導(dǎo)語：如何才能寫好一篇兒童啟蒙教育方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：兒童；游泳；啟蒙教育

歷史發(fā)展至今，無論是為了捕獵、逃避猛獸或是遇上海難和洪災(zāi)時(shí)得以自救，游泳都是一門重要的生存技能。由于現(xiàn)代人們的生活和工作范圍的擴(kuò)大，與江河湖海等水域聯(lián)系逐漸密切，掌握游泳這項(xiàng)求生技能為越來越多的人所重視。游泳除了是意外落水的求生手段外，還是男女老幼十分喜歡的體育項(xiàng)目之一，具有改善心肺功能、增強(qiáng)抵抗力、健身美體和增強(qiáng)對溫度的適應(yīng)等鍛煉價(jià)值。游泳作為一種日常的有效鍛煉方式，規(guī)范的動(dòng)作就變得十分重要，古語云“幼學(xué)如漆”，學(xué)游泳以兒童時(shí)候?yàn)樽罴眩诖穗A段學(xué)會游泳可奠定一生的健康基礎(chǔ)。因此，從小規(guī)范游泳動(dòng)作十分重要，如何實(shí)施少兒游泳的啟蒙教育成了一個(gè)非常有價(jià)值的研究。

1游泳啟蒙教育的概念及重要性

1.1游泳啟蒙教育的概念

在一些不知道新理論的人，特別是兒童，不具備驗(yàn)證科學(xué)知識的能力時(shí)，只能簡單使他們記住結(jié)果而非應(yīng)用科學(xué)知識，這種忽略證明過程的教育方法叫啟蒙教育。人們自古以來就十分注重啟蒙教育。《周易》說：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”古代一般把啟蒙的學(xué)塾稱為蒙學(xué)，蒙學(xué)就相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園和小學(xué)階段。結(jié)合其他相關(guān)教育理論研究，將游泳啟蒙教育定義為：讓兒童發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)游泳的樂趣，發(fā)揮情感教育的功能，促進(jìn)兒童健全人格的形成。以學(xué)習(xí)游泳相關(guān)的保健知識、技術(shù)和方法為主要內(nèi)容，以水中練習(xí)為主要陣地，以發(fā)展孩子體能和增進(jìn)孩子健康，培養(yǎng)游泳的興趣，培養(yǎng)終身鍛煉意識和能力為主要目標(biāo)，即在兒童時(shí)期，運(yùn)用技術(shù)、方法與手段，進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā)、鍛煉和傳授的早期游泳教育。

1.2游泳啟蒙教育的重要性

1.2.1游泳啟蒙求生技能教育的重要性

與交通事故、心理問題一起，溺水一直是中小學(xué)生非正常死亡的3大原因之一。中小學(xué)生甚至成人溺水事件屢見不鮮，據(jù)報(bào)道，2014年9月5日，商洛市商州區(qū)麻池河中心小學(xué)四年級的5名學(xué)生，中午到校后距離上課還有一段時(shí)間，5人便相約去學(xué)校附近的河邊游泳，其中10歲的小豪（化名）溺水。雖然追究此事的事后責(zé)任，大家認(rèn)為河道挖砂者負(fù)有主要責(zé)任，學(xué)校管理上存在漏洞，家長在孩子的監(jiān)管過程中也負(fù)有一定的責(zé)任，但是從事前預(yù)防的角度考慮，由于小學(xué)生自身心智發(fā)展不夠成熟，興趣使其冒險(xiǎn)去游泳而忽視其潛在的危險(xiǎn)?？v觀學(xué)生各類溺水事故，大多發(fā)生在校外，發(fā)生在脫離家長監(jiān)護(hù)和學(xué)校教師管理的時(shí)段，但值得關(guān)注的問題在于，絕大多數(shù)溺死兒童不會游泳，因此，開展游泳啟蒙教育，提高學(xué)生的游泳技能是減少這類事故發(fā)生的一個(gè)必然而有效途徑。

1.2.2游泳啟蒙教育對兒童生長發(fā)育的重要性

研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過游泳鍛煉，兒童的肺活量可大大提高，這意味著人體血液中溶解氧能得到充分提供，有助于生長發(fā)育，由于游泳的體力消耗較大（人在水中走20min相當(dāng)于陸地1h的行程），因此會刺激兒童的食欲，促進(jìn)主動(dòng)性汲入營養(yǎng)，無需大人勸導(dǎo)自己會吃得很香很多，同時(shí)提高睡眠的質(zhì)量。游泳是一項(xiàng)均衡負(fù)載的全身運(yùn)動(dòng)，在游泳中人體最大的感受器官——皮膚（約5000個(gè)細(xì)胞）因接受水的刺激、按摩，對兒童而言，通過四肢自由地活動(dòng)，奮力克服水阻水壓，刺激其骨骼、關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉以及內(nèi)臟器官的發(fā)育，促進(jìn)兒童身高增長，身體全面生長發(fā)育。此外，將游泳這門適應(yīng)自然、戰(zhàn)勝自然的生存技能從小烙進(jìn)小孩的身體中，讓他有一個(gè)強(qiáng)壯而健康的身體去接受人生的挑戰(zhàn)，這類人成年后在未來社會更有競爭力。

2游泳啟蒙教育現(xiàn)狀及原因分析

2.1游泳啟蒙教育現(xiàn)狀目前，我國中小學(xué)校的游泳啟蒙教育的現(xiàn)狀不容樂觀，大部分中小學(xué)沒有開設(shè)游泳課程，游泳設(shè)施和專業(yè)師資力量的欠缺還將在未來一段時(shí)間繼續(xù)存在。與學(xué)校教育相比，越來越多的家長開始重視游泳啟蒙教育，游泳是中小學(xué)生非常喜歡的體育項(xiàng)目，不少家長在體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)問題上尊重子女的選擇。另一方面，雖然游泳等體育項(xiàng)目對學(xué)生的吸引力很大，但游泳項(xiàng)目在學(xué)習(xí)過程中存在運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)和損傷等安全問題，更重要的是，與外語、繪畫、舞蹈、書法、音樂等娛樂性項(xiàng)目相比，更難獲得優(yōu)異成績，而大部分家長通過取得“一技之長”來獲取未來社會中一個(gè)理想的職業(yè)，因此，一些相對容易出成績的項(xiàng)目成為家長為子女選擇學(xué)習(xí)的“熱點(diǎn)”。社會環(huán)境對游泳啟蒙教育缺乏動(dòng)力，與一些高度商業(yè)化體育項(xiàng)目（籃球、足球等）相比，游泳項(xiàng)目的商業(yè)價(jià)值還有待提高。

2.2影響游泳啟蒙教育的原因分析

近年來，新聞媒體對學(xué)生溺水事故的報(bào)道很多，但對在中小學(xué)校普及游泳生存教育卻鮮有宣傳。許多學(xué)校和家長把關(guān)注點(diǎn)更多放在孩子學(xué)習(xí)和生活上，對于孩子們游泳啟蒙的重要性認(rèn)識不足。影響兒童游泳啟蒙教育主要來自3個(gè)方面，即家長、學(xué)校和社會。家長方面，大部分學(xué)生家長自身不會游泳，缺乏對子女游泳啟蒙教育的能力，少量家長具備指導(dǎo)子女游泳的能力和想法，但由于該階段的父母處于事業(yè)的上升期，激烈的社會競爭和生活節(jié)奏導(dǎo)致工作壓力較大，缺乏對子女游泳啟蒙教育的時(shí)間和精力。學(xué)校方面，大部分中小學(xué)都有達(dá)標(biāo)的田徑場、籃球場和排球場，但擁有游泳池的學(xué)校比例較少，游泳設(shè)施和專業(yè)師資力量的欠缺，加上學(xué)校出于對游泳潛在的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任的顧慮等原因，學(xué)校忽視游泳啟蒙教育的開展。社會方面，暑期游泳培訓(xùn)是中小學(xué)生學(xué)習(xí)游泳的主要途徑，隨著國家對游泳場所和游泳教學(xué)的規(guī)范管理，社會游泳培訓(xùn)日益規(guī)范和專業(yè)，游泳教練員、救生員持證上崗的規(guī)定使游泳教學(xué)效果和安全性得到家長認(rèn)可，一些重視游泳啟蒙教育的家長利用放寒暑假時(shí)間鍛煉身體，為下一學(xué)期學(xué)習(xí)打下良好的身體基礎(chǔ)。但是，因?yàn)樯鐣斡九嘤?xùn)機(jī)構(gòu)相對較少，社會游泳培訓(xùn)費(fèi)用較高等因素，能夠參加游泳培訓(xùn)的學(xué)生比例不高。

3推廣游泳啟蒙教育的建議

3.1媒體加大對游泳啟蒙教育對于兒童成長重要性的宣傳

游泳是奧運(yùn)會田徑項(xiàng)目后的第二大項(xiàng)目，從1896年第1屆奧運(yùn)會起，游泳就是奧運(yùn)會的競賽項(xiàng)目，由此可見，代表跑跳等陸上生存能力的田徑項(xiàng)目和浮游等水中生存能力的游泳項(xiàng)目一直被人們所重視。在中小學(xué)教育和大學(xué)教育階段，因田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多、訓(xùn)練形式多樣、對場地設(shè)備和器材要求不高、練習(xí)時(shí)不易受到性別、人數(shù)、時(shí)間和季節(jié)等條件限制而易于普及和推廣，每年1~2次田徑運(yùn)動(dòng)會成了學(xué)生體育競技的平臺。與田徑運(yùn)動(dòng)相比，游泳項(xiàng)目普及較差，社會媒體應(yīng)加強(qiáng)對游泳項(xiàng)目的宣傳和比賽報(bào)道。學(xué)校和家長在平時(shí)應(yīng)注重向孩子們提供生命意識和求生技能教育，特別是游泳啟蒙教育，讓孩子從小掌握規(guī)范的游泳技術(shù)動(dòng)作，這使得孩子們遇到溺水危險(xiǎn)時(shí)能夠作出正確的反應(yīng)和采取正確的措施來處理問題。加強(qiáng)游泳啟蒙教育宣傳，提醒孩子們關(guān)愛生命，重視游泳安全，教會他們保護(hù)和自我保護(hù)的方法，是預(yù)防溺水傷害事故的有效方式。

3.2加大投入，改善游泳啟蒙教育的硬件設(shè)施；充分發(fā)揮社會力量，實(shí)現(xiàn)資源共享

游泳池的建設(shè)能夠給予游泳健身和嬉戲的孩子們更安全的環(huán)境，更易于監(jiān)管，對于預(yù)防溺水傷害也有很大的幫助。教育部門應(yīng)將游泳池建設(shè)作為中小學(xué)達(dá)標(biāo)的硬件要求，促使有條件的學(xué)校建游泳池、館。政府在游泳池的建設(shè)投資上應(yīng)側(cè)重于小學(xué)和中學(xué)，多渠道、多層次、多形式地籌措資金，加速修建更多的游泳場所。只有把要求落到具體行動(dòng)上，才能夠促使中小學(xué)校投資興建游泳場所，推動(dòng)中小學(xué)校游泳啟蒙教育的發(fā)展。充分發(fā)揮各種社會力量，積極推進(jìn)社區(qū)教育資源共享，實(shí)施學(xué)校和社會的體育場館對外開放政策，向中小學(xué)生發(fā)放“資源共享卡”，逐步將社會單位的游泳場館對外開放，持卡學(xué)生可在放學(xué)后或節(jié)假日，到附近場館參加游泳活動(dòng)。

3.3領(lǐng)導(dǎo)重視，政府主導(dǎo)

游泳啟蒙項(xiàng)目的開展需要游泳場館的建設(shè)和培訓(xùn)指導(dǎo)，游泳場地的建設(shè)需要較多資金投入，風(fēng)險(xiǎn)較大，社會和個(gè)人力量積極性不高。因此，政府要加大游泳場館設(shè)施建設(shè)力度，為開展游泳啟蒙教育創(chuàng)造有利條件；同時(shí)，政府應(yīng)預(yù)算專項(xiàng)資金，培訓(xùn)更多的合格游泳教練員、救生員；考慮游泳設(shè)施的使用和維護(hù)成本，政府可以通過財(cái)政補(bǔ)貼和減免稅收等政策扶持商業(yè)游泳培訓(xùn)場館；對參加游泳啟蒙項(xiàng)目的兒童進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，鼓勵(lì)更多的學(xué)生參加這個(gè)項(xiàng)目，從而掌握游泳技能。

3.4家長配合參與

家長參與也是游泳啟蒙項(xiàng)目成功的關(guān)鍵一環(huán)，家長態(tài)度和意識對兒童游泳啟蒙教育的影響較大。家長應(yīng)意識到兒童參加游泳啟蒙教育的重要性，讓孩子參加游泳培訓(xùn)。對于游離泳場地離家較遠(yuǎn)的，較小的學(xué)生需要家長陪同前往。正確掌握規(guī)范的游泳技能對初學(xué)者來說，除了教練的指導(dǎo)，還需要家長的鼓勵(lì)和監(jiān)督，當(dāng)然，家長如果能夠參與學(xué)習(xí)游泳，與子女共同學(xué)會游泳，這也有利于全民參與體育鍛煉的目標(biāo)。

4結(jié)語

隨著人們生活水平和可支配收入的提高，游泳啟蒙教育逐漸被家長所重視，由于游泳啟蒙教育的自身特點(diǎn)，需要考慮安全因素保障、收費(fèi)和交通等問題，因此，家庭、社會和政府的共同參與是有效解決以上問題的關(guān)鍵，從而實(shí)現(xiàn)游泳啟蒙教育的開展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳立新.從生存視角看廈門市中小學(xué)游泳教育[J].體育科學(xué)研究，2010（10）.

