的未來(lái)：制度的構(gòu)建

（一）構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)

民族族群與文化社區(qū)集體作為民間文學(xué)藝術(shù)之來(lái)源，賦予其主體資格毋庸置疑，但同時(shí)不可忽視傳承人的再創(chuàng)造貢獻(xiàn)。

民間文學(xué)藝術(shù)大多是在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)過(guò)特定民族族群或文化社區(qū)集體中幾代人的長(zhǎng)期模仿、傳承、改善、連續(xù)創(chuàng)作而來(lái)，并且該民族族群或文化社區(qū)集體內(nèi)的任何一個(gè)人都有可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了自己智力勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，故而民族族群或文化社區(qū)集體可作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。也只有來(lái)源民族族群以及文化社區(qū)集體才對(duì)其自己的民間文學(xué)藝術(shù)之特性最為熟悉，也更為明白以何種方式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用才是最合適的。

個(gè)人（自然人、單位及其他組織）可否作為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體需要進(jìn)一步深入思考。筆者認(rèn)為，傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的繼承具有極強(qiáng)的人身性，與傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承概念相距甚遠(yuǎn)。傳承人的行為并非屬于簡(jiǎn)單的機(jī)械再現(xiàn)，而是加入了多種元素的表達(dá)和再創(chuàng)造。個(gè)人對(duì)以特定民間文學(xué)藝術(shù)為創(chuàng)作來(lái)源而創(chuàng)作的作品享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。擁有該民間文學(xué)藝術(shù)技能的個(gè)人，通過(guò)表演、口頭等形式演繹該藝術(shù)，保護(hù)了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承。有的學(xué)者就指出，很多認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出“活態(tài)”，在任何一個(gè)“活態(tài)”現(xiàn)場(chǎng)，都是作為表演者的個(gè)人占據(jù)中心位置，這樣的表演需要特殊的能力，并不是一般人所能替代的。傳承人在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承中尤其是整理文字、圖形、模型、都付出了屬于自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻恼J(rèn)可與保護(hù)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)不失為厘清民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體界定的可行之道，一方面肯定了民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源族群的文化價(jià)值，并通過(guò)配置權(quán)利義務(wù)方式激勵(lì)權(quán)利主體自發(fā)參與到保護(hù)、傳承民間文化藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，另一方面肯定了傳承人再創(chuàng)造的貢獻(xiàn)價(jià)值，保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)傳承的延續(xù)性。

（二）平衡演繹作品作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體利益分配

根據(jù)利益平衡理論，筆者認(rèn)為，在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主體界定與制度的構(gòu)建之時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意演繹作品的作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之間的利益關(guān)系之均衡。演繹作品的著作權(quán)具有雙重性，即演繹作者在演繹時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者許可，并表明出處，同時(shí)在轉(zhuǎn)讓或者許可演繹作品時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者同意并支付報(bào)酬。演繹作者實(shí)際上就是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行演繹形成新作品的人，諸如將原有的民間歌曲改編成為民間故事，將民間故事再改編成為劇本。當(dāng)然，這些演繹作品的作者在演繹過(guò)程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，除了表明出處、征得許可并請(qǐng)求支付報(bào)酬外，還應(yīng)當(dāng)尊重民間文學(xué)藝術(shù)的原有作品作者或來(lái)源群體，不得歪曲、篡改或者貶損民間文學(xué)藝術(shù)原有作品之形象，不得傷害民族感情等。

同時(shí)需要注意的是，在衡量傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)從客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其“創(chuàng)造”因素，當(dāng)該作品符合演藝作品要件時(shí)，傳承人享有一般的著作權(quán)或者鄰接權(quán)。

（三）肯定特殊情況下國(guó)家的權(quán)利主體資格

為防止公權(quán)力過(guò)度干涉社會(huì)生活，有必要將國(guó)家權(quán)力限制在合理范圍之內(nèi)。

不可否認(rèn)的是，以公權(quán)力為核心的國(guó)家權(quán)利主體權(quán)利觀，在統(tǒng)一民間文學(xué)藝術(shù)管理、支撐民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和傳承資金需要等方面有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。非洲各國(guó)國(guó)家受1979年《班吉協(xié)定》與1999年修改后的《班吉協(xié)定》影響較大，大都傾向選擇國(guó)家授權(quán)的專門(mén)主管機(jī)構(gòu)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行管理。譬如2000年的喀麥隆的立法者就認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是特定的政府部門(mén)；非洲其他國(guó)家亦是采取事先許可制度，且大都規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是國(guó)家授權(quán)的專門(mén)政府部門(mén)、主管機(jī)構(gòu)，其所有者為社區(qū)群體，但也有的直接規(guī)定為國(guó)家。

然而筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀也存在著一定的問(wèn)題：

首先，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家地位會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力膨脹且造成對(duì)私權(quán)利的威脅，在處理利益糾紛時(shí)往往會(huì)損害民族族群與文化社區(qū)集體的正當(dāng)利益。

其次，隨著與海外文化交流的加深，民間文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展中已滲入不同的國(guó)家群體文化，并在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，若是籠統(tǒng)地將某一國(guó)劃為該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，易引發(fā)國(guó)家間的利益紛爭(zhēng)。

筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀限制了民族特色的發(fā)展，更阻礙了其內(nèi)在的連續(xù)性和一貫性。

筆者認(rèn)為，對(duì)于那些權(quán)利主體不明或者進(jìn)入公共領(lǐng)域，但又亟待保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)，可以由國(guó)家以保護(hù)、傳承民間文學(xué)藝術(shù)為目的、充當(dāng)權(quán)利主體身份。國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)相關(guān)行政機(jī)關(guān)或者機(jī)構(gòu)代為行使權(quán)利，以提高工作效率，減少行政成本。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之界定，一直以來(lái)都是一個(gè)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的難題。而如今，民間文學(xué)藝術(shù)正不斷遭受著經(jīng)濟(jì)商業(yè)化、全球化的沖擊，民間文學(xué)藝術(shù)的保存岌岌可危。而另一方面，民間文學(xué)自身的制度建設(shè)卻顯得步履維艱。

事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)不僅蘊(yùn)含著民族情感與尊嚴(yán)，也往往潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)也亦非止于表面呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，它更多的還包含了文化歸屬問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)具有其特殊屬性，現(xiàn)行的著作權(quán)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)明顯不足，為加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，我們應(yīng)該從權(quán)利主體設(shè)計(jì)這一制度基石著手，以促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的建構(gòu)。

注釋：

陶鑫良、袁真富.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法總論.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.2005.17-18.轉(zhuǎn)引自王英.網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性問(wèn)題研究―――以激勵(lì)論和利益平衡論為視角.理論與探索.2010（11）.

馮曉青.著作權(quán)法之激勵(lì)理論研究――以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)福利理論與后現(xiàn)代主義為視角.法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)）.2006（6）.

孫彩虹.民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)策略研究.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2011.106.