篇2

1.學(xué)前兒童主體意識與學(xué)前兒童道德意識

人先天不同于動(dòng)物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動(dòng)建構(gòu)起來的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。

在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗(yàn)、以直觀的方式認(rèn)識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時(shí)期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價(jià)值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望?？梢哉f，道德意識作為潛能存在于每個(gè)人的自然機(jī)體中，是人的社會性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過社會實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時(shí)讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會意義的道德之樹。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動(dòng)的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動(dòng)的、有責(zé)任的道德意識。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會價(jià)值。在主體與客體的對象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動(dòng)，即主動(dòng)做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個(gè)體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個(gè)體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗(yàn)的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。

人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個(gè)人的生活習(xí)慣還會引起他人評價(jià)，反過來影響個(gè)人的人格。中國傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退開始，從勞動(dòng)、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。

其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識，生活方式?jīng)Q定人生觀、價(jià)值觀?！拔粽呒q為象箸而箕子怖?！雹刍诱J(rèn)為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓?！肮驶右娤篌缫灾煜轮湣?。④

再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識和思考能力。同時(shí)，良好的心理傾向要與遵守社會規(guī)則、服從社會規(guī)范結(jié)合起來。

最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對抗性心理習(xí)性。對抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會仇視社會。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對社會環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會公德的養(yǎng)成。

家庭美德是個(gè)人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對社會安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會人”，社會公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會關(guān)系和社會價(jià)值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對社會規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照執(zhí)行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過程

1.認(rèn)識過程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。

學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經(jīng)驗(yàn)的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。

經(jīng)驗(yàn)直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過感知認(rèn)識事物，通過實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認(rèn)識過程。同時(shí)，學(xué)前兒童的認(rèn)識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。

學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來，用簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時(shí)應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識過程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過程

在認(rèn)識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動(dòng)和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過程。學(xué)前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗(yàn)直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。

學(xué)前兒童在認(rèn)識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對學(xué)前兒童情感過程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?/p>

3.意志過程

意志是主體對自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對客體施加作用，創(chuàng)造新的價(jià)值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。

自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時(shí)，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。

道德啟蒙教育的意志過程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過程

審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個(gè)評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個(gè)主觀的心理過程中，主體對客體不再強(qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時(shí)也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。

學(xué)前兒童知、情、意等心理過程的特點(diǎn)，使其審美過程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗(yàn)和意識生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動(dòng)的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過程。整個(gè)教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會的價(jià)值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。

思想政治教育從本質(zhì)上說，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗(yàn)的無序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗(yàn)，以自覺的道德意識替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗(yàn)以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個(gè)人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責(zé)任。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念?；謴?fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會批判、權(quán)利意識和公共參與，堅(jiān)持自我價(jià)值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。

學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動(dòng)、理論與實(shí)踐，讓他們在道德實(shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長在真實(shí)、統(tǒng)一、開放、公正的社會環(huán)境中，不會因?yàn)閷W(xué)校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

3.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性方法

實(shí)踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學(xué)前兒童的生命規(guī)律，尤其是學(xué)前兒童的敏感期。在敏感期，學(xué)前兒童的特定能力和特定行為對環(huán)境特別敏感，這些能力和行為正處于發(fā)展的最佳狀態(tài)，有的放矢地引導(dǎo)和教育會收到事半功倍的效果。

道德啟蒙教育更要遵循學(xué)前兒童的心理特征，有效地引導(dǎo)其道德認(rèn)識和道德實(shí)踐。學(xué)前兒童處于如饑似渴的社會學(xué)習(xí)階段，社會模仿是主要學(xué)習(xí)方法，因此，言傳不如身教。道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持正面教育，學(xué)前兒童更能體會對方的滿意、高興，與其告訴他們對錯(cuò)，不如直接表達(dá)主觀感受。當(dāng)然，學(xué)前兒童的道德啟蒙教育不可能一蹴而就，應(yīng)該反復(fù)體驗(yàn)、練習(xí)和實(shí)踐。

篇3

（一）歌唱啟蒙教育可以提升學(xué)前兒童的語言能力

語言，不僅是人與人溝通最基本的方式，也是人的思想和內(nèi)心活動(dòng)的一個(gè)最簡單的體現(xiàn)。所以，做父母的都會在孩子幼兒階段早早地開始進(jìn)行語言的教育，歌唱教育啟蒙的實(shí)現(xiàn)，成為父母教育孩子語言的一把實(shí)用的工具。早期，聽音樂就成為媽媽們胎教的一項(xiàng)重要的環(huán)節(jié)。確實(shí)，有媽媽覺得懷孕時(shí)期聽音樂對孩子出生后的音樂能力有作用。同理，學(xué)前兒童平時(shí)聽同一首歌曲的次數(shù)很多，無意識地就會記住一些，然后再自己隨便哼唱，可能由于記得不全會變成自己的另一首“編曲”。這對孩子語言的通順是一個(gè)便捷、容易的鍛煉方法，所以，這個(gè)時(shí)候父母不要去糾正他們，更重要的是鼓勵(lì)他們，使他們的語言能力得到更好的鍛煉。而且，學(xué)前兒童的歌唱一般是不能獨(dú)立完成的，都是需要和同齡的兒童一起完成，這更加多了學(xué)前兒童之間的溝通和交流，讓他們的語言能力更快地發(fā)展和提升。

（二）歌唱啟蒙可以鍛煉學(xué)前兒童的聽力，發(fā)展學(xué)前兒童的記憶力

學(xué)習(xí)歌唱要有一個(gè)好的聽力，貝多芬那樣的天才畢竟是少之又少。歌曲是比較便于記憶和上口的，學(xué)前兒童在聽歌時(shí)，對于歌曲的節(jié)奏、歌詞、音色、力度等有一定的分辨和判斷，從而提高他們的聽覺能力。當(dāng)然，對于學(xué)前兒童來說，在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程中最先記住的還是歌詞和動(dòng)作，同時(shí)還要與小朋友們配合，對于學(xué)前兒童的交往能力和記憶力也是一個(gè)提升。

（三）歌唱啟蒙教育可以發(fā)掘兒童的想象力和創(chuàng)造力

歌唱是有一定的表現(xiàn)力的，因?yàn)樗N(yùn)含了朗誦和表演的內(nèi)容。而學(xué)前兒童正處于智力和情感萌發(fā)的時(shí)期，歌唱的啟蒙為兒童的想象力提供了一對翅膀，使他們的思想自由地翱翔，從而創(chuàng)造出無限的可能。很多科學(xué)家或作家常常從音樂中尋找創(chuàng)作的靈感，所以說，在學(xué)前兒童時(shí)期，以歌唱開發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力是非?？尚械摹?/p>

（四）歌唱啟蒙教育對學(xué)前兒童德育發(fā)展的影響

對學(xué)前兒童進(jìn)行早期的歌唱啟蒙教育，對學(xué)前兒童的德育發(fā)展也有著一定的作用。兒童是對教育最聽從的一個(gè)群體，這時(shí)的德育教育是非常重要的。例如，兒童都很熟悉的兒歌《一分錢》，其中對于兒童拾金不昧的教育是很明顯的，但是卻運(yùn)用了一種委婉的方式。音樂就是這樣，它潛移默化地對聽音樂的人產(chǎn)生影響。所以，將德育教育融入兒歌中，為兒童德育的發(fā)展發(fā)揮力量是很有必要的。

二、如何培養(yǎng)學(xué)前兒童初步的演唱技能和方法

（一）培養(yǎng)學(xué)前兒童的歌唱興趣

興趣是學(xué)習(xí)的前提。沒有興趣的學(xué)習(xí)是不會真正體會到學(xué)習(xí)的樂趣，也不會收到最好的學(xué)習(xí)效果。所以，要首先培養(yǎng)學(xué)前兒童對歌唱的興趣。比如，將一首兒歌聯(lián)系到兒童喜歡的故事上或是配合設(shè)計(jì)一些小音樂游戲，既能使孩子體會到學(xué)習(xí)的樂趣，又能提升他們對歌唱的興趣。這時(shí)音樂教材的選擇就很重要了，既有意義又不乏趣味性的歌曲，才會讓學(xué)前兒童產(chǎn)生興趣。

（二）培養(yǎng)學(xué)前兒童的節(jié)奏感

學(xué)前兒童的自我約束能力比較薄弱，而他們又喜歡跳跳鬧鬧，但這對培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感是很有利的。選一些節(jié)奏感比較強(qiáng)的歌曲，配合一些簡單的兒童易學(xué)習(xí)的動(dòng)作或編成舞蹈，提升學(xué)前兒童的節(jié)奏感。也可以提供一些打擊樂器吸引孩子，引導(dǎo)孩子通過有節(jié)奏的肢體動(dòng)作和節(jié)拍，更好地學(xué)習(xí)歌唱。

（三）通過歌唱拓展學(xué)前兒童的知識面

兒童歌曲是兒童生活的一個(gè)體現(xiàn)，帶領(lǐng)學(xué)前兒童去了解歌曲的內(nèi)容，了解歌曲背后的故事從而了解兒童的生活，有利于學(xué)前兒童把握歌曲的內(nèi)容和感情，拓展學(xué)前兒童的知識面，使兒童更貼近生活，了解生活。

三、學(xué)前兒童歌唱教育的原則

首先，是相互作用和學(xué)習(xí)的原則。在學(xué)前兒童教育的過程中，他們是學(xué)習(xí)的主體，而且需要教師更多的耐心和引導(dǎo)。教師在這個(gè)過程中也要學(xué)習(xí)和他們?nèi)绾胃玫匾詢和軌蚪邮艿姆绞饺贤?，個(gè)別情況下是要因人而異的，那就更需要教師針對不同性格的孩子摸索出適合其教育的方式。歌唱是一個(gè)相對教學(xué)氣氛不必很嚴(yán)格緊張的內(nèi)容，教師要設(shè)計(jì)、參與和指導(dǎo)學(xué)前兒童從這個(gè)內(nèi)容中真正地學(xué)會需要的東西，而這個(gè)過程是相互的。

其次，要面向全體學(xué)前兒童，關(guān)注個(gè)別差異的原則。在學(xué)前兒童歌唱啟蒙中，不同的兒童是有不同音色和風(fēng)格的，有個(gè)人特點(diǎn)的要有針對性的培養(yǎng)。所以，教師在教育過程中，要尊重兒童的個(gè)人需要，保持一個(gè)正確的教育心態(tài)，使其既能完成對全體學(xué)前兒童的歌唱啟蒙教育，又能為個(gè)別有特點(diǎn)的學(xué)前兒童提供正確的引導(dǎo)，完成教育的目的。

此外，教師還要兼顧兒童個(gè)性和心理，在歌唱啟蒙的同時(shí)不能忽略對人格的培養(yǎng)。讓學(xué)前兒童學(xué)會自信、謙讓，理解合作和公平競爭的原則。