篇6

人教版高中歷史必修3的專題三《古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)》和專題八《19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)》是有關(guān)中國(guó)和世界文學(xué)藝術(shù)的一些成果和發(fā)展歷程的介紹。有些教師對(duì)這兩個(gè)專題的教學(xué)往往存在一定的誤區(qū)，在此，筆者僅就必修3文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)談幾點(diǎn)自己的看法。

誤區(qū)一對(duì)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列，沒(méi)有抓住教學(xué)的核心

教師在處理這部分內(nèi)容時(shí)往往會(huì)讓學(xué)生自己根據(jù)課標(biāo)要求閱讀課本，找出課標(biāo)要求掌握的相關(guān)的時(shí)代、人物、作品、風(fēng)格特點(diǎn)等，然后更細(xì)心一點(diǎn)的老師會(huì)要求學(xué)生將這些內(nèi)容制成表格予以區(qū)分亦更有利于記憶。當(dāng)然，記住知識(shí)點(diǎn)本身是我們首先應(yīng)該做的，但是這種將知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi)羅列，再進(jìn)行死記硬背的方法離高考對(duì)學(xué)生的考查要求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這也不符合當(dāng)前的課改精神，更不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

明確教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)目標(biāo)一般有三個(gè)層次即知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。把握教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀，課標(biāo)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)更是教學(xué)的核心。

例如，如何解x下面的課標(biāo)。

知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

這則課標(biāo)的前半段很簡(jiǎn)單，書(shū)本上很清楚有介紹，關(guān)鍵是不同時(shí)期的文學(xué)特色如何把握？這就需要具備分析利用知識(shí)的能力，這樣才能很好地完成由知識(shí)層面到情感層面的提升。從上述列舉中不難發(fā)現(xiàn)，歷史教學(xué)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

文學(xué)藝術(shù)史的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)。

誤區(qū)二文化藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不夠

馬克思說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治的和經(jīng)濟(jì)的反映……”對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，它們的時(shí)代性非常明顯。例如，杜甫――憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，《春望》描寫(xiě)憂國(guó)思家之情。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，通過(guò)賈寶玉和林黛玉等青年男女自由戀愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照，鞭撻了封建禮教和封建專制制度的罪惡，揭示了封建社會(huì)走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)，反映了資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，帶來(lái)新社會(huì)曙光的光明前景。但文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)不能僅僅局限于必修3的教材內(nèi)容，而要充分聯(lián)系必修1、必修2的相關(guān)內(nèi)容加以理解。比如講到宋代書(shū)法、繪畫(huà)和文學(xué)的發(fā)展時(shí)，我們就可以聯(lián)系必修2中宋代商業(yè)與城市的發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合必修3講過(guò)的程朱理學(xué)來(lái)看當(dāng)時(shí)山水畫(huà)所體現(xiàn)出的意境等，甚至還可以回憶一下必修1宋代的政治制度，這樣可以將知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系得更緊密，更有易于理解和加深記憶。

除了以上兩點(diǎn)，學(xué)生態(tài)度上不重視、認(rèn)知水平的局限同樣是影響教學(xué)效果的重要因素。學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)一般態(tài)度上不太重視。主要原因是，文學(xué)史的知識(shí)在語(yǔ)文課上已有一定學(xué)習(xí)，覺(jué)得自己已經(jīng)會(huì)了，歷史老師再拿過(guò)來(lái)講是“畫(huà)蛇添足”。還有就是對(duì)這兩個(gè)專題的地位認(rèn)識(shí)不夠，覺(jué)得只要考試前背背就好，甚至有學(xué)生丟分后僅僅把原因歸結(jié)為沒(méi)背。

篇7

我國(guó)法律對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)雖然已經(jīng)頒布了《著作權(quán)法》及相應(yīng)的配套性法規(guī)，但對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品還沒(méi)有用立法的形式明確規(guī)定其保護(hù)辦法。2001年修訂后的《著權(quán)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。從2001年到現(xiàn)在的2012年，11年過(guò)去了，遲遲不見(jiàn)國(guó)務(wù)院頒發(fā)有關(guān)《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》法規(guī)，這不能不說(shuō)是一件憾事。目前，我國(guó)法律沒(méi)有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品有一個(gè)統(tǒng)一的概念，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的國(guó)際立法大多是以著作權(quán)或鄰接權(quán)來(lái)考慮的。雖然，著作權(quán)法在一定意義上的作品與民間文學(xué)藝術(shù)作品有一定的相似和交叉點(diǎn)，但是，著作權(quán)法定義的作品有其特定的作者，而民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者很難確定，這是著作權(quán)法和民間文學(xué)藝術(shù)作品最大的不同，這一不同就給民間文學(xué)藝術(shù)作品在法律上的保護(hù)制造了很多難題。另外，民間文學(xué)藝術(shù)很難有固定的完成形式，它是隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，不斷的發(fā)展變化著的，通過(guò)不斷的演變和發(fā)展，來(lái)展示其自身的生命力所在，這種不斷自我更新的發(fā)展模式顯然與著作權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。此外，鄰接權(quán)保護(hù)模式也是現(xiàn)在被認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)作品的有效方式。鄰接權(quán)的保護(hù)多數(shù)是對(duì)表演者而言的，它只能保護(hù)一部分人的利益，不能全面的保護(hù)整個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)的群體，只能是一種間接的保護(hù)，不能阻止其他人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重復(fù)利用，無(wú)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的原意及發(fā)源地人民的利益。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法難度

就目前情況來(lái)看，法律對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)也并不全面，其存在的原因有很多。一是民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在難以規(guī)范和保護(hù)的問(wèn)題；二是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身性質(zhì)有關(guān)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步是密切相關(guān)的，而民間文學(xué)藝術(shù)則是以傳統(tǒng)為特征的，因而，在對(duì)其法律保護(hù)上與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)機(jī)制有一定的區(qū)別，已有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論和法律制度尚難以滿足民間文學(xué)作品保護(hù)的需求；三是立法本身具有一定的難度，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的確定問(wèn)題

在民間文學(xué)藝術(shù)作品中，較為突出的一個(gè)特征就是其權(quán)利主體的不確定性，它所承載的是一定的地域內(nèi)全體人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了濃厚的群體性特征，其權(quán)利主體的組成部分往往是一個(gè)國(guó)家或者某一地區(qū)的群體，即使在初始狀態(tài)下是由個(gè)人創(chuàng)作的，但在其發(fā)展的歷程和傳播的過(guò)程中，逐漸會(huì)加入新的元素，就不再是個(gè)體的創(chuàng)作成果。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法或著作權(quán)法保護(hù)的作品往往有著明確的主體，通常歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)定問(wèn)題

通常的文學(xué)作品能夠被著作權(quán)法或者知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)，是由于獨(dú)創(chuàng)性可以作為客體納入保護(hù)范圍的條件，這種獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在該作品在完成時(shí)就已基本固定，不易改變。而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)講，它的生命力就源自人們不斷的傳承和發(fā)展，使其進(jìn)步、升華，因而，這樣創(chuàng)新性不再具有獨(dú)創(chuàng)性這個(gè)特點(diǎn)，從而進(jìn)一步影響了權(quán)利主體實(shí)現(xiàn)其權(quán)利。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)期限的認(rèn)定

民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成離不開(kāi)它的延續(xù)過(guò)程，也是它不斷成熟、改進(jìn)、完善的過(guò)程，無(wú)法準(zhǔn)確的判斷其創(chuàng)作時(shí)間及完成時(shí)間，在其不同的生長(zhǎng)階段都會(huì)被賦予新的元素和時(shí)代特征。而我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，一般作品的保護(hù)期為作者的有生之年及其死后50年，是一個(gè)較為清楚明確的期限，這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，是很難劃分及確定的。因此，無(wú)論是用版權(quán)或者鄰接權(quán)保護(hù)模式，都存在“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)權(quán)利的保護(hù)都是有一定期限限制的”這樣一個(gè)弊端，不能全面有效的對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)。

（四）相關(guān)權(quán)利主體法律地位的確立

對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行權(quán)利保護(hù)的同時(shí)，也會(huì)或多或少地涉及到其他權(quán)利主體的權(quán)利問(wèn)題，在制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)，也不應(yīng)當(dāng)侵犯其他相關(guān)主體的權(quán)利。例如，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編、整理、加工及進(jìn)行的再創(chuàng)作人員，因其在原作品的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了選材、構(gòu)思、創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)此也應(yīng)當(dāng)從法律的角度給予尊重、認(rèn)可和保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)將其納入法律調(diào)整的范圍。

（五）侵權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的界定

由于我國(guó)立法上的空白，在醞釀法律草案時(shí)，可借鑒外國(guó)的相關(guān)成功經(jīng)驗(yàn)，將符合下列條件之一的，認(rèn)定為侵權(quán)行為：一是能識(shí)別其來(lái)源，但未標(biāo)明來(lái)源的；二是必須經(jīng)授權(quán)才能使用，但未經(jīng)授權(quán)使用的；三是使用能引起公眾混淆其來(lái)源的表達(dá)形式表現(xiàn)出來(lái)的；四是歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)作品的表達(dá)形式，損害其權(quán)利主體利益的。以上四種侵權(quán)行為的確定，不論主觀是否是故意或過(guò)失，只要有行為，就可以認(rèn)定為侵權(quán)。

（六）“跨國(guó)”民間文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)定

由于有相當(dāng)一部分民間文學(xué)藝術(shù)作品都經(jīng)過(guò)了幾代、幾十代甚至上百代人的傳承，因此，有時(shí)很難正確的判斷出某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的最初源自于哪個(gè)國(guó)家或哪幾個(gè)國(guó)家。如果兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家同時(shí)對(duì)一項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品主張權(quán)利，應(yīng)當(dāng)如何界定呢？筆者認(rèn)為，這是個(gè)國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)際法上的相關(guān)規(guī)定，通過(guò)國(guó)際條約、國(guó)際慣例、雙方或多方達(dá)成的一致意見(jiàn)解決。如果上述方法未能解決，可采取仲裁或訴訟的方法解決國(guó)際爭(zhēng)端。

構(gòu)建對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的法律制度

（一）權(quán)利主體的歸屬

只能從宏觀上進(jìn)行大體的認(rèn)證，這一工作是具有一定難度的。此外，還應(yīng)注意被認(rèn)證的權(quán)利主體是否具有相應(yīng)的修改資格，而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展中，權(quán)利主體也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，要注意權(quán)利主體的轉(zhuǎn)移和繼承，并注意在傳承的過(guò)程中，保證其完整性。

（二）權(quán)利主體的內(nèi)容

1．創(chuàng)作權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的整體著作權(quán)應(yīng)該屬于國(guó)家。除此之外，還應(yīng)賦予被認(rèn)定的創(chuàng)作團(tuán)體一定的收集、整理創(chuàng)作權(quán)。

2．表明使用權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)作品在使用及傳播的過(guò)程中，需表明其來(lái)源和創(chuàng)作群體，并為其注明出處等，在這基礎(chǔ)上獲得表演、展示、使用的權(quán)利。

3．修改權(quán)。權(quán)利主體應(yīng)具有修改或是授權(quán)他人修改的權(quán)利，也可以允許收集、整理和傳播者具有修改的權(quán)利。這一權(quán)利的確定，有助于民間文學(xué)藝術(shù)作品在傳承的過(guò)程中吸收新的創(chuàng)作元素以達(dá)到改進(jìn)、提高、完善的目的。

4．保護(hù)作品完整權(quán)。這一權(quán)利的應(yīng)用可以保證民間文學(xué)藝術(shù)作品在表達(dá)和使用時(shí)，保持其完整性，不能被刪節(jié)、歪曲、篡改等。

5．經(jīng)濟(jì)權(quán)。當(dāng)民間文學(xué)藝術(shù)作品被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，我們不得不考慮其經(jīng)濟(jì)權(quán)利的歸屬問(wèn)題，在此，應(yīng)該明確注明哪些權(quán)利主體享有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，及其是否具有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承的權(quán)利，以確保民間文學(xué)藝術(shù)作品在正當(dāng)合理的經(jīng)營(yíng)下進(jìn)行傳播。

篇8

同志們：

在春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)里，今天，礦山職工盼望已久的文聯(lián)隆重成立了。這是礦業(yè)公司廣大職工業(yè)余文化生活的一件大喜事，是礦業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)的又一新的里程碑。在此，我代表 工會(huì)、 文聯(lián)對(duì)礦業(yè)公司文聯(lián)的成立表示熱烈的祝賀。

文聯(lián)是群眾性的文化組織。企業(yè)文聯(lián)在企業(yè)的使命就是繁榮文學(xué)藝術(shù)，傳承企業(yè)文化，弘揚(yáng)企業(yè)精神，滿足職工文化需求，促進(jìn)職工發(fā)展，建設(shè)一支有理想、有文化、有修養(yǎng)、有道德的高素質(zhì)職工隊(duì)伍。當(dāng)今時(shí)代，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)，更加注重精神文明的追求，企業(yè)需要文學(xué)藝術(shù)，職工更需要文學(xué)藝術(shù)。為滿足廣大職工群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，企業(yè)文聯(lián)無(wú)疑成為傳承企業(yè)文化的一支充滿活力的生力軍。企業(yè)文聯(lián)要緊密結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、改革改造中心工作，貼近職工，貼近實(shí)際，貼近生活，開(kāi)展具有本企業(yè)特色的文化活動(dòng)，服務(wù)基層，活躍職工文化生活。這是企業(yè)文聯(lián)的生命力之所在。

多年來(lái)，礦業(yè)公司各級(jí)組織十分重視企業(yè)文化建設(shè)，加之與具有光榮傳統(tǒng)的礦山人樂(lè)觀、豁達(dá)、誠(chéng)信、豪放、淳樸性格相結(jié)合，催生、構(gòu)建、營(yíng)造了獨(dú)具特色的礦山文化。早在五十年代初期，著名作家李云德在礦業(yè)弓長(zhǎng)嶺礦體驗(yàn)生活，于六十年代中期出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《沸騰的群山》，為礦山文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。體現(xiàn)了礦山文化的豐厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大礦山職工傳承企業(yè)文化，與礦山共命運(yùn)、同發(fā)展，創(chuàng)作出許多具有時(shí)代精神和礦山特色的文藝作品，礦山文化絢麗多彩，厚德載物，涌現(xiàn)出栗印偉、郭明義、楊福斌、劉曉明、呂建華等一批愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)信創(chuàng)新、自強(qiáng)不息，無(wú)私奉獻(xiàn)的高品位先進(jìn)人物，他們以行動(dòng)傳承了礦山文化，鑄就了礦山人高尚的情操和偉大的品格，使礦山文化不斷的傳承和升華。

今天， 礦業(yè)公司文聯(lián)的成立，為 企業(yè)文化建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作增添了新鮮血液和新生力量，無(wú)疑對(duì)礦山文化建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用。我相信，礦業(yè)公司文聯(lián)成立以后，一定會(huì)在礦業(yè)公司黨政領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)文聯(lián)的關(guān)心指導(dǎo)和礦業(yè)公司工會(huì)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)創(chuàng)性地開(kāi)展各項(xiàng)群眾文化活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)、繁榮和發(fā)展具有礦山特色的企業(yè)文化，謳歌時(shí)代，謳歌職工，為不斷提升礦山職工的綜合素質(zhì)，為礦山的改革和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn) 全面騰飛目標(biāo)作出新的更大貢獻(xiàn)。