篇4

關(guān)鍵詞：職業(yè)啟蒙教育；內(nèi)涵；路徑；學(xué)科教學(xué)滲透

職業(yè)是人生存的必需，職業(yè)選擇問題是人生未來發(fā)展面臨的重大抉擇之一，人們有關(guān)職業(yè)選擇問題并不是到了工作的時(shí)候才去思考。職業(yè)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、環(huán)環(huán)相扣的過程，為了更好地滿足人類生存需要，服務(wù)于學(xué)生個(gè)體生命的發(fā)展，職業(yè)啟蒙教育勢在必行，引導(dǎo)每一個(gè)小學(xué)生開展職業(yè)探索，應(yīng)是世界各國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容之一[1]。它的推廣與實(shí)行對于維持社會繁榮穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國家綜合國力快速發(fā)展都有著重要意義。我國近代教育家黃炎培曾說過：“凡教育皆含有職業(yè)之意味，蓋教育云者，因授人以學(xué)識技能而之能生存于世界也”[2]，這充分說明職業(yè)性是教育的重要特征之一?；A(chǔ)教育階段是學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在基礎(chǔ)教育階段引入職業(yè)啟蒙教育，對于學(xué)生未來發(fā)展、適應(yīng)社會需求、促進(jìn)國家全面發(fā)展都有著積極意義。發(fā)達(dá)國家非常重視職業(yè)啟蒙教育的發(fā)展，如美國、日本等，而我國的職業(yè)啟蒙教育基本上處于一個(gè)“蠻荒”狀態(tài)，尚未形成一個(gè)成熟的理論指導(dǎo)和可參照的操作范式。對于當(dāng)前國內(nèi)外職業(yè)啟蒙教育的綜合評述與分析，將有助于我國更好地找到發(fā)展差距，更好地實(shí)現(xiàn)職業(yè)啟蒙教育的快速發(fā)展。

一、職業(yè)啟蒙教育的內(nèi)涵

美國職業(yè)協(xié)調(diào)委員會提倡將需要進(jìn)行職業(yè)生涯教育的人群分成四類，即第一類是小學(xué)生，第二類是初中生，第三類是中專生、高中生，第四類是18歲以后的成年人[3]。職業(yè)啟蒙教育是職業(yè)生涯教育的一個(gè)基礎(chǔ)階段，對其直接研究的不多，要把握職業(yè)啟蒙教育的內(nèi)涵，學(xué)者基本上都是借助職業(yè)生涯教育的內(nèi)涵?！奥殬I(yè)生涯教育”一詞于1971年由美國聯(lián)邦教育署署長馬蘭提出。有關(guān)職業(yè)生涯教育的內(nèi)涵，目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定。美國教育總署對職業(yè)生涯教育一詞解釋為：職業(yè)生涯教育是一種綜合性的教育計(jì)劃，其重點(diǎn)放在人的全部生涯，即從幼兒到成人，使學(xué)生獲得謀生技能[4]。還有的學(xué)者給了不同的解釋，如“職業(yè)生涯教育，就是指幫助和指導(dǎo)學(xué)生對未來的生活進(jìn)行規(guī)劃的活動(dòng)?！盵5]另有學(xué)者指出，“職業(yè)生涯教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)個(gè)體規(guī)劃自我職業(yè)生涯的意識與技能”。[6]由此可以看出，學(xué)者們普遍認(rèn)為職業(yè)生涯教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)個(gè)體規(guī)劃職業(yè)生涯的意識、技能，引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃為主線的綜合性教育活動(dòng)，進(jìn)而最終達(dá)到發(fā)展個(gè)體綜合職業(yè)能力、促進(jìn)個(gè)體職業(yè)生涯發(fā)展的活動(dòng)。美國著名生涯理論研究學(xué)者舒伯（Super）從人的終身發(fā)展角度將個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展分為成長（0-14歲）、試探（15-24歲）、建立（25-44歲）、維持（45-60歲）與衰退（60歲以上）五個(gè)階段。不同階段的職業(yè)生涯內(nèi)容和重點(diǎn)有所區(qū)別，成長期對學(xué)生進(jìn)行的就是職業(yè)啟蒙教育，其發(fā)展任務(wù)是發(fā)展自我形象，具備對工作世界的正確態(tài)度，并逐步意識到工作的意義[7]。針對職業(yè)啟蒙教育，一些學(xué)者發(fā)表了自己的看法。日本學(xué)者上官子木認(rèn)為職業(yè)啟蒙教育是讓小學(xué)生了解與職業(yè)有關(guān)的常識性知識，從而讓學(xué)生懂得人們是如何在社會生存的，也促使他們從小思考自己將來有可能的發(fā)展方向[8]。我國學(xué)者杜啟明論述小學(xué)職業(yè)啟蒙教育是一種多元教育，包含幫助小學(xué)生進(jìn)行職業(yè)了解、自我認(rèn)知和個(gè)性培養(yǎng)[9]。此外，還有學(xué)者指出，“發(fā)展職業(yè)認(rèn)知是學(xué)生社會化過程中必備的素質(zhì)，基礎(chǔ)教育階段通過職業(yè)啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生初步的自我意識和職業(yè)意識，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自身的個(gè)性、興趣、特長等因素對他們未來職業(yè)的選擇和發(fā)揮有所影響?！盵10]可見，職業(yè)啟蒙教育是幫助學(xué)生初步了解、認(rèn)識社會職業(yè)，根據(jù)職業(yè)認(rèn)知，并激發(fā)他們根據(jù)自己的個(gè)性、興趣、特長等對未來職業(yè)生涯的思考。

二、職業(yè)啟蒙教育的路徑

職業(yè)啟蒙教育在發(fā)達(dá)國家發(fā)展比較成熟，這些國家非常重視培養(yǎng)兒童的職業(yè)意識，并已經(jīng)形成了適合本國國情的系統(tǒng)的教育機(jī)制[11]，而我國職業(yè)啟蒙教育才初露端倪。在美國，學(xué)校的職業(yè)講座、模擬工作情景的啟發(fā)性游戲以及社會體驗(yàn)活動(dòng)，構(gòu)成了小學(xué)階段職業(yè)啟蒙教育的主要實(shí)施途徑。一些學(xué)校從一年級開始開展“職業(yè)日”，在“職業(yè)日”當(dāng)天，校方會邀請各行各業(yè)的人員，如消防員、工程師、工人、銀行家、運(yùn)動(dòng)員、推銷員、警察、律師等，他們向廣大學(xué)生介紹自己工作的情況，進(jìn)而讓學(xué)生初步了解職業(yè)的相關(guān)性知識，使其意識中對職業(yè)有一個(gè)初步印象。通過“職業(yè)日”活動(dòng)，孩子們可以看到多姿多彩的職業(yè)世界，從而促使他們從小思考自己將來可能從事的職業(yè)。美國的小學(xué)課堂以“玩”為主要形式，教師組織學(xué)生做游戲，在游戲的過程中，使得學(xué)生理解所要學(xué)習(xí)的知識和概念。如德克薩斯州圣弗朗西斯科東部獨(dú)立校區(qū)，教室變成工作場所，以學(xué)生為中心參加實(shí)踐性活動(dòng)，這些校區(qū)所有教育都被視為職業(yè)生涯教育[12]。美國中學(xué)里非常流行“職業(yè)興趣分析”，學(xué)校在孩子們“想干什么”和“能干什么”之間提供相應(yīng)的分析。此外，每年的4月22日是“帶孩子上班日”，在這一天，父母們可以帶上6歲至16歲的孩子一同工作，孩子不僅可以了解父母的職業(yè)，也體驗(yàn)到每一個(gè)崗位都是社會必不可少的，每一種職業(yè)都是值得尊重的。在英國，學(xué)生從13歲起，在學(xué)習(xí)全國統(tǒng)一的課程的同時(shí)，也學(xué)習(xí)與工作相關(guān)的技能課程。每個(gè)社區(qū)都設(shè)有青少年實(shí)習(xí)培訓(xùn)中心，政府機(jī)構(gòu)、公司專門為青少年提供了實(shí)習(xí)崗位。在學(xué)習(xí)了相應(yīng)的職業(yè)技能之后，學(xué)生們根據(jù)自己的實(shí)際情況申請實(shí)習(xí)崗位，這些實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)在大學(xué)申請書或者今后的工作簡歷都是有效的。除了參加兒童會等學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)之外，在鄰國日本，小學(xué)生還在學(xué)?；虬嗉壐黜?xiàng)事務(wù)中主動(dòng)接受勞動(dòng)任務(wù)，在勞動(dòng)的過程中逐步培養(yǎng)自身職業(yè)意識和潛能。日本在重視學(xué)校教育的同時(shí)，不管是幼兒園還是小學(xué)，經(jīng)常會開展類似職業(yè)體驗(yàn)式的活動(dòng)，在這一天，學(xué)生將會親自安排與落實(shí)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，在活動(dòng)結(jié)束，老師進(jìn)行總結(jié)講課。此外，兒童社會體驗(yàn)公園也成為日本對孩子職業(yè)啟蒙教育的一個(gè)重要路徑，孩子們通過游戲體驗(yàn)不同職業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)而了解社會的組織結(jié)構(gòu)、按勞取酬的社會分配原則等等。職業(yè)體驗(yàn)項(xiàng)目的發(fā)展對于兒童成長與職業(yè)啟蒙教育都有積極作用，在培養(yǎng)學(xué)生重視勞動(dòng)基礎(chǔ)上，幫助他們形成對理想、未來的憧憬。在我國，臺灣是實(shí)施職業(yè)啟蒙教育較早的地區(qū)，他們從國小(小學(xué))開始提供兒童職業(yè)啟蒙教育，以提高小學(xué)生的自我察覺能力，培養(yǎng)他們的職業(yè)觀念，讓學(xué)生了解教育與未來職業(yè)之間的關(guān)系。小學(xué)通過舉辦相關(guān)活動(dòng)，如職業(yè)生涯教育交互式游戲、講座、實(shí)地參觀、角色扮演、生涯博覽會以及生涯檔案制作等等。目前，在國內(nèi)大陸研究小學(xué)生職業(yè)啟蒙與職業(yè)規(guī)劃教育的還不多，僅在上海、北京等地開始實(shí)踐的探索[13]。2007年我國引進(jìn)青少年職業(yè)體驗(yàn)項(xiàng)目，以游戲活動(dòng)的形式來增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)感覺，讓其體驗(yàn)成人的職業(yè)行為，達(dá)到幫助他們了解未來面對世界的目的。《上海市中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，“推動(dòng)普通教育與職業(yè)教育滲透，各級各類學(xué)校要重視學(xué)生職業(yè)意識和職業(yè)技能教育”，“讓學(xué)生成為適應(yīng)工作變化的知識型、發(fā)展型技能人才”[14]，并且上海市學(xué)生德育發(fā)展中心成立“上海市中小學(xué)生職業(yè)啟蒙教育與職業(yè)規(guī)劃教育”項(xiàng)目研究小組，并在一些學(xué)校開展試點(diǎn)工作。通過這個(gè)綱要以及項(xiàng)目研究的推動(dòng)，2009年以來上海市普陀區(qū)曹楊職校的學(xué)生職業(yè)啟蒙教育活動(dòng)基地吸引了全區(qū)大批的教師、學(xué)生前去參觀體驗(yàn)并且受到廣大參與者的好評。