篇9

關(guān)鍵詞：作家進(jìn)校園；文化建設(shè)；文學(xué)知識(shí)普及；地方特色；傳統(tǒng)文學(xué)作品

中圖分類(lèi)號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）02-0044-04

文化育人與技術(shù)技能育人是高職院校育人的兩個(gè)方面。自從有了大學(xué)以來(lái)，教育總是在素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育兩端徘徊。古希臘古羅馬時(shí)期，教育以培養(yǎng)受教育者的文化素質(zhì)與文化教養(yǎng)為主要目的；現(xiàn)代社會(huì)，教育以培育受教育者的技術(shù)技能以及提升整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)為主要目的，而教育本身的目的是要使素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育在受教育者身上得以和諧體現(xiàn)。但是，由于受社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素的影響，教育其實(shí)很難做到這一點(diǎn)，有的時(shí)期素質(zhì)教育多一些，有的時(shí)期技術(shù)技能教育多一些，而當(dāng)下的高職教育似乎正處于技術(shù)技能教育的一端，而且有可能是偏執(zhí)的技術(shù)技能教育，這不能不引起我們的警惕。

一、高職院校文化建設(shè)研究現(xiàn)狀

改變偏執(zhí)的技術(shù)技能教育是一個(gè)兩難問(wèn)題：一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、國(guó)防強(qiáng)大、人民生活水平不斷提高需要大量的技術(shù)精英和高技能人才，需要強(qiáng)大的技術(shù)技能教育的支撐；另一方面，與人為善、謙恭有禮、精神奮發(fā)、社會(huì)和諧是全中國(guó)人民的執(zhí)著追求，是中國(guó)夢(mèng)精神層面的主旨，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑，偏執(zhí)的技術(shù)技能教育有可能使人誤入崇拜技術(shù)技能的力量的迷途而難以自拔。那么高職院校應(yīng)當(dāng)開(kāi)展怎樣的文化育人途徑，才能既保持強(qiáng)大的技術(shù)技能教育，又能很好地提高學(xué)生的文化素質(zhì)與文化修養(yǎng)呢？人們一直在尋求破解這一難題的對(duì)策。一種比較普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為：校園文化是影響大學(xué)生素養(yǎng)的重要途徑，要在“教學(xué)科研設(shè)施、工作生活場(chǎng)所以及校園綠化環(huán)境”等物質(zhì)文化建設(shè)，在“教學(xué)科研活動(dòng)、組織管理工作”等行為文化建設(shè)，在“規(guī)章制度、學(xué)生行為準(zhǔn)則，習(xí)慣、禮儀、校風(fēng)、班風(fēng)”等制度文化建設(shè)，在“精神氛圍、理想追求”等精神文化建設(shè)上下功夫[1]?；凇稗k大學(xué)就是要辦一個(gè)氛圍”的理念，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園景觀文化建設(shè)是高職院校實(shí)施人文教育的重要途徑?！盵2]一種基于教育學(xué)思考的觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園文化必須是‘書(shū)齋文化’的超越”，以社會(huì)化的視野，讓師生基至社會(huì)人共同參與校園文化建設(shè)，才能達(dá)到培育社會(huì)需求的大學(xué)生的目的[3]，等等。所有這些觀點(diǎn)、做法都在高校校園文化建設(shè)和學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成方面取得了一定成效，但是，收效顯然還不夠大，尤其在高院校的收效更低，許多高職院校依然處于偏執(zhí)的技術(shù)技能教育之中。為此，筆者提出作家進(jìn)校園共同參與高職院校文化建設(shè)這一議題。

二、作家參與高職院校文化建設(shè)所具有的優(yōu)勢(shì)

作家，作為一個(gè)時(shí)期的文化創(chuàng)作人群，他們所具備的文化素養(yǎng)與文化視野可以代表這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵主體。讓作家進(jìn)高職院校校園，在培育學(xué)生文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生積累優(yōu)秀文化知識(shí)等方面，有其必要性、合理性，甚至是不可替代性。

第一，作家進(jìn)校園，開(kāi)展文化知識(shí)普及，可以很好地彌補(bǔ)高職學(xué)生文化知識(shí)的不足。從高等教育育人目標(biāo)分析，無(wú)論是以知識(shí)的完整性來(lái)促成個(gè)體存在的完整性的育人方式[4]，還是以對(duì)知識(shí)的追求與自我探索來(lái)達(dá)成個(gè)體德性的育人路徑[5]，都要求學(xué)生有充足的知識(shí)儲(chǔ)備作基礎(chǔ)。如果以高考分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相對(duì)較低，知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因而更需要加強(qiáng)他們的知識(shí)積累。但是，由于學(xué)習(xí)能力不足已經(jīng)影響了他們對(duì)自然科學(xué)高深知識(shí)與高深學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)、探究的期望，因而只能采取其他方式進(jìn)行彌補(bǔ)，而那些只需要具有天性就可以較好地養(yǎng)成文化藝術(shù)素養(yǎng)，只需要喜愛(ài)就可以較好地獲得小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品積累的文化知識(shí)，則應(yīng)然地成為加強(qiáng)高職學(xué)生知識(shí)積累的首選。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)的有益舉措。

第二，作家進(jìn)校園，與學(xué)生開(kāi)展文學(xué)交流的方式更容易被學(xué)生接受?；诮陙?lái)高職教育大發(fā)展過(guò)程中就業(yè)導(dǎo)向育人方式的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)，其帶來(lái)的文化育人嚴(yán)重不足的負(fù)面影響已經(jīng)突顯，加強(qiáng)被邊緣化的校園文化建設(shè)以及補(bǔ)充貧瘠的文化育人內(nèi)涵迫在眉睫。絕大多數(shù)高職院校一直在實(shí)施的校園環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)、習(xí)慣禮儀建設(shè)等文化建設(shè)舉措，是一種由外而內(nèi)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透的方式，實(shí)施這種方式的前提是學(xué)生本身具有良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)，才能在更加理想的人文環(huán)境中更好地完善自我。也就是說(shuō)，學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越好，由外而內(nèi)滲透的效果就越理想；學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越薄，滲透效果就越差。顯然，對(duì)于高職學(xué)生而言，這些做法的效果，比之本科生、研究生要差許多。因而需要采取更加直接的方式，安排更加直白的內(nèi)容，幫助學(xué)生完善自我。作家進(jìn)校園，讓作家與高職學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的文化交流與文化融合，不但方式比較直接，內(nèi)容也可以面對(duì)面地交流和選擇，因而能夠較好地吸引學(xué)生自主參與，是一種加強(qiáng)校園文化建設(shè)，充實(shí)文化育人內(nèi)涵，提高學(xué)生文化素質(zhì)的有效方式。

第三，作家進(jìn)校園，幫助學(xué)生拓展文化知識(shí)，有利于學(xué)生掌握更加精湛的技藝。文化培育解決的是提升人的文化品質(zhì)與精神素質(zhì)的問(wèn)題，技術(shù)技能培育解決的是提高人的物質(zhì)生活水平的問(wèn)題，兩者各有所屬，分工明確，似乎沒(méi)有相關(guān)性，但實(shí)際上兩者不但相互關(guān)聯(lián)，而且相互依存。精神與物質(zhì)同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人身上，是反映個(gè)體兩種不同的生存要素。如果只有精神追求，人會(huì)餓死；如果只有物質(zhì)享受，人與獸無(wú)異。只有將精神與物質(zhì)高度融合，并能很好地統(tǒng)一在同一個(gè)人及其人格上，才能相輔相成。金庸小說(shuō)《天龍八部》中武功最高的掃地僧，他的佛法同樣高深，他認(rèn)為，只有在修煉高深武功的同時(shí)修煉高深佛法，武功才能達(dá)到高深的境界。同樣道理，只有文化修養(yǎng)積累到一定程度，才能掌握更加精湛的技藝，沒(méi)有良好的文化素質(zhì)與文化積累，技藝水平的發(fā)展會(huì)受到很大影響。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生提高文化修養(yǎng)掌握精湛技藝的有益舉措。

三、作家進(jìn)高職校園之前應(yīng)做好的準(zhǔn)備

（一）作家進(jìn)高職校園之前首先要解決三個(gè)問(wèn)題

一是學(xué)校選擇什么樣的作家才能適合高職院校文化建設(shè)的需求；二是營(yíng)造什么樣的文學(xué)氛圍才能更好地吸引高職學(xué)生主動(dòng)參與；三是選擇哪些文學(xué)內(nèi)容才能更好地滿足高職學(xué)生的文學(xué)需求。

這三個(gè)問(wèn)題看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，也是老生常談，然而正是由于沒(méi)有深入研究并且科學(xué)地解決這三個(gè)問(wèn)題，才造成了迄今為止高職院校文化建設(shè)沒(méi)有大的突破。請(qǐng)幾位文化名人到學(xué)校做講座是普遍的做法，但是，這種方式已經(jīng)出現(xiàn)了事與愿違的現(xiàn)象：參加聽(tīng)講的學(xué)生人數(shù)越來(lái)越少，許多學(xué)生聽(tīng)講座時(shí)玩手機(jī)、睡覺(jué)，真正聽(tīng)講座的學(xué)生寥寥無(wú)幾，講座甚至越來(lái)越成為主講人與組織者痛苦的事情。制作宣傳欄、宣傳畫(huà)冊(cè)宣傳學(xué)校主流文化的方式也正在成為宣傳欄與宣傳畫(huà)冊(cè)制作者個(gè)別人的事情，不但制作的人越來(lái)越少，觀看宣傳作品的學(xué)生數(shù)量也越來(lái)越少，更無(wú)法細(xì)究觀看的學(xué)生是否感同身受是否從中受益。運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)媒體與自媒體進(jìn)行文化普及方式的成效也越來(lái)越差，絕大多數(shù)學(xué)生用手機(jī)g覽花邊新聞、閱讀庸俗文學(xué)作品、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，只有少數(shù)學(xué)生才從網(wǎng)絡(luò)上獲得文化知識(shí)；學(xué)校下大力氣花大代價(jià)制作的課件放到校園網(wǎng)上，試圖利用網(wǎng)絡(luò)工具開(kāi)展多樣化的專業(yè)教學(xué)，但是實(shí)施的效果其實(shí)很不理想，也只有少數(shù)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課件學(xué)習(xí)，許多學(xué)生甚至沒(méi)有主動(dòng)上網(wǎng)學(xué)習(xí)過(guò)?；谶@些現(xiàn)象，如果不在文化活動(dòng)方式方法的科學(xué)性、合理性和文化活動(dòng)內(nèi)容的新穎性、趣味性上下功夫，即使作家走進(jìn)了校園，也難以獲得好的效果。所以說(shuō)，解決上述三個(gè)問(wèn)題變得越來(lái)越重要，解決起來(lái)也越來(lái)越困難。

（二）解決問(wèn)題的對(duì)策

高職院?；蛟S可以在以下三個(gè)方面下功夫：

第一，選擇具有地域特色的作家進(jìn)校園。學(xué)校在選擇作家時(shí)應(yīng)注重以下條件：作家從事的專業(yè)與創(chuàng)作的內(nèi)容具有地方特色，作家的作品能夠代表區(qū)域文化發(fā)展水平，作家所在的地域與學(xué)校相近。這些內(nèi)容作為選擇進(jìn)校園的作家的條件有其合理性。首先，文化具有地域性，文學(xué)具有傳統(tǒng)性，這是文化與文學(xué)固有的本質(zhì)屬性，也是文學(xué)作品具有美感的根源與動(dòng)力，不同地域、不同民族、不同年齡層次、不同職業(yè)類(lèi)型的人群對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的選擇與文學(xué)作品層次的愛(ài)好具有較大的差異性與敏感性。高職教育具有區(qū)域性、產(chǎn)業(yè)性、職業(yè)性特點(diǎn)，高職學(xué)生比較喜愛(ài)那些具有地域特色與傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品，因而在選擇作家以及作家作品的過(guò)程中也應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方特色與傳統(tǒng)特色。之所以選擇所在地與學(xué)校距離較近的作家，源于開(kāi)展活動(dòng)的可操作性，地域相近，則開(kāi)展活動(dòng)的成本低、頻率高，既便于與學(xué)生研討喜愛(ài)的文學(xué)內(nèi)容以及開(kāi)展活動(dòng)的方式方法，又有利于積淀具有地域特色的學(xué)校文化，形成地域文化與學(xué)校文化的融合創(chuàng)新。

第二，盡可能多地與學(xué)生的興趣愛(ài)好相結(jié)合，營(yíng)造學(xué)校文學(xué)氛圍。文學(xué)與愛(ài)好密不可分，雖然是先有文學(xué)作品，再有對(duì)文學(xué)作品的閱讀，而后才會(huì)產(chǎn)生對(duì)文學(xué)作品的愛(ài)好，似乎文學(xué)作品的質(zhì)量比學(xué)生對(duì)文學(xué)作品是否愛(ài)好更加重要。其實(shí)不然，學(xué)生在欣賞了文學(xué)作品之后，由于對(duì)該種文學(xué)作品產(chǎn)生了共鳴，才會(huì)形成對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，才會(huì)主動(dòng)地辨別、分析、思考、選擇作品，并且對(duì)作品的質(zhì)量有更高的期待和要求。所以，引導(dǎo)挖掘?qū)W生對(duì)文學(xué)作品的愛(ài)好比選擇文學(xué)作品的藝術(shù)水平更加重要，從學(xué)生喜愛(ài)的文學(xué)作品類(lèi)型出發(fā)營(yíng)造校園文學(xué)氛圍，更能引起學(xué)生的共鳴。引導(dǎo)、挖掘?qū)W生喜愛(ài)的文學(xué)作品的過(guò)程，其實(shí)也是培育學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的過(guò)程。建立學(xué)生文學(xué)愛(ài)好者社團(tuán)，讓學(xué)生自行組織，與作家共同參與諸如春天讀詩(shī)、夏日誦荷、中秋賞菊、踏雪尋梅等文學(xué)活動(dòng)，與作家一起登高舒嘯、臨水俯吟，甚至沿著古代名人文化足跡重尋文學(xué)之路，這些對(duì)培育學(xué)生的文學(xué)興趣都會(huì)起到良好的效果，也是需要營(yíng)造的學(xué)校文學(xué)氛圍的內(nèi)容。