三、職業(yè)啟蒙教育的學(xué)科教學(xué)滲透

舒伯曾說過：“生涯發(fā)展課程是促進(jìn)學(xué)生生涯發(fā)展的最適宜方式，將生涯發(fā)展概念納入學(xué)?，F(xiàn)有課程中，被認(rèn)為是一條最佳路徑。生涯發(fā)展教育不應(yīng)是在傳統(tǒng)的課程外增加一個(gè)額外的科目或單元，而應(yīng)該把生涯發(fā)展的理念融入到現(xiàn)有的課程當(dāng)中去”[15]。因此，很多學(xué)者專家主張將與職業(yè)啟蒙教育融入到現(xiàn)有的課程中，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識。美國是典范之一。美國政府1989年頒布的《國家職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針》中有這樣的明確規(guī)定：“職業(yè)指導(dǎo)從小學(xué)教育開始，即從孩子6歲開始，就要接受職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)”[16]。美國各州確實(shí)在這樣實(shí)施著：學(xué)生從幼兒園到小學(xué)階段進(jìn)行生涯認(rèn)知教育；從小學(xué)高年級到初中階段進(jìn)行生涯探索教育；從初三到高一階段進(jìn)行生涯定向教育；高中時(shí)代進(jìn)行生涯準(zhǔn)備教育；高中以后進(jìn)行生涯安置教育。在職業(yè)生涯發(fā)展理論的指導(dǎo)下，美國設(shè)計(jì)中小學(xué)職業(yè)啟蒙教育內(nèi)容堅(jiān)持三個(gè)原則：一是職業(yè)啟蒙教育課程應(yīng)面向所有學(xué)生；二是職業(yè)啟蒙教育是一種持續(xù)性教育，應(yīng)貫穿學(xué)前、中小學(xué)；三是中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，包括中途退學(xué)者，都需掌握謀生的技能。在這些原則的指導(dǎo)下，美國以教材、多彩活動(dòng)的形式將職業(yè)啟蒙教育目標(biāo)分階段地呈現(xiàn)給學(xué)生，使他們了解不同類型職業(yè)的常識性知識，培養(yǎng)其職業(yè)意識，并促使他們思考自己未來要從事的職業(yè)類型。日本同樣如此，1999年《關(guān)于改善初等、中等教育與高等教育銜接》的報(bào)告中指出：有必要加強(qiáng)學(xué)校教育與職業(yè)生活的銜接，實(shí)施從小學(xué)階段開始的職業(yè)生涯教育，并將職業(yè)觀和勞動(dòng)觀教育作為中小學(xué)職業(yè)生涯教育的核心[17]。為了更好地實(shí)現(xiàn)中小學(xué)職業(yè)啟蒙教育的發(fā)展，日本政府通過課程及學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)，各個(gè)學(xué)校采用“綜合性學(xué)習(xí)時(shí)間”來實(shí)施職業(yè)啟蒙教育，讓學(xué)生逐步接觸到職業(yè)啟蒙教育[18]。如小學(xué)生在社會課的學(xué)習(xí)中，可以通過參觀、調(diào)查當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)銷售，選擇感興趣的學(xué)習(xí)課題開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，以達(dá)到促使學(xué)生思考未來的目的；在道德課中學(xué)生通過參加各種勞動(dòng)，理解勞動(dòng)的意義，體會服務(wù)他人、社會的快樂。他們從基礎(chǔ)教育階段開始培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀、職業(yè)觀，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生建立一種職業(yè)人、社會人的意識。在我國學(xué)術(shù)界很多教育界專家認(rèn)為，職業(yè)啟蒙教育是教育歷程中不可缺少的一部分，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展最切實(shí)可行的方法就是將職業(yè)啟蒙思想滲透在學(xué)校已有的課程中。其中，臺灣于1998年將職業(yè)生涯教育引進(jìn)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，他們決定在信息、環(huán)保、兩性、人權(quán)四項(xiàng)課題之外，增加“生涯發(fā)展”這一課題，在明確一至九年級學(xué)生需具備的生涯發(fā)展核心能力的基礎(chǔ)上，將職業(yè)啟蒙教育內(nèi)容融入語文、健康與體育、社會、藝術(shù)與人文、數(shù)學(xué)、自然與生活科技以及綜合活動(dòng)七大學(xué)習(xí)領(lǐng)域[19]。臺灣職業(yè)啟蒙教育的主要做法是各學(xué)科老師先將教材中可融入啟蒙的素材提出，且確定能力指標(biāo)。職業(yè)生涯委員會審核通過后，列入計(jì)劃實(shí)施。他們采取彈性學(xué)習(xí)節(jié)數(shù)的方法，聘請校內(nèi)、校外專長教師指導(dǎo)。而大陸在學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)啟蒙教育的研究較少，相關(guān)的研究主要集中在高中這個(gè)階段。有學(xué)者將美國高中化學(xué)教材《ChemistryConceptsandAp-plication》中對職業(yè)生涯教育內(nèi)容的融合加以分析，總結(jié)出教材以專欄形式呈現(xiàn)、以案例訪談方式展開職業(yè)生涯教育內(nèi)容的特點(diǎn)，并述評職業(yè)生涯教育融入學(xué)科教學(xué)的四大作用，即促進(jìn)學(xué)科教學(xué)的健康發(fā)展、豐富課程資源、促進(jìn)學(xué)科教學(xué)與技術(shù)教育的融合、形成終身學(xué)習(xí)的愿望與能力。另有兩位研究生在其碩士學(xué)位論文中分別探討了高中地理和思想政治課教學(xué)滲透職業(yè)生涯教育的路徑：其中一位建議高中地理教學(xué)應(yīng)以生涯規(guī)劃為內(nèi)容導(dǎo)向，充分挖掘和提升地理教學(xué)的魅力,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)到地理教學(xué)的快樂與獲取成功的樂趣[20]；另一位認(rèn)為職業(yè)生涯教育的焦點(diǎn)應(yīng)該是引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識自我、探索職業(yè)、了解社會、規(guī)劃人生，從而過有意義的生活，并借助案例分析的研究方法，探尋以思想政治課程為載體進(jìn)行職業(yè)生涯教育的具體運(yùn)用，進(jìn)而總結(jié)了“兩不同”和“兩需要”的具體策略，即根據(jù)不同的教育內(nèi)容和目標(biāo)，根據(jù)不同的教育對象有選擇性和針對性的運(yùn)用思想政治課程載體；根據(jù)職業(yè)生涯教育的需要有目的地開發(fā)資源，根據(jù)職業(yè)生涯教育需要綜合運(yùn)用思想政治課程載體[21]。此外，還有部分一線教師論述了課程教學(xué)滲透職業(yè)生涯教育的探索與實(shí)踐。例如，有教師以高中生物課程為例，闡述了在深入挖掘教材中的職業(yè)素材、結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，構(gòu)建該課程教學(xué)中滲透職業(yè)生涯教育的內(nèi)容和思路。他提出通過生物科學(xué)史話感受科學(xué)家的足跡，以敬仰生命；通過“活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)”形式模擬科學(xué)家活動(dòng)，以進(jìn)行實(shí)踐、探究；通過“生物科學(xué)與健康”感受生活，以理解生命的奧秘；通過“科學(xué)•技術(shù)•社會”逐步走進(jìn)生活，應(yīng)用生物科學(xué)知識[22]。

四、結(jié)論與反思

無論對于宏觀的社會發(fā)展需要，還是微觀的個(gè)體發(fā)展需要，將職業(yè)啟蒙教育納入學(xué)?，F(xiàn)有課程體系已經(jīng)成為教育的發(fā)展趨勢?？v觀發(fā)達(dá)國家及地區(qū)，他們的職業(yè)啟蒙教育發(fā)展都比較成熟，課程滲透職業(yè)啟蒙教育的體系也比較完善，并且各個(gè)學(xué)科的教師都會承擔(dān)相應(yīng)學(xué)生生涯發(fā)展的任務(wù)。值得欣慰的是近年來，國內(nèi)有關(guān)職業(yè)啟蒙教育的相關(guān)研究逐漸增多，對于職業(yè)啟蒙教育的定義、意義等問題不少學(xué)者進(jìn)行了探討，還有很多的研究介紹發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的職業(yè)啟蒙教育，并結(jié)合我國實(shí)際情況呼吁在中小學(xué)課程中開展?jié)B透職業(yè)啟蒙教育活動(dòng)。在肯定學(xué)者們研究的同時(shí)我們也需反思，我國大陸關(guān)于職業(yè)啟蒙教育的理論研究與實(shí)踐探索與國際包括我國臺灣地區(qū)還有一定的距離，需要認(rèn)真對待：1.職業(yè)啟蒙教育的內(nèi)涵缺乏系統(tǒng)而深入的研究，且尚未明確職業(yè)啟蒙教育所處的教育階段。職業(yè)啟蒙教育雖是職業(yè)生涯教育的基礎(chǔ)階段，但它的內(nèi)涵不僅僅是職業(yè)生涯教育的子內(nèi)涵，學(xué)者需對其進(jìn)行透徹研究；并且有些研究中中小學(xué)生處于職業(yè)啟蒙教育階段，有些研究中高中生仍為此階段，試想素質(zhì)教育被提早到了零歲，而學(xué)生的職業(yè)意識到18歲仍未形成是多么荒唐的現(xiàn)實(shí)。2.職業(yè)啟蒙教育路徑的探索大多是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，理論建構(gòu)較少。發(fā)達(dá)國家的職業(yè)啟蒙教育路徑縱然成熟，但僅僅是適合他們的教育機(jī)制，照搬照抄或全盤否定他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)既不適合我國的國情，也不利于我國職業(yè)啟蒙教育的發(fā)展。我們應(yīng)借鑒、學(xué)習(xí)他們的成功之處，取其精華形成適合我國職業(yè)啟蒙教育發(fā)展的路徑，并升華為適于我國教育機(jī)制的理論指導(dǎo)和可參照的操作范式。3.基于學(xué)科教學(xué)的職業(yè)啟蒙教育滲透的探索與實(shí)踐主要集中于高中階段，小學(xué)階段鮮有人關(guān)注，且具體的策略僅僅是“蜻蜓點(diǎn)水”。雖然傳統(tǒng)的以學(xué)科為基礎(chǔ)的課程的教學(xué)以科目本身為目的，但這并不意味著它們與學(xué)生未來的職業(yè)生活沒有某種聯(lián)系[23]。小學(xué)教材既是幫助兒童學(xué)習(xí)知識的紐帶，又是小學(xué)生認(rèn)識社會、了解各行各業(yè)的一個(gè)重要途徑，教材以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容為載體，蘊(yùn)含眾多職業(yè)啟蒙素材，在學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)啟蒙教育既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又有助于提高教學(xué)的有效性，而相關(guān)研究的空缺造成大量可以進(jìn)行職業(yè)啟蒙教育的內(nèi)容荒廢。

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篇5

關(guān)鍵詞：幼兒教育；啟蒙；有效方法

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也是日新月異，各方面的競爭也越來越勁烈。這就對教育提出了新的要求：提升整個(gè)國民科學(xué)素養(yǎng)。在這樣的社會背景下，科學(xué)教育的發(fā)展受到了前所未有的關(guān)注和重視。幼兒期，是心理發(fā)展的敏感期，也是培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。因此，開展幼兒科學(xué)啟蒙教育顯得意義非凡。

一 幼兒教育中啟蒙教育的重要性

幼兒啟蒙教育，就是指在人處于幼兒時(shí)期時(shí)，使用一定科學(xué)合理的方法手段，對幼兒進(jìn)行啟發(fā)、傳授知識和技能的早期教育活動(dòng)。人在幼兒時(shí)期時(shí)，由于他們的年齡和性格特點(diǎn)的因素，幼兒在啟蒙識字和學(xué)習(xí)知識技能的活動(dòng)中，表現(xiàn)的很積極，有利于進(jìn)行啟蒙教育。

啟蒙教育是實(shí)施素質(zhì)教育的第一步。一方面，它的教學(xué)活動(dòng)能激發(fā)、啟動(dòng)幼兒的自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力系統(tǒng)，能在幼兒時(shí)期就可以培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意識。另一方面，啟蒙教育能使孩子獲得自我和主體意識，促進(jìn)兒童個(gè)性的發(fā)展。在幼兒時(shí)期對孩子進(jìn)行啟蒙教育，在完善教育體系的同時(shí)，還能進(jìn)一步樹立新的幼兒教育理念，促進(jìn)幼兒教育與小學(xué)教育的接軌。

二 我國幼兒教育中啟蒙教育存在的問題

雖然隨著社會的不斷進(jìn)步，人們的教育意識也越來越強(qiáng)，對幼兒的教育也有所重視，幼兒的啟蒙教育也獲得了一定的發(fā)展。但是我國幼兒啟蒙教育仍然存在一些問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.投入經(jīng)費(fèi)不足。

幼兒啟蒙教育的問題首先是資金投入不足的問題，從政府來講，對學(xué)前教育有足夠的重視，而且越來越重視，投入也是越來越多，但是到今天為止，即使在北京這樣的城市，學(xué)前教育財(cái)政撥款還沒有一個(gè)固定的比例，雖然在政府的工作計(jì)劃里邊會提到，大力發(fā)展學(xué)前教育這個(gè)事業(yè)，財(cái)政收入增加，向?qū)W前教育傾斜，但是傾斜多少是沒有保障，因?yàn)闆]有數(shù)字在里邊去督導(dǎo)政府，所以總體來說還是經(jīng)費(fèi)投入不足。

2.師資匱乏。

在幼兒啟蒙教育方面，不僅我國的研發(fā)隊(duì)伍還是比較薄弱的，而且?guī)熧Y隊(duì)伍也是數(shù)量不足。在我們目前全國現(xiàn)在有超過14萬所幼兒園，在教師隊(duì)伍里還有一部分沒有教師資格證，沒有受過專業(yè)的訓(xùn)練，素質(zhì)低下。可見，幼兒啟蒙教育這一塊，師資無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上都令人堪憂。