第三，作家進(jìn)校園開(kāi)展文化活動(dòng)的作品內(nèi)容既要有通識(shí)性又要有雅趣。由于高職學(xué)生本身的文學(xué)素養(yǎng)較薄，要引起他們對(duì)文學(xué)的興趣，首先要從相對(duì)感性的、容易理解的、大眾化的文學(xué)作品開(kāi)始，諸如武俠小說(shuō)、歷史故事、人物傳記、傳說(shuō)典故、地方戲曲，這些雖是通俗文學(xué)作品，但是喜愛(ài)的人多，有群眾基礎(chǔ)，學(xué)生從小耳染目濡，容易產(chǎn)生心理共鳴；當(dāng)大眾文化積累到一定程度后，再適當(dāng)增加琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞曲文，并與地方傳統(tǒng)文化要素結(jié)合，構(gòu)建具有地方特色的高雅大學(xué)文化，形成大學(xué)文化的雅趣。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)引導(dǎo)的過(guò)程，要有專門(mén)從事引導(dǎo)工作的組織，這個(gè)組織應(yīng)有教師參與、作家與藝術(shù)家參與、愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生參與，構(gòu)建一個(gè)成員眾多、分工明確的文學(xué)愛(ài)好者、文學(xué)傳播者聯(lián)盟，引導(dǎo)全體學(xué)生參與多種形式多種內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)愛(ài)好與參與熱情。

四、作家進(jìn)高職校園發(fā)揮的作用

作家進(jìn)高職校園至少可以發(fā)揮以下幾方面作用：一是文學(xué)知識(shí)的普及與傳授，包括開(kāi)設(shè)文學(xué)課程、做文學(xué)講座、開(kāi)設(shè)文學(xué)論壇等，這一功能的特點(diǎn)是以知識(shí)的單向傳授為主，作家與學(xué)生的互動(dòng)為輔。二是以文學(xué)藝術(shù)為主題，開(kāi)展各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，包括讀詩(shī)做詩(shī)、小說(shuō)爭(zhēng)鳴、戲曲舞蹈、游春踏青、賞菊尋梅等，這一功能的特點(diǎn)是以文學(xué)互動(dòng)提高學(xué)生文學(xué)興趣和鑒賞能力為主。三是以文學(xué)藝術(shù)的研究為主題，開(kāi)展各種科研項(xiàng)目的立項(xiàng)與研究，以發(fā)表的學(xué)術(shù)研究論文、出版的文學(xué)研究專著等為主要成果形式，這一功能的特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的研究，深化學(xué)校文學(xué)基礎(chǔ)，提升學(xué)校文化品質(zhì)。在發(fā)揮作家進(jìn)校園作用的過(guò)程中，要注重以下幾個(gè)方面：

（一）為高職學(xué)生普及具有本土特色的文學(xué)知識(shí)

高職學(xué)生大多來(lái)源于本省本地區(qū)，從小受本土傳統(tǒng)文化的滲透和影響，喜愛(ài)的文學(xué)作品往往具有本土特征。由于大多數(shù)高職學(xué)生缺少鉆研精神和執(zhí)著求是習(xí)慣，他們對(duì)本土文化與本土文學(xué)作品的了解只是一知半解、一鱗半爪，既不系統(tǒng)也不豐富，作家進(jìn)校園或許可以從系統(tǒng)的、完整的本土文學(xué)知識(shí)的普及著手，讓學(xué)生盡可能多地了解、積累本土文學(xué)知識(shí)，較詳細(xì)地了解本地人文景觀和文化歷史，了解本地文化特色、文化形成過(guò)程以及文化發(fā)展趨勢(shì)，將文化與地域、文化與傳統(tǒng)、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的關(guān)系以知識(shí)的形式進(jìn)行普及、積累，這不但有利于培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也有利于學(xué)生將專業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)新文化經(jīng)濟(jì)，依托本土文化開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。作家不僅僅是學(xué)生文學(xué)知識(shí)的傳授者，還是學(xué)生開(kāi)展文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的咨詢專家，是校園文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新生力量。

（二）與高職學(xué)生共同參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)

一種有效教育研究認(rèn)為，學(xué)生的有效學(xué)習(xí)過(guò)程需要三方面的投入：認(rèn)知投入、情感投入、行為投入[6]。如果說(shuō)，本土特色的文學(xué)知識(shí)普及需要學(xué)生付出認(rèn)知投入，那么參與讀詩(shī)、賞菊、重尋文化足跡等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)需要學(xué)生付出情感投入與行為投入。由于許多學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于將較多時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、看電影等虛擬活動(dòng)，不太愿意從事現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，因此，學(xué)校首先要將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上拉回來(lái)。要做到這一點(diǎn)其實(shí)很難，一方面網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)確實(shí)有很大的吸引力，另一方面，學(xué)生在較長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成的上網(wǎng)成癮的習(xí)慣也不太容易改變。所以，學(xué)?？赡苄枰獜膬蓚€(gè)方面入手：一方面是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容盡量新穎，方式盡量多樣，能夠讓學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生興趣，能夠自覺(jué)自愿地、全身心地參與；另一方面是以課程教學(xué)的形式，強(qiáng)迫學(xué)生參與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。顯然，后者是無(wú)奈之舉，在開(kāi)始組織文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，后者的做法雖然武斷但可能是必須的而且是有效的措施，通過(guò)一段時(shí)間文學(xué)實(shí)踐課程教學(xué)，學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)有更深入的了解，才會(huì)產(chǎn)生一定的興趣，從行為投入上升到情感投入。

（三）與高職教師共同開(kāi)展具有地方特色的傳統(tǒng)文學(xué)作品研究

高職院校的文學(xué)積淀從兩個(gè)方面體現(xiàn)：一方面體現(xiàn)在學(xué)生身上，通過(guò)文化育人，使學(xué)生具有良好的文學(xué)積累，形成一定的文學(xué)素質(zhì)，內(nèi)化于心，外顯于行；另一方面體現(xiàn)在教師身上，讓教師具有良好的文學(xué)基礎(chǔ)，包括自然科學(xué)類(lèi)教師的身上也能深深地體現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)，體現(xiàn)出讀書(shū)人的文化與文明。從本質(zhì)上講，培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要讓全體教師都有良好的文學(xué)素質(zhì)，才能通過(guò)言傳身教，感染引導(dǎo)學(xué)生，所以說(shuō)，培育教師的文學(xué)素質(zhì)更加重要，這也是營(yíng)造校園文學(xué)氛圍的重要內(nèi)容。對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品的深入研究是提升教師文學(xué)素質(zhì)的有益嘗試。由于大多數(shù)教師對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品了解得并不深入，也缺乏研究素材，因此，讓作家與教師共同開(kāi)展文學(xué)作品的研究，將作家深厚的地方文化知識(shí)積累和文學(xué)功底與高職院校教師嫻熟的研究技巧相結(jié)合，不但能夠取得更大的研究成果，還能豐富學(xué)校文學(xué)積淀，提高文化育人水平，使高職院校從技術(shù)技能育人向文化素質(zhì)育人與技術(shù)技能育人融合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