3.幼兒教育理念落后。

在幼兒啟蒙教育階段，幼兒教師的教育理念比較落后。一方面，在和孩子一起生活、學(xué)習(xí)的過程中，沒有充分了解到孩子的身心發(fā)展規(guī)律。在啟蒙教育的過程中，他們很少能從孩子的發(fā)展角度出發(fā)，傾聽孩子的心聲，了解他們的需求。另一方面，他們沒有創(chuàng)設(shè)符合孩子啟蒙教育的課程、環(huán)境等，孩子的學(xué)習(xí)比較被動(dòng)，興趣不足，導(dǎo)致幼兒啟蒙教育效率低下。

三 實(shí)施幼兒啟蒙教育的有效方法

針對以上幼兒啟蒙教育中存在的各方面問題，我們可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施提升幼兒啟蒙教育質(zhì)量的一些方法。

1.加強(qiáng)幼兒啟蒙教育經(jīng)費(fèi)投入。

教育經(jīng)費(fèi)投入不足是幼兒啟蒙教育所面臨的首要問題。對于政府來說，扶持幼兒啟蒙教育是他們的責(zé)任，加大對幼兒啟蒙教育的投入是他們的義務(wù)。在政府重視學(xué)前教育的同時(shí)，對學(xué)前啟蒙教育的投入也應(yīng)增多。應(yīng)保證學(xué)前啟蒙教育財(cái)政撥款有一個(gè)固定的比例，隨著幼兒教育發(fā)展的需要，也應(yīng)不斷擴(kuò)大比例。在政府的工作計(jì)劃里也應(yīng)包含這項(xiàng)內(nèi)容，大力發(fā)展學(xué)前教育這個(gè)事業(yè)，財(cái)政收入增加，向?qū)W前教育傾斜，總體上解決幼兒啟蒙教育經(jīng)費(fèi)不足的問題。

2. 提升幼兒師資的整體質(zhì)量。

首先，國家要加大對幼兒啟蒙教育的研發(fā)，使其能滿足幼兒啟蒙教育發(fā)展的需求，同時(shí)也要不斷提升研發(fā)隊(duì)伍的研發(fā)能力。其次，加大對幼兒師資隊(duì)伍的培養(yǎng)?？梢栽诟鞔蟾咝ｉ_展幼兒教師專業(yè)，培養(yǎng)素質(zhì)高、專業(yè)性強(qiáng)的幼兒教師。對于已經(jīng)就業(yè)的幼兒教師，要不定式地進(jìn)行再培訓(xùn)。沒有取得教師資格證的堅(jiān)決不能讓其上崗，要嚴(yán)把教師質(zhì)量關(guān)。

3.樹立正確的幼兒教育理念。

孩子就是民族的未來，在教師和孩子一起生活、學(xué)習(xí)時(shí)，作為幼教工作者，首先要了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律，一切從有利于孩子的發(fā)展角度出發(fā)，俯下身子，傾聽孩子的心聲，了解他們的需求，給孩子真正需要的關(guān)愛。同時(shí)，教師要努力創(chuàng)設(shè)符合孩子發(fā)展需要的課程、環(huán)境、區(qū)域，學(xué)會追隨孩子的興趣，為孩子提供操作的機(jī)會，讓孩子通過與環(huán)境、材料相互作用來獲得經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索，成為生活、學(xué)習(xí)、游戲的主人。

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關(guān)鍵詞：幼兒文學(xué)；啟蒙教育；故事

一、幼兒啟蒙教育中的重要組成部分――幼兒文學(xué)

1.幼兒文學(xué)

兒童文學(xué)是指適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、能夠幫助他們身心健康成長的、適宜他們接受能力、審美要求的這一類文學(xué)，對于幼兒身心健康成長來說，幼兒文學(xué)有著不可替代的作用。

2.幼兒文學(xué)作品具有一定的啟蒙教育意義

幼兒文學(xué)作品的教育性，除了在品質(zhì)、思想、情操、道德的教育外，還有美感教育、知識教育等等方面，都是不可忽視的，也同樣包含在這個(gè)范圍內(nèi)。例如：栓栓小朋友說：“我想到月球上蓋好多的圍墻”，姥姥問他為什么呢？他說“可以把我尿濕的褲子晾起來呀”。因?yàn)樗ㄋㄉ闲“鄷r(shí)經(jīng)常尿褲子。所以天真的發(fā)問，表現(xiàn)出孩子對這種美好圖景的傾心和向往。

二、幼兒文學(xué)在幼兒成長中有著不可替代的作用及重要意義

1.幼兒文學(xué)能夠讓兒童體會到愉悅與正面的情緒

高爾基說：“兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)。”有一次，我們中班上了一節(jié)綜合活動(dòng)課《我愛我家》，我問道：“爸爸、媽媽很愛你們，你們心里面是什么樣的感覺？”艾博說：“是甜甜美美、特別高興的感覺?！睒窐氛f：“是我想親親她的感覺?！甭犕旰?，我感覺這就是孩子內(nèi)心的真實(shí)感受。

2.幼兒文學(xué)在促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展方面作用巨大

有這樣一個(gè)真實(shí)的例子：在一節(jié)美術(shù)活動(dòng)時(shí)，小石頭小朋友的畫讓我大吃一驚：他的畫平時(shí)完全不同。我急切地問道：“你能把你的畫給我講一講嗎？”他興奮地看著我說：“我最喜歡坐在盆子里，讓媽媽給我洗澡了?！痹瓉硭膵寢尣辉诳凸ぷ?，在烏魯木齊上班，一個(gè)月才回來一兩次，平時(shí)都是奶奶照顧他。所以每當(dāng)媽媽回來后，都會給他洗澡，他覺得自己最幸福的時(shí)候，就是和媽媽一起洗澡了。哦！我明白了，孩子因?yàn)樵谂c媽媽一起洗澡的過程中體會到了幸福和媽媽的愛，所以才畫出了自己內(nèi)心的感受和如此豐富而美麗的圖畫。

3.幼兒文學(xué)在幼兒德育中的重要作用

我國著名的兒童教育家陳鶴琴強(qiáng)調(diào)，“教小孩要從小教起”，“一開始就要教好”，人們在幼兒時(shí)期可塑性最強(qiáng)，也最容易受外界的影響。在向幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)教育過程中，幼兒文學(xué)是一種很好的形式和教材。

4.幼兒文學(xué)不可替代的美育功能

幼兒文學(xué)是文學(xué)的一種，和其他類型的文W作品一樣，蘊(yùn)涵著情感的美、思想的美、語言的美，在幼兒審美的培養(yǎng)過程中，它可以充分滿足幼兒的審美需求，培養(yǎng)他們的審美意識。

5.幼兒文學(xué)對幼兒是非觀形成有巨大影響

記得有一次，我給小朋友講《大公雞和漏嘴巴》的故事，大家都聽得很仔細(xì)，過一會開飯了，我給他們盛好飯小朋友高興地吃起來，正在大家安靜吃飯時(shí)，李×大聲笑著說：“老師，閆×像你講的大公雞一樣是漏嘴巴。”全班小朋友都看著他笑了起來。我走過去告訴閆×：“小朋友說的對不對呀，我們要從小節(jié)約糧食。但是小朋友做錯(cuò)了我們要給他機(jī)會改正，不能嘲笑他?！毙∨笥腰c(diǎn)點(diǎn)頭。

三、幼兒文學(xué)的啟蒙教學(xué)的策略

1.以多樣化的閱讀形式深化文學(xué)作品閱讀

例如，對《拔蘿卜》這一故事的講解，我們就其內(nèi)容和特色，開展了“拔蘿卜表演區(qū)”“圖書制作”等相關(guān)的活動(dòng)，讓幼兒通過活動(dòng)讓孩子們相互友愛理解故事。又如，繪本《七色花》我們可以引出“各種顏色”“夏天到了”等活動(dòng)。再如，在作品《拔蘿卜》的活動(dòng)中先讓孩子們?nèi)バ蕾p、感受故事，在讓孩子們?nèi)ビ^察、認(rèn)知、探究、繪畫。最后讓孩子們感受他們之間的友愛，體驗(yàn)情感。

2.為幼兒提供自由放松的環(huán)境

（1）在幼兒園創(chuàng)辦書吧，以及各班的圖書角都放一些幼兒文學(xué)讀物。

（2）創(chuàng)辦創(chuàng)意區(qū)，讓孩子自己欣賞交流。

3.開展多種形式的閱讀活動(dòng)

閱讀活動(dòng)的形式并不是死板的。在平日的閱讀教學(xué)活動(dòng)中，我們主要采取平行閱讀、集體閱讀、開放性閱讀、創(chuàng)造性閱讀以及親子閱讀等方式。

四、幼兒文學(xué)啟蒙教育中的誤區(qū)

1.以成人的審美取代幼兒的審美主體地位

這個(gè)誤區(qū)包括以下兩種情況：一是在出現(xiàn)以大人的審美要求為主來要求孩子，傳統(tǒng)的教育模式是以成人為中心來灌輸成人的思想。二是教師主觀臆斷去猜測幼兒的審美取向，并將這種審美方式強(qiáng)加給幼兒。

2.忽視幼兒審美閱讀能力的培養(yǎng)

一是成人從教育感化幼兒的方法，把審美教育當(dāng)作德育和智育的輔助手段，比較注重幼兒閱讀作品中真善這一方面的意義，但卻往往忽略了幼兒創(chuàng)造美、欣賞美。二是偏重對作品進(jìn)行科學(xué)性分析。

應(yīng)該說，聯(lián)合國教科文組織總干事馬約爾在1998年世界教育報(bào)告的前言里強(qiáng)調(diào)：“我們留下一個(gè)什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下了什么樣的子孫后代?！庇纱丝梢姡型鈨?yōu)秀的、經(jīng)典的兒童文學(xué)作品總是以適合兒童的接受能力和獨(dú)特的審美特質(zhì)為兒童所喜愛。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：幼兒；音樂啟蒙；身心健康；提高

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0100-02

音樂具有潛移默化、美化心靈的作用，是幼兒生活、學(xué)習(xí)和成長過程中不可或缺的重要組成部分，不僅能培養(yǎng)和提高幼兒的素質(zhì)和能力，還使幼兒的身心得以健康的發(fā)展。

一、音樂啟蒙教育的基本內(nèi)容

幼兒音樂課的形式活潑多樣，既有唱歌又有律動(dòng)操和音樂游戲，有時(shí)也邊唱邊跳或進(jìn)行節(jié)奏練習(xí)，使幼兒各種器官都活動(dòng)起來。下面我們主要就兩個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行闡述。

（一）兒歌

兒歌就是兒童喜歡念唱的簡短的詩歌。兒歌的詞句簡單，內(nèi)容生動(dòng)，還有自然的音調(diào)，念起來很好聽，很受兒童的歡迎，為一般兒童所愛好。

它在音樂啟蒙教育中有重要的作用：第一，可以豐富兒童的詞匯，發(fā)展兒童的語言。例如：“小老鼠 上燈臺 偷油吃 下不來 喵喵喵 貓來了 嘰里咕嚕嘰里咕嚕滾下來?！痹谏厦孢@首兒歌里，我們可以指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)名詞和動(dòng)詞。使兒童增加詞匯，同時(shí)也發(fā)展了連貫性的語言。指導(dǎo)兒童傳唱，足以引起他們對動(dòng)物以及它們之間關(guān)系的認(rèn)識。 第二，可以增進(jìn)兒童的交往能力，促進(jìn)他們性格的良性發(fā)展。例如：“找呀找呀找朋友，找到一個(gè)小朋友，敬個(gè)禮呀，握握手，你是我的好朋友，再見?！?/p>

還有很多如富于科學(xué)幻想的，計(jì)數(shù)算數(shù)的，生活能力的等等，通過兒歌不僅可以培養(yǎng)兒童的語言能力還可以培養(yǎng)兒童性格和情感，使兒童的身心得到健康的成長。

（二）幼兒舞蹈（邊唱邊跳）

這里說的幼兒舞蹈不是純粹的舞蹈，而是邊唱邊跳的舞蹈形式。首先就要看音樂的特點(diǎn)是否符合幼兒的年齡特征。音樂是舞蹈的靈魂，幼兒舞蹈中的音樂同樣重要。一首好的幼兒舞蹈音樂，它的旋律流暢、形象生動(dòng)、樂句整齊、節(jié)奏鮮明，有利于幼兒對舞蹈形象的掌握、情感的表達(dá)與抒發(fā)。每個(gè)動(dòng)作都要選擇適當(dāng)?shù)囊魳钒樽?，讓幼兒在音樂中尋找感覺、節(jié)奏和情緒。在處理動(dòng)作節(jié)奏時(shí)還要注意樂句的完整性、音樂的段落和節(jié)奏的變化等，使幼兒的動(dòng)作與音樂合為一體。舞蹈所要表達(dá)的內(nèi)容也要適合兒童的年齡特征，才能被幼兒所接受，要克服成人化的傾向，舞蹈的動(dòng)作要簡明、活潑、形象，這樣才能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，在教幼兒舞蹈時(shí)，先把舞蹈的內(nèi)容講幼兒聽，幫助幼兒理解舞蹈內(nèi)容，促使幼兒表演舞蹈時(shí)創(chuàng)造性的表達(dá)各種舞蹈形象。

二、幼兒心理發(fā)展特征

在這個(gè)連續(xù)的自然發(fā)展過程中，幼兒的發(fā)展包括生理和心理兩方面的發(fā)展。下面我們主要就幼兒心理發(fā)展特征為研究對象，來闡述音樂啟蒙教育的特殊意義?，F(xiàn)展心理學(xué)的研究表明，幼兒期是一個(gè)人心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段利用音樂啟蒙的形式對幼兒進(jìn)行心理健康教育，不僅有益于健康心理的形成，而且有利于增強(qiáng)社會適應(yīng)力。心理是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，動(dòng)作的發(fā)展可以使幼兒獲得大量的刺激，從而促進(jìn)大腦機(jī)能的完善，為各種心理品質(zhì)的形成奠定基礎(chǔ)。所以，我們應(yīng)該積極的開展多方面的音樂活動(dòng)，在豐富知識的同時(shí)有效的促進(jìn)幼兒健康心理的形成。

幼兒健康心理的內(nèi)容有很多，本文主要就幼兒的情緒情感、社會交往能力、智力的發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行闡述，通過音樂啟蒙的方法對幼兒的各方面品質(zhì)的培養(yǎng)來進(jìn)行論述。兒歌和幼兒舞蹈是我們采取的基本手段，它可以使兒童獲得豐富的感官刺激，使神經(jīng)系統(tǒng)綜合調(diào)節(jié)能力增強(qiáng)，興奮與抑制過程更趨和諧，從而較好的調(diào)節(jié)情緒。一般來說 ，音樂活動(dòng)使人心情愉快，活潑開朗，精神振奮，產(chǎn)生良好的情緒體驗(yàn)，而促進(jìn)幼兒身心健康的發(fā)展。

三、音樂啟蒙教育對幼兒身心健康發(fā)展的促進(jìn)作用

（一）音樂啟蒙教育對幼兒情緒情感的影響

心理學(xué)家指出：每一個(gè)人都希望得到別人的贊許和尊重。尤其在幼兒階段，孩子們對贊許的需要不希望完全來自同伴，更需要來自家長和老師。在幼兒唱歌和跳舞的過程中，孩子們知道，想得到鄭重的表揚(yáng)與肯定是不容易的，都必須經(jīng)過自己的努力。在授課中，孩子在你面前唱了一首兒歌，或許音調(diào)不是那么準(zhǔn)，我們也應(yīng)該去鼓勵(lì)，對他們說，你唱的真棒！希望他們下次唱的時(shí)候能比現(xiàn)在更好。這樣他們在下一次也許會表現(xiàn)的更好；反之，一味的去批評，那不但會打消他們的積極性，或許他們不會再對你唱第二次了。孩子們在一個(gè)班集體中相互學(xué)習(xí)、互相幫助，形成了集體的概念，在上課的時(shí)候總能跟著老師的要求去完成自己該做的。這不僅讓孩子們明白自己在班級中的個(gè)人位置，而且促進(jìn)幼兒的集體榮譽(yù)感的發(fā)展，通過接受老師的教導(dǎo)與小朋友共同完成老師要求的動(dòng)作，切實(shí)感受到了集體的氣氛，對幼兒的責(zé)任感產(chǎn)生了較大的影響。

（二）音樂啟蒙教育對幼兒社會能力的培養(yǎng)

有研究表明，不少獨(dú)生孩子由于長期處在優(yōu)越的家庭環(huán)境中，在群體中的表現(xiàn)往往以自我為中心，比如他們在看見別的小朋友玩玩具的時(shí)候，本來他們手里已經(jīng)有玩具了，他們也會去要甚至去搶過來。這樣就比較缺乏合作的意識和技能，很少能體驗(yàn)到合作帶來的愉悅和成功感，嚴(yán)重阻礙了孩子與他人合作這一社會行為的發(fā)展。而在我們唱歌跳舞的過程本身就是一種社會活動(dòng)，它要求幼兒認(rèn)真細(xì)致，克服困難，團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互協(xié)調(diào)配合；要求幼兒善于自控，遵守規(guī)則，服從調(diào)配等。在跳舞的過程中必然有同伴間及師生間的相互交流。幼兒一方面要扮演好自己在舞蹈中的角色，另一方面又要理解他人的動(dòng)作，建立一種相互交流的游戲與學(xué)習(xí)平臺，以促進(jìn)其社會交往能力的提高。

（三）音樂啟蒙教育對智力的培養(yǎng)

音樂是促進(jìn)腦發(fā)育的最好途徑。音樂教育能促進(jìn)智慧的發(fā)展。記得有人說過：“音樂凝聚著人類的智慧”。雨果精練的說：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙，一把是數(shù)學(xué)，一把是文學(xué)，再一把就是音符”，這說明音樂對智力的開發(fā)有著無可比擬的作用。

音樂能開發(fā)人的智力，這是符合大腦機(jī)能活動(dòng)科學(xué)規(guī)律的。我們都知道人的大腦分為左右兩個(gè)半球，左半球具有語言、計(jì)算等功能，是比較繁忙的半球；右半球具有音樂、繪畫、空間知覺等功能，是比較清閑的半球。人們一直把大腦的左半球視為優(yōu)勢半球，而右半球視為劣勢半球，而音樂活動(dòng)的開展能夠使大腦建立更多、更復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系，因?yàn)槭煜ば?，感知?jié)奏等音樂活動(dòng)都需要右腦的參與，而對音樂性質(zhì)及樂曲之間關(guān)系的理解中左腦起著決定作用，尤其是邊唱邊跳的活動(dòng)中促使左右腦的興奮和思維，從而促進(jìn)全腦的發(fā)展。

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幼兒期的任何能力的教育培養(yǎng)，都是對他們以后成長發(fā)展的重要鋪墊，決定著以后他們的學(xué)習(xí)發(fā)展，甚至影響他們的未來成功與否。幼兒一個(gè)良好的成長環(huán)境，幼兒一個(gè)重要的指導(dǎo)老師，幼兒一個(gè)健康的興趣愛好，既是他們的啟蒙教育，又是他們的終身教育。

一、家庭良好的環(huán)境，幼兒的首要啟蒙教育

家庭教育對一個(gè)人的成長來說，具有重要的意義。所以家長就要在尊重孩子的個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡職盡責(zé)地對孩子進(jìn)行積極的正面教育引導(dǎo)，順其自然，使孩子成為“有理想，有道德，有文化，有自律能力”的一代新人。有位教育學(xué)家說過這樣一句話：“推動(dòng)搖籃的手，就是推動(dòng)世界的手”一語道破了家庭教育的重要性。自孩子呱呱墜地的那一刻起，首先接受到的是來自父母的教育，父母在日常生活中的一言一行甚至是一個(gè)表情都會對子女的成長產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響有時(shí)將會伴隨他的一生。因此我們常說“父母是孩子的啟蒙老師”。這就需要父母們要注意：1.營造氛圍，相互溝通。家長應(yīng)有幽默感，與孩子建立民主平等的關(guān)系。相互拉近距離，能讓孩子愿意與你快樂地溝通。2. 言傳身教，樹立榜樣。作為家長要不斷學(xué)習(xí)新知識，掌握新技術(shù)，洞悉新信息。還要應(yīng)當(dāng)樹立良好的形象，真正成為鼓勵(lì)孩子前進(jìn)的一種精神力量。3. 愛嚴(yán)結(jié)合，培養(yǎng)習(xí)慣。嚴(yán)格要求，堅(jiān)決施行，“己不正，不能正人”。

二、學(xué)校教師的指導(dǎo)，幼兒的關(guān)鍵啟蒙教育

幼兒除了接受來自教育外，必然要精力的就是學(xué)校新的環(huán)境和老師的教導(dǎo)。為了幼兒的笑臉更加燦爛，為了幼兒的成長更加健康，只有充分發(fā)揮家庭、學(xué)校何老師教育的優(yōu)勢，才能真正推動(dòng)幼兒啟蒙教育的更好發(fā)展。學(xué)校教育具有嚴(yán)肅性、規(guī)范性、系統(tǒng)性以及在集體中進(jìn)行的特點(diǎn)。學(xué)校教育可以利用自身的智力、人才、空間和辦學(xué)優(yōu)勢，為社區(qū)教育和家庭教育提供理論指導(dǎo)和智力支持，發(fā)揮育人的主導(dǎo)作用。學(xué)校教育的主導(dǎo)性，是相對遺傳素質(zhì)和后天環(huán)境在人身心發(fā)展中的作用而言的。學(xué)校教育可控制各種環(huán)境因素對人的自發(fā)影響，限制和消除不良環(huán)境因素的干擾，利用和發(fā)揮一切積極因素的作用，以確保個(gè)體發(fā)展的方向。學(xué)校教育還可充分發(fā)揮個(gè)體遺傳上的優(yōu)勢，有意識的發(fā)揮長處，彌補(bǔ)不足，是先天的遺傳因素向有利于兒童成長的方向發(fā)展。再加上教師熱情的鼓勵(lì)和正確的指導(dǎo)，通過與幼兒互相交流、溝通，在情感、認(rèn)識上達(dá)成一致，建立朋友關(guān)系，產(chǎn)生共鳴，做好各方面的工作，更好地了解幼兒的心理活動(dòng)。激發(fā)幼兒的積極情緒，強(qiáng)化良好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)幼兒的自信心。

三、興趣愛好的培養(yǎng)，幼兒的重要啟蒙教育

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，各學(xué)科、各門類的藝術(shù)教育已在幼兒階段普及。開展各種美術(shù)、體育、音樂等特長班的培訓(xùn)，可以培養(yǎng)孩子們的各方面的興趣愛好，豐富生活，快樂成長。其中，幼兒階段繪畫興趣是最重要的。首先讓幼兒觀察大自然的風(fēng)景，觀察生活，讓他們感知這個(gè)美好而又神奇 的世界，然后再以游戲的形式，讓他們用五顏六色的筆自由自在地來表現(xiàn)自己的感情。然后，幼兒在這個(gè)時(shí)期接受必要的音樂啟蒙教育，對幼兒智力的開發(fā)有著特殊的作用。音樂是幼兒大腦極好的營養(yǎng)品，調(diào)節(jié)大腦的功能，提高幼兒們的思維能力和想象力，提高語言能力及促進(jìn)其德育的發(fā)展，還可以陶冶幼兒的情感。因此，重視幼兒的音樂啟蒙教育，對幼兒以后的發(fā)展至關(guān)重要。再者，作為幼兒體育啟蒙教育，可看作是幼兒教育的一種方式，教育的一種思想，一種教育理念?？梢源龠M(jìn)幼兒生理，心理的健康發(fā)展。幼兒體育啟蒙教育具備新教育的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)彌補(bǔ)了教育思想的不足，適合現(xiàn)代終身教育理念，是現(xiàn)代教育中的切實(shí)可行的教育思想。

總而言之，幼兒的啟蒙教育關(guān)乎到幼兒的終身成長和發(fā)展，對以后的學(xué)習(xí)和生活具有決定性作用。值得要注意的是，幼兒啟蒙教育的有效推行，不只只是喊“口號”，更重要的是付之于行動(dòng)。呵護(hù)外來孩子的心靈我們要用自己的實(shí)際行動(dòng)、成功經(jīng)驗(yàn)，走進(jìn)孩子的心靈，樹立正確的指導(dǎo)方向，拉近與幼兒之間的距離，是我們與他們共同健康成長，共同和諧發(fā)展。

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關(guān)鍵詞:未成年人;道德啟蒙教育;賞識藝術(shù)