［關(guān)鍵詞］ 影視；文學(xué)；辯證關(guān)系

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，影視已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代人生活必不可少的內(nèi)容，而且影視技術(shù)的不斷提高，例如3D技術(shù)的發(fā)明及推廣，人們?cè)絹?lái)越享受這一場(chǎng)又一場(chǎng)的視覺(jué)盛宴。不可否認(rèn)，影視藝術(shù)具備非常強(qiáng)的直觀性，這樣的直觀性會(huì)讓觀眾覺(jué)得充滿了親和力，遠(yuǎn)沒(méi)有傳統(tǒng)的文字中的那種神秘性。在人們追求效率的時(shí)代，影視這樣的藝術(shù)方式更加能夠傳遞給觀眾各樣的感情和信息。電影和電視的普及，就像一場(chǎng)視覺(jué)革命，給人們的生活和世界各地文化的傳播帶來(lái)了不可忽視的具備強(qiáng)大力量的新生血液。人們不再?gòu)囊粋€(gè)一個(gè)的鉛字上去領(lǐng)會(huì)自己沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景和其他人的喜怒哀樂(lè)，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)可以讓他們直接欣賞到那些美好的景色、曼妙的聲音和那些我們所不認(rèn)識(shí)的人的或喜或悲的人生。我們可以直接幸福別人的幸福，悲傷別人的悲傷。電影和電視，以一種全新的形式向人們述說(shuō)它的優(yōu)越性，它帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命，視覺(jué)上和文化傳播上的革命，想要打破文學(xué)的單一的傳播形式。

確實(shí)，影視的無(wú)可比擬的優(yōu)越性所綻放出的光輝似乎已經(jīng)掩蓋了文學(xué)的頭上的皇冠的顏色。但是，喬治•布魯斯東認(rèn)為，影視與文學(xué)是兩條各自無(wú)窮發(fā)展的直線，二者相交于某一點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，二者合二為一；但是，當(dāng)它們離開(kāi)這一點(diǎn)繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，就會(huì)沿著各自不同的發(fā)展軌道前進(jìn)。［1］文學(xué)是不可能被影視所取代的，文學(xué)有其自身的強(qiáng)大之處，悠久的歷史、深厚的積淀和豐富的內(nèi)涵統(tǒng)統(tǒng)是作為新生力量的影視所無(wú)法取代的。

但是，把影視與文學(xué)置于對(duì)立的立場(chǎng)上互相爭(zhēng)奪誰(shuí)可以發(fā)號(hào)施令也是不可取的。從我國(guó)的自身情況來(lái)看，我國(guó)的影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是互相結(jié)合在一起的。因?yàn)槲覈?guó)悠久的歷史，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)水平在世界范圍內(nèi)相當(dāng)高，這就給我國(guó)的影視藝術(shù)提供了非常多的素材，這些素材往往就是電影或者電視劇本的起源。我國(guó)的經(jīng)典作品四大名著，既是經(jīng)典文學(xué)作品也是經(jīng)典的影視作品，并且進(jìn)行多次翻拍，取得了非常好的成績(jī)。很多的優(yōu)秀電影作品都是出自于經(jīng)典的文學(xué)名著，例如，國(guó)外的《亂世佳人》《巴黎圣母院》《母親》等，國(guó)內(nèi)的《圍城》《霸王別姬》《趙氏孤兒》等。

一、當(dāng)代影視與文學(xué)的共同之處

（一）二者都是來(lái)源于生活，以人為表現(xiàn)對(duì)象，反映和折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)

在社會(huì)這個(gè)大集體中，人是個(gè)體，是具有特殊性的個(gè)體，是構(gòu)成社會(huì)的必不可少的主體。同時(shí)，從廣義的人的角度來(lái)說(shuō)，人又是一個(gè)范圍廣大的概念，是具備思考能力和感知能力的社會(huì)主體，具備自然性的同時(shí)更加注重其社會(huì)性。影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式都是以人這個(gè)社會(huì)主體為主要的表現(xiàn)對(duì)象。通過(guò)反應(yīng)不同時(shí)間、不同空間、不同社會(huì)下的不同階層人類(lèi)的不同反應(yīng)，以此為基點(diǎn)反應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)的不同特性。較大范圍內(nèi)的較為復(fù)雜的社會(huì)性現(xiàn)象，涉及人性、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、道德、歷史、美學(xué)、感情等各種內(nèi)容，即是影視和文學(xué)藝術(shù)所要共同表達(dá)的根本性的內(nèi)容。［2］它不是可分析的，也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，他是人類(lèi)生活中的各種內(nèi)容的綜合反應(yīng)，是一個(gè)整體性的，是感情和理智的融合，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。影視和文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)這些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)感情的時(shí)候具有很強(qiáng)的靈活的特性，可以根據(jù)需要和需要表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同而從容地選擇合適的表現(xiàn)方式和側(cè)重點(diǎn)。影視可以通過(guò)剪輯和鏡頭切換來(lái)展現(xiàn)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件，而文字可以在字里行間通過(guò)不同的表述方式給讀者以無(wú)限的想象空間。

（二）影視和文學(xué)都是一種流動(dòng)的藝術(shù)

影視和文學(xué)藝術(shù)的流動(dòng)性主要是通過(guò)時(shí)間流逝、故事進(jìn)展、情節(jié)和人物的外在反映來(lái)展現(xiàn)的。無(wú)論哪一個(gè)故事，無(wú)論是影視還是文學(xué)，主要的故事講述都包括主體、客體和媒介以及相關(guān)的敘事因素來(lái)構(gòu)成整個(gè)內(nèi)容的。二者通過(guò)對(duì)每個(gè)故事的描寫(xiě)和展現(xiàn)都給讀者創(chuàng)造出了一個(gè)虛擬的世界，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中觀眾和讀者所接觸不到的世界。這個(gè)世界的存在充滿了神秘感，可以給人一種想要探索和了解的意義。在電影、電視和文學(xué)作品中講述的每個(gè)故事、每個(gè)人物，它們?cè)谝粋€(gè)主題展開(kāi)不同方式、不同角度的敘述，給觀眾和讀者以不同的期待。而且越來(lái)越多的作者在寫(xiě)作的過(guò)程中不約而同地借鑒了電影中經(jīng)常使用的表述方法。例如，通過(guò)不斷拉近的鏡頭來(lái)漸漸地看清故事的環(huán)境等。

（三）影視和文學(xué)都通過(guò)故事和感情表述

文學(xué)藝術(shù)通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字和其所代表的內(nèi)涵來(lái)講述故事，影視通過(guò)一個(gè)個(gè)不同的畫(huà)面和遠(yuǎn)近不同的鏡頭來(lái)講述故事。二者都使用敘事這個(gè)表現(xiàn)手段來(lái)吸引觀眾。選定了一定的主線，就可以通過(guò)不同的方式來(lái)給觀眾講述一個(gè)個(gè)可能引起觀眾的共鳴的故事，或喜或悲，觸動(dòng)了觀眾的某一個(gè)瞬間和感情，心的距離拉近，好感即油然而生。同時(shí)，每個(gè)故事中所表達(dá)的感情也是吸引觀眾的主要因素，《風(fēng)聲》中的忠、《集結(jié)號(hào)》中的勇、《讓子彈飛》中的義、《山楂樹(shù)之戀》中的愛(ài)，這些感情無(wú)一不牽動(dòng)著觀眾的心，而這些優(yōu)秀作品往往都是經(jīng)典的文學(xué)和影視的優(yōu)秀結(jié)合。