教育是一門愛的藝術(shù)，沒有愛的教育是不完整的教育。充滿愛的教育教學(xué)是“一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù);并且它又是一種教來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂;此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識，高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)”［1］。賞識是愛的真誠流露和具體展現(xiàn)。沒有賞識就沒有教育。在未成年人道德啟蒙教育中，教育工作者有效把握和恰當(dāng)運(yùn)用賞識的藝術(shù)手段，可增強(qiáng)未成年人的道德自尊心和自信心，激發(fā)未成年人道德學(xué)習(xí)的愿望和興趣，點(diǎn)燃未成年人道德智慧的火花，促使未成年人進(jìn)行積極的道德自我建構(gòu)，從而取得良好的道德啟蒙教育成效。

一、未成年人道德啟蒙教育中賞識藝術(shù)的含義

人性渴求和希冀賞識。得到別人的肯定和贊賞是人性的內(nèi)在期望和殷切需求。正如美國心理學(xué)家威譜•詹姆斯所言，人性最深刻的原則就是希望得到別人對自己的贊譽(yù)和賞識。對于“賞識”一詞，我們并不陌生。從字面的意思理解，賞識就是“贊賞”“頌揚(yáng)”“稱許”。《辭?！纷⒔?賞識是“認(rèn)識到人的才能或作品的價(jià)值而加以重視或贊揚(yáng)?！端问?#8226;歐陽修傳》:‘獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及;賞識之下，率為聞人’”［2］。因此，找尋他人身上的亮點(diǎn)以及事物的價(jià)值加以贊美和稱揚(yáng)，便構(gòu)成了賞識的應(yīng)有之義。賞識不僅是一種教育理念，而且是一門教育藝術(shù)。賞識教育是充盈人性光芒、富有生命力的教育形式。給受教者以必要的鼓勵(lì)和稱贊，可喚醒他們銳意進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，極大地提高學(xué)習(xí)效率，取得事半功倍的教育效果。反之，如果教育者吝嗇對受教者的贊嘆或表揚(yáng)，則無法使他們體驗(yàn)到參與教育活動(dòng)的樂趣與活力，受教育者反而備感枯燥與乏味，甚或產(chǎn)生厭惡及抵觸情緒，教育影響也就難以恒定而持久，嚴(yán)重影響受教者身心的健全發(fā)展。尤其是對“樂嬉戲、憚拘檢”的未成年人來說，賞識教育更是值得肯定和提倡。“賞識教育是發(fā)掘孩子生命潛能的教育，是打破傳統(tǒng)功利色彩、注重生命發(fā)光放彩的教育，它追求的是生命的自信與尊嚴(yán)，它倡導(dǎo)的是成長的快樂與喜悅。”［3］由于賞識教育既能迎合未成年人的年齡特征和心理特點(diǎn)，又可擺脫傳統(tǒng)道德教育中的缺陷與不足，因而它備受教育工作者的好評和青睞。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基就把賞識未成年人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和教育真理。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，師長或教育工作者要尊重孩子、相信孩子，看到未成年人的優(yōu)點(diǎn)和長處，進(jìn)而敏銳地捕捉未成年人的上進(jìn)心理并予以積極引導(dǎo)。唯當(dāng)如此，教育工作者才能用賞識的目光對待未成年人?！皬暮⒆雍苄r(shí)起就注意培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感、集體榮譽(yù)感、公民自豪感;他才有可能去發(fā)現(xiàn)孩子們的不同的天賦、才能和興趣，因人而異地指導(dǎo)他們，為之創(chuàng)設(shè)進(jìn)行豐富多彩的活動(dòng)的條件，使之在精神生活的某個(gè)領(lǐng)域找到‘表現(xiàn)自己’和‘取得優(yōu)異成績’的天地，樹立起自尊心和自豪感，逐漸產(chǎn)生‘道德的努力’，克服前進(jìn)道路上的困難，鍛煉自己，成為‘有用的人’和道德高尚的人?！保?］410未成年人道德啟蒙教育呼喚充滿人文關(guān)懷的賞識藝術(shù)。所謂未成年人道德啟蒙教育的賞識藝術(shù)，是指教育工作者在充分肯定和信任孩子的基礎(chǔ)上，不斷捕捉他們身上的優(yōu)點(diǎn)、長處和閃光點(diǎn)，充分發(fā)揮未成年人的道德主體性，喚醒他們仰慕和向往高尚道德的精神追求，促進(jìn)未成年人道德健康發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)過程。運(yùn)用賞識的藝術(shù)手段進(jìn)行啟蒙教育，可創(chuàng)設(shè)溫馨、和諧的教育氛圍，使未成年人感受來自師長們真切的關(guān)心和愛護(hù)，從而獲得一種奮發(fā)向上的動(dòng)力，始終保持愉悅的學(xué)習(xí)心境和勤勉進(jìn)取的精神狀態(tài)，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的自覺行為和道德品質(zhì)，在教育工作者的鼓勵(lì)和贊賞中實(shí)現(xiàn)道德的不斷成長與自我超越。

二、賞識藝術(shù)在未成年人道德啟蒙教育中的優(yōu)勢

賞識藝術(shù)在未成年人道德啟蒙教育中具有重要的作用與效能。洞悉和開掘賞識教育的藝術(shù)價(jià)值，是開展道德啟蒙教育的前提條件和基本要求。

(一)有利于挖掘未成年人的道德潛能

按照美國教育家霍華德•加德納的多元智力理論，任何個(gè)體至少都具有言語－語言、邏輯－數(shù)理智能、音樂－節(jié)奏、視覺－空間、身體－運(yùn)動(dòng)、交流－互動(dòng)和自知－自省等七種潛能，但這七種潛在的能力或能量深藏于人們的深層意識之內(nèi)，在自然的情境下并不能有效顯現(xiàn)，且在個(gè)體身上表現(xiàn)有異。要將沉睡的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，尚有賴于適宜的賞識手段進(jìn)行喚醒、調(diào)動(dòng)和激發(fā)。由于當(dāng)前教育深受科技理性的主宰，因此教育工作者將更多的精力放在了對未成年人的智力和能力等潛能的開發(fā)層面，而在一定程度上弱化了對其道德潛能的開墾和發(fā)掘，影響了人的全面發(fā)展。特別是在目前中國的家庭道德啟蒙教育中，“許多家長的道德啟蒙教育意識依然淡漠，特別是還沒能真正從傳統(tǒng)重智輕德的片面認(rèn)識中擺脫出來。如一些家長認(rèn)為，兒童教育主要是智力啟蒙教育，至于道德教育，那是學(xué)校和社會的事，用不著他們費(fèi)心;還有的家長認(rèn)為，道德教育并非一朝一夕所能奏效，既然是一輩子的事，‘樹大自然直’，家庭教育對道德教育的貢獻(xiàn)僅僅是‘杯水車薪’，進(jìn)行與否，對孩子今后的道德教育效果并無大礙，因而對道德啟蒙教育不屑一顧”［5］。即使在學(xué)校的道德啟蒙教育中，不少教師功利化的心態(tài)也導(dǎo)致他們將啟蒙教育的任務(wù)拘泥于道德知識的傳授，不同程度地忽視了賞識藝術(shù)的激勵(lì)作用和喚醒功能，因而無助于未成年人道德潛能的開發(fā)，這本身就構(gòu)成了對道德啟蒙教育的傷害，不能不說是未成年人道德啟蒙教育的大缺憾。家長和教師運(yùn)用欣賞和鼓勵(lì)的態(tài)度進(jìn)行道德啟蒙，可喚醒未成年人深層的道德意識和道德觀念，使未成年人內(nèi)在的道德潛能源源不斷地涌現(xiàn)和迸發(fā)出來，讓未成年人的道德人格與個(gè)性得到充分的發(fā)展和張揚(yáng)，并使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，為孩子完美人格的形成奠定基礎(chǔ)。

(二)有助于培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任感

道德教育的研究成果表明，道德責(zé)任感是一種積極的心理品質(zhì)，它能點(diǎn)燃受教者奮進(jìn)的激情，將自覺遵守道德、履行道德以及維護(hù)道德作為自己的應(yīng)有品質(zhì)。由此，培養(yǎng)受教者的責(zé)任心和義務(wù)感，自然成為道德教育不容規(guī)避的有機(jī)組成部分。在道德啟蒙教育中培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任感，不僅關(guān)系著未成年人個(gè)體道德品質(zhì)的生成和發(fā)展，而且影響著民眾素質(zhì)提高和社會道德進(jìn)步。一如蘇聯(lián)教育家安•謝•馬卡連柯的洞見:責(zé)任感是未成年人獲得道德的、精神的、社會性發(fā)展的人格品質(zhì)與精神特質(zhì)。未成年人對家長、家庭、社會的責(zé)任意識和思維，隨著未成年人年齡的增長而日漸明朗起來，他們將恪守社會公德的責(zé)任和養(yǎng)成文明行為習(xí)慣的良好品德，逐漸遷移到對國家、社會、人民的關(guān)注和熱愛上來，擴(kuò)展到推進(jìn)社會精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)的軌道上來。今天的未成年人就是明天社會的主人，他們的責(zé)任意識和道德品質(zhì)直接關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。以賞識的態(tài)度和方法進(jìn)行道德啟蒙，可培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任意識、使命意識和進(jìn)取精神，在未成年人的內(nèi)心深處留下不可磨滅的印跡，使之勇敢地承擔(dān)道德責(zé)任，在做一些力所能及的事情的前提下，循序漸進(jìn)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在師長的贊賞中深化道德認(rèn)識，踐履道德行為，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代新人。

(三)有益于鼓勵(lì)和引導(dǎo)未成年人改過遷善

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，要使每個(gè)未成年人抬起頭來走路，特別是要使犯過錯(cuò)誤的未成年人能夠抬頭來走路。這就要求師長們賞識未成年人，幫助他們正視過錯(cuò)，積極面對失敗。未成年人表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈，他們期望自己的言行能夠得到師長的賞識而努力表現(xiàn)自我。但其稚嫩的心靈也害怕失敗，擔(dān)心得不到應(yīng)有的關(guān)心和認(rèn)可，從而變得畏縮不前，失去道德學(xué)習(xí)的積極性。特別是對于孤僻、內(nèi)向、怯懦的未成年人而言，他們更渴望受到賞識。師長的激勵(lì)和贊揚(yáng)，給未成年人帶來力量，成為未成年人前進(jìn)的動(dòng)力。師長對他們優(yōu)點(diǎn)、道德行為的肯定和贊揚(yáng)，對其改正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤行為的期待和勉勵(lì)，可幫助孩子建立正確的行為規(guī)范，強(qiáng)化上進(jìn)的愿望，擺脫自卑心理，走出失敗的陰影，加強(qiáng)道德自勉。“我們教育工作者，必須保護(hù)兒童身上一切好的東西，正像園丁無微不至地愛護(hù)嫁接在野生樹上的良種果樹枝那樣。任何時(shí)候都不要急于揭發(fā)兒童的不良的、應(yīng)受指責(zé)的行為，不要急于把兒童的缺點(diǎn)在集體前當(dāng)眾宣布。應(yīng)當(dāng)讓兒童表現(xiàn)出克服自己缺點(diǎn)的內(nèi)在的精神力量，讓集體首先看到他的好的方面。這就是教育藝術(shù)?！保?］34所以，用賞識的手段推進(jìn)兒童道德的自勉，可助長未成年人改過遷善的品性，使之重建精神世界的大廈，獲得精神寄宿的家園。

三、運(yùn)用賞識藝術(shù)的教育策略

在未成年人道德啟蒙教育中，師長們不僅要樹立賞識的意識，而且要掌握賞識藝術(shù)的技能技巧，學(xué)會和善于運(yùn)用賞識藝術(shù)，有效推進(jìn)未成年人道德的發(fā)展。

(一)運(yùn)用明確具體、針對性強(qiáng)的語言贊賞未成年人的行為

贊賞藝術(shù)的運(yùn)用要遵循受教者的身心發(fā)展規(guī)律。只有符合未成年人心理特征和思想實(shí)際的贊賞才能有效調(diào)動(dòng)未成年人接受道德教育的積極性，更有益于發(fā)展未成年人的道德品質(zhì)，促使他們不斷進(jìn)步。由于未成年人的年齡所限，尤其是兒童對美丑、是非、善惡的認(rèn)識較為模糊，倘若無視未成年人的心理發(fā)展，家長或教師對未成年人的行為表現(xiàn)用籠統(tǒng)、模糊、抽象的語言如“太棒了”“好極了”“太精彩了”等加以贊賞，孩子既可能因?yàn)闊o法理解自己的行為到底好在哪里而無以內(nèi)化或強(qiáng)化，又可能自以為自己各方面都很優(yōu)秀而產(chǎn)生驕傲自滿情緒，因而弱化贊賞藝術(shù)的教育效果。因此，師長們應(yīng)根據(jù)未成年人的年齡特點(diǎn)、個(gè)性特征以及啟蒙教育的內(nèi)容，運(yùn)用明確具體的、有針對性的語言進(jìn)行表揚(yáng)和贊許。如對于3～6歲的學(xué)前未成年人，可用“寶寶第一次能主動(dòng)地和客人打招呼了，媽媽相信你會越來越有禮貌的”“今天你洗手后及時(shí)關(guān)掉了水龍頭，干得不錯(cuò)”“你能主動(dòng)向爸爸承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)步很大”“你為自己的謊言而難過，爸爸相信今后你一定能做一個(gè)誠實(shí)的孩子”“你學(xué)會自己整理房間了，我的寶寶長大了”“寶貝真懂事，都會關(guān)心照顧爺爺了”等語言加以表揚(yáng)，逐步引導(dǎo)孩子養(yǎng)成基礎(chǔ)文明素養(yǎng)和良好行為習(xí)慣。

(二)堅(jiān)持精神激勵(lì)為主、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為輔的藝術(shù)手段

精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)是賞識教育中交替使用的藝術(shù)方式。在未成年人道德啟蒙教育過程中，獎(jiǎng)勵(lì)具有表揚(yáng)先進(jìn)、激勵(lì)后進(jìn)的作用。適宜的物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，對未成年人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展均不可或缺。教育工作者親切的目光、溫馨的話語、和藹的笑容、肯定的眼神、贊許的點(diǎn)頭以及熱烈的鼓掌等精神激勵(lì)，以及玩具、書畫、食品、服飾甚或金錢等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，都會調(diào)動(dòng)未成年人遵守道德規(guī)范、表現(xiàn)道德行為的積極性和能動(dòng)性。但由于道德的終極關(guān)懷指向人的精神世界和精神追求，因而教育未成年人應(yīng)以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為輔?！拔阌怪靡?，在道德啟蒙教育中，通過一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來喚醒、激發(fā)孩子的道德意識是必要的，但處理不當(dāng)，就會對孩子的心理產(chǎn)生負(fù)面影響。孩子為了得到父母的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而服從父母或表現(xiàn)出良好的行為，他們的道德意識和行為隨著父母的主觀意志而轉(zhuǎn)移，這在一定程度上影響了孩子的道德選擇、道德判斷以及道德創(chuàng)新能力的發(fā)展?！保?］在實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，有些師長單純以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來刺激未成年人的道德行為，久而久之，未成年人形成了為了獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而遵守道德的習(xí)慣，學(xué)會了追求物質(zhì)享受，養(yǎng)成沒有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就不接受道德教育的不良習(xí)性，形成討價(jià)還價(jià)、凡事先講報(bào)酬的壞毛病，教育結(jié)果事與愿違。因此，只有用精神激勵(lì)來引導(dǎo)物質(zhì)激勵(lì)，才能為未成年人提供豐富的精神食糧，保證道德啟蒙教育沿著正確的軌道行進(jìn)。

(三)應(yīng)將賞識教育和批評教育有機(jī)結(jié)合起來

在未成年人道德啟蒙教育中，適宜的獎(jiǎng)勵(lì)與批評，可引導(dǎo)未成年人養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣?！胺彩鞘艿姜?jiǎng)勵(lì)、褒獎(jiǎng)、贊許的行為，會因得到褒獎(jiǎng)而強(qiáng)化，使行為方式繼續(xù)保持下去;凡是受到批評、反對、懲罰、阻止的行為，會因?yàn)槭艿綉吞幎鴱?qiáng)化，使行為方式得以放棄，矯正?！保?］因此，師長們在運(yùn)用賞識藝術(shù)的同時(shí)，不能忽視挫折教育的積極意義。倘若為了運(yùn)用賞識藝術(shù)而一味地縱容、遷就未成年人，極易削弱他們的進(jìn)取意識和自主精神，扼殺未成年人道德學(xué)習(xí)的積極性，使他們形成任性、固執(zhí)、依賴與自私等不良的性格特征，如此，賞識藝術(shù)就成為滋生孩子自以為是、驕橫霸道、盛氣凌人等歪風(fēng)邪氣的“幫兇”。此外，濫用賞識手段，孩子就容易產(chǎn)生審美疲勞，貶低贊賞藝術(shù)的價(jià)值。為此，教育工作者應(yīng)將賞識教育和適度的批評教育有機(jī)地融入啟蒙教育活動(dòng)過程中，該獎(jiǎng)當(dāng)獎(jiǎng)，該罰宜罰，使二者相輔相成，有機(jī)配合，共同促進(jìn)未成年人道德的健康成長。

(四)培養(yǎng)未成年人自我悅納和自我鑒賞的能力

按照唯物辯證法的基本原理，外因是事物變化發(fā)展的基本條件，而內(nèi)因才是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)因。運(yùn)用賞識的藝術(shù)手段培養(yǎng)未成年人優(yōu)良的道德品質(zhì)，不僅需要教育工作者掌握賞識教育的知識與藝術(shù)，還需要得到未成年人的積極配合和支持。未成年人對賞識教育的理解和接納程度，直接關(guān)系到賞識功效的發(fā)揮。實(shí)際上，賞識教育藝術(shù)的內(nèi)在魅力就在于開啟未成年人的內(nèi)心感悟與積極體驗(yàn)，激發(fā)他們努力上進(jìn)的愿望，倘若未成年人本身抵制道德啟蒙教育活動(dòng)，不知或不能自勉，那么，任何形式的贊許與鼓勵(lì)手段也無以培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。因此，師長們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種條件，引導(dǎo)孩子形成自信、自尊、自強(qiáng)等積極的心理品質(zhì)，培養(yǎng)未成年人自我認(rèn)同、自我接納、自我教育的意識和思維，幫助未成年人樹立克服困難，依靠自己的努力完成道德任務(wù)的信心和勇氣，在自我激勵(lì)與自我超越的強(qiáng)大精神動(dòng)力的支撐下，將道德認(rèn)知內(nèi)化為精神動(dòng)力與道德品質(zhì)，提升自我效能感，不斷完成教育工作者的道德教育任務(wù)，穩(wěn)步達(dá)到道德啟蒙教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

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［5］馮永剛．道德啟蒙教育:成人———你準(zhǔn)備好了嗎?［J］．思想理論教育，2005(22):4－7．

篇10

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；教育原則；教育方法

幼兒的早期閱讀已日益受到我國幼教屆的認(rèn)可，但現(xiàn)在所用的語言教材，其內(nèi)容普遍存在簡單、無序的問題，一定程度上影響了幼兒語言能力的發(fā)展。讓幼兒接觸主題恒定、語言優(yōu)美雋永并兼?zhèn)湮膶W(xué)品質(zhì)、藝術(shù)性和思想深度的經(jīng)典文學(xué)作品，能促進(jìn)幼兒語言和人格方面的發(fā)展。

那么如何巧妙地將傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典滲透到語言活動(dòng)中呢？

一、以傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為語言活動(dòng)的導(dǎo)入

任何一個(gè)活動(dòng)，不管是語言活動(dòng)，還是其他活動(dòng)，都不能缺少活動(dòng)導(dǎo)入?；顒?dòng)導(dǎo)入是一個(gè)活動(dòng)的開始，一個(gè)好的活動(dòng)導(dǎo)入能吸引幼兒的注意力、激發(fā)幼兒的興趣，同時(shí)，活動(dòng)導(dǎo)入還是一次活動(dòng)給人的第一印象，因此，活動(dòng)導(dǎo)入至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化經(jīng)典有著獨(dú)特的魅力。古人云：“書讀百遍，其義自見。”至今，人們誦讀其內(nèi)容，仍能從中參悟出新的見解。中國的四大名著，經(jīng)久不衰，其理由想必也不用多說吧！其中深受幼兒喜愛的西游記，在一代代的人們心中留下了不可磨滅的童年印象。不管是老人、大人還是小孩都為其魅力所吸引。

二、將活動(dòng)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化經(jīng)典相結(jié)合

一個(gè)語言活動(dòng)的靈魂在于它的活動(dòng)過程，因此活動(dòng)過程不能小覷。傳統(tǒng)文化經(jīng)典不僅要融入活動(dòng)導(dǎo)入，更要滲透到活動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

三、延伸于傳統(tǒng)文化經(jīng)典

有時(shí)候，我們在想孩子的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只限于課堂，不應(yīng)該只限于教師組織的集體活動(dòng)，更應(yīng)該融入延伸于幼兒生活的方方面面，包括對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的了解與學(xué)習(xí)。

有人說，那么小的孩子能懂深?yuàn)W的文學(xué)經(jīng)典嗎？答案是肯定的！或許他現(xiàn)在不懂，但古人云：“書讀百遍，其義自見?！背酥?，對于幼兒了解其內(nèi)涵只是淺淺的表面。傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以幫助幼兒增強(qiáng)記憶能力、提高識字能力、增強(qiáng)理解能力、鍛煉獨(dú)立能力、增強(qiáng)語言表達(dá)能力等，但是我覺得最主要的還是鍛煉幼兒的思維能力。俗話說：“授人以魚，不如授人以漁?！?/p>

傳統(tǒng)啟蒙教育中的文學(xué)教育在教育原則及教育方法上具有突出的特點(diǎn)。

1.文學(xué)啟蒙教育原則的特點(diǎn)

首先是注重天下觀教育與道德修養(yǎng)教育，把人文教育放在首位。封建文學(xué)啟蒙教育中盡管有不少“封建倫理”的內(nèi)容，但更多的內(nèi)容則超越時(shí)空、超越階級而具有社會人生的普遍意義，其中最可貴的就是“天下觀”教育。受歷史客觀條件的局限，傳統(tǒng)的“天下觀”主要體現(xiàn)為“天子一統(tǒng)天下”的理念，即所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。落實(shí)在教材中則有多種表達(dá)方式?！对娊?jīng)》有“黍離之悲”，《千字文》以“天地玄黃、宇宙洪荒”開篇，《千家詩》有“乾坤日夜浮”（杜甫詩）、“留取丹心照汗青”（文天祥詩）之語，《三字經(jīng)》以“載治亂，知興衰”、“通古今”貫穿，以“上致君，下澤民”為念，即便是比較單純的識字教材如《急就篇》等也有“天下一家”的思想。其次是重視基本功訓(xùn)練和養(yǎng)成教育。詩要熟讀成誦，對子要經(jīng)常習(xí)作、隨時(shí)考對，“格言至論”則“日陳于前，盈耳充腹”，“欲其習(xí)與智長，化與心成”（朱熹語），對基本功訓(xùn)練和養(yǎng)成教育的重視一直深入到與兒童少年的心志一起成長。最后，家庭、學(xué)校與社會教育三位一體，均不偏廢。封建社會的教育壟斷在統(tǒng)治階級手中，階級特權(quán)、地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力使來自社會、學(xué)校和家庭的多方教育成為可能。歷代政府都設(shè)有官學(xué)，專門教育官僚貴族或士族子弟。

2.文學(xué)啟蒙教育方法的特點(diǎn)

重視誦讀玩味；重視詩、樂、舞三位一體的教育方法；重視師生對話（泛指教育者和受教育者之間的對話）與師生交流。

誦讀是古人學(xué)習(xí)詩文最經(jīng)典的方法。朱熹曾說：“讀多自然曉?！惫耪Z謂：“書讀百遍，其義自見?！庇种^“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！蓖蓪W(xué)詩文，必須熟讀經(jīng)典，爛熟成誦甚至出口成章。韓愈、白居易幼時(shí)勤讀，竟致口舌生瘡。古人有一對名聯(lián)叫“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，家國天下事都在書聲中體驗(yàn)、感悟和升華。在誦讀中玩味思索作品內(nèi)涵，感受文學(xué)的審美與發(fā)現(xiàn)人生的樂趣，從而完成文學(xué)的教育與人格的提升，這正是古人重視誦讀的根本原因。

詩、樂、舞三位一體的方法源自原始祭祀活動(dòng)，樂奏韻律，舞和節(jié)拍，詩以歌唱，互為表里。古代文學(xué)特別是詩賦詞曲都講究韻律，就是一般應(yīng)用文章也講究抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感很強(qiáng)，因此，古人有“踏歌”的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文學(xué)啟蒙往往因勢利導(dǎo)地利用文學(xué)與樂、舞的配合讓兒童在愉悅的律動(dòng)中獲得知識、感受人生、培養(yǎng)情趣。