二、當(dāng)代影視與文學(xué)的不同之處

（一）表述的方式不同

影視藝術(shù)有聲有色，有直觀的記憶，是具體的，角色的外表、秀麗的風(fēng)光、人民的生活，都是可以讓觀眾實(shí)實(shí)在在的看見(jiàn)的；而文學(xué)藝術(shù)的表述是通過(guò)文字展現(xiàn)的，讀者必須在自己對(duì)文字的理解的基礎(chǔ)上，去想象每個(gè)抽象的畫(huà)面，具備很強(qiáng)的間接性，不同的讀者所想象的畫(huà)面完全不同。但是，相反的，影視雖然具備直觀性，可是也有一定的局限性，人物、故事和結(jié)局往往局限于某個(gè)具體的、特定的情況，演員是誰(shuí)，這個(gè)角色就長(zhǎng)得這個(gè)樣子；可是文學(xué)藝術(shù)不同，同樣的一句話，“這個(gè)女孩長(zhǎng)得很漂亮”，每個(gè)人腦海中浮現(xiàn)的畫(huà)面都是不同的，沒(méi)有局限性。另外，電視由于有很多的肢體性語(yǔ)言和畫(huà)面，可以讓不同語(yǔ)言的觀眾都理解，但是受文字的局限性，文學(xué)藝術(shù)往往是帶有很強(qiáng)的民族性色彩，即使可以翻譯成別的語(yǔ)言，很多情況下也是無(wú)法表現(xiàn)其中的精髓的。

（二）傳播的媒介不同

文學(xué)的傳播媒介是具有間接性的文字和語(yǔ)言，影視的傳播媒介是具有直接性的影像和鏡頭。［3］前者所塑造的形象，存在于讀者想象，大家互不相同，往往很難表述清楚讓別人看見(jiàn)，但是它就是清晰地存在，特色鮮明。后者通過(guò)鏡頭塑造的形象，可以直接訴諸視覺(jué)，具有直接性，但是每個(gè)人的形象統(tǒng)一。例如，小說(shuō)《哈利•波特》中，每個(gè)讀者都有一個(gè)自己心里的哈利，但是看完同名電影后，每個(gè)人心中的哈利就是演員丹尼爾•雷德克里夫。所以說(shuō)，二者一個(gè)直接，一個(gè)間接；一個(gè)具體，一個(gè)抽象；一個(gè)單一，一個(gè)多變。

（三）表現(xiàn)對(duì)象存在一定程度的差異

受空間的特性的限制，二者的表現(xiàn)對(duì)象不完全相通，存在一定的差異。例如，人的內(nèi)心世界，影視要想表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界也必須通過(guò)可見(jiàn)的鏡頭來(lái)表現(xiàn)，需要有畫(huà)面和外部造型以及動(dòng)作，可是有很多的內(nèi)心世界不是可以通過(guò)這些直觀的表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)的，它們往往是無(wú)形并且抽象的。所以，在表達(dá)內(nèi)心世界的時(shí)候，文學(xué)相比于影視具有一定的優(yōu)勢(shì)，是最可以描繪其精髓的媒介。

閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，良好的想象力的發(fā)揮可以幫助讀者迅速而準(zhǔn)確的反映在大腦中，這些信息在大腦中生成一幅幅的畫(huà)面并且重組，進(jìn)而形成完整的形象。而影視的欣賞過(guò)程中不存在這樣的問(wèn)題，各種敘事要素通過(guò)直觀的鏡頭在銀幕中展現(xiàn)給觀眾看，具有很強(qiáng)的直接性，不需要大腦的重新反映的重組。所以，受這些特性制約，二者各有不同的受眾，這取決于觀眾的自身性格和訴求。

三、當(dāng)代影視與文學(xué)的辯證關(guān)系

（一）文學(xué)是影視發(fā)展的溫床

之所以說(shuō)文學(xué)是影視發(fā)展的溫床，是因?yàn)槲膶W(xué)作品是當(dāng)今影視劇本的主要基礎(chǔ)和源泉。劇本相對(duì)于一部影視作品的作用是不可估量的，對(duì)劇本的高要求就直接導(dǎo)致了對(duì)編劇的要求，而創(chuàng)作一個(gè)優(yōu)秀的劇本是很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的，并且優(yōu)秀編劇人才更是稀缺。［4］因此，自人類(lèi)歷史有記錄以來(lái)的無(wú)數(shù)的文學(xué)作品為劇本創(chuàng)作提供了一條捷徑。從各種各樣的文學(xué)作品中選擇合適的自己需要的故事進(jìn)行改編，這是現(xiàn)在劇本創(chuàng)作的主要方式，原創(chuàng)的劇本所占的比例非常少，尤其是在我國(guó)的影視界。就像張藝謀認(rèn)為的，中國(guó)電影的繁榮要建立在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而且，現(xiàn)在中國(guó)電影事業(yè)的逐步發(fā)展中，優(yōu)秀的小說(shuō)從根本上為電影創(chuàng)作提供了新的可能性?，F(xiàn)在中國(guó)電影的幾個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)演，張藝謀、馮小剛、陳凱歌等，他們的優(yōu)秀作品絕大部分都是以小說(shuō)為基礎(chǔ)改編的劇本。

小說(shuō)改編成影視劇本的過(guò)程中，我國(guó)的影視界有兩種基本的思路。第一種是基本忠于原著，這在我國(guó)的老一輩的藝術(shù)家的觀念中根深蒂固，編劇無(wú)論怎樣的修改和加入自己的元素，但是都必須有一定的原則和底線，及不能損傷原作的主題思想和原作自身的獨(dú)特風(fēng)格。在這樣的情況下，改編后登上熒幕的電影和電視對(duì)原著具有非常強(qiáng)并且可見(jiàn)的依賴性，基本上包含了原著中的較為全面的內(nèi)涵和意義，甚至是主旨。另一種就是現(xiàn)代小說(shuō)的改編，現(xiàn)代小說(shuō)改編的歷史中，前期的主要包括張愛(ài)玲、瓊瑤、金庸、海巖、王朔等小說(shuō)大家，后期也包括一系列的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。這其中的佼佼者是導(dǎo)演張藝謀，他的電影絕大部分都來(lái)源于小說(shuō)，但是卻又和小說(shuō)相比可以表達(dá)出不同的感情和故事，給人以不同的感受，讓小說(shuō)的讀者和電影的觀眾都嘆為觀止。

（二）二者相互吸納并且成長(zhǎng)

影視和文學(xué)藝術(shù)從某種角度來(lái)說(shuō)都是敘事的藝術(shù)。二者在敘事過(guò)程中互相借鑒敘事手段、人物情節(jié)表現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)技巧。電影吸納了小說(shuō)的敘事要素，如精彩的故事情節(jié)、感情豐富的人物形象、獨(dú)特的敘事視角，或者倒敘、插敘等不同的敘事手法，還有生動(dòng)細(xì)膩的局部描寫(xiě)，這些因素都是構(gòu)成一個(gè)優(yōu)秀的電影作品中不可或缺的亮點(diǎn)，一部電影只要在其中一方面做到優(yōu)秀，就可以稱之為一部?jī)?yōu)秀的作品。

不可否認(rèn)的，無(wú)論電影電視有多么深刻的內(nèi)涵、精美的畫(huà)面、優(yōu)美的音樂(lè)或者別的可以吸引觀眾的各種魅力，其真正的、當(dāng)之無(wú)愧的精華是要倚重于其文學(xué)基礎(chǔ)的。所以，無(wú)論未來(lái)科技發(fā)展得如何，影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式一定會(huì)更加的互相融合和共同進(jìn)步的。

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